CADERNOS DE CULTURA - :: História da Medicina · CADERNOS DE CULTURA PUBLICAÇÃO NÃO PERIÓDICA...

CADERNOS DE CULTURAPUBLICAO NO PERIDICA

Diretor:Antnio Loureno Marques

Coordenadora:Maria Adelaide Neto Salvado

N XXIX de novembro de 2015

Secretariado:Quinta Dr. Beiro, 27 - 2 E

6000-140 Castelo Branco - PortugalTelef.: 272 342 042

Capa:Rosas (Roxe) - Theatrum, (manuscrito Sc. XIV?) livraria Casanetense, RomaNatureza: frio no segundo grau, seco no terceiro. Optimum: as rosas de Suri e da Prsia. Uso: boas para crebros inflamados. Perigos: podem causar dor de cabea em certas pessoas. Neutralizao dos perigos: com cnfora.

Composio, paginao:

RVJ - Editores, Lda.Av. do Brasil, n4 R/C | Apartado 2626000-909 Castelo BrancoTel.: 272 324 645 | Tlm.: 965 315 233

[email protected] | www.rvj.pt

ISSN: 2183-3842

Depsito Legal N.: 366 600/13

Os textos assinados so, na forma e no contedo, da inteira responsabilidade dos respetivos autores e no devem ultrapassar as 2.500 palavras, incluindo a bibliografia e os anexos. Este nmero inclui as atas das XXVI Jornadas de Estudo Medicina da Beira Interior - da pr-Histria ao sc. XXI, sendo distribuido no mbito das mesmas Jornadas.

Patrocnio:

Cmara Municipal de Castelo Branco

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Progresso e retrocesso de uma medicina cada vez mais desumanizadaLus Loureno

Amato Lusitano e os Amados LusitanosJ.F. Figueiredo Lima

Livros da poca de Amato Lusitano existentes em CoimbraAlfredo Rasteiro

Subsdios para o estudo da Toxicologia nas Centrias de curas medicinais de Amato LusitanoJ.A. Dadvid de Morais

Veslio pela palavra de AmatoMaria Jos Leal

Da causa dos espirros nas crenas e na medicina da antiguidade ao olhar de Amato LusitanoMaria Adelaide Neto Salvado

A Archipathologia de Montalto subsdios para a histria da medicina da dorAntnio Loureno Marques

Montalto e a Fundao da psiquiatria modernaAdelino Cardoso

O compromisso da confraria de S. Joo da Sert (1195)Maria da Graa Vicente

Um bom exemplo de mdico e de medicina na Beira Interior na 1 metade do Sculo XIX: o Dr. Antnio das Neves da Silva Carneiro (1776-1848)Joaquim Candeias da Silva

Um sinal dos tempos: A idade maior e o papel da economia socialMiguel Nascimento

Mdicos e cirurgies no Portugal medievoMaria Cristina Piloto Moiso

Cristvo da Costa: mdico tal como Garcia de Orta duma nova matria mdica Joo Maria Nabais

A castrao entre os citas: Herdoto e Hipcrates, dois paradigmas de interpretaoMaria do Sameiro Barroso

Masculino e FemininoLurdes Cardoso

Epidemias: perspectiva de Portugal com principal enfoque em Lisboa e na peste branca (tuberculose)Ceclia Longo

Jos Antunes Serra - Antropologia, gentica e medicinaAires Antunes Diniz

O mdico na poesia portuguesa - do louvor stiraAntnio Salvado com Maria de Lurdes Barata

Reportagem - A morte dentro de casa num rosto a desfazer-seMaria Adelaide Neto Salvado

O caminho faz-se por entre a vida... Antnio Salvado Exposio Biobliogrfica

rvjeditores

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CADERNOS DE CULTURA

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mEDiCiNA E rEALiDADE

A histria da cincia ensina-nos que as explicaes sobre a realidade so essencialmente mutveis. Elas tm um tempo de formao, ficam em vigor durante um per-odo mais ou menos longo, e acabam por sofrer transfor-maes por caducidade da sua validez emprica. Novos olhares, novos instrumentos de pesquisa, alargamento e/ou aprofundamento do campo em anlise, novos cam-pos, novos observadores podem ter um papel deter-minante nessas mudanas. Por vezes at, as formas de compreenso prevalecem no tempo, para alm da pr-pria caducidade. Sendo a cincia um produto resultante de processos sociais que incorporam a comunicao, a retrica, o conflito e a negociao, a verso caduca pode persistir por mais algum tempo, no esprito da poca, en-quanto subsistem resduos desses processos sociais.

Por outro lado, hoje, a perspetiva da cincia no se conforma com a procura de respostas genricas, na me-dida em que elas so insuficientes para enquadrar a viso multidimensional da realidade, com potencial transfor-mador. O caminho um caminho aberto e de dilogo. A multiplicidade e a diversidade, com o olhar sobre todas as matrias, incluindo as que so de cariz mais localizado, fazem parte do processo de fazer cincia e fazer cultura.

Os nossos Encontros procuram situar-se dentro desta tica. Convidando pesquisa, reflexo, ao questiona-mento, invocam e entrecruzam mltiplas vozes que con-tribuem para tal evoluo. A perspetiva que hoje se tem de Amato Lusitano, por exemplo, no a mesma de an-tes do incio dos Encontros. Vrios subsdios aqui trazidos so responsveis por essa mudana.

Um outro exemplo. histria da medicina chegou, por fim, o interesse pela rea dos cuidados paliativos. A histria do cuidar no fazia parte dos livros e dos estudos clssicos desta disciplina. Que se passou ento? Por um lado, naturalmente, a pura realidade, ou seja a explo-so, na vida concreta dos novos tempos, das atividades relacionadas. Mas tambm, por outro lado, a evoluo do olhar dos historiadores. Diego Gracia fala na entrada, no campo de estudo da histria, das consideradas, at aqui, reas menores: a histria da vida diria, a histria das pequenas coisas, das pessoas vulgares, das pessoas sem poder ou relevncia social. o movimento da nova his-tria. O cuidar classificava-se nas coisas simples, sem o esplendor dos grandes feitos.

Tambm nestes Encontros tm sido abordados mui-tos temas locais, que poderiam parecer secundrios, mas que adicionam sentido produo do conhecimento. Invocamos a histria dos cuidados paliativos, neste con-texto, porque o estudo da obra de Amato Lusitano, aqui prosseguido, revelou, por exemplo, uma faceta moderna deste clnico ao assumir uma atitude cientfica no cuida-do dos doentes incurveis. O que um dado relevante para o conhecimento desta rea (o mdico face doena incurvel).

Este nmero dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior da pr-histria ao sculo XXI continua as-sim a registar a produo de trabalhos que em cada ano se apresentam nestes Encontros.

O diretor

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Cinco sculos de Medicina em debate

A Cmara Municipal de Castelo Branco associa-se, um ano mais, realizao das Jornadas de Medicina da Bei-ra Interior e edio dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior.Esta j a 27 edio de uma iniciativa que tem possi-bilitado, por um lado, o conhecimento aprofundado da obra, da figura e das prticas de Amato Lusitano e, por outro lado, a apresentao e discusso de temas e ques-tes relacionadas com o avano da investigao e das prticas de vanguarda na rea da Medicina.O programa deste ano bem o exemplo da diversidade e interesse dos temas abordados conferencistas e pelos participantes. As comunicaes agora publicadas subordinam-se a temas desde a toxicologia nas Centrias de curas me-dicinais de Amato Lusitano, at crescente desuma-nizao da medicina, decorrente do avano dos trata-mentos, ou a investigao e manipulao gentica.Desde sempre, o programa das Jornadas de Medicina da Beira Interior prope este equilbrio e abrangncia de temticas, que conduz os participantes numa refle-xo de continuidade por cinco sculos de Historia, de in-teresse inegvel e que justifica, este ano, como sempre, o apoio da Cmara Municipal de Castelo Branco a esta iniciativa.

Lus CorreiaPresidente da Cmara Municipal de Castelo Branco

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XXVI JORNADAS DE ESTUDO

mEDiCiNA NA bEirA iNtErior - DA pr-histriA Ao sCuLo xxi

Dia 7 novembro 2014

18:30 Horas

Palavras de abertura; Conferncia inaugural: Amatus Lusitanus e os Amados Lusitanos, Joaquim Figueiredo Lima; Visita Exposio O caminho se faz por entre a vida Vida e Obra de Antnio Salvado; Exposio paralela: Pintura Veslio pelo olhar de Pedro Miguis e Tapearia/Poema - Le Printemps de Arcimboldo olhando Veslio, por Maria Jos Leal; Apresentao do n. 28 dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior da pr-histria ao s-culo XXI.

20:00 Horas Encerramento

Dia 8 de novembro 2014

2014 9:30 Horas

Inulas do Columella e Dedaleiras de Fuchs na Obra de Amato Lusitano, Alfredo Rasteiro A Problemtica da homonmia e da putativa teia familiar de Joo Rodrigues de Castelo Branco (Ama-to Lusitano): reinterpretao historiogrfica

11:15 - 11:30 Horas Intervalo

Da causa dos espirros nas crenas e na medicina da Antiguidade ao olhar de Amato Lusitano, Maria Adelaide Salvado Veslio pela palavra de Amato, Maria Jos Leal

13:00 14:30 Horas Almoo

14:30 Horas

Montalto e a fundao da psiquiatria moderna, Adelino Cardoso A dor na Archipatologia de Elias Montalto, Lou-reno Marques A castrao entre os citas: Herdoto e Hipcrates, dois paradigmas de interpretao, Maria do Samei-ro Barroso Cristvo da Costa: mdico tal como Garcia de Orta duma nova matria mdica asitica, Joo Ma-ria Nabais

Mdicos e Cirurgies no Portugal Medievo, Cris-tina Moiso Um bom exemplo de mdico e de medicina na Beira Interior na 1. metade do sculo XIX: o Dr. An-tnio das Neves da Silva Carneiro (1774-1848), Joa-quim Candeias da Silva Sousa Martins da cincia ao culto popular, Ernes-to Jana e Ceclia Longo

16.00- 16-15 Horas Intervalo

O Compromisso da Confraria de S. Joo da Sert (1195), Maria da Graa Apoio domicilirio: um sinal dos tempos ou o re-gresso s origens, Miguel Nascimento Masculino e feminino, Lurdes Cardoso Jos Antunes Serra Antropologia, Gentica e Medicina, Aires Diniz O mdico na poesia portuguesa do louvor s-tira, Antnio Salvado (c/ Maria de Lurdes Gouveia Costa Barata)

18.00 Horas - Encerramento

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MEMRIA DAS XXVI JORNADAS DE ESTUDO

mEDiCiNA NA bEirA iNtErior DA pr-histriA Ao sCuLo xxi

Mesa de abertura das XXVI Jornadas. Da esquerda para a direita: Professor Dou-tor J.J. Figueiredo Lima, que fez a conferncia de abertura; Vice-Presidente da Cmara Municipal de Castelo Branco, Senhor Arnaldo Brs; Dra. Maria do Sa-meiro Barroso, em representao da Sociedade Portuguesa de Escritores e Ar-tistas Mdicos e da seco sul da Ordem dos Mdicos; e Dr. Antnio Salvado, da organizao das Jornadas.

CoNfErNCiA iNAugurAL

Amato Lusitano e os Amados Lusitanos, Doutor J.J. Figueiredo Lima

Auditrio da biblioteca municipal de Castelo branco

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Vice-Presidente da Cmara Arnaldo Brs, nas palavras de

abertura

Doutor Loureno Marques, diretor dos Cadernos de Cultura Medicina na Beira Interior da Pr-Histria ao Sc. XXI, proferindo as palavras de abertura

das XXVIII Jornadas.

Memria das 26 Jornadas de Histria da Medicina da Beira Interior

Professor Doutor Alfredo Rasteiro Doutora Maria Jos Leal

Professor Doutor J. David Morais Doutora Maria do Sameiro Barroso Doutora Cristina Moiso

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progrEsso E rEtroCEsso DE umA mEDiCiNA CADA VEZ mAis DEsumANiZADA

Lus Loureno*

Quando me propus versar este tema: progresso e retrocesso de uma medicina cada vez mais desu-manizada, estava longe de imaginar ao que o ttulo me poderia conduzir, no s porque limitava muito o que pretendia dizer, mas porque no viria trazer muito de novo.

Espero que as minhas palavras sejam entendidas, apenas, como uma chamada de ateno para fen-menos que se desenrolam nossa volta e aos quais estamos muitas vezes desatentos, dada a loucura do nosso dia a dia. Talvez por isso, julguei pertinente ampliar o mbito da proposio para alm do cam-po estritamente mdico. Ocorreu-me, ento aquele pedido que fazemos com frequncia a quem corre tresloucado, muitas vezes sem saber porqu: para para pensares. Socorrer-me-ei, tambm daquelou-tra divisa, legada pelos antigos romanos: In omnibus rebus, respice finem. Em todas as coisas, olha o fim. Por outras palavras, em tudo o que te disponhas a fa-zer v o fim a que te propes.

Achei ser com esta ltima mxima, que se deve confrontar, quem se decide a enveredar pela prtica da medicina.

Praticar medicina cada vez mais do que diagnos-ticar maleitas e fazer o receiturio ou pedir a qualquer mquina que o faa, por ns, incrementar o estreito contacto humano com quem de ns se abeira pois que, em muitos casos, esta a nica teraputica re-comendada.

Vai longe o tempo em que a auscultao se fa-zia em contacto direto com o corpo do doente ou com o cilindro de papel e, depois, madeira, inven-tado por Lannec. Hoje, para alm do estetoscpio a que nos habitumos e, merc dos novos inventos, j se pode auscultar o bater do corao e o rufar dos pulmes de um homem que vagueie a caminho da Lua e amanh se far o mesmo quando este rumar a Vnus ou ao espao sideral. Mas nem por isso po-demos prescindir do contacto humano com quem a ns recorre, esperanado num alvio rpido aos achaques de que a sua mente enferma.

A nossa obrigao moral, nos dias que correm, tem de contemplar situaes que, ontem, no se nos punham com a mesma acuidade. Agora, mais do que nunca, o mdico e, mesmo, qualquer ser huma-no, tem que estar bem atento a quem o rodeia, aos dramas que sua volta se desenrolam: tudo o que fuja aos esteretipos do que a vida normal de um cidado. Um sorriso desmedido ou a despropsito esconde muitas vezes, um drama, a confabulao ex-cessiva, tambm, e mesmo a repetida passagem de algum por ns, pode representar um apelo de quem desespera. Isto como meros exemplos.

Lembro-me, frequentemente, de uma jovem mulher que todos os dias passava minha porta, na aldeia, transportando pela mo uma carrocita e re-gressando, volvido pequeno lapso de tempo, rumo ao seu lar.

10CADERNOS DE CULTURA

Na sua passagem, dava-me os bons dias na ida, e um at depois, no regresso, a que eu res-pondia, de idntica maneira. Nunca lhe perguntei o que iria fazer ou como lhe corria a vida, se era feliz ou se estava a viver qualquer drama. De resto, no fugaz olhar que eu lhe dirigia, passagem, nada me parecia motivo para retardar a mulher, que rondava a minha idade. O seu fcies no espelhava quaisquer problemas de monta.

S quando ela se suicidou, lanando-se a um poo, que me interroguei se alguma vez teria notado, no seu retorno, vveres, lenha, utenslios agrcolas, ou outros objectos dentro da carrocita, ou se a sua pas-sagem, por mim e por outros, no seria apenas um grito de socorro encapotado e a carroa um simples pretexto para a sua curta viagem.

Numa viso retrospectiva, e mesmo em conversa com outras pessoas, conclu que a carroa regressava sempre vazia. E tambm soube que a causa da sua morte era uma suspeita, talvez infundada, de que sofreria de cancro. Pergunto-me, tambm hoje, com algum remorso: e quem, naquelas circunstncias, es-taria mais mo para lhe aconselhar um clnico, um cirurgio ou mesmo um psiquiatra?

Talvez, por isso, quando s vezes me desloco na cidade ou mesmo na aldeia onde vivo, procuro aten-tamente, na fisionomia de quem passa ou com quem me cruzo, os mais pequenos vestgios de qualquer carroa em movimento. E, muitas vezes, sobretudo se a dvida me assalta, atrevo-me a saudar pesso-as que nem conheo. Ficar nelas a interrogao se sou do seu relacionamento, mas fica comigo a cer-teza de que, naquele momento, seguiro certas de que algum reparou nelas, de que no esto ss no mundo e de que poderei ter melhorado o seu ego. De resto, esta atitude era, noutros tempos, um gesto tri-vial que se foi perdendo pouco a pouco, sobretudo no meio citadino, exactamente quando mais precisava de ser incrementado. Quem se lembra do Senhor do Adeus falecido em Lisboa, faz hoje precisamente dois anos, que tarde se postava em vrios pontos da cidade e cumprimentava todos os transeuntes, tal como da saudade que deixou, em parte da populao lisboeta, quando do seu passamento?

Tal gesto, disse ele um dia em entrevista, era a forma que encontrei para espantar a solido, depois que a minha me morreu e, tambm, ainda segundo as suas palavras: a forma de comunicar, de sentir gente.

Sabemos que a prtica da Medicina, hoje, nada tem a ver com a mesma prtica de h meio sculo. De resto, com o desenvolvimento e expanso da tec-

nologia agrcola, da informtica, da robtica e de ou-tras conquistas no campo da cincia, muito, para no dizer quase tudo, mudou neste mundo. No campo mdico, as anlises aos humores que circulam den-tro ns e aos restantes componentes do nosso soma, do-nos respostas que nos deixam assombrados, tal como a cirurgia, as radiaes, os ultrassons e os m-todos de vibrao celular, que invadem os locais mais recnditos dos corpos. Mas, nenhum destes mto-dos nos pode dizer do que vai na alma dos nossos pa-cientes sem que seja dada, a esta, uma oportunidade de se manifestar.

Se Aristteles, Buda ou Confcio visitassem hoje o mundo, julgar-se-iam transportados para outro pla-neta ou que teriam descido aos infernos, ao verem esquecidas as suas grandes mximas de filosofia de vida e falta da simplicidade das suas ctedras, que eram muitas vezes a sombra das rvores mais fron-dosas. Talvez lamentassem, at, alguns aspectos do progresso. No sei. Mas chorariam, certamente, os idosos que sucumbem em perfeita solido, ficando tantas vezes a decompor-se ou a mirrar-se, lentamen-te, por dias, semanas, meses e at anos, de olhos vi-drados, nas casas onde agonizaram, sem que algum lhes tenha cerrado as plpebras, chegado aos lbios uma gota de gua ou boca uma cdea de po.

Para alm de uma inteligncia muito fora do vulgar, ou at talvez por isso, os filsofos atrs citados tiveram na vida o bom senso de pararem para pensar, e obedecido mxima: in omnibus rspice finem.

Todos sabemos que, graas aos progressos da medicina, seleo natural que a natureza operou em ns e a outras causas que muitos conhecemos, se vive, nos tempos de hoje, cada vez mais. Mas cum-pre-nos perguntar: e a que preo?

Tudo isto ocorre num mundo onde se pensou que a tecnologia e o avano das cincias mdicas ou de outra natureza redundariam num acrscimo de feli-cidade para todos e no em bem estar para alguns eleitos, e em angstia para os demais.

Dizia Aristteles, mais de trezentos anos antes de Cristo, que o homem um ser eminentemente social, no sendo esta caracterstica gregria, ali-s, exclusiva das criaturas humanas. Sabemos que quase todos os animais convivem em grupo e tem uma tendncia atvica para se aproximarem do homem se no forem por ele escorraados. E no-trio que a sua aproximao se vai paulatinamente fazendo, medida que a nossa sensibilidade, para com eles, vai melhorando.

Mas, na corrida tresloucada dos dias de hoje, mui-

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tos so os que se distraem, se desgarram do peloto, e se perdem em viagens sem retorno.

Nada aprendemos com o pssaro que voa em bando, com ritmo e com rumo certo, ou com a nu-vem que caminha com lentido e em rebanho, para alijar o seu manancial num local predestinado.

Se comparado com a maior parte dos outros ani-mais, o ser humano vive, cronologicamente, mais do que a maioria daqueles mas vive, psicologicamente, muito menos, tal a nsia de chegar ao amanh; tal o descuido em viver o dia de hoje. E porque mui-tos no param para pensar eis que, enquanto uns se empenham em melhorar o que de bom o nascimento lhes trouxe, estudam outros a forma de destruir tudo o que sua volta se cria, recria e gira.

Chego a pensar se no h, escondido nos nossos genes, um misto de divino e diablico que acabe por se diferenciar tal como o sexo, fazendo com que uns se dediquem ao bem da humanidade e outros sua depredao.

Ora, uma das tarefas mais prementes que hoje se nos impem uma ateno redobrada perante o fe-nmeno da solido.

O que a solido?

Podemos considerar, ressalvando muitos outros tipos, a solido dos que, por uma atitude religiosa, se afastam do convvio humano para se dedicarem meditao, e a solido dos que optam por outro con-vvio que no o do homem, preferindo escutar o mar, admirar a natureza e as suas paisagens edlicas, subir s altas montanhas, privar com os animais etc., tipos no compreendidos no mbito deste trabalho. A so-lido que resulta da anomalias e alteraes genticas ou perturbaes de metabolismo, alm de outras causas do foro mdico, que cabe aos psiquiatras, aos neuro psiquiatras e aos psiclogos tipificar, diag-nosticar e tratar, quando suscetveis de tratamento e a solido dos que se sentem ss por abandono ou porque, mesmo acompanhados, no sentem alegria

com que o ambiente e a idade lhes podem dar. sobre este nico tipo de solido que me pode-

rei, tibiamente, pronunciar, embora sabendo que, nalguns casos, est associada a verdadeiras psicoses, suscetveis de tratamento mdico.

H solido quando a luz e a beleza do mundo se apagam ou se ofuscam perante os olhos das nossas almas e nos procuramos esconder dentro de ns mesmos.

Quando nos sentimos incapazes de valorizar o que de positivo fizemos, s nos ocorrendo, ao espri-to, os maus passos que demos na vida.

Quando nos refugiamos no passado e nos esque-cemos, de todo, de que a vida tambm presente e deve ser esperana no futuro.

Quando fazemos desabar o mundo sobre as nos-sas cabeas e nos mantemos escondidos entre os escombros, sem recorrermos ajuda dos que vivem, paredes-meias, ignorando a nossa tragdia, por des-cuido, ignorncia ou egosmo. Quando necessitamos de expulsar do esprito as nossas angstias, numa verdadeira catarse, e no encontramos ouvidos aten-tos ao nosso lado.

Para alm de ns, mdicos, h hoje um conjunto de cidados que se dedicam a atenuar o fenmeno e a quem foi dado o nome genrico de companheiros da solido, aos quais exigido, tal como a ns, uma enorme capacidade de ouvir. Pacientemente, no es-quecendo que cada homem um ser com personali-dade prpria.

Esta necessidade de um tratamento humaniza-do, no convvio com os outros, bem caracterizada pelo homem comum, quando diz no me dem nada, mas dem-me bom modo.

Talvez possamos apontar, como principais moti-vos do acrscimo da solido, a maior longevidade, que deixa muitos idosos privados dos companheiros, com quem partilhavam o mesmo gnero de vivncia; O afastamento da mulher do lar, no nos cabendo discutir, aqui, as razes materiais, sociais ou outras que o condicionaram; o incremento da mecnica e da indstria, com o consequente abandono da vida campesina, palco de confraternizao das gentes das aldeias, quando o v com Deus, o bem-haja, o Deus lhe pague e o muito agradecido eram tro-ca rotineira entre amigos, vizinhos e, mesmo entre estranhos; a procura das grandes metrpoles, onde se busca, em vo, a materializao de miragens; as novas tcnicas de sade que reduziram o dilo-go do mdico e pessoal coadjuvante com o doente, subtraindo arte mdica grande parte da sua com-ponente humana; o mau aproveitamento das novos

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recursos tcnicos, senso lato, que, como j atrs in-sinuei, em vez de colocarem o aumento de riqueza ao servio de toda a humanidade, vieram tornar mais profundo o fosso entre os bafejados pela sorte e os que tiveram de ceder o seu lugar mquina bruta e sem alma; a falta de vocao dos governantes para desempenharem a misso que lhes cabe e volunta-riamente escolheram, tendo aceitado, no acto de posse, as respectivas regras; as parcas condies econmicas que levam muitos a trocar a quietude dos seus recantos aldeos por outros lugares mais povoados, onde perdem as suas referncias, as suas amizades e as suas razes, no raro em troca de muito pouco ou de nada, e toda uma legio de outras cau-sas, que muitos conhecemos e que alongariam, ainda mais, estas consideraes.

Face a um aumento exponencial desta epidemia, comearam a proliferar e a multiplicar-se as almas de boa vontade, os bons samaritanos, cujas siglas ml-tiplas e variadas se enquadram nos aludidos compa-nheiros da solido.

Dia e noite, jovens e adultos de todas as condi-es percorrem, irmanados, os locais mais expostos ou recnditos, para tornarem mais leve e dar outro sentido vida dos que dela so bastardos.

Os crentes das vrias confisses, que ontem dis-cutiam, muitas vezes em praa pblica, as virtuali-dades dos seus deuses, irmanam-se hoje, na desco-

berta de um Deus no seu semelhante, cruzando-se em misso humanitria nos mesmos hospitais, nos mesmos centros de sade, nas mesmas vielas, nos mesmos tugrios

A grande instituio chamada avs, est na or-dem do dia, aproximando e aumentando a afectivida-de recproca dos que se encontram no limiar e dos que se aproximam do limite da caminhada existencial.

A reunio de ancios e crianas, num mesmo es-pao, que comea a ser incrementada, ir dar neces-sariamente valiosos frutos, tal como a visita de ido-sos s escolas, para contar velhas histrias que ns escutvamos dos nossos pais e avs, no tendo mui-tas crianas de hoje, no reduto familiar, quem lhas conte, nem a televiso o permite.

Ultimamente, um outro tipo de solido comea a acentuar-se, em grande parte devido ao crescente aumento de divrcios: a solido das crianas, quando os pais, por falta de senso ou de princpios, no con-seguem a serenidade que se impe nos momentos de ruptura do agregado familiar.

Com a evoluo acelerada da cincia mdica j consegue o homem produzir, contranatura, um ser sua imagem, socorrendo-se de uma nica clula, e Deus sabe se no conseguir libertar-se, cientifica-mente e sem a morte, amanh, da sua prpria mat-ria. Mas no consegue, apesar de tudo isto, penetrar, profundamente, na alma do seu semelhante.

* Mdico Escritor

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AmAto LusitANo E os AmADos LusitANos

J. J. Figueiredo Lima *

O estudo da Histria sugere, continuamente, que voltemos a ns prprios e que procuremos, em ns prprios, explicaes para o presente e sugestes para o futuro.

Alfredo Rasteiro in Medicina Judaica Lusitana-Sc. XVI.

Joo Rodrigues de Castelo Branco, o Amato Lusi-tano (1511-1568) ser, certamente, o mdico portu-gus cuja personalidade e obra mais tm sido objeto de anlise e de reflexo. Sobre a sua vida e a sua obra se tm debruado as mais insignes figuras da cultura portuguesa, investigadores da histria da medicina e historiadores.

As Jornadas de Estudo da Medicina na Beira Inte-rior assumem desde 1989 um papel de grande rele-vncia no estudo e divulgao de uma obra magnfica, que se tem refletido em quase trs dezenas de Cader-nos de Cultura, coordenados por Antnio Salvado e Antnio Loureno Marques. Nestes Cadernos tm co-laborado os mais respeitados pesquisadores da Hist-ria da Medicina portuguesa: Alfredo Rasteiro, Amlia Rincon Ferraz, Antnio Loureno Marques, Antnio Lopes Dias, Adelaide Salvado, Firmino Crespo, Fanny da Cunha, Maria do Sameiro Barroso, Armando Mo-reno, Marinho dos Santos, Joo Maria Nabais, Maria Jos Leal, etc. etc.

Os Cadernos de Cultura constituem no s um va-liosssimo repositrio bibliogrfico sobre a Histria da Medicina portuguesa mas tambm, um importante recurso pedaggico para aqueles que se iniciam no es-tudo da Histria da Medicina.

1. Amato Lusitano releituras e sntese

Amato Lusitano tem sido a figura nuclear nestas pginas. Interpretado sob diversas facetas, tal como o havia sido por Maximiano Lemos (1907) e Ricardo Jorge (1914), a sua vida e especialmente a sua obra continuam a ser analisadas. Deste modo, este ilustrs-simo lusitano, figura mpar da Renascena, mantm a atualidade e a imortalidade. S morrer efetivamente, quando morrer o ltimo dos investigadores que ainda o recorde. Ser sempre o Doutor Amado, como o ti-tulou Alfredo Rasteiro!

Sintetizamos as releituras a que temos procedido sobre Amato Lusitano sob trs vertentes: a poca, o personagem e a obra.

A poca

Instituda de formalmente em Portugal em 1536, o Inquisio influenciou todos os setores da socieda-de e da cultura portuguesa durante 285 anos. Estaria ainda muito recente na memria de todos os trs dias da Matana da Pscoa, iniciada em Lisboa em 19 de abril de 1506.

O medo levou muitos milhares de portugueses, es-pecialmente os judeus ou os cristos-novos, a iniciar uma viagem sem regresso pelos trilhos da Europa.

A censura inquisitorial teve enorme influncia na degradao cultural do pas. Milhares de livros cientfi-cos foram alvo da censura, incluindo as obras de Ama-to Lusitano.

Amato Lusitano seguiu, como tantos outros Lusi-tanos Amados, os caminhos da Dispora: Anturpia, Ferrara, Ancona, Pesaro, Roma, Ragusa e Salnica.

O Homem

Apesar da vida atribulada que foi obrigado a viver, Amato Lusitano foi sempre respeitado, quer pela sua personalidade quer pela competncia profissional. Conviveu com mdicos reverenciados e tratou im-portantes personalidades, mas nunca recusou assistir aqueles que solicitavam os seus conhecimentos. Tal deixou patente no Juramento: Para tratar os doentes, jamais cuidei de saber se eram hebreus, cristos, ou se-quazes da Lei Maometana.

Quanto a honorrios, que se costuma dar aos m-dicos, tambm fui sempre parcimonioso no pedir, tendo tratado muita gente com mediana recom-pensa e muita outra gratuitamente.


Muitas vezes rejeitei firmemente grandes salrios, tendo sempre mais em vista que os doentes por minha interveno recuperassem a sade do que tornar-me mais rico pela sua liberalidade ou pelos seus dinheiros.

Todos os investigadores convergem nas seguintes apreciaes: humanista, ntegro e intelectualmente honesto e profissional imaculado.

Foi um dos mdicos mais respeitados na Europa renascentista, que partilha a imortalidade com os m-dicos e botnicos mais conceituados: Teofrasto, Dios-crides, Plnio, Galeno, etc. Citando Ricardo Jorge: O cinquecento o sculo da Anatomia e da Renascena anatmica em Itlia representado por Amato Lusitano, Vesalius, Fallopio e Acquapendente (Comentos Vida, Obra e poca de Amato Lusitano). Concorda-se com Carlos Vieira Reis:

A importncia de Amatus Lusitanus na me-dicina da poca pode avaliar-se pelos nomes daqueles que se bateram ou discutiram com ele. No fosse Amato algum respeitado e conhecido e no veramos por certo Veslio, Falpio, Eust-quio ou Mattioli a perderem tempo em longas dis-cusses com ele.

A Obra

A obra de Amato Lusitano pode sintetizar-se em trs conceitos: inovadora, cientifica, tica e hu-manista.

Inovadora: na botnica aplicada medicina, na sexologia e estudo das doenas venreas, no estudo das estenoses ureterais, na conceo da prtese para a abbada palatina, na anatomia e a descrio das vlvulas das veias zigos etc. As Centrias Medicinais constituram uma inovao temporal e uma obra pa-radigmtica da medicina e da sociedade do sculo XVI.

Cientfica: pela forma de descrever e discutir cada uma das 701 curas nas Centria Medicinais, que se as-semelha ao modelo atualmente utilizado para a for-mulao dos designados casos clnicos.

tica: o Juramento, corolrio de uma vida, sujei-to a censura durante sculos, constitui uma das mais brilhantes produes sobre a tica em Medicina. Nele esto patentes todos os princpios da tica Mdica, da Deontologia e do Humanismo renascentista: Nada fingi, acrescentei ou alterei em minha honra ou que no fosse em benefcio dos mortais. Nunca lisonjeei, nem censurei ningum ou fui indulgente com quem quer que fosse por motivo de amizades particulares. Sempre em tudo exigi a verdade. Nunca divulguei o segredo a mim confiado. Nunca a ningum propinei poo venenosa.

Com a minha interveno nunca foi provocado o aborto. Nas minhas consultas e visitas mdicas femininas nunca pratiquei a menor torpeza. Em suma, jamais fiz coisa de que se envergonhasse um Mdico preclaro e egrgio.

De acordo com Joo Martinho dos Santos no seu onomstico, Amato Lusitano vazava, para sempre, a universalidade da sua identidade e do seu insigne sa-ber. E o Mundo, que no apenas Castelo Branco, adop-tava-o como seu Amato ou Amado (in A histria de Amato Lusitano na histria de Portugal. Caderno de Cultura de Medicina na Beira Interior 2012; XXVI: 8-13).

2. Os Amados Lusitanos

A dispora dos judeus portugueses est ampla-mente estudada. Centenas de famlias de cristos-novos, espoliados de bens e de afetos, recorreram ao abandono da ptria como ltimo recurso para escapar intolerncia, aos autos de f e s fogueiras inquisito-riais. Aps a matana de Lisboa na Pscoa de 1506, a dispora acentuou-se, deixando o pas ainda mais po-bre e cada vez mais inculto.

Qual a razo do interesse por estes e outros mdi-cos portugueses que abandonaram a ptria, fugindo da ignomnia e intolerncia religiosa que um regime de terror lhes impunha? Apenas, porque eles integraram na Europa, ento o centro do mundo civilizado, o gru-po restrito dos melhores e mais respeitados clnicos e dos mais competentes professores universitrios.

Estes so, apenas, alguns dos Amados Lusitanos, oriundos de um grande povo, habitante de um peque-no pas no extremo ocidental da Europa, que ousou dar novos mundos ao mundo e desperdiou a com-petncia e a cultura de muitos dos seus melhores.

2.1. Rodrigo de Castro (1550-1630) ou David Nah-mias, lisboeta, filho de cristos-novos e descendente de uma famlia de mdicos (um dos quais, Manuel Vaz, ter sido mdico de quatro Reis de Portugal), cursou Medicina em Salamanca. Aps concluso do curso, regressou a Lisboa. Aqui, foi-lhe sugerido por Filipe I a ida para a India a fim de dar continuidade ao traba-lho de Garcia de Orta e de Cristvo da Costa. A recusa ter despertado a fria do rgio ocupante do pas e a sanha inquisitorial. Em 1588 exilou-se em Hamburgo, onde casaria.

Em 1603, aps a morte da esposa, publicou um Tratado de Ginecologia, intitulado De Universa Mulie-rum Medicina. Esta obra, diversas vezes editada (1603, 1617, 1628, 1662, 1689), constituiu uma perspetiva ino-vadora de encarar a anatomia feminina, mas tambm as doenas ginecolgicas, a gravidez e o parto, obten-

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do enorme relevncia junto dos mdicos e das acade-mias universitrias europeias.

Por essa altura converteu-se ao judasmo adotando o nome de David Nahmias.

O prestgio profissional adquirido em Hambur-go garantiu-lhe no s o respeito das autoridades locais como ainda vir a ser mdico pessoal dos mais altos dignitrios: o Rei da Dinamarca, o Du-que de Holstein, o Conde de Hessen e o Arcebispo de Bremen.

Em 1614 publicou um Tratado de Deontologia Mdica designado Medicus Politicus, que seria con-siderada uma das mais importantes obras sobre de-ontologia mdica do sculo e estudada nas escolas europeias.

Ter morrido em Hamburgo em 1629.

2.2. Rodrigo da Fonseca (1550-1622), lisboeta, es-tudou Medicina em Coimbra. Com cerca de 25 anos

emigrou para Itlia onde desenvolveria uma longa e brilhante carreira como clnico, professor e escritor.

O prestgio adquirido, como renovador dos estudos da medicina hipocrtica, levou-o ctedra na Univer-sidade de Pisa, onde se manteve durante quatro dca-das e depois Universidade de Pdua at final da vida.

Autor de uma obra vastssima, dele disse Ange-lo Fabroni (Historia da Academia Pisanae, 2 vol., pg.885 citado por Arlindo Correia (arlindo-correia.com): no era fcil, nessa altura, encontrar um m-dico que se pudesse considerar superior a Fonse-ca!. Era um quase desconhecido na ptria.

Morreu em Roma e repousa na Igreja de S. Loureno.

O sobrinho, Gabriel da Fonseca (1585-1668) ter nascido em Viseu (ou Lamego?). Formou-se em Medi-cina na Universidade de Pisa, na qual viria a ser profes-sor. Posteriormente ensinou Medicina na Universida-de La Sapienza (Roma) durante 28 anos. Foi um dos primeiros mdicos a introduzir o quinino (P dos Je-sutas), oriundo do Per, para tratamento da Malria.

Respeitabilssimo, foi mdico dos Papas Inocncio X e Alexandre VII, da nobreza e do Povo.


Em 1623 publicou em Roma um Tratado de Deon-tologia Mdica intitulado Medici Oeconomia, In qua omnia quae ad perfecti medici munus attinent breuibus explanantur.

Riqussimo, mandou construir o Palcio onde vivia em Roma (atual Hotel Minerva) e reconstruir a Igreja de S. Loureno, onde repousa com membros da fam-lia, desde 1668. Ambos foram mdicos prestigiadssi-mos na pennsula itlica.

2.3. Estevo Rodrigues de Castro (1559-1638) ou Stephanus Rodericus Castrensis Lusitanus, lisboeta, licenciou-se em Medicina pela Universidade de Coim-bra. Exerceu a prtica clinica em Lisboa durante cerca de vinte anos. Por receio de perseguies inquisitoriais exilou-se em 1608 primeiro em Frana, depois em Itlia.

Tal como as Fonsecas, foi professor da Universida-de de Pisa e mdico pessoal do Duque da Toscana.

Mdico respeitado, foi designado por Zacuto Lusi-tano como Fenix da Medicina!

Influenciado pelas ideias de Paracelso produziu em 1621 um tratado em quatro livros sobre Meteoros do Microcosmos, procurando descobrir paralelismos en-tre o macrocosmo universal e o microcosmo humano: De Meteoris Microcosmi libri quartor. Esta obra foi citada por William Harvey e por Beverovick.

Morreu em Florena em Junho de 1638.

2.4. Filipe Rodrigues Montalto (1567-1616) ou Elias Luna Montalto, albicastrense, sobrinho-neto de Amato Lusitano cursou Medicina na Universida-de de Salamanca. Em Castelo Branco casou e pro-duziu cinco filhos, dois dos quais, gmeos, aqui te-riam morrido.

O cerco inquisitorial levou-o a rumar para Itlia (Livorno, Veneza) onde exerceu medicina a partir de 1598. Foi mdico do papa Jlio III e da nobreza local.

Em Paris foi mdico pessoal da rainha Maria de Me-dicis e do futuro rei de Frana, Luis XIII.

Com o nome de Filipe Montalto publicou em 1606 uma obra de referncia: Optica intra philoso-phi & Medicin aream, De visu, de visus organo [et] obiecto theoriam accurate complectens, na qual procurou explicitar a anatomia do olho e a fisiologia da viso. Na 2 edio publicada em 1613 assumiu, claramente, a sua opo religiosa alterando o nome para Filoteu Elias Montalto.

Em 1614 publicou a elogiadssima Archipatholo-gia: in qua internarum capititis affectionem, essentia causae signa, praesagia, & curatio accuratiima inda-gine edisseruntur sob o patrocnio de Maria de Medi-cis. Aqui lanou as bases cientficas da abordagem das doenas mentais, rejeitando as ancestrais etio-logias demonacas e abrindo as portas para a Psico-terapia. Robert Burton (1577-1640), acadmico de Oxford, refere-se a Filipe Montalto na obra pionei-ra para o estudo das doenas mentais Anatomy of Melancholy (1621) cerca de oito dezenas de vezes.

Foi um dos mais relevantes mdicos entre o final do sc. XVI e incio do sc. XVII e uma das mais pres-tigiadas referncias na cultura mdica europeia.

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Aps integrar a comitiva da Rainha Regente Ma-ria de Medicis numa misso relacionada com o casa-mento do filho Lus XIII com Ana de ustria, filha de Filipe III, Rei de Espanha e de Portugal, Filipe Mon-talto morreu em Tours a 19 de Fevereiro de 1616. Por ordem da Rainha o seu corpo foi transladado para o Cemitrio dos Judeus em Amesterdo.

O seu terceiro filho, Moises de Montalto foi um mdico respeitado na Polnia, tal como seria o neto, Eliahu de Montalto. Morreu em Lublin em 1637. No antigo cemitrio judaico foi deixado o epitfio: Aqui jaz o homem Moiss. excelente o mdico, Dr. Moiss Montalto, filho do mdico e conselheiro do rei da Frana, Louis o dcimo terceiro. Elias Montalto. Ele morreu na segunda-feira dia 24 um Ijar 5397 (1637) (Baladan,1919).

2.5. Manuel Alvares de Tvora (1575-1642) ou Abrao Zacuto Lusitano nasceu em Lisboa no seio de uma famlia judaica. Estudou humanidades em Lisboa e Filosofia e Medicina em Coimbra e Salamanca, obtendo a graduao na Universidade de Siguenza (Espanha).

Regressado a Portugal, aqui exerceu medicina at ter a idade de 50 anos. Receando as perseguies da In-quisio retirou-se para Amesterdo com a esposa e os 5 filhos (1625). Aqui se circuncisou e tomou o nome de Abrao Zacuto, ao qual associou o apelido Lusitano.

Durante os cerca de 17 anos que viveu em Ames-terdo obteve a considerao dos mais respeitados mdicos europeus, sendo at convidado para parti-cipar num ato sublime na poca: uma autpsia!

Aqui produziu um trabalho de excelncia tan-to na clnica como na produo de trabalhos cien-tficos. Tal como Amato Lusitano, transps para a Europa novos conhecimentos, novas plantas com potencial aplicao prtica da medicina, resultan-tes dos descobrimentos de novos mundos gerados pelos povos peninsulares.

Em 1634 publicou De Praxi Medica Admiranda onde compilou um conjunto de observaes, na maioria colhidas por ele prprio e algumas delas fornecidas por outros mdicos.

Em 1642 publicou De Medicorum Principium His-toria, na qual ponderou sobre observaes dos anti-gos e sobre a sua prpria atividade clnica.

No regressou ptria. Morreu em Amesterdo a 21 de janeiro de 1642.

2.6. Henrique de Castro Sarmento (1691-1762) ou Jacob de Castro Sarmento nasceu em Bragana. Aps uma infncia atribulada pela denncia Inqui-sio e priso do pai conseguiu terminar o Curso de Medicina na Universidade de Coimbra.

As denncias ao Santo Ofcio pelo mdico Fran-cisco de S e Mesquita promoveram a priso de v-rios mdicos no Alentejo: Alvito, Vidigueira, Beja, Moura, Serpa, AljustrelEsta vaga de prises levou-o a fugir para Inglaterra em 1721.

Em Londres conviveu com Ribeiro Sanches e Se-bastio Jos de Carvalho e Melo.

Em 1725 foi aceite como membro do Colgio Real dos Mdicos e cinco anos depois como membro da Sociedade Real dos Mdicos (1730). Nove anos de-pois seria o primeiro mdico judeu a conseguir um doutoramento pela Universidade de Aberdeen.


Defendia que deveria ser produzida mais infor-mao em lngua portuguesa de modo a incentivar os mdicos portugueses a publicar trabalhos cientfi-cos. Pela mesma razo tentou junto de Sebastio de Carvalho e Melo incentivar uma reforma do ensino mdico em Portugal.

Em 1735 publicou Materia Medica Physico-Histori-co-Mechanica, uma obra inovadora na literatura m-dica, onde defendia a Iatromecnica. Neste livro re-feriu-se gua de Inglaterra e s suas capacidades teraputicas. O excessivo consumo desta gua, sobre a qual montou uma vasta rede comercial em Portugal, levou-o a publicar em 1756 um livro esclare-cedor: Do uso, e abuso das minhas agoas de Inglaterra.

O respeito por Isaac Newton promoveu a publi-cao em 1737 de uma obra essencial na renovao do conhecimento cientfico: Theorica Verdadeira Das Mars, Conforme Philosophia do incomparvel cava-lhero Isaac Newton.

Em 1749 divulgou uma obra que influenciaria as Farmacopeias da Europa e Amrica: Pharmacopoeia contracta in usum nosocomii ad pauperes e gente Lu-sitanica curando nuper instituti.

Em 1753 publicou, pela primeira vez, uma anlise qumica qualitativa sobre as guas termais das Caldas da Rainha (o Hospital Termal das Caldas da Rainha, fun-dado em 1485 pela Rainha D. Leonor, esposa de D. Joo II, o mais antigo hospital termal do mundo): Appendix ao que se acha escrito na Materia Medica, sobre a nature-za, contentos, effeytos, e uso pratico, em forma de bebida, e banhos das agoas das Caldas da Rainha, por solicitao do Conde da Ericeira, ministro de D. Joo V.

Jacob Sarmento moveu esforos para integrar Portugal na vanguarda da cultura europeia. Apresen-tou diversos projetos que nunca tiveram a necessria resposta dos governantes da sua ptria: um dicionrio ingls-portugus, a traduo das obras de Francis Ba-con, um projeto para um Jardim Botnico na Universi-dade de Coimbra, etc. A ptria tinha outros interesses!

De acordo com Ricardo Jorge: Este insigne portu-gus, sendo um dos que mais aproveitaram no trato das naes estranhas, foi tambm dos que mais con-correram para naturalizar em Portugal os princpios e o gosto da moderna Filosofia.

Morreu em Londres em 1762.

2.7. Antnio Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783) nasceu em Penamacor e formou-se em Medicina na Universidade de Salamanca (1724).

Ainda exerceu Medicina em Portugal (Lisboa, Be-navente, Guarda, Amarante), todavia, uma possvel denncia pela prtica de judasmo levou-o fugir do

pas (Quando eu nasci, j a fogueira da Santa Inqui-sio fazia arder corpos e almas no Rossio em Lisboa e vora, assim como nos Paos de Coimbra e Goa.).

Primeiro Gnova e Pisa. Depois Montpellier, Bor-dus e Londres at se fixar em Leiden, onde estudou com os mais brilhantes mdicos europeus.

Em 1731, por sugesto de Herman Boerhaave (ana-tomista, fundador do ensino da clnica e dos hospitais vocacionados para o ensino) foi escolhido para mdico da cidade de Moscovo. Dois anos depois era mdico da Corte da Czarina Anna Ivanova e mdico do Corpo Imperial dos Cadetes de So Petersburgo. Durante os quinze anos em viveu na Rssia atingiu o cume do res-peito social e clnico: Conselheiro de Estado, membro da Academia das Cincias de So Petersburgo e mem-bro da Academia das Cincia de Paris. Mais tarde se-ria nomeado membro da Sociedade Real de Londres. Catarina II da Rssia, a Grande, atribui-lhe uma tena vitalcia, um braso e mote: No nasceu para se servir, mas para servir.

Em 1747 partiu para Paris, onde viveria os restantes 36 anos da sua vida.

No centro do mundo cultural europeu surgia um movimento filosfico destinado a corrigir as desigual-dades sociais e a garantir as liberdades individuais, como a Liberdade, o Progresso e a felicidade do Ho-mem. Foi designado por Iluminismo. Aqui peroraram Ren Descartes, Voltaire, Montesquieu, Jean Jacques Rousseau, Newton, etc. O Sculo das Luzes promoveu mudanas radicais na Medicina: a etiologia das doen-as, a compreenso da fisiologia humana, o fenmeno da respirao (Lavoisier), a anatomia patolgica, a pe-dagogia no ensino da Medicina

Ribeiro Sanches envolveu-se neste esprito de ino-vao e inquietude e recordou o atraso cultural da p-tria! Em 1760, numa carta dirigida ao mdico da corte, Joaquim Pedro de Abreu afirmava: Contra o que jamais

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pensei e mesmo escrevi muitas vezes para esse reino que os mestres estrangeiros no s eram inteis como perni-ciosos, o que sei positivamente pela experincia que tive quando exercitei o cargo de vice-presidente da chancela-ria de medicina do Imperio da Rssia. Se os no temos necessrio que saiam portugueses a aprender essa cin-cia fora do reino, naqueles onde se sabem melhor.

As seguintes obras iriam assumir um papel relevan-te na reforma pombalina do ensino da Medicina e na cultura do seu povo: Tratado da Conservao da Sade dos Povos (1756); Cartas sobre a Educao da Mocida-de (1760), Mtodo para Aprender e Estudar a Medicina (1763) a que se seguiu a Mmoire sur les Bains de Vapeur en Russie (1779).

Cosmopolita, cultssimo, mdico brilhante, escri-tor de vasta obra, humanista, pedagogo, o prncipe estrangeirado do Iluminismo morreu em Paris, rodeado dos 1200 livros da sua biblioteca (que seria vendida em leilo).

Estes so apenas alguns mdicos representativos do grande grupo de excelentssimos lusitanos que entre-garam paragens longnquas a competncia e a, aquilo que a ptria lhes negou: a dignidade e o respeito. Muitos outros, sendo competentssimos em diversas reas no se guindaram imortalidade, por razes to diversas!

Entre os Scs. XVI e XVII Portugal partilhou com Espanha o centro do mundo. Um pequeno povo que descobriu continentes e por l ficou, trazendo notcias para a Europa: seres humanos com novas cores de pele, animais nunca antes conhecidos, novas plantas me-dicinais, mas tambm novas tcnicas, novas doenas e novos mtodos de tratamentoNo sc. XVIII a fuga de pessoas e da inteligncia continuou, agora para ca-minhos j conhecidos: Brasil, frica, sia. Em todos os recantos do novo mundo deixariam rasto.

Fomos um povo que saiu deste pequeno territrio por razes to divergentes como o medo, a misria, a ambio e a melhoria de qualificao profissional e cul-tural. Ea de Queiroz sintetizou em Uma Campanha Alegre (1890-91): Em Portugal a emigrao no , como em toda a parte, a transbordao de uma popula-o que sobra; mas a fuga de uma populao que sofre!

Em todos os continentes crimos e apreendemos cultura mdica! Todavia, Portugal continuou a ser um pas pobre, inculto e muito afastado da cultura mdica europeia.

Nas dcadas de 60-70 do sculo XX, a pobreza e a guerra colonial promoveram nova dispora de muitos milhares de portugueses. Os mdicos seguiram o cami-nho encetado pelos fsicos no sculo XVI. Alguns atingi-ram o topo da carreira mdica e acadmica nos pases de acolhimento.

Amanh estaremos a falar sobre os milhares de magnficos lusitanos, cultos e credenciados, que daqui partiram durante a primeira dcada do sculo XXI e so-bre os quais muitas famlias, hoje, derramam lgrimas.

So milhares os nossos Amados Lusitanos, que sen-do respeitados nos pases para onde emigraram, foram ignorados pelos mandantes do seu Povo! Trata-se da mais recente dispora das primeiras geraes nascidas e formadas na democracia portuguesa!

Portugal, este pequeno pas da Europa que alber-ga um povo de excelncia, no aprendeu a dignificar os seus melhores. As causas ancestraisso conheci-das! Como bem as conhecia Jorge de Sena (1919-1978) quando as plasmou no poema A Portugal.

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(*Anestesiologista. Professor Auxiliar Convidado da Faculdade de Medicina de Lisboa)

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LiVros DA poCA DE AmAto LusitANo ExistENtEs Em CoimbrA**

Alfredo Rasteiro*

1. Nota Introdutria

A luta pela preservao do Livro antigo sem tempo e contra o tempo (1,2,3).

Muito arrumadinhos entre 1956 e 2009, os Li-vros antigos da Faculdade de Medicina de Coimbra enfrentam novos perigos. Alguns perderam folha de rosto, quase todos guardam marcas de provenin-cia. Entre estes livros destaca-se um MESUE de 1495, o incunbulo Omnia opera Diui Jonis Mesue cu expositione Mondini ... da Impressa Uenetijs per Bonetum Locatellum Bergomenem pridie kalendas aprilis, flio de 193X284 mm, mancha tipogrfi-ca de 160X240 mm, impresso a duas colunas de 240X77 mm em que algum escreveu: Este Livro h da Botica deste / Real Mostr de Santa Crux / de Coimbra, Este Livro he Da Liuraria da Botica / De Santa Crux de Coimbra, Da Botica de S.X. / 1718 a que acrescentaram, no sculo XIX: NB. Hoje do Deposito do Coll. das Artes / doado Universidade pelo Sr. D. Pedro IV. / de mui Saudosa Memoria An. 1842 (1).

Em 1704 Dom Caietano de Santo Antnio (c.1680-1730), Boticrio do Mosteiro de Santa Cruz, publica a Pharmacopeia Lusitana, 1704 funda-mentada em Obras de 109 Autores que, muito pro-vvelmente, encontrou nas Livrarias do Mosteiro. A ttulo de exemplo dos Authores que se allegam neste livro: -A- Aecio, Amato Lusitano, Ambrosio Nunes, Andre Laguna, Andre Mathiolo, Antonio de Aguillera, Fr. Antonio de Castella, Antonio Ferrei-ra, Antonio Gaineiro, Antonio Pereira Rego, Antonio Musa Brazaqvolo, Affonso de Jubera, Aristoteles, Ar-naldo de Villa Nova, Antonio Foesio, Avenzoar, Avi-cena -B- Bento Pereira, Bravo Salmantino, Bernardo de Senio, Bertholameu Montagnana, Bertholameo Ubertano -C- Cophon, Cornelio Celo, Cristovo da Costa, Cristovo de Honestis, Cristovo da Veiga -D- Dispensario Colloniense, Dioscorides, Duarte Madeira -E- Fr. Estevo de Villas...

A referncia Amato Lusitano aponta para o

Index Dioscoridis, 1536 da Biblioteca Distrital de vora e para o In Dioscorides, Arnoletti, 1558 que pertence Biblioteca Central da Faculdade de Medicina de Coimbra (BCFMC); Cristovo da Cos-ta pode recordar o Gracia de Horta da letra G, excludo do Compendio Histrico de 1771 e das Bibliotecas antigas de Coimbra; etc.

Na Histria do Livro mdico, em Portugal, mere-cem destaque:

-1718 informao manuscrita no MESUE, 1495 (Da Botica de S.X. / 1718)

-1748-1777 Durante 29 anos o Cnego Dom Pedro da Encarnao acarinhou, limpou, arrumou e elaborou o Catalogo da Livraria do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra deixando para futura opor-tunidade, que parece nunca ter existido, os livros pertencentes Livraria da Botica do Mosteiro (5).

-1834 Expulso das Ordens religiosas.-1842 Rescaldo de lutas fraticidas, doaes de

D.Pedro IV, e escolhas de Alexandre Herculano (3,6).-1853-1878 A Faculdade de Medicina cria uma

Biblioteca privativa no local onde estivera alojada a antiga Biblioteca do Colgio de So Jernimo, apro-veitando livros de extintas corporaes religiosas, que ir escolher num amontuado de cerca de cem mil volumes reunidos desde 1834, no Colgio das Artes (5,6).

1889 (30 de Julho) Projecto de Regulamen-to Artigo 5 - A biblioteca da Faculdade des-tinada ao uso exclusivo dos Lentes da Faculdade. A Reforma de 1911 autorizou que os Estudantes da Universidade, e demais estudiosos, frequentassem a Biblioteca (6,7).

- 1878-1919 Instalao da Biblioteca de Medici-na no edifcio do Museu (6).

-1919-1941 Mudana da Biblioteca para o antigo vestirio dos Lentes de Direito, no Pao das Esco-las (6).

-1935 Catlogo do livro antigo, apresentado por Feliciano Augusto da Cunha Guimares (1).

-1941-43 Biblioteca de Medicina no Pao das


Escolas, nas instalaes que pertenceram Escola Normal Superior (6).

-1943-48 Mudana para Rua do Marco da Feira, n 43 (6).

-1948-56 Instalao no Colgio de So Bento (6).-1956 - Arrumao no Rs do cho do primeiro

Edifcio construdo de raiz para Faculdade de Medi-cina, na Rua Larga (6).

-2006 Incio do funcionamento da Biblioteca conjunta das Faculdades de Medicina e Farmcia, em Celas (Biblioteca das Cincias da Sade). Biblio-tecas autnomas, como a de Anatomia Patolgica (Renato de Azevedo Correia Trinco, 1920-1996), foram desmanteladas. Carncia de meios dificulta-ram Registos.

-2015, Maro Deslocao do Livro antigo para a Biblioteca das Cincias da Sade (Medicina e Farmcia), em Celas.

2. Estatutos De 1559

No Ensino mdico Universitrio, em Coimbra, os Estatutos de 1559 impunham ciclos de Leitu-ras de quatro anos, nas Cadeiras de Prima, Vespera, Tera, e Anatomia e Cirurgia.

- Na Primeira Cadeira, primeira hora do dia, ao nascer do Sol, o Lente de Prima lia e comentava textos atribuidos a Galeno: Tecna, De locis affec-tis, De simplicibus, De differentiis febrium, De morbis spiritualium, De causis et signis e, para os seus Alunos, o Professor Henrique de Cuellar (c.1485-1544) escreveu uma Opus insigne: ad libros tres predictionum Hippocr. Cmento eti Gal. aposito et exposito..., Coimbra, 1543 (existe um exemplar na Biblioteca Geral da Universidade).

- Na Segunda Cadeira, a horas de Vespora, ao pr do Sol, lia-se Ippocrates: Aforismos, Pro(g)nosti-cos e De ratione victus in acutis.

- Na terceira Cadeira, Tera, lia-se Avicenna- Na Anatomia estudava-se a Terapeutica e o

De usu partium, de Galeno, a Sirurgia de Gui-do, e uma Anathomia breve. Em 1559 o professor Afonso Rodrigues de Guevara publicou um livro que defendia Galeno das impugnaes de Veslio. Este livro possui Letras capitais que celebram, alterna-damente, Anatomias de Quadrumanos, e efgies de D. Joo III. A Biblioteca Distrital de vora possui um exemplar que pertenceu a Santa Cruz.

A Sirurgia de Guido e a Anatomia breve, recomendadas nos Estatutos de 1559, podem cor-responder colectnea Apud Gregorius de Grego-rius, Veneza, 1513 que reune: Cyrurgia Guidonis

de Cauliaco, De balneis Porectanis, De Cyrurgia Bruri, Theodorici, Rolandini, Rogerj, Lan-franci, Bertapalie, Iesu Ihali de oculis e Cana-musali de baldac de oculis, encadernados em con-junto, na Biblioteca da Faculdade.

Guy de Chauliac (c.1300-1370) passou por Tou-louse, Montpellier, Paris e foi mdico de Papas, em Avignon. De balneis, pgina 74, comea In nomi-ne patris & filij & spiritus sanct Amen. Quas infirmi-tates curat aqua & balnesi... .

Bruri Bruno da Longuburgo, na Calbria. Te-odorico (1205-1298), discpulo de Hugo Borgogno-ni (Hugo de Luca), foi bispo de Cervia. Rolando de Parma, professor em Bolonha, foi aluno de Rogrio de Palermo, professor em Salerno. Lanfranchi, de Milo, foi professor em Paris (1295). Leonardo de Bertapaglia faleceu em 1460.

Jesus filho de Isa, e Canamusali, podem ter influenciado Pedro Hispano. Canamusali um mistrio (Mohammad Zafer Wafai: Arabian Ophthalmology in Frederick C. Blodi: Julius Hirs-chberg. The History of Ophthalmology, Vol. 2, Bonn, 1985, pp. 1-144; A. Tavares de Sousa: Curso de Historia da Medicina, 2 ed. 1996;).

3 . Um Certo Hebreu, Jesus

A propsito de um Caso de retraco palpebral e olho vermelho purulento, numa rapariga de dezasse-te anos, filha de um taberneiro, Amato Lusitano abor-dou a Epistola de Jesus, filho de Isa, na Quarta Centria, Memria 48, passando em silncio um cer-to hebreu, Jesus, que escreveu um opsculo muito erudi-to sobre afeces dos olhos. E disse!

O livrinho de Jesus Ibn Ali, Epistola Iesu filij hali apresenta-se como uma resposta a discipulis suis, tal como os De oculo dos Incmodos e curas ocu-lares, e os De egretudinibus ocularis et cura, de Pedro Yspano (c.1210-1277), todos eles elaborados maneira rabe: Em nome do sumo pontifice (Deus), criador, origem, e causa primeira de todas as coisas, to-dos eles escritos como resposta a insistentes pedidos de eventuais discpulos.

O Incipit liber quem composuit Canamusali - Ab-Qsim Al - philosophus de Baldach (Babilnia) super rerum preparationibus que ad oculorum medicina fa-ciunt ... translatado de libris chaldeos & hebreos pode estar na origem do De acqua mirabilis, atribuido a Pedro Yspano; regista preparaes que, igualmente, fazem ver estrlas, ao meio dia.

Aguardam-se estudos comparativos entre o De oculo de Jesus Ben Hali, a Acqua mirabilis do Ca-

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namusali de Babilnia, e as diversas verses e adita-mentos dos De oculo, atribudos a Pedro Hispano.

Para o ensino da Nova Anatomia e Sirurgia no sabemos se foram adquiridos a Fabrica, 1543 ou o Epitome, 1543 de Andr Vesal (1514-1564).

A Biblioteca da Universidade de Coimbra possui um exemplar da Fbrica que perdeu a folha de rosto e a Carta a Joo Oporinos, com agradecimentos a Nicolao Stopio. A Congregao do Oratrio, do Porto, possuiu um exemplar da Fabrica, guardado na Bi-blioteca Pblica Municipal do Porto (Jlio Manuel Ro-drigues Costa: Arte mdica. Breve olhar sobre alguns impressos Quinhentistas e seiscentistas da Biblioteca Pblica Municipal do Porto, in Humanismo, Dispo-ra e Cincia. Sculos XVI e XVII, Porto, 2013).

Santa Cruz adquiriu a Opera chirvrgi de Am-broise Par (1510-1590), edio Jacobi Gvillemeav, Ia-cobvm Dvpvys, Paris, 1582 que, em Anatomia, repro-duz gravuras da Fabrica, de Vesalio, em tamanho econmico, reduzido, algumas segmentadas, para melhor compreenso, como se conclui, quando com-paradas com os originais.

No sabemos se Fbrica, e Epitome, de 1543 chegaram a St. Cruz de Coimbra; sabemos que Santa Cruz adquiriu estas obras nas edies de 1725 promovidas por Herman Boerhaave (1668-1738) e Bernhard Siegfried Albinus (1697-1770) Apud Joannem du Vivie e Joan. & Herman Verbeek, Lug-dunum Batavorum (Leiden). Conservam a carta de Veslio a Joanne Oporino, com o elogio a Stpio, futuro amigo de Amato Lusitano, mas perderam to-das as letras capitais, lindssimas, da primeira edi-o, substituidas por florinhas sem significado.

4 . Materia Medica

Amato Lusitano, Doutor Amado, Joo Rodri-gues de Castelo Branco (c.1511-c.1568), allegado

na Pharmacopeia Lusitana, 1704 de Dom Caie-tano de Santo Antnio depois de Aecio, e antes de Ambrosio Nunes, Andre Laguna e Andre Mathiolo, no frequentou a Universidade portuguesa, mas revelou ter mantido relaes com Salmanticen-ses, Complutenses, Parisienses, Conimbricenses, Lo-vanienses, Ferrarenses, Paduanos e Bolonenses (A. Lusitano: Sexta Centria, C, 1559), razo suficien-te, se outras no existissem, para estimar e estu-dar todos estes livros, especialmente aqueles que foram impressos em 1540-44, quando Tomaz Ro-drigues da Veiga (1513-1579), Antnio Luis (c.1510-1547) e Luis Nunes (c.1510-1570), condiscpulos de Joo Rodrigues em Salamanca, regeram Cadeiras em instalaes pertencentes ao Mosteiro de Santa Cruz. Aps o regresso definitivo da Universidade a Coimbra (1537), em 16 de Janeiro de 1538 o Ensino mdico voltou ao seu local de origem, no Mostei-ro de Santa Cruz, fundado em 1131, pela conexo que tinha com as Artes, enquanto Direito Civil e Cannico, Rhetorica, Mathematica e Musica deve-riam ser lidas nos Paos de ElRey (Francisco Carneiro de Figueiroa (1662-1744): Memorias da Universidade de Coimbra, U.C., 1937).

Santa Cruz cuidou da sua Livraria e adquiriu li-vros de Medicina, at ao advento da Reforma pom-balina (1772).

A entrada de livros de Medicina, com gravuras apelativas, nos Mosteiros, especialmente durante o reinado de D. Joo V (1689-1750), merece estudo aprofundado, despido de preconceitos anticlericais.

Santa Cruz protegeu os seus Livros dos Cali-ficadores do Santo Ofcio da Inquisio e alguns chegaram actual Faculdade de Medicina, como o Exame de todos os medicamentos simples, Lyon, 1544 de Antnio Musa Brasavola (1500-1555), Hu-manista de Ferrara, amigo de Amato.

Para a elaborao do In Dioscoridis Anazarbei, 1553 Amato leu obras de Jean Ruell (1474-1537), Her-molao Barbaro (1398-1493) e Marcello Virglio (1464-1521): Mox clariss. Uir Marcellus Virgilius Florentinus suum Dioscoridem ita expoliuerat, ut tuum Hermolai tum Ruelli conuersionibus quasi tenebras offudisse crederetur: quanquam Io. Manardus Ferrariensis eum conuellere conatus sit, & Hermolai sententiam multis in locis contra Marcellum retinendam omnino putari, informao do Thypographvs Gualtiero Scoto, su-primida nas edies lyonesas de 1558.

A Livraria do Convento de Santo Agostinho do Porto possuiu um exemplar do Dioscoridis, 1552 de Jean Ruell impresso em Lyon, por Balthazar Arnolleti, actualmente na Biblioteca Pblica Municipal do Porto.


Marcellus Virgilius figura como Virgilio na Pharmacopeia de D. Caietano de Santo Antnio. A Faculdade de Medicina (BCFMC) possui um Dios-corides greco-latino de Marcello Virglio, 1529 que perdeu a folha de rosto, 750 pginas de 242x150 mm, encadernado conjuntamente com o Dioscori-des latino de Hermolaus Barbarus, 1530, 76 folhas, 242x150 mm, ambos de Colonia, Apud Ioannis So-teris.

A Biblioteca Publica Municipal do Porto (BPMP) possui um Marcello Virgilio semelhante, que con-serva a folha de rosto, proveniente do Colgio de S.Jernimo e, no que toca ao tema Amato Lusita-no, possui os Comentarii in VI libros Pedacii Dios-coridis Anazarbei de medica materia, Francofurti, 1598 de Pietro Andrea Matthioli, provenientes de S.ta Cruz de Coimbra, que incluem a apologia in Amatum Lusitanum, cum censura in ejusdem enarra-tiones (Jlio Manuel Rodrigues Costa, Obra citada).

Os Dioscorides de Virgilio e de Hermolao, actualmente na BCFMC, tm aposto, exteriormen-te, dIASCORIde, S e QQ.

Sinais como estes podem indicar localizao e pertena, ou Autor e Tipografia, por exemplo PIA-CENTINO e G.VALLA apostos em grosso volu-me de 336X197 mm que perdeu a folha de rosto mas que continua a indicar, na primeira pgina: Placen-tini expetendorvm, ac fvgiendorvm. Qvod volvmen vigesimvmqvartvm, et medicinae primvm. Ao fun-do, marca de pertena: Da livrarya do collegio de So Hier. e, no Colofo: VENETIIS IN AEDIBVS ALDI ROMANI, IMPENSA, AC STVDIO JOANNIS PETRI VALLA FILLI PIANTISS. MENSE DECEMBRI. MDI. (1501), preciosidade do ano I do sculo XVI.

Livros como este do razo a Diogo Pires (1517-1599): - Cernis ut illa uetus regum Conimbrica sedes/ Ante alias urbes exserat una caput?/ (...) / Hic Acade-miae, hic sunt loca nota Lycaei,/ Hic schola construc-tis inclyta porticibus./ Instat et ipsa sibi laudis studiosa iuuentus.... (Diogo Pires: De Gymnasio Conimbri-cense a Ioanne Rege extructo...) e ajudam a com-

preender a brilhante gerao de 1548-1554 evo-cada por Amrico da Costa Ramalho (1921-2013) em Alguns aspectos da vida universitria em Coimbra em meados do sculo XVI (Associao Portuguesa de Estudos clssicos, 1981).

Merecedores da melhor ateno, Diascoride(s) de Marcello Virglio e do Patriarca de Aquileia esti-veram disponveis, creio, para Luis Nunes, Antnio Luis e Tomaz Rodrigues da Veiga, condiscipulos de Joo Rodrigues de Castelo Branco em Salamanca, onde assistiram a Aulas do Gramtico Antnio de Nebrija, Aelio Antonio Martnez de Cala y Hinojosa, de Lebrija (1441-1522), leitor atento de Jean Ruell e de Hermolao Barbaro, estudioso das obras de Dios-corides (c.40-90) e Galeno (c.130-200).

Garcia dOrta (c.1500-1568), aluno do Nebrija, disse do seu Mestre: ... Rva(no). Antonio de lebri-xa no Dictionario dixe Anacardus herua frequentada acerca de Galeno. Or(ta): Verdade he que dixe isso Le-brixa, e que era muy docto e curioso, mas enganouse no nome Grego, e sem mais oulhar disse que Galeno ho dizia, foi descuido: e nam vos marauilheis disto, porque as vezes dorme ho bom Homero (Coloquio quinto, Do anacardo (pgina 16 v.).

E porque, nestas coisas do Saber, O mar no to fundo que me tire a vida/ Nem h to larga rua que me leve a morte (Jorge de Sena: Cantiga de Ceilo, SB, 24/03/74), Anacardus herua frequen-tada acerca de Galeno veio do Dicionarivm medi-cvm de Nebrija, editado por Luis Nunes em Antu-rpia, em 1545: Anacardus: herba est frequens apud Galenum (Avelina Carrera de la Red: Dictionarivm medicvm de Elio Antonio de Nebrija, 2001).

5 . Iconografia mdica

Ocupados em tradues e identificaes da Ma-teria medica do Dioscorides (40-90), nomes gregos e questes de Philologia, Mdicos e Gramticos do sculo XVI, desprovidos de informaes prvias, ven-ceram o desafio desmedido da adaptao a novos materiais provenientes de regies desconhecidas e inominadas, mantiveram-se atentos a manipulaes, repudiaram as adulteraes e as mistificaes.

A propsito de Acoro, Amato Lusitano reco-nheceu a importncia das exquisitissimas delinea-es de Leonhart Fuchs (1501-1566) em De His-toria stirpivm, Balsileae, 1542 relativamente ao desenho, estudo e identificao das plantas, com interesse mdico: Leonardus Fuchsius, in illo suo magno artificio cfecto herbario (In Dioscoridis, De Acoro, p. 7, 1553).

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Porm, ao contrrio do Acoro de L. Fuchs (1542), desenho original de uma planta formada por raiz, caule, folhas e flor, posteriormente reproduzida nas reedies lyonesas de Fuchs (1549), Ruel (1552), e Amato (1558), o Acoro de Pietro Andreia Matthiolo (1544), (re)copiado por Laguna (1555), reproduz ima-gem formada por duas raizes e um tufo de folhas, que Joachim Camerarius (Kreuterbuch, 1590, dis-ponvel na Biblioteca Geral Digital da U.C.) e Caspard Bavhino (Matthioli, 1598), substituem.

Em 1563, em Goa, Garcia dOrta aceitava a equiv-alncia entre Acoro e Espadana (Coloquio 25), termo proposto por Joo Rodrigues de Castelo Branco (1536)/ Amato Lusitano (1553).

Exemplo de atitude crtica do mdico, Garcia dOrta recusa fazer afirmaes sem ver ho livro (Coloquio 39, Do Negundo) e, a propsito de Cala-mo aromatico, reconhece que os nossos doutores modernos tm grandes dvidas nele (Calamo aro-matico) e no Acoro (Coloquio 11); quando mostrou o Amomum, aos Boticarios, cotejou-o com uns debuxos dos simples de Dioscorides (Coloquio 4, Do Amomo) e lamentou que alguns escritores que-rem que se use pelo Acoro, do qual Acoro tambm h mais dvida que cousa seja, porque dizem que o Amomo entra na Tiriaca, e por esta razo chora Mate-olo Senense a perdio humana em perder o Amomo, como se sem ele no se podesse ajudar para curar as enfermidades (Coloquio 4).

Um quarto de sculo depois de Fuchs, em 1568 Pieter Paul Brueghel, o Velho (1525-1569) pintou Cego guiando cegos onde figura um lindssimo Acoro, actualmente no Museu Nacional de Napoles. Nesta Obra prima da Pintura do sculo XVI, o Guia cego busca a gota salutfera que pinga do coro, e esquece o barranco (Lucas: 6,39 e Matias: 15,14).

Cotejar amostra e debuxo um procedi-mento exigido na aprendizagem mdica. Ficou registado nos Estatutos pombalinos de 1772 rela-

tivamente a alunos que tinham aulas no Jardim Botnico, para que o entendimento da linguagem do desenho podesse fortalecer o conhecimento ocular de todos os productos da natureza que tem uso na Medicina.

Manuela Garca Valds recorda-nos que Todo estudio sobre la obra de Dioscrides es incompleto si se omite la iconografia que ilustra los captulos. El proprio Dioscrides se servi de los dibujos botnicos de Cratevas. (9)

Andres de Laguna (c.1510-1560) confessa ter fei-to diligentemente esculpir todas aquellas figuras de nuestro amigo Andreas Mathiolo, que fueron bien enten-didas, y lacadas al natural de las verdaderas: por quanto no podian mejorarse: las quales aadimos otras mu-chas debuxadas por nuestra industria, de aquellas que conocimos por la Campaa (Pedacio Dioscorides Anazarbeo, de la materia medicinal, 1555, Postfacio).

6 . Perspectiva, no Desenho anatmico, segundo Vesalio

No Desenho, e na Pintura, Centros de Perspectiva, linhas e eixos de Perspectiva, so artifcios utilizados pelo Artista para captar a ateno do Observador.

O sentido das dimenses histricas da Antigui-dade, a descoberta da Perspectiva (1436), a queda de Constantinopla (1453), a inveno da Imprensa (1456), a conquista de Arzila (1471), marcaram o in-cio do Renascimento.

Basilius Bessarion (1403-1472) lanou a semen-te: Os livros transmitem ensinamentos dos s-bios, conhecimentos dos antigos, costumes, leis e religio; vivem, agitam, falam, ensinam, formam, consolam e exemplificou, oferecendo cidade de Veneza 482 volumes gregos e 264 latinos, em 31 de Maio de 1468.

A Geometria da perspectiva dos Paineis ditos de S. Vicente de Fora do Museu Nacional das Janelas Verdes segue Filippo Brunelleschi (1377-1446) e Della pittura, 1436 de Leon Battista Alberti (1404-1472).

Leonardo da Vinci (1452-1519) e Andr Vesal (1514-1564) adaptaram a Teoria da Perspectiva ao Desenho anatmico. Porm, atvicamente, Leo-nardo, que delineava corpos a partir da observao de cadveres, continuou a desenhar ventrculos ce-rebrais segundo Galeno (130-200), completamente errados em relao aos moldes ventriculares abso-lutamente nicos que obteve, e que registou, em desenhos que no aproveitaram a ningum, porque estiveram escondidos, at final do sculo XVIII, na Coleco Windsor.


Ao contrrio de Leonardo, as gravuras divulga-das por Veslio influenciaram decisivamente todo o Ensino artstico, toda a Medicina.

Educado nas disciplinas do Trivium (Gramtica, Retrica e Dialctica) e do Quadrvium (Aritmtica, Geometria, Msica e Astronomia) Veslio, que evo-ca Homero (Ilada, XI, 514) e Plato (Banquete) - 6. Quando enim ingeniorum fons Homerus medicum uirum multis praestantiorem esse affirmat, valori-za as ligaes entre aquilo que os olhos vem e as mos descrevem: 18. Quantum uero picturae illis intelligendis opitulentur, ipsoque etiam uel explicatis-simo sermone rem exactius ob oculos collocent, nemo est qui non in geometria, aliisque mathematum disci-plinis experiatur. (A. Veslio: De Humani corporis fabrica libri septem, Basileia, 1543, Praephatio )

Curiosamente Veslio, no incio da Fabrica, na Carta que dirige ao Editor Ioanni Oporino graecar-vm literarvm apvd Basiliensis professori, amico cha-rissimo suo, recorda o nome de quem o ajudou a embalar as preciosas pranchas das suas gravuras, Nicolao Stopio, e esquece completamente os Dese-nhadores, e os Gravadores, que imortalizaram De humani corpori fabrica libri septem, e respectivo Epitome.

Diz-se que o Vecellio Tiziano (c.1480-1576) no resistiu a autoretratar-se, no espantoso Ado, da caveira, ao lado da Eva, que perdeu a ma, no Epitome.

Santa Cruz de Coimbra adquiriu a Fbrica e o Eptome das edies Apud Joannem du Vivie e Joan. & Herman Verbeek, Lugdunum Batavorum (Leiden), 1725 prefaciadas por Herman Boerhaave (1668-1738) e Bernhard Siegfried Albinus (1697-1770), que expressam a maior perplexidade por Veslio nun-ca referir o nome de Jan Stephan von Calcar (c.1449-1546), alegado autor das gravuras, num clamoroso contraste com agradecimentos dirigidos a Stpio: Labor supra humano Tabulas confecit: tum corpora ap-tando, quam oculos, manus, mentem, pictores regendo. Pictore usus videtur praecipue Joanne Stephano, insigni ea aetate Artifice; cujus opera, & industria imprimis ege-re se scribit ipso anno 1539. Laudat & praestitam sibi in his operam a Nicolao Stopio. Sculptorem quoque suun commemorat ibidem, nom nominat, quem omnium arti-ficiosissimum Joannem Calcar fuisse cognoscimus.

Nicolau Stopio escreveu Poesia de apresentao para o In Dioscoridis, 1553 de Amato Lusitano que, posteriormente, registou, de forma metafrica, a ami-zade que os unia, a propsito da mordedura de um co raivoso, Matthiolo, com um t e um tta, na Stima Centria, Memria 41, 1561.

Embora os Clrigos estivessem proibidos de exercer Cirurgia, desde o Conclio de Latro (1215), Mosteiros e Colgios universitrios adqui-rem Textos de Medicina, Herbrios e Anatomias, at Reforma Pombalina, com destaque, para D. Joo III (1502-1577) e D. Joo V (1689-1750).

A Opera, 1582 de Ambroise Par reproduz algumas gravuras de Veslio, tamanho reduzido para diminuir custos da impresso, sendo algu-mas segmentadas, para melhor entendimento.

imagem de um esqueleto, de Veslio, o ar-tista que trabalhou para Par acrescentou uma foice estranha aos alinhamentos de Perspectiva propostos inicialmente, sacrificando qualidade.

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No sculo XVIII o Mosteiro de Santa Cruz continuou a adquirir livros de Medicina: Anatomia, 1717 de Eustachio (edio de Lancisi), Fabrica, 1725 e Epi-tome, 1725 de Vesalio (edies de Boerhaave e Albi-nus), Pedacio Dioscorides, 1733 de Laguna (edio de Francisco Suarez de Riber), e muitos outros.

A existncia, ou no, de ilustraes, em trabalhos cientficos, explica que se esquea a Prtese de Ama-to (Quinta Centria, Memria XIV, 1561) quando se recorda a Prtese do Palato (1561), proposta por Ambroise Par (1510-1590), presente na Opera, 1582, pgina 662.

Em 2015, quando as Escolas descuram a escrita manual e nada fazem sem computadores e testes de cruzinhas, escutemos Veslio: 7. ... Antigamente,

os mdicos esforavam-se na aprendizagem. A Medi-cina entrou em decadncia sempre que deixaram para outros as tarefas mais simples, e sempre que no es-tudaram Anatomia. 17. ... Criticam-me por apresen-tar desenhos e dizem-me que o estudo deve partir de disseces e da observao directa das coisas. Estou de acordo. Porm, com os desenhos, apenas procuro exortar os candidatos a mdicos a utilizarem as suas prprias mos, para que elas lhes obedeam ... ... ac non ijs potius, quibus possem modis, medicinae candi-datos ad consectiones proprijs manibus obeundas hor-tarer... (Andreas Vesal: Du humani corporis fabri-ca, Praefatio, Basileae, 1543 (A. Vsale, 1543, 1967).

Sistemas Olho-Cerebro-Mo treinados para teclar cruzinhas dificilmente aprendero a manejar LASER(es), a empunhar bistouris, a realizar suturas.

No sabemos quando a Fabrica, 1543 de Ve-salio chegou a Coimbra. Sabemos que o rosto da Fabrica, e a Insignia da Universidade, proposta por Josepha de bidos (1630-1684) para os Esta-tutos de 1653 (1654), seguem receitas similares relativamente ao Centro de Perspectiva, e respecti-vos eixos para a orientao do olhar, do leitor.

A actual Insignia da Universidade, com as figuras de Atena-Minerva-Sapientia, esfera armilar, livro dos Estatutos, mocho de Atena, crivo da exigncia e livros pelo cho, vem descrita no Dirio da Repblica, 2 srie, n 168, de 1 de Setembro de 2008. Corresponde a Selo que foi apresentado em 1897 por Antnio Au-gusto Gonalves (1848-1932) com a Sapientia de p, no sei se pesar tardio pelo desaparecimento de D. Maria II (1819-1853), se reaco iconografia sen-tada da Rainha Vitria (1819-1901) do mapa cor de rosa, e do Ultimato de 1890 (Estatutos da Universi-dade, 2008, Ttulo IV, Artigo 31, Simbolos).

Para a folha do rosto dos Estatutos, 1653 (1654), Incio da Fonseca apresentou um desenho que exem-plifica o que so Nmeros aureos e regras da Perspec-

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tiva; este trabalho importou em 2000 reis, em 3 de Ou-tubro de 1654 e a Insignia foi paga por 12000 reis, em 4 de Novembro de 1653 (A.P. de Castro, 1987).

Para a Insgnia da Faculdade de Medicina, no sculo XX, o Encarregado da regncia de Histria da Medicina, Professor Feliciano Guimares (1885-1959), respeitou a simbologia dos Estatutos velhos: Sapientia sentada, Mocho sem penachos. O Mo-cho o Athene noctua, Scop., 1769 de Giovanni Anto-nio Scopoli (1723 -1788). Figura na moeda de 1 URW

Concluso

A mudana, em curso, da Faculdade de Medicina de Coimbra, para novas instalaes, o desmantela-mento de Bibliotecas, a penria de recursos Huma-nos, tcnicos e econmicos, o deserto cultural que comeou a instalar-se, pem em risco um Patrim-nio nico formado por livros que foram teis em 1540-44, no Ensino mdico, no Mosteiro de Santa Cruz, que urgente salvar, e preservar.

Bibliografia

- MESUE: Omnia opera Diui Jonis Mesue cu expositione Mondini ..., Impressa Uenetijs per Bonetum Locatellum Bergomenem pridie kalendas aprilis, 1495- VALLA, George: Placentini expetendorvm, ac fvgiendorvm. Qvod volv-men vigesimvmqvartvm, et medicinae primvm., Venetis, Joannis Petri Valla, mense DECEMBRI. MDI. (1501) - AMATO-LUSITANO: Index Dioscoridis, Martini Caesares, Antverpiae, 1536 (Biblioteca Distrital de vora)

AMATO

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