Belo Horizonte, Volume 23, Número 73, julho/2019

EDITORIAL

BOLETIM DO CEIB ISSN:1806-2237

ResumoA escultura devocional foi uma formaartística eloquente de expressão daimagem cristã em virtude de seu caráterrealista. Este estudo tem como objetivoanalisar a representação do Deus Homempor meio de esculturas sacras e como elasserviram para edificar a vida cristã. Adevoção a Paixão de Jesus Cristo seconverteu em um modelo do homemperfeito, o qual se sacrificou para asalvação humana. Para tanto, foi feita umareflexão teórico-conceitual sobre o acervoescultórico da Paixão no ImpérioPortuguês fundamentada na pesquisabibliográfica, documental e registrofotográfico in loco. O êxito darepresentação da Paixão de Cristo naescultura devocional está na necessidadede humanização das coisas pelo homem,cuja imagem do Cristo Humano lhe serviade exemplo. Portanto, as esculturas sacrassão documentos de conhecimento e dedevoção.

Palavras-chave: Escultura Devocional;Paixão de Cristo; Império Português.

IntroduçãoA escultura devocional pode ser analisadadentre perspectivas distintas: histórica,artística, iconográfica, material, funcional,simbólica, religiosa e assim por diante.Além disso, em virtude dessa sua naturezamúltipla, os dados coletados serãosempre parciais. Aqui se pretendeurealizar uma pesquisa no sentido doalcance da escultura sacro-cristãdifundida pelos Impérios EuropeusModernos. O cristianismo foi a única dastrês grandes religiões monoteístas queadmitiu o culto às imagens sagradas e arepresentação antropomórfica do divino– apesar de todas as condenações ecautelas –, a imagem sagrada seconverteu numa das principais fontes deinspiração artística. Sendo a esculturauma importante expressão da imagemcristã, em razão de seu caráter realista(tridimensional), a criação das imagensajudou o cristianismo a triunfar, convertere convencer perante o protestantismo.

O Cardeal Paleotti (2005, p. 77), afirmava:“Que as imagens cristãs são de grandeutilidade para instruir o povo sobre o bemviver” ou ainda: “se é lícito pregar omistério da Paixão ou a vida de um santo,por que não seria permitido representá-los com figuras?”. Assim, as imagenssagradas moviam os homens a seremobedientes perante a Deus, por meio dapenitência, da piedade e da caridade; asformas artísticas se tornaram meios para uniro homem ao divino.

No ano de 1563, o Concílio de Trento afirmoua legitimidade das imagens nas igrejas porsua eficácia didática, mas, com a necessidadede controle da decência e do decoro com ascoisas sagradas, havia manuais de pinturapara tratar dos temas cristãos erepresentação de santos e santas. Essanormalização não agiu somente narenovação do imaginário de pintores,escultores, entre outros, ela instigou e criounovas formas de sensibilidade e de emoçãopor meio das artes. Essa arte teve umdesenvolvimento expressivo de invenção eoriginalidade.

A IMAGEM CRISTÃ DO HOMEM:A PAIXÃO DE CRISTO REPRESENTADA EM ESCULTURAS

DEVOCIONAIS

* Lia Sipaúba P. Brusadin

Figura 1: Cristo Crucificado. Esculturaem madeira policromada (147 X 86 X42 cm). Igreja da Ordem Terceira doCarmo de Itu (SP). Foto: Lia SipaúbaBrusadin 26/12/2016.

Fazendo uma retrospectiva, o Centro deEstudos da Imaginária Brasileira - Ceibestá realizando seu CongressoInternacional pela primeira vez em BeloHorizonte, onde fica sua sede, no Cecor/Escola de Belas Artes da UniversidadeFederal de Minas Gerais (UFMG).

Agradecemos à Coordenadoria deAssuntos Comunitários (CAC/UFMG)pelo apoio ao evento, que será realizadono Centro de Atividades Academicas –CAD 2, auditório A104. Com o apoio doCAC, pela primeira vez teremostransmissão em tempo real dos quatroconferencistas convidados.

Em 21 anos de existência já foramrealizados 10 congressos Internacionais:O I em 1998 e o II em 2001, no CentroCultural do SESI, na cidade de Mariana,MG; o III, em 2003 e o IV, em 2005, naUniversidade Federal em São João Del-Rei, MG; em 2007, foi realizado o VCongresso, no Centro de Artes, daUniversidade Federal do Espírito Santo,em Vitória/ES; o VI, na Fundação Casade Rui Barbosa, no Rio de Janeiro/RJ; oVII, na Casa da Ópera, em Ouro Preto/MG; o VIII, no Instituto do HomemMissioneiro Potiguar, em Pium,Parnamirim, Natal, RN; o IX, na PontifíciaUniversidade Católica de São Paulo, emSão Paulo/SP e o X, na Faculdade deMedicina, da Universidade Federal daBahia, em Salvador, Bahia.

Temos orgulho de constatar que foramcinco congressos realizados em cidadeshistóricas mineiras e graças àcolaboração de equipes locais, maiscinco congressos tiveram sua realizaçãoem outros estados, alcançando umnúmero diferenciado e maior departicipantes.

Com muita alegria, comunicamos quetodas as revistas IMAGEMBRASILEIRA podem agora serconsultadas com busca on line, por meiode palavras chaves, em nosso site.https://www.eba.ufmg.br/revistaceib/index.php/imagembrasileira/search/search. Em breve o BOLETIM do CEIBtambém estará disponivel para busca.

Esperamos todos, em nosso XICongresso da Escultura Devocionalentre 23 e 26 de outubro de 2019.

Segundo Schmitt (2007), as imagens maiscomuns, os tipos mais populares de devoçãocatólica são as que representam astendências profundas de uma cultura deuma época. São as imagens que capturavamo olhar por meio das suas formas defiguração, suas técnicas, seus materiais eos gestos que reproduziam. A partir disso,esse objeto sacro reflexiona asmaterialidades e imaterialidades do homem,pois as imagens estão carregadas de valoressimbólicos, cumprindo funções religiosas,políticas ou ideológicas, participando daprodução e reprodução da história dassociedades.

Há uma grande facilidade em secompreender determinada situação a partirdos recursos visuais, ou seja, a facilidadede explicar algo com imagens. Tal comoadvertiu o missionário jesuíta Antônio Vieira(1972, p. 30): “A razão disto é porque aspalavras ouvem-se, as obras veem-se; aspalavras entram pelos ouvidos, as obrasentram pelos olhos, e a nossa alma rende-se muito mais pelos olhos que pelosouvidos”. De forma resumida: “a imagemdeveria servir aqui e agora” (GINZBURG,2001, p. 118), fator entre outros, quecolaborou para a popularidade das imagenssagradas.

Na cultura ocidental à imagem é um elo decomunicação entre passado e presente. Emtorno da escultura devocional circula umahistória complexa. O significado de umobjeto sacro está vinculado às formas deconfeccioná-lo, bem como a todos osinvestimentos e esforços gastos para se

dominar as técnicas, as quais sãonecessárias para a realização de dadasobras, desejadas por determinada cultura.A maneira como o indivíduo ou grupo fruicom o objeto, diz muito a respeito de umasociedade. Concebe-se, então, que asimagens têm o mesmo valor que osdocumentos históricos.

Nesse contexto, evidencia-se a figura deJesus Cristo, transformada no limite e naporta do paraíso, em que o mundo doshomens é salvo pelo sangue do próprioCristo, filho de Deus, que foi crucificado(FIG 1) como Jesus Nazareno, o rei dosJudeus (FIG 2), tornando-se o rei douniverso pacificado pelo sangue e pela cruz.Dessa maneira, é a realização em imagemda redenção e da salvação divina(PONNAU, 2006).

A devoção à Paixão de Cristo seconverteu em um modelo, no qualrevelava ao fiel os falsos valoresmundanos, orientando outras formas devalor por meio de representaçõesfatídicas de dor, de piedade e dacompaixão. A representação do DeusHomem por meio de imagens sacras serviapara edificar, fazer o bem, o extraordináriono ordinário da vida. Na medida em que omodelo absoluto é Cristo: “O principalobjetivo da imagem é induzir no fiel oestado de ânimo e a atitude modesta ehumilde que ele deve assumir ao dirigir-se a Deus” (ARGAN, 2004, p. 103). Ouseja, a imagem é um modelo decomportamento, uma forma de orientaçãocom devoção.

A imagem de Cristo teve seu limiar noperíodo medieval e com o passar dostempos foi sendo cada vez maisrepresentada, era cada vez mais realista,conservando seus elementos simbólicos.Isso concebeu numa nova significação àdevoção ao Cristo Homem, o Cristo daPaixão, configurando a cena daCrucificação como emblema docristianismo (FIG 3). A evolução dadevoção à própria cruz pode serreconhecida como um símbolo de triunfo,por meio do exemplo da humildade esofrimento de Jesus: “a humanidade deCristo, fundamento de um humanismolibertador, essencial à evolução doocidente” (LE GOFF, 2005, p. 148).

A representação da imagem do DeusHomem, do Cristo Humano, foi ummovimento renovador anterior a Trento,conhecido por devotio moderna1, o qual,juntamente com a Contrarreforma2,direcionaram a uma devoção de caráterpopular à humanidade de Cristo, sendo aPaixão de Cristo “o último refúgio esaudável remédio nas penosasatribulações da vida” (MARQUES, 2009,p. 570). Assim, evocar os sofrimentos deCristo, a fim de provocar a reflexão sobreas consequências do pecado e anecessidade do arrependimento, foi umaconstante da espiritualidade afetiva doantes e pós Trento. Eis a eficácia darepresentação das imagens da Paixão deCristo na escultura devocional, a qualrepresenta artisticamente “uma figura nastrês dimensões reais, expressando deforma verdadeira a terceira dimensão”

BOLETIM DO CEIBBelo Horizonte, Volume 23, Número 73, julho/20192

Figura 2: Cristo Coroado de Espinhos.Escultura em madeira policromada (136X 43 X 73 cm). Igreja da Ordem Terceirado Carmo de Salvador (BA). Foto: LiaSipaúba Brusadin 26/08/2016.

Figura 3: Cristo Crucificado. Esculturaem madeira e chumbo policromada (1,84X 1,25 X 32 cm). Igreja da Ordem Terceirado Carmo de Ouro Preto (MG). Foto: LiaSipaúba Brusadin 23/10/2013.

Figura 4: Retábulo Lateral da Nave - Cristoda Prisão. Escultura em madeirapolicromada (185 X 40 X 25 cm). Igreja daOrdem Terceira do Carmo de Santos (SP).Foto: Lia Sipaúba Brusadin 29/12/2016.

(COELHO; QUITES, 2014, p.15), por meiodo volume, o que a converte em tátil evisualmente real ao fiel.

Paixão e DevoçãoA produção e o uso de imagens sagradas éuniversal e está presente em diferentesculturas e religiões. Uma escultura édenominada imagem quando nela sãoconcedidas as feições humanasrepresentando um ente divino e cujafinalidade é ser dedicada a um cultoreligioso. A escultura é a arte de representarde uma maneira convincente as formashumanas, já que é mais próxima à realidadeda figura corpórea, podendo ser feita nasmais variadas técnicas e materiais, comfunções diversificadas para atender asnecessidades das pessoas.

A escultura devocional foi uma das maneirasde aproximação e ensinamento de bonscomportamentos, ou seja, formasexemplares para o fiel na sua relação com areligião cristã. Uma das formas deperpetuação da religião católica no ImpérioPortuguês foi por meio de um programaiconográfico disseminado pelas imagensdevocionais que estava diretamenteassociado aos ideais da Contrarreforma. A

utilização de imagens para o culto religiosoresultou numa grande demanda poresculturas, à medida em que a devoçãocrescia, o realismo e o preciosismo dasrepresentações escultóricas divinas tinhamque suprir os anseios e estimular osentimento religioso dos devotos.

Tanto nos Reinos Ibéricos quanto noUltramar, os escultores e pintores eramobrigados a seguir o repertório iconográficode acordo com a encomenda. Tal repertórioera elaborado pelas matrizes europeias, oque se explica a abordagem do mesmo temaem distintas igrejas, variando apenas ascaracterísticas próprias de cada artífice (FIG4). As principais fontes desse padrãoiconográfico eram a Bíblia Sagrada e Missaisda época, para que o devoto pudesseidentificar seu santo, já que a maioria nãosabia ler. A arte tinha, dessa forma, umafunção pedagógica.

Nesse contexto, as esculturas da Paixão deCristo retomam a concepção do CristoHumano (FIG 5), que em toda sua vida:gestos e ensinamentos, mostrou-se comoo modelo cristão do homem perfeito. A ideiade representar Deus em suas formashumanas não significa apenas a

contingência correta ou exata dareprodução do corpo humano na suagesticulação e do traje da sua vestimenta.A humanização está no que Taubert (2015)denominou de sensualization, isto é,“sensualização” que seria umarepresentação de grande sensibilidade,por meio de variadas técnicas, dos estadosemocionais de alegria ou tristeza, incitandoo prazer dos sentidos do seu expectador.A eficácia das imagens do Deus Homemestá na sua relação empática com o fiel.

Durante a Época Moderna a morte e omartírio foram concebidos comoexperiências redentoras para fiel católico.No Império Português, as cenas de martírio(FIG 6) mais representadas foram as daPaixão de Cristo, enquanto pinturas erelevos da Via Sacra ou esculturas dosPassos da Paixão de Cristo dentro dasigrejas. Tais representações sagradasauxiliavam ao fiel nos seus exercíciosespirituais, especialmente o da penitência,em memória do sofrimento de Jesusdurante a sua Paixão, o que resultavanuma experiência ainda mais profícua depurificação da alma.

A Via Sacra refazia no imaginário dos fiéiso suplício de Jesus a caminho do Calvário(FIG 7). Os Passos de Cristo eram,geralmente, sete ou múltiplos de sete ecorrespondem às seguintes etapas da suaPaixão: Cristo no Horto3; Cristo da Prisão4;Cristo Flagelado5; Cristo Coroado deEspinhos6; Ecce Homo7; Cristo com a Cruzàs Costas ou Senhor dos Passos8; e, porfim, o Cristo Crucificado9, este último,momento máximo da Paixão,representando a consumação do projetodivino para a salvação dos homens.

Ao possuir esculturas ou pelo menos umPasso da Paixão no interior da igreja quefrequentava ou mesmo dentro de casa,auxiliava ao fiel na práxis católica, poisserviam de figuras ao texto escrito. Aexemplo disso, salienta-se os livros deSanta Teresa de Jesus ou Teresa d’Ávila10,que enfatizava a importância daconcentração na imagem de Cristo paraalcançar a contemplação divina, cujaimagem materializada do Senhoraumentava sua fé. Muitas outras obrasforam escritas a aqueles que almejamseguir o caminho de Jesus Cristo. OsExercícios Espiritais de Santo Inácio deLoyola se voltam essencialmente para arememoração da Paixão, em que sepercorre mentalmente os Passos deCristo11.

Acerca dessa prática cotidiana dosexercícios espirituais no ImpérioPortuguês, destaca-se o guia para a

BOLETIM DO CEIB Belo Horizonte, Volume 23, Número 73, julho/2019 3

Figura 5: Ecce Homo. Escultura emmadeira policromada (162 X 42 X 41 cm).Igreja da Ordem Terceira do Carmo deCachoeira (BA). Foto: Lia SipaúbaBrusadin 30/08/2016.

Figura 6: Cristo Flagelado. Escultura emmadeira policromada (165 X 61 X 45 cm).Igreja da Ordem Terceira do Carmo de SãoCristóvão (SE). Foto: Lia SipaúbaBrusadin 17/06/2017.

Oração Mental e mais os ExercíciosEspirituais de 1776, escritos pelo PadreBartolomeu de Quental, que em 1654 foinomeado por Dom João IV capelão,confessor e pregador da Capela Real,sendo também missionário no Brasil e naÍndia. Tais exercícios dispunham demecanismos que permitiam a alma humanade livrar-se de tendências erradas e, comisso, entrar em contato com a vontadedivina e conseguir a salvação.

O livro delimita a seguinte roteiro:“Exercício quotidiano para a quaresmaprincipalmente da primeyra Dominga atè aquinta, e na porque daqui por diante seráda Payxaõ repartida pelas horas – Será poiso Exercício saindo com Christo SenhorNosso ao deserto, & acomponhando-onelle” (p. 33); “Outro exercício pelos Passosda Sagrada Payxaõ de Christo N. Salvador,repartido pelas horas do dia, muytoproveitoso para todo o anno, masprincipalmente para a Quaresma, daDominga da Paixão por diante” (p. 43);“Meditaçoens Da Sacratissima Payxaõ, &Morte de Christo Nosso: Meditaçam I –Da ida de Christo S. N. ao Horto” (p. 73);“Meditaçam VI – Da prisão do Senhor, &do que nelle succedeo” (p. 108);“Meditaçam XII – Dos açoutes do Senhor”(p. 177); “Meditaçam XI – Da coroaçaõ deespinhos, & Ecce Homo” (p. 187);“Meditaçam XIV – De como o SenhorSetenciado ultimamente à morte por Pilatos,

caminhou com a Cruz as Costas para oMonte Calvario” (p. 204); “Meditaçam XV– De como Crucificarão o senhor, & olevantaram na Cruz” (p. 264); “MeditaçamXVIII – Da septima palavra do Senhor naCruz & Sua Morte” (QUENTAL, 1776, p.264).

Por sua vez, no Império Português, asinstituições religiosas que dispunham doacervo escultórico da Paixão no interior dasigrejas e que era também utilizado para arealização das festividades da quaresmaeram: a Irmandade do SantíssimoSacramento, a qual realizava, geralmente, aprocissão de Ramos; a Irmandade doSenhor dos Passos, que fazia o cortejo doSenhor dos Passos12; a ordem terceira deSão Francisco que encenava a procissãoda Penitência ou Cinzas13; particularmenteem Salvador, na Bahia, a ordem terceira deSão Domingos com o préstito do Triunfo;e, a ordem terceira de Nossa Senhora doCarmo, a qual praticava, normalmente, aprocissão do Enterro e a do Triunfo14.Quanto aos carmelitas, tal iconografia daPaixão é igualmente encontrada em templosIbéricos de irmãos terceiros (FIG 8).

As associações religiosas composta porleigos significaram um impulso religioso,que tinha como finalidade seguir o maisfielmente possível a vida dos primeirosdiscípulos de Jesus, orientados pelos atose sofrimentos do Cristo Humano. Fazer

parte de uma irmandade ou ordem terceiraconferia ao fiel cristão a possibilidade deremissão de seus pecados e apossibilidade de uma vida edificada,amparada e ter uma boa morte. Dessaforma, essa inclusão laica à vida espiritualfoi aumentada com a multiplicação deexercícios devocionais e das práticaspiedosas, entre as quais destacaram-se asobras de caridade e a devoção à Paixão deCristo.

As esculturas devocionais de Jesus Cristode tais congregações eram, ao mesmotempo, imagens processionais eretabulares, sendo carregadas durante asprocissões e ficando expostas ao culto noaltar mor ou nos altares laterais das igrejas.Assim, cumpriam diferentes funções noritual religioso e na dinâmica da vidacotidiana daquelas comunidades. Não foia produção das imagens, mas seu uso,suas funções e as relações entre elas e suasfeições que as tornaram objeto de diversasdemandas.

Desse modo, as esculturas brasileiras sãooimagens piedosas, não puras obras de artecomo na Europa cristã; elas vivem numestado de espírito próximo ao da IdadeMédia: “seu caráter de imagens santas,conferindo-lhes um valor de objetosagrado, preservou-as, frequentemente, dadestruição pura e simples” (BAZIN, 1963,p. 52). As esculturas eram ressignificadase poderiam ser substituídas por outrasdevido à mudança de gosto ou estado deconservação da obra. Elas eram, então,realocadas para outros espaços da igrejaou até mesmo enterradas como os mortos.Foi essa piedade primitiva que conservoumuitos dos acervos escultóricos no Brasil.

A ampla reprodução da Paixão de Cristo pormeio de esculturas sacras revela um dossentimentos que mais preocupou o homemcatólico dos setecentos e que perdura atéhoje: a inquietação com o juízo individualapós a morte. Era uma interiorização dareligião por meio de imagens devocionais.Logo, possuir esse tipo de programaiconográfico dentro do templo religiosonão era meramente seguir uma norma, mas,era dialogar com a sua comunidade defiéis. Talvez seja por isso que muitosdesses conjuntos ainda permanecem nasigrejas.

Considerações FinaisAs esculturas devocionais são dialógicase falam com quem as olha e, diante disso,são criadoras dos próprios gestos dereceptividade e fechamento humanos. Daía necessidade de humanização das coisaspelo homem, para apreender e trocar eleprecisa de um espelho, um exemplo. Aimagem de Jesus Cristo representou o

BOLETIM DO CEIBBelo Horizonte, Volume 23, Número 73, julho/20194

Figura 7: Cristo com a Cruz às Costas. Escultura em madeira policromada (127 X 50X 62 cm). Igreja da Ordem Terceira do Carmo de São Paulo (SP). Foto: Lia Sipaúba

Brusadin 28/12/2016.

modelo cristão do homem perfeito e auxilioude forma pedagógica práticas piedosasde bons comportamentos para se obter asalvação divina. O uso de esculturasdevocionais interiorizava, intensificava eressignificava a relação entre homem eDeus.

Estudar esse tipo de imagem não éunicamente lê-las como documentoshistóricos de uma dada época é entenderas contingências dos temperamentos deempatia ou apatia e dos contentamentosou das angústias de certo grupo social. Estaanálise buscou apresentar as relaçõespráticas existentes com a esculturadevocional por meio de uma reflexãoteórico-conceitual. Ao situar os Cristos daPaixão como objeto de estudo intencionou-se compreender a dinâmica das obrasreproduzidas pelo Universo dos ImpériosEuropeus Modernos, suasexperimentações na sociedade durante otranscorrer da história e enquantoinstrumentos de conhecimento e dedevoção.

Referências BibliográficasARGAN, Giulio Carlo. Imagem epersuasão: ensaios sobre o barroco. SãoPaulo: Companhia das Letras, 2004.

BAZIN, Germain. O Aleijadinho e aescultura barroca no Brasil. Rio de Janeiro:Editora Record, 1963.

Bíblia Sagrada. Edição Pastoral-Paulus: SãoPaulo, 1990.

O Programa Imagético da Paixão deCristo das Ordens Terceiras do Carmo:contraponto entre história, iconografia,materiais e técnicas de esculturas devocionaisdos séculos XVII-XIX no Brasil. 406 f. Tese(Doutorado em Artes) - Escola de BelasArtes, Universidade Federal de Minas Gerais,Belo Horizonte, 2019.

CAMPOS, Adalgisa Arantes. Quaresma eTríduo Sacro nas Minas Setecentistas:Barroco, Belo Horizonte, 17, 1993/6, p. 209-219.

CHADWICK, Henry; EVANS, G. R.Grandes Livros da Religião: Igreja Cristã.Barcelona: Editora Folio, 2007.

COELHO, Beatriz; QUITES, Maria ReginaEmery. Estudo da escultura devocional emmadeira. Belo Horizonte: Fino Traço, 2014.

D’ÁVILA, Santa Teresa. Livro da Vida. SãoPaulo: Penguin, Companhia das Letras, 2010.

GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira:nove reflexões sobre a distância. São Paulo:Companhia das Letras, 2001.

LE GOFF, Jacques. A Civilização doOcidente Medieval. São Paulo: Edusc, 2005.LOYOLA, Santo Inácio de. Os ExercíciosEspirituais. São Paulo: Madras, 2004.

MARQUES, João Francisco. Rituais eManifestações de Culto. In: AZEVEDO,Carlos Moreira (Dir.). História Religiosa dePortugal. Centro de Estudos de HistóriaReligiosa da Universidade CatólicaPortuguesa. Portugal: Círculo de Leitores,2000, p. 517-601 (Volume 2; Humanismo eReforma).

PALEOTTI, Gabriele. Discours sur lesimages, tradução da edição italiana de 1582 inLes images, l’Église et les arts visuales, Paris,Éditions Du Cerf, 1991. In: ICHTENSTEIN,Jacqueline. A Pintura: textos essenciais. SãoPaulo: Ed. 34, 2005 (Volume 2: A teologia daimagem e o estatuto da pintura).

PONNAU, Dominique. Figuras de Deus: aBíblia na arte. São Paulo: UNESP, 2006.

QUENTAL, Bertholameu do (Preposito daCongregação do Oratório de Lisboa).Meditaçoens Da Sacratissima Payxaõ &Morte De Christo Senhor Nosso, comDirecçam para Oraçaõ Mental & MaisExercicios Espirituais & dous quotidianos.Lisboa: Na Officina Joam da Costa,MDCLXXIX (1776).

QUITES, Maria Regina Emery. Imagem deVestir: revisão de conceitos através deestudo comparativo entre as Ordens TerceirasFranciscanas no Brasil. 2006. 396f. Tese(Doutorado em História) - Departamento deHistória do Instituto de Filosofia e CiênciasHumanas da Universidade Estadual deCampinas (UNICAMP), 2006.

BOLETIM DO CEIB Belo Horizonte, Volume 23, Número 73, julho/2019 5

Figura 8: Retábulo Lateral da Nave -Cristo no Horto. Escultura em madeirapolicromada (325 X 185 X 70 cm). Igrejada Ordem Terceira do Carmo do Porto,Portugal. Foto: Lia Sipaúba Brusadin04/03/2017

* Lia Sipaúba P. Brusadin élicenciada em História pela UniversidadeEstadual Paulista (UNESP). Mestre eDoutora em Artes pela UniversidadeFederal de Minas Gerais (UFMG).Professora e Coordenadora do Curso dePós-graduação em Conservação eRestauração de Escultura PolicromadaDevocional da Universidade Santa Úrsula(USU). E-mail: liabrusadin@gmail.com

SCHMITT, Jean-Claude. O corpo dasimagens: ensaios sobre a cultura visual naIdade Média. São Paulo: EDUSC, 2007.

TAUBERT, Johannes. PolychromeSculpture: Meaning, Form, Conservation. LosAngeles: The Getty Conservation Institute,2015.

VIEIRA, Antônio. Vieira: sermões. Rio deJaneiro: Agir, 1972.

Notas1 Foi durante a Baixa Idade Média, no norte daEuropa, que surgiu uma piedade fervorosa eintrospectiva baseada na meditação dosEvangelhos e dos mistérios da religião,conhecida como devotio moderna. Era umatendência que engrandecia a vida simples deoração e autonegação, bem como as obras decaridade. Foi também chamada de “misticismodo senso comum”, respaldada na obra clássicaa Imitação de Cristo (1418) de Thomás deKempis. Tal obra dedicava-se à preocupaçãocom a morte e com o juízo individual; com apenitência; com o sacerdócio e sacramento doaltar. Dessa maneira, era voltada para umaperegrinação interior de arrependimento epiedade, oposta a uma religião baseada em atoscerimoniais exteriores. Cf. CHADWICK;EVANS, 2007, p. 90.2 Foi um movimento religiosos e social quetinha como finalidade reafirmar os dogmasrecusados pelo Protestantismo, tais como asdoutrinas cristãs e o culto e decoro com asimagens sagradas.3 Lc 22: 39-44; Mt 26: 36-42; Mc 14: 32-36;Jo 18.(Doutorado em História) - Departamento deHistória do Instituto de Filosofia e CiênciasHumanas da Universidade Estadual deCampinas (UNICAMP), 2006.4 Jo 18: 19-24; Mt 27: 2; Mc 15: 1; Lc 23: 1.5 Mt 27: 22-26; Mc 15: 12-15; Lc 23: 22-25;Jo 19: 1.6 Mt 27: 27-29; Mc 15: 16-18; Lc 23: 11; Jo19: 2-3.7 Jo 19: 4-6.8 Jo 19: 16-17; Mt 27: 32-34; Mc 15: 21-22;Lc 23: 26-27.9 Jo 19: 28-30 ; Mt 27: 48-50; Mc 15: 36-37;Lc 23: 44-46.10 D’ÁVILA, 2010, passim.11 Cf. LOYOLA, 2004, p. 20-30.12 Cf. CAMPOS, 1993/6, p. 209-219.13 Cf. QUITES, 2006, p. 167-210.14 Cf. BRUSADIN, 2019, p. 156-215.

XI CONGRESSO INTERNACIONAL DE ESCULTURA DEVOCIONAL

BOLETIM DO CEIB Belo Horizonte, Volume 23, Número 73, julho/2019 6

QUARTA-FEIRA, 2308:00 - CREDENCIAMENTO: ENTREGA DE MATERIAL E NOVAS INSCRIÇÕES09:30 - ABERTURA OFICIAL10:00 - INTERVALO/CAFÉ 10:30 - Conferência: Figurar aimagem: sobre representaççõespictóricas de esculturas devocionais”. Professora Dra. MARIA CRISTINA LEANDRO PEREIRA (USP)11:30 - Debate12:00 - Intervalo almoço14:00 - COMUNICAÇÕES: ICONOGRAFIA 15:00 - Debate15:30 - Intervalo, Café - EXPOSIÇÃO DE PÓSTERES16:00 - COMUNICAÇÕES: ICONOGRAFIA 2 16:45 - DEBATE 17:30 - LANÇAMENTO DE LIVROS

QUINTA-FEIRA, 24 09:00 Conferência: ”Escultura devocional barroca: os mestres e as oficinas de Lisboa no século XVIII”. Professora Dra. SANDRA COSTA SALDANHA - Universidade de Coimbra/Secretariado Nacional dos Bens Culturais da Igreja. Portugal 10:00 - DEBATE 10:30 - INTERVALO: CAFÉ 11:00 - COMUNICAÇÕES: HISTÓRIA 12:00 - DEBATE 12:45 - INTERVALO: ALMOÇO

14:45 - COMUNICAÇÕES: AUTORIAS E ATRIBUIÇÕES 15:30 - DEBATE16:00 - INTERVALO: CAFÉ - EXPOSIÇÃO DE PÓSTERES 16:45 - DEBATE 17:00 - ASSEMBLÉIA DOS ASSOCIADOS DO CEIB. 19:00 - Visita ao Museu Mineiro.

SEXTA-FEIRA, 2509:00 Conferência: ”Procissões de Penitência nas Ilhas Atlânticas. Memórias e práticas devocionais de um ‘passado recente’ nos arquipélagos da Madeira e Açores”. Professor Dr. DUARTE NUNO CHAVES. Universidade Açores. Madeira, Açores, Portugal.10:00 - DEBATE10:30 - INTERVALO: CAFÉ 11:00 - COMUNICAÇÕES: CONSERVAÇÃO E RESTAURAÇÃO 11:45 - DEBATE12:00 – INTERVALO: ALMOÇO14:00 - Conferência: “Imaginería procesional em Catalunya: del barroco al ”neo-barroco: Especificidades autóctonas e influencias externas”. Professora Dra. MARIA GARGANTÉ LLANES.Universidad Autónoma de Barcelona e Universidad Pompeu Fabra. BarcelonA, Espanha.15:00 - DEBATE 15:30 - COMUNICAÇÕES: MATERIAIS E TÉCNICAS 16:15 - DEBATE 16:45 - INTERVALO: CAFÉ- EXPOSIÇÃO DE PÓSTERES17:00 - ENCERRAMENTO DO CONGRESSO

PROGRAMA

Centro de Conservação e Restauraçãode Bens Culturais Móveis (Cecor)

ESCOLA DE BELAS ARTES DA UFMG

BOLETIM: Projeto gráfico, arte e editoração:Helena David (In memoriam)

e Beatriz Coelho; Revisão: Agesilau NeivaAlmada, Daniela Ayala, Fábio Zaratini e

Maria Regina Emery Quites Tiragem 300 exemplares;

Periodicidade: quadrimestral.Os artigos assinados são de responsabilidade

dos autores e não refletem necessariamente aopinião do BOLETIM DO CEIB.

É permitida a reprodução de fotos ou artigosdesde que citada a fonte.

CEIB: Presidente de Honra: Myriam AndradeRibeiro de Oliveira;

Presidente: Maria Regina Emery Quites; V ice-Presidente: Beatriz Coelho; 1o Secretário:

Agesilau Neiva Almada; 2o Secretário: FábioMendes Zaratini; 1a Tesoureira: Daniela

Cristina Ayala Lacerda; 2a Tesoureira: CarolinaMaria Proença Nardi.

Endereço:Avenida Antônio Carlos, 6627; 31.270-091, Belo

Horizonte, MG.Site: www.ceib.org.br.

E-mail: ceibimaginaria@gmail.com.

17:00

SUSANNE DEAL BOOTH

26 DE OUTUBRO – SÁBADO VISITA GUIADA

07:30 - Saída de Belo Horizonte para acidade histórica de Caeté. Matriz de Nossa Senhora do Bom Sucesso Museu Regional de Caeté (IBRAM) 13:00 - INTERVALO: ALMOÇO 14:30 -SAIDA DE CAETÉ PARA A SERRA DA PIEDADE Basílica de Nossa Senhora da Piedade, Serra da Piedade, Caeté. 18:00 - RETORNO A BELO HORIZONTE

APOIO