caderno de textos e resumos

Toledo

2013

caderno de textos e resumos

Catalogao na Publicao elaborada pela Biblioteca

Universitria UNIOESTE/Campus de Toledo.

Bibliotecria: Marilene de Ftima Donadel - CRB 9/924

Semana Acadmica de Filosofia da Unioeste (16. : 2013 jun. 10-14

Toledo, PR)

S471a Caderno de textos e resumos da XVI Semana Acadmica de

Filosofia da Unioeste [recurso eletrnico], realizada no perodo de 10

a 14 de junho de 2013 / Organizao de Joo Ferrer Guimares, Ester

Maria Dreher Heuser, Remi Schorn, Danilo Miner de Oliveira, Geder

Paulo Friedrich Cominetti e Angelo Eduardo da Silva Hartmann. --

Toledo: UNIOESTE, 2013.

1 disco laser

Tema: Filosofia e Formao Esttica.

ISSN: 2175-5345

1. Filosofia Ensino Congressos 2. Filosofia Pesquisas

Congressos 3. Esttica Congressos I. Guimares, Joo Ferrer, Org.

II. Heuser, Ester Maria Dreher, Org.. III. Schorn, Remi, Org. IV.

Oliveira, Danilo Miner de, Org. V. Cominetti, Geder Paulo Friedrich,

Org. VI. Hartmann, Angelo Eduardo da Silva, Org. VII. T

CDD 20. ed. CD 106

Caderno de Textos e Resumos da XVI Semana Acadmica de Filosofia da Unioeste Universidade Estadual do Oeste do Paran UNIOESTE Campus de Toledo

http://www.unioeste.br/filosofia/

Sumrio

1 Textos Completos ............................................................................ 7

O ENSINO DE FILOSOFIA E SUA IMPLICAO TICA Adriana Muniz Dias .......... 8

ESCRIPICTURAS: FILOSOFIA E FORMAO ESTTICA Alan Rodrigo Padilha,

Paulo Roberto Schneider ...................................................................................................... 15

A REFLEXO FILOSFICA SOBRE O MTODO DE APREENSO DO

CONHECIMENTO NA MODERNIDADE A PARTIR DE PRTICAS

PEDAGGICAS Alexandre Tavares, Geraldo Guido Moreira, Jos Garcia de Souza,

Percy de Oliveira Jnior ....................................................................................................... 22

SOBRE A CONDIO HUMANA E A RELAO ENTRE OS CONCEITOS DE

PODER E LIBERDADE SEGUNDO H. ARENDT Andrei Gati da Costa ...................... 29

RACIONALISMO E FALIBISMO: A autoridade das fontes do conhecimento revisitada

Angelo Eduardo da Silva Hartmann ..................................................................................... 37

UNIVERSO INFINITO OU LIMITAO COGNITIVA? Carlos Henrique Favero ...... 45

DA FELICIDADE HUMANA NA FILOSOFIA: Uma breve abordagem a respeito das

consideraes do filsofo Bocio Cristiane R. Xavier Candido ........................................ 53

A CONCEPO DE ESPAO NA FSICA NEWTONIANA: Distino entre espao

relativo e absoluto Danilo Fernando Miner de Oliveira .................................................... 59

ESCRILEITURAS EM FOTOGRAFIA: Uma interpretao a partir dos escritos de Barthes

Elissiane Aparecida Zen do Amaral .................................................................................. 67

A FILOSOFIA CRIST DE J. R. R TOLKIEN Elizandra Bruno Sosa ........................... 72

O CETICISMO DE PIRRO Henrique Zanelato ................................................................ 78

ESCRILEITURAS: ENTRE LITERATURA E FILOSOFIA Intensidades de uma

EscriLeitora Janete Marcia do Nascimento ....................................................................... 84

ENTRE A MQUINA DE GUERRA E A EXTERIORIDADE: possveis dilogos entre

Enrique Dussel e Gilles Deleuze Jessica Fernanda Jacinto de Oliveira ............................ 92



O UNIVERSO INDETERMINADO Kamilla R. S. Santana ............................................ 99

CONTRIBUIES DE THEODOR ADORNO NO DEBATE EDUCACIONAL Luana

Aparecida de Oliveira, Gerson Lucas Padilha de Lima ...................................................... 105

A FILOSOFIA DE DELEUZE E OS PROCEDIMENTOS DE MINORAO NO

TEATRO DE CARMELO BENE Lucas Henrique Nunes Batista .................................. 112

FILOSOFIA PARA CRIANAS E O ENSINO DA MATEMTICA Luciana Alves

Pinto .................................................................................................................................... 119

A CONCEPO DE DIREITO NATURAL E OS ATRIBUTOS FUNDAMENTAIS DA

CONDIO HUMANA EM ROUSSEAU Lus Fernando Jacques ............................... 126

NATUREZA E MOVIMENTO EM GALILEU: crticas concepo aristotlica de

movimento natural Luiz Antonio Brandt ......................................................................... 133

O NICHO EPISTEMOLGICO DO CRITICISMO KANTIANO Luiz Marcelo

Palauro ................................................................................................................................ 140

ASPECTOS MRBIDOS DO IDEAL ASCTICO Mauricio Smiderle ........................ 150

PERSPECTIVAS FILOSFICAS SOBRE O CONCEITO DE INFNCIA Michelle

Silvestre Cabral ................................................................................................................... 157

EMMANUEL LEVINAS: o Mesmo e o Outro Nadimir Silveira de Quadros ................ 163

OS VALORES TOMISTAS E A INFLUNCIA DESTES NO SURGIMENTO DO

SERVIO SOCIAL BRASILEIRO Pamela Ellen de Oliveira Pecegueiro, Geder Paulo

Friedrich Cominetti ............................................................................................................. 170

PROLEGMENOS DA REPBLICA: A Filosofia Positiva no Brasil Sandro Nogueira

Borges ................................................................................................................................. 178

ANGIONI E YEBRA: da definio de essncia na Metafsica de Aristteles Saulo

Sbaraini Agostini ................................................................................................................ 186

O TEATRO CRTICO NO TEATRO DE AUGUSTO BOAL Shirlei Bracht ................ 193

COMO O INTELECTO CONHECE? Relao entre afeco, percepo, imaginao e

pensamento no De Anima Thayla Gevehr ....................................................................... 200



2 Resumos expandidos ........................................................................ 209

VULNERABILIDADE E DEPENDNCIA HUMANA EM ALASDAIR MACINTYRE

Anglica Ftima Rossetto Petter, Nedilso Lauro Brugnera ................................................ 210

O RENASCIMENTO DO HOMEM EPIMETEU: ILLICH E A QUESTO DA

EDUCAO Christian Carlos Kuhn .............................................................................. 212

GENEALOGIA DA MORAL CARTESIANA Cristiane Picinini .................................. 214

CONSTITUIO, REPRESENTAO E APRESENTAO EM EDMUND HUSSERL

Devair Gonalves Sanchez .............................................................................................. 216

OS GRAUS DE BELEZA EM PLATO Douglas Meneghatti ...................................... 218

LIBERDADE EM ARISTTELES Eli Schmidtke ......................................................... 220

O CONFLITO EM O PRNCIPE DE MAQUIAVEL Gabriel Allan Drehmer

Gonalves ............................................................................................................................ 222

OBSERVAES SOBRE UMA TESE DE SARTRE: a relao entre a reflexo e o ego

Helen Aline dos Santos Manhes ....................................................................................... 224

A FIGURA DO FILSOFO, CETICISMO E SUBJETIVIDADE EM MONTAIGNE:

interpretao de Luiz Eva Katyana Martins Weyh .......................................................... 226

A DESTRUIO DA AURA EM WALTER BENJAMIN Las Celant de Pollo .......... 228

O DESENVOLVIMENTO DE TEMAS TRANSVERSAIS NA ESCOLA E A

TRANSFORMO CULTURAL DO ALUNO Letcia Nunes Goulart ........................ 230

ALIENAO: Trabalho Alienado para Karl Marx Lucas Paiva Scussiatto ................... 232

APROXIMAES ENTRE NIETZSCHE E FOUCAULT: O surgimento do homem e o

significado da linguagem literria Pamela Cristina de Gois ............................................ 234

EM QUE A NOO DELEUZIANA DE PROBLEMA PODE CONTRIBUIR PARA A

NOO MATEMTICA DE PROBLEMA? Sandra Elisete Casola ............................ 236

KARL POPPER E SUA FILOSOFIA DA CINCIA: reflexes introdutrias Thaylan

Corassa ................................................................................................................................ 238

DA AMBA EINSTEIN: A emergncia do mundo 3 Vitor L.P. Diogo ..................... 240



3 Resumos das oficinas ....................................................................... 242

A FILOSOFIA NAS HISTRIAS EM QUADRINHOS ................................................... 243

ENSIGNAR PARA O ENCONTRO: causando curto-circuito .......................................... 250

EUTANSIA: entre a vida e a morte ................................................................................. 256

DOLOS: conhecimento e instrumento para filosofar ........................................................ 260

O QUE A ESPERANA? Pensando o mito de Pandora ................................................ 263

EUTANSIA: Tirar a vida ................................................................................................. 266

POEMAS PROBLEMAS: TRANSCRIAES ................................................................ 268

1 Textos Completos



O ENSINO DE FILOSOFIA E SUA IMPLICAO TICA Adriana Muniz Dias

Escrileituras: Um modo de ler e escrever em meio vida.

Observatrio da Educao/CAPES/INEP

[email protected]

RESUMO

Temos como objetivo investigar o Ensino de Filosofia apontando a possibilidade para um

ensino pautado em uma tica vitalista, tendo como referncia a filosofia da diferena de Gilles

Deleuze. Para tanto, dividimos essa tarefa em dois momentos: inicialmente, buscamos

decifrar o funcionamento do pensamento e os signos como foras que o colocam em

movimento; e, em um segundo momento, intentamos relacionar ao ensino de filosofia uma

implicao tica, onde o professor estar engajado no propsito de promover encontros, que

possam mover o pensar e com isso potencializar a vida.

Palavras-chave: Ensino. Pensar. tica.

Inicio a comunicao com uma pergunta: O que nos motiva a escrever e a

comunicar? E, em seguida, a resposta: algo que nos atinge, nos inquieta, pe nosso

pensamento em marcha. Neste trabalho em especial, esse algo o Ensino de Filosofia, que

nos desafia, nos potencializa, e ao mesmo tempo, nos deixa com um sem saber o qu, porqu

e como fazer. Diante de um alegrar-se e tambm de um sofrer ao ensinar, nos imposta uma

necessidade, uma busca que coloca nosso corpo e nosso pensamento em movimento e nos faz

querer saber: possvel ensinar a pensar? O que coloca o pensamento em movimento? Algo

muda na vida de algum que aprende filosofia na Educao Bsica?

No temos a inteno aqui, de responder estas questes, pretendemos sim, iniciar uma

busca por respostas apontando a possibilidade para um Ensino de Filosofia pautado em uma

tica vitalista, tendo como referncia a filosofia da diferena de Gilles Deleuze.



1. O professor ensignador e a aula como encontro.

No livro Proust e os signos (2003), Deleuze como um decifrador, interpreta a obra

de Marcel Proust, Em busca do tempo perdido e mostra que para Proust, no h em ns uma

boa vontade de pensar, um desejo, um amor natural pela verdade. A verdade depende de um

encontro com alguma coisa que force o pensar e que impulsione uma busca pelo

conhecimento. De acordo com Deleuze (2003, p. 15), a verdade (...) nunca o produto de

uma boa vontade prvia, mas o resultado de uma violncia sobre o pensamento. As

significaes explcitas e convencionais nunca so profundas; somente profundo o sentido,

tal como aparece encoberto e implcito num signo exterior". Proust faz uma distino entre o

seu modo de filosofia, forma prpria de busca pela verdade, contrapondo-a a outras duas

formas, a cientifica e a filosfica. Segundo ele, a grande diferena est no fato de que,

conforme a tradio grega, a filosofia e a cincia pensam uma inteligncia que vem antes,

enquanto Proust pensa a inteligncia como algo posterior.

O aprendizado no ocorre de maneira espontnea, ele precisa ser forado, e o que

fora o pensamento e motiva a busca pelo conhecimento so os signos; so eles que foram a

criao das significaes para as coisas, para o mundo. Conforme Deleuze (Deleuze, 2003,

p.5), h uma unidade e uma pluralidade dos mundos dos signos:

A unidade de todos os mundos est em que eles formam sistemas de signos emitidos

por pessoas, objetos, matrias; no se descobre nenhuma verdade, no se aprende

nada, se no for por decifrao e interpretao. Mas a pluralidade dos mundos

consiste no fato de que estes signos no so do mesmo tipo, no aparecem da mesma

maneira, no podem ser decifrados do mesmo modo, no mantm com o seu sentido

uma relao idntica.

Desta forma, o que nos fora a pensar o signo. O signo o objeto de um encontro;

mas precisamente a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz

pensar (Deleuze, 2003, p.90). O ato de pensar no possvel naturalmente, mas a nica

criao verdadeira, por isso implica algo que violente o pensamento. Para Proust, no existe

significaes explcitas e ideias claras; s existem sentidos implicados nos signos. Os

sentidos dos signos so encobertos pelo hbito, por isso "procurar a verdade interpretar,



decifrar, explicar, e essa explicao se confunde com o desenvolvimento do signo em si

mesmo" (2003, p. 16).

Proust estrutura tipos de linhas, que se separam, mas se cruzam; cada linha um

aprendizado, cada qual possui uma espcie de signo correspondente, contendo suas prprias

verdades. Essas linhas so distinguidas por Deleuze como quatro mundos, quatro espcies de

signos: signos mundanos; signos do amor; signos sensveis; e signos da arte.

Todo aprendizado dependente da fora exercida pelos signos, e como diz Deleuze,

Proust insiste no tema de que a verdade nunca o produto de uma boa vontade prvia, mas o

resultado de uma violncia sobre o pensamento (Deleuze, 2003, p.15). Com isso ele ope

uma filosofia metdica a uma dupla ideia de coao e acaso, ou seja, para ele:

A verdade depende de um encontro com alguma coisa que nos fora a pensar e a

procurar o que verdadeiro. O acaso dos encontros, a presso das coaes so os

dois temas fundamentais de Proust. Pois precisamente o signo que o objeto do

encontro e ele que exerce sobre ns a violncia. O acaso do encontro que garante

a necessidade daquilo que pensado (Deleuze, 2003, p. 15).

A partir dos signos, propomos pensar o ensino, e em especial a aula de filosofia como

um lugar de possveis encontros, como fonte de arrombamento do pensamento,

proporcionando a descoberta de signos antes escondidos, que por acaso possam ser

decifrados. Desta forma, a aula pode ser vista como lugar de possveis encontros, onde se

emitem mltiplos signos e o encontro se d ao acaso das possibilidades.

2. A implicao tica do Ensino de Filosofia.

Partindo da ideia de que o aprendizado se d por intermdio de signos e que a aula de

filosofia deve ser um lugar de encontro, o professor tem uma tarefa especial, que no envolve

especificamente um mtodo, mas um propsito, uma intenso. Disso decorre a ideia de que

por trs do ensino de filosofia h uma implicao tica. Como diz Heuser:

(...) o professor de Filosofia, para que consiga instaurar, em instantes de suas aulas,

momentos de experincia de pensamento, precisa passar a ser um ensignador, um

emissor de signos dolorosos capazes de elevar as faculdades de cada estudante com

a emisso de uma multiplicidade de signos, a seu exerccio transcendente, instalar a

necessidade absoluta de um ato de pensar e promover a paixo de aprender (Heuser,

2011, p.63).



Quando o professor prope uma busca, empreende um movimento que pode vir a

propiciar encontros, exercendo a uma tarefa tica, ou seja, o que se pretende mostrar aqui a

possibilidade do ensino de filosofia a partir de uma tica vitalista. Segundo o professor Luiz

Orlandi a singularidade da tica da diferena est, no sentido de que a tica:

(...) em ltima instncia, pelo menos do ponto de vista de uma das dimenses

constitutivas do individuo, um cuidado permanente com sua essncia singular. Eu

preciso fazer um esforo permanente para que os encontros elevem a minha potncia

de viver ao ponto que eu possa transformar as paixes, porque eu vivo no mundo das

paixes, dos encontros casuais, e pelo menos criar as condies para que eu viva

paixes alegres, porque elas me do um sinal de que minha singularidade, minha

essncia singular, ou, vamos dizer, meu grau de potncia se engrene com o aumento

do meu poder de ser afetado. Quanto mais alegres forem esses encontros, mais eu

tenho oportunidade de acionar uma paixo no sentido de uma atividade. Ento, eu

recupero aquilo que importante, que a potncia de agir e no apenas de ser

paciente. Essa potncia de agir se espalha como potncia de pensar, como potncia

de sentir e de me engrenar com virtualizaes que me levem a compor, nesses

encontros, um terceiro indivduo que seja mais potente que eu mesmo (ORLANDI,

2009).

Desta forma, alm de um cuidado de si, o professor de filosofia, enquanto tarefa que

lhe prpria, desenvolve um cuidado com o outro, o aprendiz. Esse cuidado envolve a

necessidade de busca pelas condies para propiciar encontros em suas aulas, que so vistas

como acontecimento. Essa aula enquanto acontecimento pode ser imaginada a partir do que

Deleuze diz em Conversaes sobre as aulas de Foucault:

Quando pessoas seguem Foucault, quando tm paixo por ele, porque tm algo a

fazer com ele, em seu prprio trabalho, na sua existncia autnoma. No apenas

uma questo de compreenso ou de acordo intelectuais, mas de intensidade, de

ressonncia, de acorde musical. Afinal, as belas aulas se parecem mais a um

concerto que a um sermo, um solo que os outros acompanham. Foucault dava

aulas admirveis (Deleuze, 1992, p.108).

Para pensarmos essa tarefa tica do professor preciso compreender a diferenciao

que Deleuze e Guattari fazem entre tica e moral. Segundo Pelloso e Ferraz, eles

compreendem que as ideias de tica e moral so

movimentos produtores de realidade psicossocial ou sentidos de produo da vida

psicossocial que agenciam, em seu percurso, maiores ou menores espaos. O espao

psicossocial, neste sentido, constitui-se do chamado indivduo e de suas conexes

sociais, econmicas, lingusticas e culturais. Esses movimentos psicossociais podem

produzir desde a manuteno de um estado de coisas at a recriao da subjetividade

(PELLOSO; FERRAZ, 2005, p.117).



As aulas de filosofia seriam pensadas assim, como mquinas produtoras de

subjetividade. Ainda segundo Pelloso e Ferraz,

Tais movimentos podem ser pensados em dois sentidos: (a) de reproduo dos

modelos sociais estandardizados; ou (b) de reinveno dos modos de produo. Os

primeiros (de reproduo) podem ser relacionados aos movimentos morais, e os

ltimos (de reinveno), aos movimentos ticos.

Os movimentos morais reproduzem os territrios (papis sociais, modos de

produo do psiquismo, etc.), efetuando um sentido edipiano de obedincia a um

lugar de interdio dos movimentos subversores do estado de coisas. Acredita-se

frequentemente que o dipo fcil, dado. Mas no assim: dipo supe uma

fantstica represso das mquinas desejantes (DELEUZE; GUATTARI, 1976, apud

PELLOSO; FERRAZ, p. 118).

A aula enquanto produtora de subjetividade busca romper com os modelos

estandardizados de ensino e produo, reinventando modos de vida, criando, potencializando

a vida, libertando as mquinas desejantes, atravs da promoo de encontros e muitos pontos

de vista. Porm, sabe-se que a forma habitual de ensino ainda est aprisionada por uma moral

que desenvolve movimentos psicossociais que produzem a manuteno do estado de coisas. O

ensino desenvolve-se lentamente, o tempo fragmentado, os espaos escolares so ainda de

controle, repetio e manuteno de uma ordem a muito j estabelecida. Ainda uma forma

de enquadrar as pessoas, de coloc-las numa frma, de trein-las a repetir as mesmas coisas,

as mesmas operaes, ano aps ano. Parece mesmo um lugar de recluso, feito para dar uma

pausa na vida, como se estudar fosse um castigo, uma forma de frear as foras vitais. Mesmo

assim, predomina a ideia de que deve existir previamente uma boa vontade de aprender, o que

conforme Deleuze, no h. A vontade de experimentar das crianas vai se perdendo a medida

que seus desejos vo sendo reprimidos e os encontros empobrecidos, vai se criando barreiras,

preconceitos, medos, mecanismos de controle, o pensamento vai perdendo sua vitalidade, sua

potncia.

Sendo assim, a tarefa do professor de filosofia a de promover encontros onde os signos

diversos possam afetar o aprendiz, a ponto de imprimir-lhe uma busca pelo conhecimento.

Nesse sentido, pensamos que a aula poderia ser uma das formas de atacar e potencializar o

pensamento, e da colaborar para uma revitalizao da prpria vida. Segundo Heuser, Deleuze



Reconhece que a cultura, ao longo da Histria, recebeu um sentido muito diverso da

sua essncia enquanto atividade formadora do homem ativo e livre. A cultura foi

tomada por foras reativas e encontrou sua degenerao na formao das sociedades

heirarquizadas, compostas por homens domesticados, dceis, doentes e medocres,

vivendo em regime gregrio, adestrados para a obedincia e tendo como ideal a

ausncia absoluta de disputas. Nessas mesmas sociedades, todavia, a vontade de

potncia sempre encontra interstcios e companheiros de foices afiadas a ponto de

partir as tbuas de valores que esto a servio do Estado, no qual dominam as foras

reativas. Companheiros nos quais as foras superiores e agressivas criam novas

formas de existncia e novos modos de pensar. (Heuser, 2010, p.64-65).

Por fim, as aulas de filosofia podem ser um espao de encontro, onde o professor

precisa criar foras superiores e agressivas, que possibilitem o surgimento de novas formas de

existncia e novos modos de pensar, usando os termos empregados por Heuser, ele deve ser

um companheiro de foice afiada e proporcionar ao aprendiz a criao de subjetividades

potencializadoras e afirmativas da vida.

Referncias

DELEUZE, Gilles. Conversaes, 1972-1990. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo:

Editora 34, 1992.

_________. Proust e os signos. 2. Ed. Traduo de Antonio Piquet e Roberto Machado. Rio

de Janeiro: Forense Universitria, 2003.

HEUSER, Ester Maria Dreher. Pensar em Deleuze: violncia e empirismo no ensino de

filosofia. Iju: Ed. Uniju, 2010.

HEUSER, Ester Maria Dreher. Estudos em torno da busca de um comeo para pensar: do

poderoso Eu ao impoder essencial do pensamento. In.: MONTEIRO, Silas Borges (Org)

Caderno de notas II: rastros de escrileituras. Canela: UFRGS, 2011, p. 45-65.



ORLANDI, Luiz. tica em Deleuze, entrevista Fernanda Balei, em 2009, includo no site

Caf Filosfico, http://www.cpflcultura.com.br/2009/01/19/cafe-filosofico-etica-em-

deleuze-luiz-orlandi/ acessado em maio de 2013.

PELLOSO, Rodrigo Gelam.; FERRAZ, Maria da Graa C. Ferraz e. tica e moral como

modos de produo de subjetividade. Trans/Form/Ao, So Paulo, 28(2): 117-128 2005.

Disponvel na Internet:

http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/transformacao/article/view/897/0

http://www.cpflcultura.com.br/2009/01/19/cafe-filosofico-etica-em-deleuze-luiz-orlandi/http://www.cpflcultura.com.br/2009/01/19/cafe-filosofico-etica-em-deleuze-luiz-orlandi/http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index.php/transformacao/article/view/897/0



ESCRIPICTURAS: FILOSOFIA E FORMAO ESTTICA Alan Rodrigo Padilha1,

Paulo Roberto Schneider2

UNIOESTE/ESCRILEITURAS/CAPES/INEP

[email protected]

RESUMO

Gilles Deleuze e Flix Guattari em sua obra o MIL PLATS, refere-se filosofia e aos modos

no filosficos de escrita, como possibilidade do pensamento nmade resistir aos processos

de subjetivao num movimento tico e poltico do pensar. A formao esttica do

pensamento contemporneo se desdobra em uma noo de escripicturas nas quais a pintura e

arte se abre a multiplicidade de agenciamentos e no diz nada por si, mas relao intensiva

com o fora, no um fim em si mesmo, mas instrumento de uma mquina de guerra. O

texto busca, inicialmente, apresentar uma proposio sinttica do conceito

Desterritorializao e rostidade, em tal agenciamento com a arte de modo a criar linhas de

fuga para que a vida possa se efetivar num processo de abertura e movimento permanente do

pensamento.

Palavras-chave: Filosofia. Desterritorializao. Escripicturas.

Deleuze e Guattari no plat ANO ZERO ROSTIDADE nos aponta para uma

filosofia da no filosofia, uma possibilidade de fazer do pensamento um movimento

filosfico, tico e poltico, por meio dos agenciamentos de uma mquina de guerra com as

linhas de uma mquina complexa, as linhas de musicalidade, picturalidade, paisageidade,

rostidade, conscincia e a paixo, a alternativa do pensamento com a literatura e a arte que

passa por um processo de desterritorializao, um pensamento fronteirio, nmade, que se

comporta como maquina abstrata, metamrfica, criativa e inventiva. Sua funo como a

1 Professor do Ensino Bsico Tcnico e Tecnolgico do Instituto Federal do Paran, IFPR, Cmpus Umuarama,

Pesquisador do Observatria Nacional de Educao/Projeto Escrileituras/CAPES/INEP. Mestrado em

andamento em Filosofia (conceito capes 3). Universidade Estadual do Oeste do Paran, UNIOESTE, Brasil. 2 Licenciado em Filosofia pela Faculdade Padre Joo Bagozzi, de Curitiba/PR. Docente de Filosofia e de

Sociologia do Colgio SESI de Francisco Beltro/PR. Contato: [email protected].



funo da arte e suas linhas so traos de vida no semiotizado e nem subjetivado implica em

uma no rostidade, mas se efetua nos agenciamentos com duplo, o dentro e o fora da escrita

como puro vira-a-ser.

necessrio toda uma linha de escrita, toda uma linha de

picturalidade, toda uma linha de musicalidade ... Pois pela

escrita que nos tornamos animais, pela cor que nos tornamos

imperceptveis, pela msica que nos tornamos duro e sem

recordao, ao mesmo tempo animal e imperceptvel: amoroso.

Mas a arte nunca um fim, apenas um instrumento para traar

linhas de vida, isto , todos os devires reais, que no se

produzem simplesmente na arte,todas essas fugas ativas, que

no se consistem em fugir na arte, em se refugiar na arte, essas

desterritorializao positivas, que no iro se reterritorializar na

arte, mas que iro, sobretudo, arrast-la consigo para as regies

do a- significate, do a-subjetivo e do sem-rosto. (DELEUZE &

GUATTARI,1996,p.57).

A expresso escripicturas3 diz da leitura e da escrita como um processo de criao da

leitura feito arte que nada diz por si. Neste, aspecto, as produes artsticas e literrias so

composies extremamente criativas do pensamento, seus modos de afetar se apresentam

como se fosse ao menos nos impor condies, mas ao contrrio nos colocam como agentes

ativos e nos remete a prtica a uma linha do a-significante, a-subjetivo e do sem resto.

Para Deleuze um livro um agenciamento com o fora nunca igual a si mesmo

relao de foras que se entrecruzam para que o pensamento continue seu devir. A literatura

passagem, fluxo, produo e autoproduo, composio e devir. Em o que a filosofia?

Deleuze e Guattari propem pensar o que prprio a filosofia e o que coube como tal

expresso na obra como conceito. O conceito expressa nos modos de vida relao intensiva e

criativa e nesse aspecto que funcionam a interseo de filosofia e a literatura e ainda todas

as relaes de desterritorializao e metamorfose do pensamento.

3Termo cunhado a partir das oficinas do proejto Escrileituras/CAPES/INEP do Observatrio da Educao

realizado no IFPR cmpus Umuarama com os estudantes do curso tcnico em design de mveis que produziram

com a pintura a escrita da leitura da obra Metamorfose de Franz Kafka.



O conceito , portanto, ao mesmo tempo absoluto e relativo:

relativo aos seus prprios componentes, aos outros conceitos,

ao plano a partir da qual se delimita, aos problemas que se

supe deva resolver, mas absoluto pela condensao que opera,

pelo lugar que ocupa sobre o plano, pelas condies que impe

ao problema. absoluto como todo, mas relativo enquanto

fragmentrio. infinito por seu sobrevo ou sua velocidade,

mas finito por seu movimento que traa o contorno dos

componentes. (DELEUZE & GUATTARI, 1992, p.33-34).

O estado da arte passa por vrias formas de expresses sempre estabelecendo relaes

por meio de metforas, metonmias, alegorias, smbolos, analogias, pontuao, provocando

nossos sentidos, s vezes tais provocaes implicam em foras de rostidades e

territorializao, quanto s categorias estticas do belo, feio, grotesco, cmico, sublime, entre

outros, so assumidos pelo aparelho do estado nos impactandos por afetos tristes, nestes

termos, a esttica funciona como linha molar.

A mquina de guerra, o pensamento nmade como Filosofia e formao esttica passa

como um devir intenso, desterritorializando e reterritorializando visto que nenhuma obra

poder furtar-se de si mesma a possibilidade dos agenciamentos com o fora, neste, o

individuo posiciona-se como mquina abstrata e o ato criativo do mesmo diante de uma obra

processo de formao esttica e um movimento ao mesmo tempo de uma nova imagem do

pensamento que perambula e se constitui de diferentes maneiras, sempre em agenciamentos

entre o individuo e o fora nos modos de afectos.

Para Deleuze o principal o movimento de criao do pensamento e a filosofia no

pode furtar-se desse movimento, visto que cabe a ela criar os conceitos. O movimento do

pensamento um exerccio intensivo de desterritoralizao e desestratificao expressa em

meio vida nas linhas de escrileituras.

Num livro, como em qualquer coisa, h linhas de articulao ou

segmentaridade, estratos, territorialidades, mas tambm linhas

de fuga, movimento de desterritorializao e desestratificao.

As velocidades comparadas de escoamento, conforme estas



linhas, acarretam fenmenos de retardamento relativo, de

viscosidade ou , ao contrrio, de precipitao e de ruptura.

(DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.11-12).

O pensamento nmade da filosofia circula num espao liso que permite o

agenciamento com o dentro e o fora da escrita filosfica uma potncia de conexes e

multiciplidades com a natureza dos afectos. Tais conexes permitem que o pensamento

continue seu movimento, em contra partida, o pensamento sedentrio da filosofia, fixa o

modelo arbreo, imitao do mundo, territorializando, numa mtrica de um ponto ao outro

num espao estriado, de acordo com suas respectivas normas, impedindo o movimento do

pensamento.

A rvore e a raiz inspiram uma triste imagem do pensamento

que no pra de imitar o mltiplo a partir de uma unidade

superior, de centro ou de segmento [...] Os sistemas

arborescentes so sistemas hierrquicos que comportam centros

de significncia e de subjetivao, autmatos centrais como

memria organizadas.Acontece que os modelos

correspondentes so tais que um elemento s recebe suas

informaes de uma unidade superior e uma atribuio

subjetiva de ligaes preestabelecidas. V se bem isso nos

problemas atuais de informtica e de maquinas eletrnicas, que

conservam ainda o mais arcaico pensamento, dado que eles

conferem poder a uma memria ou a um rgo central.

(DELEUZE & GUATTARI,1995,p.26).

Para Deleuze e Guattari a filosofia uma geofilosofia, funciona como um rizoma

extensivo e conectvel s existe no fora e pelo fora, isto , existe nos agenciamentos da vida

com a arte, literatura e as cincias. O que permite que o pensamento filosfico seje uma

maquina de guerra desterritorializante, abstrata e revolucionria, tal concepo mostra que

no s a filosofia da no filosofia possvel, mas necessria para que o pensamento continue

a pensar.

No existem pontos ou posies num rizoma como se numa

estrutura, numa rvore, numa raiz. Existe somente linhas. [...]

um rizoma ou uma multiplicidade, no se deixa sobrecodificar,

nem jamais dispe de dimenso suplementar ao nmero de

linhas, quer dizer, multiplicidade de nmeros ligados a estas



linhas. Todas as multiplicidades so planas, uma vez que elas

preenchem, ocupam todas as suas dimenses: falar-se- ento

de um plano de consistncia das multiplicidades, se bem que

este plano seja de dimenso crescente segundo nmero de

conexes que estabelecem nele. As multiplicidades se define

pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de

desterritorializao segundo a qual elas mudam de natureza a se

conectarem s outras. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.17).

Segundo Deleuze e Guattari o livro um agenciamento, multiplicidade

indeterminada que funciona como possibilidades da aventura da leitura e da escrita numa

relao criativa que ultrapassa a imagem dogmtica e sedentria do pensamento. Fazer

filosofia da no filosofia corresponde em agenciamentos possveis com o no pensado, ou

seja, com o que est por vir (devir) e ao mesmo tempo se relaciona com a imanncia dos

afectos.

Um livro no tem objeto nem sujeito; feito de matrias

diferentemente formadas, de datas e velocidades muito

diferentes. Desde que se atribui um sujeito negligncia-se este

trabalho de matrias e a exterioridade de suas correlaes.

(DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.11).

A escrita rizomtica ao passo que ela aumenta seu territrio por

desterritorializao, estender a linha de fuga at o ponto que ela cubra todo plano de

consistncia em uma maquina abstrata.

O rizoma procede por variaes, expanso, conquista, captura

picada. Oposto ao grafismo, ao desenho ou a fotografia, oposto

ao decalques, o rizoma se refere ao mapa que deve ser

produzido, construdo, sempre desmontvel, conectvel,

reversvel, modificvel, com mltiplas entradas e sadas, com

suas linhas de fuga. (DELEUZE & GUATTARI, 1995, p.32).

Em Deleuze e Guattari a filosofia opera por conceitos ou por personagem conceituais

e com eles criam novos modos de pensar, h um devir na escrita filosfica para que possa

funcionar como maquina de guerra. O devir implica multiplicidade, celeridade, ubiqidade,

metamorfose e traio, potncia de afecto. (DELEUZE & GUATTARI, 1997, p.24). Os

agenciamentos entre filosofia e literatura possibilitam um modo de pensar com o fora, a



experincia de uma mquina de guerra, Deleuze pe Kafka ao lado de Nietzsche para pensar

os procedimentos de descodificao. Cada um compe a sua maneira, alcanam uma

descodificao absoluta, fazem passar na escrita algo no codificvel na medida em que

embaralham os cdigos, em suas palavras:

Embaralhar todos os cdigos no fcil, mesmo no nvel da

mais simples escrita e da linguagem. S vejo semelhana com

Kafka, com aquilo que Kafka faz com o alemo, em funo da

situao lingustica dos judeus de Praga: ele monta, em alemo,

uma mquina de guerra contra o alemo; fora de

indeterminao e de sobriedade, ele faz passar sob o cdigo do

alemo algo que nunca tinha sido ouvido. Quanto Nietzsche,

ele vive ou se considera polons em relao ao alemo.

Apodera-se do alemo para montar uma mquina de guerra que

vai passar algo que no codificvel em alemo. isso o estilo

como poltica (2006b, p. 321).

Por meio das linhas e dos agenciamentos contra a burocracia das leis inscritas no

corpo na maquina de matar, sendo possvel pensar a macro e a micropoltica e as relaes dos

indivduos a tica, portanto, a filosofia da no filosofia em boa medida um exerccio de

agrimensor, cartografo,mesmo que seja regies ainda por vir. (Deleuze, 1995) por um jogo de

imagens, mutaes diferentes do decalque, mas predominante no mapa.

Diferente o rizoma, mapa e no decalque. Fazer o mapa, no

o decalque. A orqudea no reproduz o decalque da vespa, ela

compe um mapa com a vespa no seio de um rizoma. Se o

mapa se ope ao decalque por estar inteiramente voltado para

uma experimentao ancorada no real. O mapa no reproduz

um inconsciente fechado sobre ele mesmo, ele o constri. Ele

contribui para a conexo dos campos, para o desbloqueio dos

corpos sem rgos, para sua abertura mxima sobre um plano

de consistncia. Ele faz parte do rizoma [..]O mapa aberto,

conectvel em todas as suas dimenses, desmontvel,

reversvel, suscetvel de receber modificaes constantemente

[...]Um mapa tem mltiplas entradas contrariamente ao

decalque que volta sempre "ao mesmo" (DELEUZE &

GUATTARI, 1995, p. 21).

Eis modelos de escrita nmade e rizomtica. A escrita esposa uma maquina de

guerra e linhas de fuga, abandona os estratos, as segmentaridade, o aparelho de Estado



(Deleuze, 1995). O modelo intermezzo ... e ... e...e... no imagem dogmtica do pensamento

antes um modelo vagante de mutaes habitvel, fronteiras e devires .... Animal...

Criana.... Mulher.... Menor... nunca o mesmo e por fim sempre um recomeo abertura e

movimento permanente do pensamento.

REFERNCIAS

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso

Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.

_____. Pensamento nmade. Traduo de Milton Nascimento. In: A ilha deserta: e outros

textos; edio preparada por David Lapoujade; organizao da edio brasileira e reviso

tcnica Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: Iluminuras, 2006b. p. 319-329.

_________ Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 1 Trad. Aurlio Guerra Neto. Rio de

Janeiro: Ed. 34, 1995.

_________ Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 3 Trad. Aurlio Guerra Neto. Rio de

Janeiro: Ed. 34, 1995.

_________. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia, vol. 4 Trad. Suely Rolnik. So Paulo:

Ed. 34, 1997.



A REFLEXO FILOSFICA SOBRE O MTODO DE APREENSO DO

CONHECIMENTO NA MODERNIDADE A PARTIR DE PRTICAS

PEDAGGICAS Alexandre Tavares, Geraldo Guido Moreira, Jos Garcia de Souza,

Percy de Oliveira Jnior

UNIOESTE

RESUMO

O objetivo deste trabalho apresentar, aos estudantes de filosofia, a possibilidade de trabalhar

filosofia com algum aspecto da arte junto aos alunos do ensino mdio, atravs de vdeos e

micro-aulas expositivas, onde sobressaiam diversas situaes em que os sentidos podem nos

enganar, mostrando tambm a eficincia do mtodo para a apreenso de conhecimento. Tais

apresentaes poro em evidncia situaes de iluso de tica e de diversas outras que podem

facilmente nos levar ao erro. Como comunicao, nosso trabalho focar a filosofia na poesia,

mais precisamente em letras de msicas. Mostrando que o trabalho com a produo de

pardias pode ser um aspecto interessante para se iniciar uma conversao sobre a

importncia do mtodo. Por fim, ser executada uma cano e depois uma pardia para a

percepo do mtodo. Tudo isso ser fundamentado atravs dos filsofos Davi Hume, John

Locke, Ren Descartes e Francis Bacon.

Palavras-chave: Empirismo, racionalismo, mtodo experimental e conhecimento seguro.

1. REVISO DE LITERATURA

Com base nos conceitos de David Hume, sobre a causalidade, de John Locke sobre

as idias, de Descartes sobre a base para o conhecimento seguro e, por fim, sobre os conceitos

de mtodo cientfico, de Francis Bacon, que este trabalho est sendo fundamentado. Nosso

objetivo organizar e condensar relevantes elementos historiogrficos dos autores, sobre o

tema proposto, focando a influncia mecanicista, da revoluo industrial, mostrando fatos, a

partir de testes empricos, que afirmam que os sentidos podem nos enganar, para que os

estudantes do ensino mdio, aos quais, este trabalho se destina, possam concluir sobre a



necessidade e a possibilidade de utilizao de um mtodo seguro para a apreenso do

conhecimento.

Seguindo por esta via, nossa equipe de trabalho procura mostrar, em linhas gerais, a

contribuio que os autores citados deram para a construo do conhecimento.

A reflexo filosfica que propomos tem razes nos conceitos dos quatro autores

mencionados e a porta de entrada de nossa percepo pode estar diretamente conectada com

as diversas prticas pedaggicas. Prticas essas que, depois de um contato com a filosofia,

podem gerar a necessidade de reflexo contnua. Desta forma, o ato de conhecer no fica

preso somente a fatores quantitativos de aprendizado, mas, amplia-se tambm aos

qualitativos.

luz destas reflexes, objetiva-se, ainda, contribuir para que os estudantes do ensino

mdio possam, juntamente com os profissionais envolvidos com a temtica educacional, ou

seja, com os professores e com toda a comunidade escolar, trabalharem na busca e criao de

novas alternativas que propiciem a utilizao de mtodos adequados para a apreenso de

conhecimento seguro.

Francis Bacon (1561-1626)

Bacon, nascido em Londres, entende que o homem, para conhecer, precisa se

desvencilhar de uma srie de mitos e construir um mtodo experimental que ser para o

homem ferramenta til que o possibilitar a conhecer a natureza externa que, segundo seu

entendimento, mais complexa que a natureza humana. Desta forma, o homem poder usar a

fora da natureza em seu favor.

Segundo Bacon o homem deve usar as foras naturais, como da gua, do fogo, do

vento, em favor do progresso da cincia para o bem estar humano. Props a diviso da cincia

em trs partes: a) poesia ou cincia da imaginao; b) histria ou cincia da memria; c)

filosofia ou cincia da razo.



Bacon prope trs tbuas de orientao de seu mtodo indutivo: a tbua de presena,

a tbua de ausncia ou de declinao e a tbua de comparao. Estas tbuas permitem,

segundo o autor, meios de investigao, registrando variaes e controle de dados.

O tipo e a base do conhecimento propostos por Bacon, dando importncia aos

princpios, como base, afirmando que o modelo de construo do conhecimento que se tinha

at ento, no serve mais e da necessidade de destruir tudo e lanar novas bases a mesma

linha que Descartes, mais tarde, vai seguir, embora de forma diferente.

Ren Descartes (1596-1650)

Os princpios fundamentais que o filsofo buscou para formular um mtodo para o

conhecimento levam em conta dois pontos contraditrios: a dvida e a certeza. Ou seja, de

incio, o filsofo elege a dvida dentro de um processo metdico para separar e por de lado

tudo o que pode no ser um conhecimento seguro. Testando todas as possibilidades de

veracidade ou inveracidade dos objetos e fenmenos por ele estudados. Com isso, coloca em

xeque todas as bases do conhecimento com a inteno de construir uma base nova e segura

que fundamente um conhecimento verdadeiro.

Desta forma, Descartes suspende, temporariamente, o juzo que tem das coisas e at

de si para realizar tal percurso. Poderamos elencar quatro pontos fundamentais neste

processo:

a) verificar atravs de estudo minucioso de cada fenmeno ou objeto para concluir,

se for o caso, sobre a indubitabilidade do mesmo; evitando a precipitao. Procurando todos

os motivos para no aceit-lo como verdadeiro;

b) analisar, dividindo o problema ao mximo para possibilitar o estudo do mesmo

com preciso;

c) sintetizar, unindo novamente as partes para compor um todo, formulando

entendimento a partir daquilo que for mais simples para o complexo;



d) enumerar tudo; formas, princpios, concluses, fazendo revises para nada

omitir.

Descartes, atravs da dvida metdica, busca a certeza de algo, encontrando o

Cogito, ou seja: Penso, logo existo. Atravs do dubitvel chega ao indubitvel, ou seja, da

dvida chega certeza. Esta a primeira certeza que o autor encontra atravs do mtodo

racional. Depois, ele encontra a certeza do mundo e a certeza de Deus. Descartes foi tambm

matemtico e influenciou a fsica e a filosofia e foi muito considerado na revoluo cientfica.

Precursor da modernidade, suas ideias influenciaram Hume, Locke, Kant e outros. Entre

muitos pensamentos de Descartes, citamos dois que consideramos importantes. Deve-se

evitar toda precipitao e todo o preconceito ao se analisar um assunto e s ter por verdadeiro

o que for claro e distinto. E: A razo ou o juzo a nica coisa que nos faz homens e nos

distingue dos animais..

John Locke (1632-1704)

O conhecimento, para Locke, tem uma relao direta e necessria com o empirismo,

pois, as ideias so derivadas da sensao ou da reflexo. A sensao toda espcie de

afeco que se pode receber atravs dos sentidos. Por exemplo, quando se utiliza o sentido da

viso, na observao de algum objeto, no caso, na apreciao de uma obra de arte, o indivduo

observador j teve outras experincias sensveis que ocorreram atravs dos sentidos. Ele j

tem no intelecto um arquivo com diversas informaes, com relao a tudo aquilo que os

sentidos possam fornecer, tais como: cores, odores, paladares, vises e tambm olfato. Alm

disso, tem tambm informaes culturais e histricas. Todo esse conjunto de conhecimento

vai influenciar na apreciao da obra de arte.

John Locke concebe a mente como uma tbua rasa, no concorda, portanto, com a

existncia de ideias inatas na mente humana. As ideias vo sendo formadas no intelecto em

compartimentos de arquivos. Essas ideias que do origem ao conhecimento tm inicio

externo, ou seja, fora do homem, a partir da experincia que ele tem com o mundo exterior e



so formadas em dois tipos: as simples e as complexas. As idias simples so de solidez,

extenso, distino de cores, superfcies lisa ou rugosa, suas formas, cheiro etc. Enquanto que

as complexas so formadas a partir de combinao de ideias simples. Exemplo de ideias

complexas: o que o universo, homem, liberdade, entre outros conceitos, subjetivos. A

reflexo ocorre quando associamos as sensaes a um processo interno mental.

David Hume (1711-1776)

Quando causa, efeito e sua relao esto nos sentidos que se tem a percepo.

Exemplo: vi a manga caindo da mangueira. J concluo que ela vai tocar o cho. E antes de ela

tocar o cho, se a topografia do solo for inclinada, concluo, antecipadamente, que a manga, ao

tocar o cho, rolar. uma concluso precipitada vinda dos sentidos e do hbito que podem

enganar a razo. Pode ser que a manga no role. Pode ser que ela se espatife. Ou que ela caia

numa parte em que a terra est fofa e penetre no solo. Assim, Hume afirma que sobre todos

esses fenmenos de causa e efeito, a cincia no nos d certeza de que vo continuar

ocorrendo.

O fato de o sol ter nascido hoje, no me d a certeza de que nascer aman. Outro

exemplo: eu soltei um objeto slido da mo e ele caiu (um giz). Todas as vezes que fiz isso,

ele caiu. Ento se eu solt-lo de novo, cair. Cientificamente, segundo Hume, no posso

afirmar isto. Com isto, Hume critica a cincia, afirmando que ela no produz aquele

conhecimento verdadeiro a que ela se julga produtora. A causalidade funciona na vida prtica

e podemos tirar muito proveito disso para a nossa sobrevivncia, mas no podemos considerar

os fatores de causa e efeito para a produo de um conhecimento seguro. Hume um

empirista, contra, portanto, aos racionalistas.

Ao final, com a execuo da cano Bomio Demod transcrita abaixo, so

mostrados indcios filosficos em letra. E depois com a apresentao de uma pardia, usando



a mesma melodia, alm de aspectos filosficos possvel fazer uma conexo com a utilizao

do mtodo mencionado pelos autores apresentados.

Bomio Demod (Autor Adelino Moreira)

Cantor: Cyro Aguiar

Vou fazer uma seresta

Moderninha como o qu

Misturar os tratamentos

Juntar o "tu" com "voc"

Eu no quero que me chamem

Um bomio demod.

Com acordes dissonantes

Sem marquise e sem calada

Sem culto de mulher amada

Na penumbra do balco

Seresta ultramoderna

Sem viola e violo.

Minha seresta

No ter pinga na rua

No ter luar nem Lua

e nem lampio de gs

Porque a lua

Nestes tempos agitados

J no dos namorados

Romantismo no tem mais



Minha seresta

Nesta era espacial

Vai-se tomar imortal

Na voz daquele ou daquela

Minha seresta

Vai ganhar placa de bronze

Pois nem mesmo a Apollo 11

mais moderno que ela.

REFERNCIAS:

BACON, Francis. Mtodo Experimental. Disponvel em:

. Acesso em 23 mai.2013.

DESCARTES. Ren. Discurso do Mtodo. J. Guinsburg e Bento Prado Junior (trad). 3. Ed.

So Paulo: Abril Cultural, 1983.

HUME, David. Causalidade. Disponvel em:

.

Acesso em 23 mai.2013.

LOCKE, John. Ideias. Disponvel em: . Acesso em 23 mai.2013.

http://educacao.uol.com.br/biografias/francis-bacon.jhtmhttp://www.consciencia.org/david-hume-e-o-entendimento-humano-em-relacao-a-moralhttp://www.brasilescola.com/sociologia/ciencia-politica.htmhttp://www.brasilescola.com/sociologia/ciencia-politica.htm



SOBRE A CONDIO HUMANA E A RELAO ENTRE OS CONCEITOS DE

PODER E LIBERDADE SEGUNDO H. ARENDT Andrei Gati da Costa

Unioeste/ Fundao Araucria

E-mail: [email protected]

Orientador: Rosalvo Schtz

RESUMO

O presente trabalho pretende explicitar as relaes entre os conceitos de poltica, poder e

liberdade nos moldes do pensamento da filsofa Hannah Arendt. Para tal partiremos da obra

condio humana, onde abordaremos as trs atividades fundamentais da condio humana e o

modo como cada uma delas se d, sendo a terceira o nosso principal objeto de estudo.

Palavras-chave: Liberdade, Poltica, Poder.

Em sua obra A Condio Humana Hannah Arendt nos sugere o que seja condio

humana propriamente dita e quais so os elementos que a constitui. Segundo a referida autora

a condio humana diz respeito aos modos sistemticos de vida, seja ele o natural (a vida dada

ao homem na terra em seu estgio mais elementar) ou o convencionado ( onde os seres

humanos em conjunto deliberam e criam paradigmas regulamentadores do modo de vida da

sociedade como um todo). A condio humana nos remete diretamente ao conceito de vita

activa, que para Ela consiste em trs atividades fundamentais, a saber: Labor, Trabalho e

Ao. Quando a pensadora analisa a condio humana, observa que essas atividades no

podem ser de forma alguma perdidas enquanto a condio humana no mudar. Faamos uma

breve analise da cada atividade e suas personagens humanas correspondentes.

Faz-se sabido que dentre todas as atividades o Labor a primeira, justamente por ser

esse movimento fundamental e garantidor da vida e de manuteno da espcie, ou seja, um

processo que corresponde ao mbito dos mecanismos biolgicos e fisiolgicos da vida,



necessariamente uma labuta da dimenso orgnica. Sendo que o processo vital no ligado

liberdade, pois possui sua prpria necessidade que a vida, s podemos falar em liberdade no

mbito do labor na medida em que ele um processo que acontece de forma livre, mas no

como um desgnio apoltico da poltica, ele constitui um fenmeno de margem, que estabelece

limites ao qual o governo no deve transpor, pois pode por em jogo a prpria vida e seus

interesses imediatos, que constituem a labuta orgnica. Assim vemos na obra de Arendt:

O processo vital no se acha ligado liberdade, mas segue uma

necessidade que lhe prpria, e somente pode ser chamado de

livre no sentido em que falamos de um regato que flui

livremente. Aqui, a liberdade no sequer o desgnio apoltico

da poltica, mas sim um fenmeno marginal, que constitui de

certa forma os limites que o governo no deve transpor sob

risco de por em jogo a prpria vida e suas necessidades de

interesses imediatos. (ARENDT, HANNAH. Entre o

Passado e o Futuro. P.196)

A condio humana do Labor a prpria vida, ele corresponde s atividades de

manuteno, tudo o que visa manuteno seja do prprio corpo ou de objetos Labor.

Tomar banho, fazer comida, lavar roupa, enfim todas essas atividades em conjunto com os

processos biolgicos pertencem ao Labor.

O produto gerado por ele consumido quase to rapidamente quanto o esforo

despendido, justamente por ser de carter incessante, ou seja, enquanto houver vida deve

necessariamente existir o labor.

A personagem humana do labor corresponde ao animal laborans, sendo este que

ganha vida, mas est enredado fundamentalmente em mante-l. Visto que est de carter

urgente uma vez que justamente o movimento que garante a vida e, portanto no pode sofrer

influncia das duas outras atividades, sendo que este de carter mais urgente e elementar.

A segunda atividade da condio humana o Trabalho ou Fabricao, que

corresponde a um movimento por meio do qual o homem transforma a natureza, e capaz de

trazer coisas novas ao mundo, trata-se da ao transformadora do homem sobre a natureza.



A personagem humana do trabalho, a saber, o Homo Faber, aquele que fabrica que

cria, e com suas prprias mos age e transforma a matria em objetos claramente distintos das

coisas naturais. Diferente do labor o trabalho gera produtos utilizveis (ex: Carros, estradas,

prdios, pontes e etc...) e dotados de durabilidade, ou seja, transcendem a existncia de seus

criadores.

A condio humana do Trabalho a prpria mundanidade. Para Arendt o resultado

do trabalho o mundo e este essencialmente diferente da natureza, sendo que concerne ao

artefato humano como produto das mos do homem.

A terceira atividade a ao ou poltica que se configura como o nosso principal

objeto de estudo, a partir deste ponto explicitaremos a sua relao com os conceitos de poder

e liberdade. Partiremos da tese de que a razo de ser da poltica a liberdade.

Mas o que a poltica para Hannah Arendt?

Essa diz respeito aos modos que os homens se relacionam sem violncia, a fim de

sanar necessidades e problemas em comum. Porm para poder exercer a poltica os homens

devem ter se libertado das atividades de manuteno do organismo e fabricao, uma vez que

essa no sofre influencia nem do labor enquanto uma necessidade, nem do trabalho enquanto

utilidade.

Aqui se afirma a importncia do conceito de liberdade, e liberdade para Hannah

Arendt no : um liberum arbitrium, uma liberdade de escolha arbitrria e decide entre

duas coisas dadas, uma boa e uma m (HANNAH ARENDT, Entre o Passado e o Futuro. P.

197)

Liberdade para a referida autora se afirma como liberdade civil, ou seja, uma

liberdade essencialmente poltica, na qual necessita:

alm da mera liberao, da companhia de outros homens no

mesmo estado, e tambm de um espao publico comum para

encontr-los um mundo politicamente organizado, em outras



palavras, no qual cada homem livre poderia se inserir por

palavras e feitos (ARENDT. HANNAH, Entre o passado e

o futuro. p. 194).

No existe nessa atividade intermdio das coisas ou matria, pois por habitarem

juntos o mundo, os homens so capazes de colocar a si mesmos mediante a ao e o discurso.

A Ao remete a condio humana que se revela quando os seres-humanos em sua pluralidade

se renem em espaos pblicos, e para alm dos interesses individuais decidem livremente.

a nica atividade humana que no pode ser pensada fora do mbito de uma sociedade de

homens, uma vez que a condio humana da ao a prpria pluralidade. Seu tipo humano de

Ao denominaremos de Homo Politicus (mesmo sabendo que esse termo no aparece na

obra). como vemos na prpria obra:

No nos imposta pela necessidade, como o labor, nem se rege

pela utilidade como o trabalho, pode ser estimulada, mas nunca

condicionada, pela presena dos outros em cuja companhia

desejamos estar; seu mpeto ocorre do comeo que vem ao

mundo quando nascemos e ao qual respondemos comeando

algo novo por nossa prpria iniciativa. Agir, no sentido mais

geral do termo significa tomar iniciativa (ARENDT.

HANNAH, A condio humana. P.190).

Hannah Arendt no considera o homem de ao um Animal que apenas labora em

prol da manuteno da vida e muito menos uma espcie de deus que cria um mundo a partir

de objetos, mas a Ao a atividade poltica por excelncia, e a poltica a expresso por

excelncia da liberdade. A pluralidade humana esse fator que comporta duplo aspecto,

igualdade e diferena, se no possussemos estruturas iguais seriamos incapazes de nos

entendermos entre ns, ou de elencarmos metas ou planos que prevejam as necessidades das

futuras geraes, por outro lado, se os homens fossem todos iguais e no diferissem em

relao a qualquer outro que existe, existiu ou vai existir, no seria necessrios a ao e o

discurso para se fazerem entender. Podemos perceber a importncia e o duplo aspecto contido

na pluralidade no prprio texto:



A pluralidade humana, condio bsica da ao e do discurso

tem o duplo aspecto de igualdade e diferena. Se no fossem

iguais, os homens seriam incapazes de se compreender entre si

ou a seus ancestrais, ou de fazer planos para o futuro e prever as

necessidades das geraes vindouras. Se no fossem diferentes,

se cada ser humano no diferisse de todos os que existiram,

existem ou viro a existir, os homens no precisariam do

discurso ou da ao para se fazerem entender. Com simples

sinais ou sons, poderiam comunicar suas necessidade imediatas

e idnticas (ARENDT. HANNAH, A condio humana.

P.188).

Mas interligado a esse conceito de liberdade temos o conceito de poder, que veremos

a seguir.

Diferente de outros pensadores da cincia poltica, Hannah Arendt entende o poder

no como a possibilidade da imposio da vontade individual de um sujeito, mas uma

faculdade que possibilita um acordo em relao ao exerccio da ao (poltica) no contexto da

livre comunicao desprovida de violncia, ou seja, h uma grande valorizao do dilogo.

Para Hannah Arendt, poder o acordo quanto ao comum, a comunicao livre de

violncia e orientada para o entendimento recproco, seu modelo de ao o comunicativo. O

poder resulta da capacidade humana, no somente de agir ou de fazer algo, como de unir-se a

outros e atuar em concordncia com eles.

O conceito de poder possui um fim em si mesmo, serve para preservar a atividade

humana em sociedade, o poder das convices orienta o entendimento recproco e no para o

sucesso prprio, diferentemente do modelo de M. Weber, ele construdo na ao

comunicativa e a conseqncia do discurso e entendimento mtuo entre os participantes. Na

ao comunicativa, modelo de ao de poder, os indivduos so nicos e seres responsveis.

Pode-se dizer que muito trivial confundir poder como expresso de fora.

Sendo que a convivncia humana pacifica a verdadeira e legitima fonte de gerao do poder,

na to disseminada acepo do ditame popular: A unio faz a fora.



Desse modo, Arendt enxerga naquele que se isola por algum motivo da convivncia

humana, renncia ao poder e torna-se impotente, mesmo que todos os seus motivos e razes

sejam vlidos.

Assim a gerao do poder no uma espcie de trabalho, mas uma ao conjunta,

entre os homens, na qual propicia por meio do discurso a revelao de suas peculiaridades.

A no-violncia um fator fundamental e que capaz de proporcionar o encontro

dos homens por meio da palavra. E esta necessria, pois na condio humana, no se mira

um determinado fim (individual), mas a constituio de uma meta de carter comum e que

sirva como fator de aglutinao.

Quando a palavra usada to-somente para atingir um fim em especifico,

conseqentemente perde sua significao original. Visto que est atrelada fundamentalmente

a poltica, e entende a poltica no como algo instrumental e, ou pragmtico, mas um espao

no qual vige a igualdade e o interesse comum.

Como exemplo do contraste entre poder poltico e a violncia, temos a ao

estratgica, que para H. Arendt essencialmente apoltica. Ela violenta e instrumental e por

isso colocada fora da esfera do poltico. Essa ao se manifesta nas lutas pelo poder e na

concorrncia por posies no poder. Atravs da ao estratgica pode-se definir violncia que

privao do individuo de lutar por seus interesses, sendo assim a violncia sempre esteve

presente nos processos de conquista do poder.

A no-violncia esse movimento fundamental que, por conseguinte fonte

geradora do poder, que advm do agir e viver conjuntos pautados na unio e harmonia, sendo

a violncia o extremo contrrio, o produto gerado excluso da interao e cooperao social.

Em suma a ausncia de dilogo.

Como dito anteriormente, devemos sempre ter em mente que liberdade em Hannah

Arendt remete necessariamente em liberdade poltica, ou seja, um meio de tornar a ao



efetiva, da qual se podem originar inmeras conseqncias, visto que as mesmas dentro do

mbito da ao so imprevisveis.

Mas, para se conservar a possibilidade da prtica da liberdade, os seres humanos

devem conservar o espao pblico, e tendo em vista a manuteno do direito bsico, que ter

cidadania, ou seja, o direito a ter direitos.

Se partirmos de uma breve analise do mundo grego, principalmente o cenrio

poltico de Atenas, concluiremos que a Plis sempre foi e continua sendo a origem da

liberdade para a referida autora, pois como vimos anteriormente liberdade neste pensamento

em especifico diz respeito ao mbito civil, ou seja, s h liberdade a partir do momento em

que o estado fundado, e que a poltica no instrumentalizada, afim de atingir interesses

prprios.

Justamente por discordar de Aristteles e dizer que o homem no um ser

essencialmente poltico, mas sim apoltico. O homem cria o estado medida de duas

necessidades. Neste ponto Arendt se aproxima de Hobbes, justamente por este entender que a

poltica uma conveno que visa manuteno da vida enquanto tal.

Tomemos como exemplo um homem isolado em uma ilha remota, este pode exercer

duas atividades, o Laborans e o Faber, mas nunca o Polticus, pois este necessita da

pluralidade, ou seja, de uma sociedade de homens que se renem a fim de sanar problemas e

necessidade comuns.

Mas, em suma, a no-violncia o elemento definidor do exerccio do poder, deste

modo a poltica deixa de ser pragmtica, e passa a ser a construo do espao pblico e da

possibilidade de exercer a liberdade em sua totalidade.

Onde h poltica, h espao publico, vige o dilogo e h direito.



REFERENCIAS:

ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007.

O que liberdade? In: Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2007.



RACIONALISMO E FALIBISMO: A autoridade das fontes do conhecimento revisitada

Angelo Eduardo da Silva Hartmann

Unioeste/PET Filosofia

[email protected]

RESUMO

O objetivo desta comunicao investigar como Karl Popper (1902-1994) desenvolve a sua

filosofia do conhecimento ao colocar em questo a busca pelas fontes ou origens do

conhecimento, situada no debate clssico entre o empirismo e o racionalismo. Pela

constatao de que a pergunta pelas fontes de todo conhecimento exige respostas autoritrias,

Popper encaminha o debate admitindo como possvel toda e qualquer fonte e que, no

entanto, nenhuma possui autoridade. A pergunta relevante a uma teoria do conhecimento a

de saber se h alguma esperana em detectar os erros lgicos que o permeiam. Ao assumir o

falibilismo em resposta abordagem autoritria do conhecimento, o autor reconfigura o papel

que tanto a razo, quanto a observao exercem sobre o avano do conhecimento e constitui

como proposta filosfica a busca crtica pelo erro no mbito do Racionalismo Crtico,

norteada pelo padro implcito da verdade objetiva.

Palavras-chave: Fontes. Racionalismo Crtico. Teoria do Conhecimento.

A disputa, reconstruda por Popper, entre as escolas de filosofia britnica e

continental entre o empirismo de Bacon, Locke, Berkeley, Hume e Mill, por um lado, e o

racionalismo clssico ou intelectualismo de Descartes, Spinoza e Leibniz, por outro

travada perante o problema acerca da origem de todo conhecimento. A resposta dada pelos

empiristas da escola britnica pergunta quais so as fontes do conhecimento? reside, em

ltima instncia, na observao ou percepo sensorial. Em confronto direto, os filsofos

continentais defendem a intuio intelectual de ideias claras e distintas como a fonte ltima de

todo conhecimento seguro.

A viso de Popper (1982, p.32) a respeito de tal disputa pode ser inicialmente

apresentada pelas seguintes cinco teses:

(1) h mais semelhanas entre o empirismo e o racionalismo do que diferenas;



(2) ambas as escolas esto erradas;

(3) apesar de estarem erradas, Popper admite ser empirista e racionalista;

(4) a razo e a observao desempenham papeis importantes no conhecimento, ainda

que no sejam os papeis que lhe foram atribudos por seus defensores clssicos;

(5) (...) nem a observao, nem a razo podem ser descritas como fontes do

conhecimento, no sentido em que at hoje tm sido definidas.

A posio de Popper perante o problema da validade do empirismo enfrenta a atitude

adotada por David Hume (1711-1776) na seguinte formulao feita em sua Investigao

sobre o Entendimento Humano (Livro V, Parte I):

Se eu vos perguntar por que acreditais num fato particular que

estais relatando, devereis dar-me alguma razo disso; e essa

razo ser algum outro fato ligado ao primeiro. Mas, como no

podeis proceder desse modo at o infinito, deveis terminar em

algum fato que esteja presente vossa memria ou aos vossos

sentidos, ou ento admitir que vossa crena no tem nenhum

fundamento. (Hume, 1984, p.151.)

Acontece que todo e qualquer fato guardado pela memria ou presente aos sentidos,

internos ou externos, tomado por Hume como cpias das impresses. H dois tipos de

percepes da mente na filosofia do conhecimento de Hume: (a) pensamentos ou ideias, que

produzem a reflexo sobre as sensaes ou movimentos dos sentidos; e (b) impresses, que

so as sensaes recebidas pelos sentidos. A tese empirista de Hume a de que, todos os

materiais do pensamento derivam da sensao interna ou externa; s a mistura e composio

destas dependem da mente e da vontade (1984, p.139). As ideias fracas e obscuras so

cpias das impresses e possuem ntidos limites para com as impresses que so fortes e

vvidas aos sentidos. Hume distingue dois tipos de conhecimento: aquele que se d por

relaes de ideias, cujo contrrio impossvel, e aquele que opera por questes de fatos, cujo

contrrio possvel. As relaes de ideias so operaes do pensamento e constituem o

conhecimento prprio s cincias da Geometria, lgebra e Aritmtica, como a proposio

trs vezes cinco igual metade de trinta. As questes de fato, ao derivarem das



impresses e se estabelecerem por relaes de causa e efeito, permitem ultrapassar a

evidncia de nossa memria e de nossos sentidos (Hume, 1984, p.142).

O desfecho ao trilema entre justificar empiricamente, conduzir a uma reduo ao

infinito ou abandonar a tentativa de fundamentar a crena em certo fato ou teoria dado por

Hume ao admitir o costume ou o hbito como princpio da natureza humana.

Toda crena numa questo de fato ou de existncia real deriva

de algum objeto presente memria ou aos sentidos, e de uma

conjuno habitual entre esse objeto e algum outro. Ou, em

outras palavras: aps descobrir, pela observao de muitos

exemplos, que duas espcies de objetos, como a chama e o

calor, a neve e o frio, aparecem sempre ligadas, se a chama ou a

neve se apresenta novamente aos sentidos, a mente levada

pelo hbito a esperar o calor ou o frio e a acreditar que tal

qualidade realmente existe e se manifestar a quem lhe chegar

mais perto (Hume, 1982, p.151).

A possibilidade de conhecer, em Hume, est vinculada s conexes causais de fatos,

que podem ou no ser observados. O fundamento de todas as relaes de causa e efeito est

na experincia, de modo que a constatao de eventos regulares, por contiguidade ou

sucesso, constitui hbitos ou costumes que, ao fazer parte da vida prtica de todo homem,

converte-se em princpio da natureza humana.

Com vistas postura empirista de Hume, cuja doutrina dominante na Inglaterra,

nos EUA e no prprio continente europeu nos anos 1960, a reposta de Popper pergunta pelas

fontes do conhecimento assume a atitude de que h muitos tipos de fontes para o nosso

conhecimento, nenhum dos quais tem autoridade (1982, p.52). A proposio de Popper no

a de optar por esta ou aquela fonte resposta que, alm de insatisfatria a uma pergunta

irrelevante, presume a atitude autoritria daquele que assim a considera. Buscar a fonte ltima

de todo conhecimento logicamente impossvel, pois leva a uma regresso ao infinito (Cf.

Popper, 1982, p.51). A constatao da falha lgica da busca pelas fontes do conhecimento

afirmada por Popper com a seguinte razo crtica:

O erro fundamental da teoria filosfica sobre as fontes ltimas

do conhecimento consiste no fato de que ela no distingue com



suficiente clareza a origem de validade do conhecimento. (...)

no testamos a validade de uma assertiva ou de uma informao

procurando identificar sua fonte ou sua origem e sim, de forma

muito mais direta, examinando criticamente o que foi afirmado

o prprio contedo da assertiva (Popper, 1982, p.53).

O contedo de uma assertiva implica, de um ponto de vista lgico, a teoria objetiva

da verdade situada na filosofia do conhecimento de Popper4 como padro implcito da busca

crtica pelo erro. Este o cerne filosfico do falibilismo crtico de Popper e a situao lgica

na qual o problema da validade do empirismo pode ter um tratamento relevante.

Consequentemente, a indagao pelas fontes do conhecimento substituda pela seguinte

pergunta: De que forma podemos esperar a identificao e a eliminao do erro? (Popper,

1982, p.53). A articulao entre o falibilismo e o mtodo de tentativa e erro constitui a

filosofia do conhecimento de Popper. Em suas palavras,

Por falibilismo entendo aqui a opinio, ou a aceitao do fato,

de que podemos errar e de que a busca da certeza (ou mesmo a

busca de alta probabilidade) uma busca errnea. Mas isto no

implica que a busca da verdade seja errnea. Ao contrrio, a

ideia de erro implica a de verdade como padro que no

podemos atingir. Implica que, embora possamos buscar a

verdade e at mesmo encontrar a verdade (como creio que

fazemos em muitssimos casos), nunca podemos estar

inteiramente certos de que a encontramos (Popper, 1987,

p.396).

Retornamos aqui tese segundo a qual Popper admite ser racionalista e empirista. A

aceitao do falibilismo gera novas implicaes para com o racionalismo e o empirismo.

Quanto ao primeiro, Popper mantm a busca da verdade, mas abandona a busca da certeza

tal como tomada por Ren Descartes (1596-1650) na abertura de sua Primeira Meditao:

4 Talvez seja interessante notar que uma filosofia do conhecimento possui um carter de investigao mais

abrangente do que uma epistemologia. Enquanto esta tomada por Popper como a teoria do conhecimento

cientfico, a filosofia do conhecimento pode ser admitida como uma teoria do conhecimento humano ou pr-

cientfico. O seguinte trecho de Popper sugere a mesma distino: Embora pretenda limitar esta discusso ao

progresso do conhecimento cientfico, penso que meus comentrios podero ser aplicados sem grandes

alteraes expanso do conhecimento pr-cientfico isto , ao modo genrico como os homens, e at mesmo

os animais, adquirem novos conhecimentos fatuais a respeito do mundo. O mtodo de aprendizado por tentativas

por erros e acertos parece fundamentalmente o mesmo, seja aplicado pelos animais superiores ou inferiores,

por chimpanzs ou cientistas (Popper, 1984, p.242).



H j algum tempo eu me apercebi de que, desde meus

primeiros anos, recebera muitas falsas opinies como

verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princpios

to mal assegurados no podia ser seno mui duvidoso e

incerto; de modo que me era necessrio tentar seriamente, uma

vez em minha vida, desfazer-me de todas as opinies a que at

ento dera crdito, e comear tudo novamente desde os

fundamentos, se quisesse estabelecer algo de firme e de

constante nas cincias (Descartes, 1973, p.93).

A dvida empregada metdica e sistematicamente por Descartes, apesar de dirigir-se

criticamente tradio aristotlico-tomista, converge (ao dispensar a crtica) com o

estabelecimento dogmtico das bases firmes e inabalveis do edifcio do conhecimento. O

projeto cartesiano leva em considerao as opinies certas e indubitveis e mediante o

menor indcio manifesto de dvida lana a opinio ao status de falsidade e, portanto, de

conhecimento infrtil.

H que se considerarem, aqui, ao menos trs aspectos no que diz respeito distino

das noes de dvida, falsidade e verdade entre Descartes e Popper: (a) a dvida, em Popper,

ainda que favorvel crtica racional , no entanto, um estado mental e possui,

consequentemente, uma realidade radicalmente distinta da falsidade; dito de outro modo, no

h, para Popper, relao de implicao entre dvida e falsidade tal como estabelecida por

Descartes; (b) a falsidade configura-se, na filosofia do conhecimento de Popper, como relao

lgica entre uma proposio e o sistema ao qual pertence mais precisamente, falsa a

proposio que contradiz o sistema do qual foi derivada;5 (c) a verdade, por conseguinte, est

associada busca crtica dos erros e desvios lgicos do contedo objetivo do conhecimento e

no evidente, como quisera Descartes. A teoria da verdade na filosofia do conhecimento de

Popper objetiva, ainda que implcita, e est diretamente implicada pela tentativa de localizar

e eliminar o erro, ideia reguladora.

No que concerne ao empirismo, a relao que o falibilismo provoca a de correo

das expectativas que orientam toda e qualquer percepo sensorial inclusive a observao

5 Sobre a relao entre falseabilidade e compatibilidade, afirma Popper na seo 24 da Lgica da Pesquisa

Cientfica: Dessa maneira, nenhum enunciado particularizado como incompatvel ou como derivvel, pois

todos so derivveis. Um sistema compatvel, por outro lado, divide em dois o conjunto de todos os enunciados

possveis: os que ele contradiz e aqueles com os quais compatvel (Popper, 2007, p.97).



enquanto instncia do teste crtico de uma teoria cientfica. A premissa adotada por Popper

sobre os dados dos sentidos a de que toda experincia, seja ela subjetiva ou objetiva,

impregnada de interpretao. No h nada no intelecto que no tenha passado pelas

expectativas e, por conseguinte, que no esteja impregnado de interpretao. O papel que a

experincia exerce sobre o conhecimento no o de confirmao, mas de frustrao: assim

como quando tropeamos no degrau de uma escadaria, quando a experincia sensvel

provoca um choque de nossas expectativas que aprendemos, isto , que corrigimos buscas

errneas.

Por um conhecimento sem autoridade, Popper entende uma teoria do conhecimento

(1) desgarrada da busca pelas fontes daquilo que se afirma e (2) preocupada em saber se

possvel detectar os erros e tentar elimin-los criticamente seja pela contribuio da

observao, seja pelo livre curso da imaginao criativa ao propor novas tentativas

conjeturais, seja ainda pelo confronto com a tradio. Sequer a prpria formulao das

perguntas acerca das fontes do conhecimento teve sua legitimidade questionada pelos

sistemas epistemolgicos tradicionais (cf. Popper, 1982, p.53). A atitude falibilista rompe

com a abordagem autoritria do conhecimento ao admitir que a razo humana suscetvel ao

erro e que, confrontados com a nossa infinita ignorncia, ainda assim podemos conhecer. No

h uma fonte pura e abstrata do conhecimento, pois toda e qualquer fonte pode ser

criticamente compreendida, testada e melhorada luz de outras fontes ou conhecimentos. A

teoria do conhecimento, no entanto, no se preocupa com as origens do conhecimento mas

com o problema da validade ou veracidade do que se afirma.

O problema da validade do conhecimento isto , o problema de se adotar as regras

pelas quais a verdade das premissas transmitida para a concluso e a falsidade da concluso

retransmitida para as premissas tem como organon da crtica racional a lgica formal (Cf.

Popper, 1982, p.94). Pela contraposio entre dois tipos de argumentos dedutivos o modus

tollens e o modus ponens Popper extrai concluses relevantes para a teoria do

conhecimento. Enquanto o modus tollens empreende a derrocada da premissa, inicialmente

admitida como verdadeira, pela constatao da falsidade da concluso dela derivada, o modus

ponens tem em sua concluso a justificao positiva da verdade da premissa. A considerao



do modus tollens mais interessante ao conhecimento a possibilidade da novidade emergir e

provocar a reviso das premissas inicialmente aceitas como verdadeiras ou em outras

palavras, a possibilidade de aprendermos

caderno de textos e resumos

Documents

Transcript of caderno de textos e resumos