Candomble Herdeiras Do Axe

8/3/2019 Candomble Herdeiras Do Axe

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Deuses africanos no Brasil o Captulo I do livro

Herdeiras do Ax

de

Reginaldo Prandi

(So Paulo, Hucitec, 1997, pginas 1-50)

Ax fora vital, energia, princpio da vida, fora sagrada dos orixs. Ax o nome que se d s partes dos animais que contm essas foras danatureza viva, que tambm esto nas folhas, sementes e nos frutossagrados. Ax bno, cumprimento, votos de boa-sorte e sinnimo deAmm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que

representam os deuses quando estes so assentados, fixados nos seusaltares particulares para ser cultuados. So as pedras e os ferros dosorixs, suas representaes materiais, smbolos de uma sacralidadetangvel e imediata. Ax carisma, sabedoria nas coisas-do-santo, senioridade. Ax se tem, se usa, se gasta, se repe, se acumula. Ax origem, a raiz que vem dos antepassados, a comunidade do terreiro.Os grandes portadores de ax, que so as venerveis mes e osvenerveis pais-de-santo, podem transmitir ax pela imposio das mos;pela saliva, que com a palavra sai da boca; pelo suor do rosto, que osvelhos orixs em transe limpam de sua testa com as mos e,carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos prediletos. Ax se ganha ese perde. (Extrado de Reginaldo Prandi, Os candombls de So Paulo.)

* * *

Deuses africanos no Brasil:uma apresentao do candombl*

Reginaldo Prandi

* Publicado originalmente com o ttulo Dei africani nellodierno Brasile, in Luisa Faldini Pizzorno(org.), Sotto le acque abissali. Firenze, Aracne, 1995.


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I: Religies populares no Brasil

O catolicismo tem sido historicamente a religio majoritria do Brasil,

cabendo a outras fs o lugar de religies minoritrias, mas nem por isso sem

importncia no quadro das religies e da cultura, sobretudo no sculo atual. Nestesegundo grupo esto as chamadas religies afro-brasileiras1 , as quais at os anos

1930 poderiam ser includas na categoria das religies tnicas, religies de

preservao de patrimnios culturais dos antigos escravos africanos e seus

descendentes. Estas religies formaram-se em diferentes reas do Brasil com

diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas:

candombl na Bahia2, xang em Pernambuco e Alagoas3, tambor de mina no

Maranho e Par4, batuque no Rio Grande do Sul5e macumba no Rio de Janeiro6.

A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente.

Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o

perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo 19) foram fixadas

sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo

puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e

socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,

num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou

condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas,

com a formao de grupos de culto organizados.

Por outro lado, no final do sculo passado, foram introduzidas no Pas

algumas denominaes protestantes europias e norte-americanas. Essas religies

floresceram, assim como espiritismo kardecista francs aqui chegado tambm no

1 Bastide, 1975; Carneiro, 1936.2 Rodrigues, 1935; Bastide, 1978.3 Motta, 1982; Pinto, 1935.4 S. Ferretti, 1986; M. Ferretti, 1985; Eduardo, 1948.5 Herskovits, 1943; Corra, 1992; Oro, 1994.6 Bastide, 1975; Prandi, 1991a..

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final do sculo passado, mas o catolicismo continuou sendo a preferncia de mais

de 90% da populao brasileira at os anos 1950, embora na regio mais

industrializada do pas, o Sudeste, a porcentagem de catlicos tenha sido menor,

com um incremento mais rpido no nmero de protestantes, kardecistas e tambmseguidores da umbanda, religio afro-brasileira emergida nos anos 1930 nas reas

mais urbanizadas do Pas, e que, a despeito de suas origens negras, nunca se

mostrou como religio voltada para a preservao das marcas africanas originais.

O quadro religioso no Brasil de hoje caracteriza-se por processo de

converso complexo e dinmico, com a incorporao e mesmo criao de algumas

novas religies, s vezes com a passagem do converso por vrias possibilidades de

adeso. Os grupos de religies mais importantes em termos de nmeros de

seguidores hoje so: o catolicismo, em suas ambas verses de religio tradicional e

renovada; os evanglicos, que apresentam mltiplas facetas entre histricos e

pentecostais, agora tambm se oferecendo numa nova e inusitada verso, o

neopentecostalismo (Rolim, 1985; Mariano, 1995); os espritas kardecistas, e um

diverso conjunto de religies afro-brasileiras. Entre os catlicos renovados

sobressaem-se as Comunidades Eclesiais de Base (Pierucci, 1983) e o novo

Movimento de Renovao Carismtica (Prandi, 1991b), movimentos que se

opem doutrinariamente: as CEBs mais preocupadas com questes de justia

social e mais envolvidas na poltica, os carismticos mais interessados no

indivduo e conservadoramente avessos a temas de conscincia social. Estimativas

recentes indicam a presena de 75% de catlicos (os carismticos so 4% e os das

CEBs, 2% da populao), 13% de evanglicos (3% histricos e 10% pentecostais),

4% de kardecistas e 1,5% de afro-brasileiros (Pierucci & Prandi, 1995).

Dessas religies, a umbanda tem sido reiteradamente identificada como

sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do

encontro de tradies africanas, espritas e catlicas (Camargo, 1961; Concone,

1987; Ortiz, 1978). Como religio universal, isto , dirigida a todos, a umbanda

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sempre procurou legitimar-se pelo apagamento de feies herdadas do candombl,

sua matriz negra, especialmente os traos referidos a modelos de comportamento e

mentalidade que denotam a origem tribal e depois escrava, mantendo contudo

estas marcas na constituio do panteo. Comparado ao do candombl, seuprocesso de iniciao muito mais simples e menos oneroso e seus rituais evitam

e dispensam sacrifcio de sangue. Os espritos de caboclos e pretos-velhos

manifestam-se nos corpos dos iniciados durante as cerimnias de transe para

danar e sobretudo orientar e curar aqueles que procuram por ajuda religiosa para

a soluo de seus males. A umbanda absorveu do kardecismo algo de seu apego s

virtudes da caridade e do altrusmo, assim fazendo-se mais ocidental que as

demais religies do espectro afro-brasileiro, mas nunca completou este processode ocidentalizao, ficando a meio caminho entre ser religio tica, preocupada

com a orientao moral da conduta, e religio mgica, voltada para a estrita

manipulao do mundo.

Desde o incio as religies afro-brasileiras se formaram em sincretismo com

o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos

santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos

pantees africanos (Valente, 1977; S. Ferretti, 1995). Com a umbanda,

acrescentaram-se vertente africana as contribuies do kardecismo francs,

especialmente a idia de comunicao com os espritos dos mortos atravs do

transe, com a finalidade de se praticar a caridade entre os dois mundos, pois os

mortos devem ajudar os vivos sofredores, assim como os vivos devem ajudar os

mortos a encontrar, sempre pela prtica da caridade, o caminho da paz eterna,

segundo a doutrina de Kardec. A umbanda perdeu parte de suas razes africanas,

mas se espraiou por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor (ver

Captulo II). Mas no interferiu na identidade do candombl, do qual se descolou,

conquistando sua autonomia. Mas o candombl tambm mudou. At 20 ou 30

anos atrs, o candombl era religio de negros e mulatos, confinado sobretudo na

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Bahia e Pernambuco, e de reduzidos grupos de descendentes de escravos

cristalizados aqui e ali em distintas regies do Pas. No rastro da umbanda, a partir

dos anos 1960, o candombl passou a se oferecer como religio tambm para

segmentos da populao de origem no-africana.

II: Candombl nos dias de hoje

Por volta de 1950, a umbanda j tinha se consolidado como religio abertas

a todos, no importando as distines de raa, origem social, tnica e geogrfica.

Por ter a umbanda desenvolvido sua prpria viso de mundo, bricolage europia-

africana-indgena, smbolo das prprias origens brasileiras, ela pode se apresentar

como fonte de transcendncia capaz de substituir o velho catolicismo ou entojuntar-se a ele como veculo de renovao do sentido religioso da vida. Depois de

ver consolidados os seus mais centrais aspectos, ainda no Rio de Janeiro e So

Paulo, a umbanda espalhou-se por todo o Pas, podendo ser tambm agora

encontrada vicejando na Argentina, no Uruguai e outros Pases latino-americanos,

alm de Portugal (Oro, 1993; Frigerio & Carozzi, 1993; Pi Hugarte, 1993; Prandi,

1991c; Pollak-Eltz, 1993; Pordeus, 1995).

Durante os anos 1960, alguma coisa surpreendente comeou a acontecer.

Com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas

no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da

umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos

deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-

santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a

umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original,

considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais

poderosa que sua moderna e embranquecida descendente.

Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento

preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies

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econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos

ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse

perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que

poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais,poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas

vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador

para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um mustpara

muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida

moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais

que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de

vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses.

O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito

favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de

instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de

orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de

todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os

terreiros cresceram s centenas.

O termo candombl designe vrios ritos com diferentes nfases culturais,

aos quais os seguidores do o nome de "naes" (Lima, 1984). Basicamente, as

culturas africanas que foram as principais fontes culturais para as atuais "naes"

de candombl vieram da rea cultural banto (onde hoje esto os pases da Angola,

Congo, Gabo, Zaire e Moambique) e da regio sudanesa do Golfo da Guin, que

contribuiu com os iorubs e os ew-fons, circunscritos aos atuais territrio da

Nigria e Benin. Mas estas origens na verdade se interpenetram tanto no Brasilcomo na origem africana.

Na chamada "nao" queto, na Bahia, predominam os orixs e ritos de

iniciao de origem iorub. Quando se fala em candombl, geralmente a referncia

o candombl queto e seus antigos terreiros so os mais conhecidos: a Casa

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Branca do Engenho Velho, o candombl do Alaketo, o Ax Op Afonj e o

Gantois. As mes-de-santo de maior prestgio e de visibilidade que ultrapassou de

muitos as portas dos candombls, tm sido destas casas, como Pulquria e

Menininha, ambas do Gantois, Olga, do Alaketo, e Aninha, Senhora e Stella, doOp Afonj. O candombl queto tem tido grande influncia sobre outras

"naes", que tm incorporado muitas de suas prticas rituais. Sua lngua ritual

deriva do iorub, mas o significado das palavras em grande parte se perdeu atravs

do tempo, sendo hoje muito difcil traduzir os versos das cantigas sagradas e

impossvel manter conversao na lngua do candombl. Alm do queto, as

seguintes "naes" tambm so do tronco iorub (ou nag, como os povos

iorubanos so tambm denominados): ef e ijex na Bahia, nag ou eba emPernambuco, oi-ijex ou batuque de nao no Rio Grande do Sul, mina-nag no

Maranho, e a quase extinta "nao" xamb de Alagoas e Pernambuco.

A "nao" angola, de origem banto, adotou o panteo dos orixs iorubs

(embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inquices, divindades bantos

ver Anexo), assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao queto.

Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das

lnguas quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o

culto dos caboclos, que so espritos de ndios, considerados pelos antigos

africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os que so

dignos de culto no novo territrio a que foram confinados pela escravido. O

candombl de caboclo uma modalidade do angola centrado no culto exclusivo

dos antepassados indgenas (Santos, 1992; M. Ferretti, 1994). Foram

provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda.

H outras naes menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje

quase inteiramente absorvidas pela nao angola.

A nao jeje-mahin, do estado da Bahia, e a jeje-mina, do Maranho,

derivaram suas tradies e lngua ritual do ew-fon, ou jejes, como j eram

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chamados pelos nags, e suas entidades centrais so os voduns. As tradies

rituais jejes foram muito importantes na formao dos candombls com

predominncia iorub.

Iniciao no candombl queto

O sacerdcio e organizao dos ritos para o culto dos orixs so complexos,

com todo um aprendizado que administra os padres culturais de transe, pelo qual

os deuses se manifestam no corpo de seus iniciados durante as cerimnias para

serem admirados, louvados, cultuados. Os iniciados, filhos e filhas-de-santo (ia,

em linguagem ritual), tambm so popularmente denominados "cavalos dos

deuses" uma vez que o transe consiste basicamente em mecanismo pelo qual cada

filho ou filha se deixa cavalgar pela divindade, que se apropria do corpo e da

mente do iniciado, num modelo de transe inconsciente bem diferente daquele do

kardecismo, em que o mdium, mesmo em transe, deve sempre permanecer atento

presena do esprito. O processo de se transformar num "cavalo" uma estrada

longa, difcil e cara, cujos estgios na "nao" queto podem ser assim sumariados:

Para comear, a me-de-santo deve determinar, atravs do jogo de bzios,

qual o orix dono da cabea daquele indivduo (Braga, 1988). Ele ou ela recebeento um fio de contas sacralizado, cujas cores simbolizam o seu orix (ver

Anexo), dando-se incio a um longo aprendizado que acompanhar o mesmo por

toda a vida. A primeira cerimnia privada a que a novia (abi) submetida

consiste num sacrifcio votivo sua prpria cabea (ebori), para que a cabea

possa se fortalecer e estar preparada para algum dia receber o orix no transe de

possesso. Para se iniciar como cavalo dos deuses, a abi precisa juntar dinheiro

suficiente para cobrir os gastos com as oferendas (animais e ampla variedade dealimentos e objetos), roupas cerimoniais, utenslios e adornos rituais e demais

despesas suas, da famlia-de-santo, e eventualmente de sua prpria famlia durante

o perodo de recluso inicitica em que no estar, evidentemente, disponvel para

o trabalho no mundo profano.

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Como parte da iniciao, a novia permanece em recluso no terreiro por

um nmero em torno de 21 dias. Na fase final da recluso, uma representao

material do orix do iniciado (assentamento ou ib-orix) lavada com um

preparado de folhas sagradas trituradas (amassi). A cabea da novia raspada e pintada, assim preparada para receber o orix no curso do sacrifcio ento

oferecido (or). Dependendo do orix, alguns dos animais seguintes podem ser

oferecidos: cabritos, ovelhas, pombas, galinhas, galos, caramujos. O sangue

derramado sobre a cabea da novia, no assentamento do orix e no cho do

terreiro, criando este sacrifcio um lao sagrado entre a novia, o seu orix e a

comunidade de culto, da qual a me-de-santo a cabea. Durante a etapa das

cerimnias iniciticas em que a novia apresentada pela primeira vez comunidade, seu orix grita seu nome, fazendo-se assim reconhecer por todos,

completando-se a iniciao como ia (iniciada jovem que "recebe" orix). O orix

est pronto para ser festejado e para isso vestido e paramentado, e levado para

junto dos atabaques, para danar, danar e danar.

No candombl sempre esto presentes o ritmo dos tambores, os cantos, a

dana e a comida (Motta, 1991). Uma festa de louvor aos orixs (toque) sempre se

encerra com um grande banquete comunitrio (ajeum, que significa "vamos

comer"), preparado com carne dos animais sacrificados. O novo filho ou filha-de-

santo dever oferecer sacrifcios e cerimnias festivas ao final do primeiro,

terceiro e stimo ano de sua iniciao. No stimo aniversrio, recebe o grau de

senioridade (ebmi, que significa "meu irmo mais velho"), estando ritualmente

autorizado a abrir sua prpria casa de culto. Cerimnias sacrificiais so tambm

oferecidas em outras etapas da vida, como no vigsimo primeiro aniversrio de

iniciao. Quando o ebmi morre, rituais fnebres (axex) so realizados pela

comunidade para que o orix fixado na cabea durante a primeira fase da iniciao

possa desligar-se do corpo e retornar ao mundo paralelo dos deuses (orum) e para

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que o esprito da pessoa morta (egum) liberte-se daquele corpo, para renascer um

dia e poder de novo gozar dos prazeres deste mundo.

Ritual e tica

O candombl opera em um contexto tico no qual a noo judico-crist de

pecado no faz sentido. A diferena entre o bem e o mal depende basicamente da

relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. No h um sistema de

moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que

certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. A nfase do

candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase

interminvel, gradual e secreta.

O culto demanda sacrifcio de sangue animal, oferta de alimentos e vrios

ingredientes. A carne dos animais abatidos nos sacrifcios votivos comida pelos

membros da comunidade religiosa, enquanto o sangue e certas partes dos animais,

como patas e cabea, rgos internos e costelas, so oferecidas aos orixs.

Somente iniciados tm acesso a estas cerimnias, conduzidas em espaos

privativos denominados quartos-de-santo. Uma vez que o aprendizado religioso

sempre se d longe dos olhos do pblico, a religio acaba por se recobrir de umaaura de sombras e mistrios, embora todas as danas, que so o ponto alto das

celebraes, ocorram sempre no barraco, que o espao aberto ao pblico. As

celebraes de barraco, os toques, consistem numa seqncia de danas, em que,

um por um, so honrados todos os orixs, cada um se manifestando no corpo de

seus filhos e filhas, sendo vestidos com roupas de cores especficas, usando nas

mos ferramentas e objetos particulares a cada um deles, expressando-se em

gestos e passos que reproduzem simbolicamente cenas de suas biografias mticas.Essa seqncia de msica e dana, sempre ao som dos tambores (chamados rum,

rumpi e l) designada xir, que em iorub significa "vamos danar". O lado

pblico do candombl sempre festivo, bonito, esplendoroso, esteticamente

exagerado para os padres europeus e extrovertido.

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Para o grande pblico, desatento para o difcil lado da iniciao, o

candombl visto como um grande palco em que se reproduzem tradies afro-

brasileiras igualmente presentes, em menor grau, em outras esferas da cultura,

como a msica e a escola de samba. Para o no iniciado, dificilmente se concebeque a cerimnia de celebrao no candombl seja algo mais que um eterno danar

dos deuses africanos.

Seguidores e clientes

O candombl atende a uma grande demanda por servios mgico-religiosos

de uma larga clientela que no necessariamente toma parte em qualquer aspecto

das atividades do culto. Os clientes procuram a me ou pai-de-santo para o jogo de

bzios, o orculo do candombl, atravs do qual problemas so desvendados e

oferendas so prescritas para sua soluo. O cliente paga pelo jogo de bzios e

pelo sacrifcio propiciatrio (eb) eventualmente recomendado. O cliente em geral

fica sabendo qual o orix dono de sua cabea e pode mesmo comparecer s

festas em que se faz a celebrao de seu orix, podendo colaborar com algum

dinheiro no preparo das festividades, embora no sele nenhum compromisso com

a religio. O cliente sabe quase nada sobre o processo inicitico e nunca toma

parte nele. Entretanto, ele tem uma dupla importncia: antes de mais nada, sua

demanda por servios ajuda a legitimar o terreiro e o grupo religioso em termos

sociais. Segundo, da clientela que provm, na maioria dos terreiros, uma

substancial parte dos fundos necessrios para as despesas com as atividades

sacrificiais. Comumente, sacerdotes e sacerdotisas do candombl que adquirem

alto grau de prestgio na sociedade inclusiva gostam de nomear, entre seus

clientes, figuras importantes dos mais diversos segmentos da sociedade.Devotos das religies afro-brasileiras podem cultuar tambm outras

entidades que no os orixs africanos, como os caboclos (espritos de ndios

brasileiros) e encantados (humanos que teriam vivido em outras pocas e outros

pases). Durante o transe ritual, os caboclos conversam com seus seguidores e

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amigos, oferecendo conselhos e frmulas mgicas para o tratamento de todos os

tipos de problemas. A organizao dos pantees de divindades africanas nos

terreiros varia de acordo com cada nao de candombl (Santos, 1992; M. Ferretti,

1993). Caboclos e pretos-velhos (espritos de escravos) so centrais na umbanda,em que estas entidades tm papel mais importante no cotidiano da religio do que

os prprios orixs.

III: Comportamento humano como herana dos orixs

Segundo o candombl, cada pessoa pertence a um deus determinado, que osenhor de sua cabea e mente, e de quem herda caractersticas fsicas e de

personalidade. prerrogativa religiosa do pai ou me-de-santo descobrir estaorigem mtica atravs do jogo de bzios. Esse conhecimento absolutamenteimperativo no processo de iniciao de novos devotos e mesmo para se fazerem

previses do futuro para os clientes e resolver seus problemas. Embora na fricahaja registro de culto a cerca de 400 orixs, apenas duas dezenas delessobreviveram no Brasil. A cada um destes cabe o papel de reger e controlar forasda natureza e aspectos do mundo, da sociedade e da pessoa humana. Cada um temsuas prprias caractersticas, elementos naturais, cores simblicas, vesturio,msicas, alimentos, bebidas, alm de se caracterizar por nfase em certos traos de

personalidade, desejos, defeitos, etc. (ver Anexo). Nenhum orix neminteiramente bom, nem inteiramente mau. Noes ocidentais de bem e mal estoausentes da religio dos orixs no Brasil. E os devotos acreditam que os homens emulheres herdam muitos dos atributos de personalidade de seus orixs, de modoque em muitas situaes a conduta de algum pode ser espelhada em passagensmticas que relatam as aventuras dos orixs. Isto evidentemente legitima, aos olhosda comunidade de culto, tanto as realizaes como as faltas de cada um.

Vejamos abreviadamente algumas das caractersticas de personalidade mais

usualmente atribudas aos orixs por seus seguidores7

:

7 Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que otrabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Doda Braga de Ossaim, emPirituba, o Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o IleLeuiwyato, de Me Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretiposaqui apresentados so em grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio deJaneiro, e mesmo na frica, conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger, 1985a.

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Exu Deus mensageiro, divindade trickster, o trapaceiro. Em qualquercerimnia sempre o primeiro a ser homenageado, para se evitar que se enraiveae atrapalhe o ritual. Guardio das encruzilhadas e das portas da rua. Sincretizadocom o Diabo catlico. Seus smbolos so um porrete flico e tridentes de ferro. Os

seguidores acreditam que as pessoas consagradas a Exu so inteligentes, sexy,rpidas, carnais, licenciosas, quentes, erticas e sujas. Filhos de Exu gostam decomer e beber em demasia. No se deve confiar nunca num filho ou numa filha deExu. Eles so os melhores, mas eles decidem quando o querem ser. No so dadosao casamento, gostam de andar sozinhos pelas ruas, bebendo e observando osoutros para apanh-los desprevenidos. Deve-se pagar a Exu com dinheiro, comida,ateno sempre que se precise de um favor dele. Como o pai, filhos de Exu nuncafazem nada sem paga. A saudao a Exu Laroy!

Ogum Deus da guerra, do ferro, da metalurgia e da tecnologia.Sincretizado com Santo Antnio e So Jorge. o orix que tem o poder de abriros caminhos, facilitando viagens e progressos na vida. Os esteretipos mostram osfilhos de Ogum como teimosos, apaixonados e com certa frieza racional. Eles somuito trabalhadores, especialmente moldados para o trabalho manual e para asatividades tcnicas. Embora eles usualmente faam qualquer coisa por um amigo,os filhos e filhas de Ogum no sabem amar sem machucar: despedaam coraes.Acredita-se que sejam muito bem dotados sexualmente, tanto quanto os filhos deExu, irmo de Ogum. Embora eles possam ter muitos interesses, os filhos deOgum preferem as coisas prticas, detestando qualquer trabalho intelectual. Elesdo bons guerreiros, policiais, soldados, mecnicos, tcnicos. Saudao: Ogunh!

Oxssi Deus da caa. Sincretizado com So Jorge e So Sebastio. Orixda fartura. Seus filhos so elegantes, graciosos, xeretas, curiosos e solitrios.Embora dem bons pais e boas mes, tm sempre dificuldade com o ser amado.So amigveis, pacientes e muitas vezes ingnuos. Os filhos de Oxssi tmaparncia jovial e parece que esto sempre procura de alguma coisa. Noconseguem ser monogmicos. Tm de caar noite e dia. Por isso so considerados

irresponsveis. De fato, eles se sentem livres para quebrar qualquer compromissoque no lhes agrade mais. Dificilmente eles se sentem obrigados a comparecer aum encontro marcado, quando outra coisa mais interessante cruza o seu caminho.Ok ar!

Obaluai ou Omulu Deus da varola, das pragas e doenas. relacionado com todo o tipo de mal fsico e suas curas. Associado aos cemitrios,

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solos e subsolos. Sincretizado com So Lzaro e So Roque. Seus filhosaparentam um aspecto deprimido. So negativos, pessimistas, inspirando pena.Eles parecem pouco amigos, mas porque so tmidos e envergonhados. Sejaamigo de um deles e voc descobrir que tudo o que eles precisam para ser as

melhores pessoas do mundo de um pouco de ateno e uma pitada de amor.Quando envelhecem, alguns se tornam sbios, outros parecem completos idiotas. que apenas querem ficar sozinhos.Atot!

Xang Deus do trovo e da justia. Sincretizado com So Jernimo. Seusfilhos se do bem em atividades e assuntos que envolvem justia, negcios e

burocracia. Sentem que nasceram para ser reis e rainhas, mas usualmente acabamse comportando como plebeus. So teimosos, resolutos e glutes; gananciosos pordinheiro, comida e poder. Uma pessoa de Xang gosta de se mostrar com muitos

amantes, embora no sejam reconhecidos como pessoas capazes de grandesproezas sexuais. Vivem para lutar e para envolver as pessoas que o cercam na suaprpria e interminvel guerra pessoal. Gostam de criar suas famlias, protegendoseus rebentos alm do usual. Por isso so muito bons amigos e excelentes pais.Ka kabiesile!

Oxum Deusa da gua doce, do ouro, da fertilidade e do amor.Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias. Senhora da vaidade, ela foi aesposa favorita de Xang. Os filhos e filhas de Oxum so pessoas atrativas,

sedutoras, manhosas e insinuantes. Elas sabem como manobrar os seus amores;so boas na feitiaria e na previso do futuro. Adoram adivinhar segredos emistrios. So orgulhosas da beleza que pensam ter por direito natural. Podem sermuito vaidosas, atrevidas e arrogantes. Dizem que sabem tudo do amor, donamoro e do casamento, mas tm muita dificuldade em criar seus filhosadequadamente, muitas vezes at se esquecendo que eles existem. No gostam da

pobreza e nem da solido. Saudao: Ora yey !

Ians ou Oi Deusa dos raios, dos ventos e das tempestades. a esposade Xang que o acompanha na guerra. Orix guerreira que leva a alma dos mortosao outro mundo. Sincretizada com Santa Brbara. Seus filhos e filhas so maisdotados para a prtica do sexo do que para o cultivo do amor. Deusa do erotismo,ela uma espcie de entidade feminista. As pessoas de Ians so brilhantes,conversadoras, espalhafatosas, bocudas e corajosas. Detestam fazer pequenosservios em favor dos outros, pois sentem que isso contraria sua majestade. Elas

podem dar a vida pela pessoa amada, mas jamais perdoam uma traio.Eparrei!

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Iemanj Deusa dos grandes rios, dos mares, dos oceanos. Cultuada noBrasil como me de muitos orixs. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio.Freqentemente representada por uma sereia, sua esttua pode ser vista em quasetodas as cidades ao longo da costa brasileira. Ela a grande me, dos orixs e do

Brasil, a quem protege como padroeira, sendo igualmente Nossa Senhora daConceio Aparecida. Os filhos e filhas de Iemanj tornam-se bons pais e boasmes. Protegem seus filhos como lees. Seu maior defeito falar demais; soincapazes de guardar um segredo. Gostam muito do trabalho e de derrotar a

pobreza. Fisicamente so pessoas pouco atraentes, mulheres de bustos exagerados,e sua presena entre outras pessoas sempre plida. Saudao: Odoy!

Oxal Deus da criao. Sincretizado com Jesus Cristo. Seus seguidoresvestem-se de branco s sextas-feiras. sempre o ltimo a ser louvado durante as

cerimnias religiosos afro-brasileiras; reverenciado pelos demais orixs. Comocriador, ele modelou os primeiros seres humanos. Quando se revela no transe,apresenta-se de duas formas: o velho Oxaluf, cansado e encurvado, movendo-sevagarosamente, quase incapaz de danar; o jovem Oxagui, danando rpidocomo o guerreiro. Por ter inventado o pilo para preparar o inhame como seu pratofavorito, Oxagui considerado o criador da cultura material. Ao invs desacrifcio de sangue de animais quentes, Oxal prefere o sangue frio dos caracis.Os filhos de Oxal gostam do poder, do trabalho criativo, apreciam ser bemtratados e mostram-se mandes e determinados na relao com os outros. Somelhores no amor do que no sexo, gostam muito de aprender e de ensinar, masnunca ensinam a lio completamente. So calados e chatos. Gostam de desafios,so muito bons amigos e muito bons adversrios aos que se atrevem a se opor aeles. Povo de Oxal nunca desiste.Epa Bab!

"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que

religiosamente atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs demitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e

legitimam o comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).

De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do

seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou

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reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta.

Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como

modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j

presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos,identificar-se com eles e reforar certos comportamento, ou simplesmente chamar

a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade mtica.

Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se prximo

do modelo divino.

Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um

segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa

o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se

o primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um

tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do

comportamento, permitindo opera-se com combinaes muito ricas. Como cada

orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o

orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra, como

rei ou como sdito etc. etc., a variaes que servem como modelos so quase

inesgotveis.

s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um orix no se

ajustam a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do

candombl duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est

com o "santo errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo

responsvel pela iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem que ser descoberto

e o processo de iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que osanto est certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que

explicariam aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se

tem a idia de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdido na

transposio da frica para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade

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perdida, um conhecimento esquecido, uma revelao escondida. Pode-se mudar de

santo, ou encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai

de terreiro em terreiro, de cidade em cidade, na rota final para Salvador

reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do ax , e svezes at a frica e no raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta

alguma coisa que precisa ser recuperada, completada. A construo da religio, de

seus deuses, smbolos e significados estar sempre longe de ter se completado. Os

seguidores, evidentemente, nunca se do conta disso.

IV: Religies ticas e religies mgicas

O candombl uma religio basicamente ritual e a-tica, que talvez porisso mesmo veio a se constituir como uma alternativa sacral importante para

diferentes segmentos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que

tica, cdigo moral e normas de comportamento estritas podem valer pouco, ou

comportar valores muito diferentes.

Nas religies ticas, a mstica exttica, a experincia religiosa do transe

(que o caso do candombl), d lugar ao experimentar a idia de dever,

retribuio e piedade para com o prximo, que o fundamento religioso e da

religio do modo de vida, a razo de existncia e o meio de salvao. A

transgresso deixa de estar relacionada com a impropriedade ritual para ser a

transgresso de um princpio, tico, normativo. Nesse tipo, a religio fonte e

guardi da moralidade entre os homens, j que deus a potncia tica plena e em

si. Nas religies mgicas, ao contrrio, no h a idia de salvao, a de busca

necessria de um outro mundo em que a corrupo est superada, mas sim a

procura de interferncia neste mundo presente atravs do uso de foras sagradas

que vm, elas sim, do outro mundo. Nesta classe de religies mgicas e rituais

podemos perfeitamente enxergar o candombl: "Seus deuses so fortes, com

paixes anlogas s dos homens, alternadamente valentes ou prfidos, amigos e

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inimigos entre si e contra os homens, mas em todo caso inteiramente desprovidos

de moralidade, e, tanto quanto os homens, passveis de suborno, mediante o

sacrifcio, e coagidos por procedimentos mgicos que fazem com que os homens

venham a se tornar, pelo conhecimento que estes acabam tendo dos deuses todos,mais fortes do que os prprios deuses" (Weber, 1969, v.2: 909). Esses deuses, que

so tantos, e nem mesmo se conhecem entre si, mas que so conhecidos pelo

sacerdote-feiticeiro, que pode, inclusive, jogar um contra o outro para obter

favores para os homens, esses deuses nunca chegam a ser potncias ticas que

exigem e recompensam o bem e castigam o mal; eles esto preocupados com a sua

prpria sobrevivncia e, para isso, com o cuidado de seus adeptos particulares.

Da as religies mgicas no se caracterizarem pela existncia de um pacto

geral de luta do bem contra o mal. Nelas, o sacerdcio e o cumprimento de

prescries rituais tm finalidade meramente utilitria de manipulao do mundo

natural e no natural, de exerccio de poder sobre foras e entidades sobrenaturais

malficas e demonacas, de ataque e defesa em relao ao do outro, que

sempre um inimigo potencial, um oponente. No h uma teodicia capaz de

nuclear a religio e nem desenvolver especulaes ticas sobre a ordem csmica,

mesmo porque a religio no caso do candombl j se desenvolveu como

uma colcha de retalhos, fragmentos cuja unidade vem sendo ainda buscada por

alguns de seus adeptos que se pem esta questo da explicao da ordem csmica,

ainda que num plano que precede o encontro de um fim transcendente, e que se

ampara numa etnografia que relativisa as culturas e legitima como igualmente

uniorganizadoras do cosmo as diferentes formas de religio. Por exemplo, Juana

dos Santos, em Os nag e a morte (1986), parte de uma base emprica oferecida

por suas pesquisas no Brasil e na frica, e com uma reinterpretao apoiada na

etnografia, cria, no papel, uma religio que no se pode encontrar nem no Brasil

nem na frica, propondo para cada dimenso ritual da religio que ela reconstitui

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significados que procuram dar s partes o sentido de um todo, dando-se religio

uma forma acabada que ela no tem.

Creio no ser difcil imaginar que o candombl, de fato, comporta

elementos desses dois grandes tipos de religio, mas no conjunto se aproxima maisdas religies mgicas e rituais, e, como religio de servio, chega praticamente a

se colar no tipo estrito de religio mgica. O prprio movimento recente de

abandono do sincretismo catlico leva a um certo esvaziamento axiolgico,

esvaziamento de uma tica, ainda que tnue, partilhada em comunidades de

candombl antigas, emprestada do catolicismo, ou imposta por ele, uma vez que

as questes de moralidade foram um terreno que o catolicismo dominador

reservou para si e para seu controle no curso da formao das religies negras no

Brasil. Neste movimento, entretanto, o candombl no pode mais voltar tribo

original nem ao modelo de justia tradicional do ancestral, o egungun, para regrar

a conduta na vida cotidiana. E nem precisa disto, pois no mais no grupo

fechado que est hoje sua fora e sua importncia como religio.

De todo modo, foi exatamente o desprendimento do candombl de suas de

amarras tnicas originais que o transformou numa religio para todos, ainda que

sendo (ou talvez porque) uma religio atica, permitindo tambm a oferta de

servios mgicos para uma populao fora do grupo de culto, que est habituada a

compor, com base em muitos fragmentos de origens diferentes, formas privadas,

s vezes at pessoais, de interpretao do mundo e de interveno nele por meios

objetivos e subjetivos e cujo acesso est codificado numa relao de troca, numa

relao comercial para um tipo de consumo imediato, diversificado e

particularizvel que contraposto ao consumo massificado que a sociedadepressupe e obriga. Estou me referindo especialmente a indivduos de classe

mdia que usam experimentar cdigos com os quais no mantm vnculos e

compromissos duradouros, e que o fazem por sua livre escolha, podendo contar

com um repertrio tanto mais variado quanto possvel.

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V: Uma religio para os excludo

Os cultos dos orixs no Brasil, dos quais excluo em grande parte a

umbanda, pela dimenso kardecista-catlica que compe seu plano de moralidade,

mas nos quais incluo as formas do candombl baiano, do xang pernambucano,batuque gacho, tambor-de-mina do Nordeste ocidental etc., tm sido, pelo menos

desde os anos 30, e ininterruptamente, verdadeiros redutos homossexuais, de

homossexuais de classe social inferior. Com exceo de Ruth Landes, em seu

escrito de 1940 (Landes, 1967), at bem pouco tempo os pesquisadores que

erigiram a literatura cientfica sobre o candombl sempre esconderam este fato, ou

ao menos o relevaram como trao de algum terreiro "culturalmente decadente".

Ora, o homossexualismo est presente mesmo nas casas mais tradicionais do pas,no viu quem no quis (sobre estudos contemporneos, ver bibliografia em

Teixeira, 1987).

O homossexual, sobretudo o homem, sempre foi obrigado a publicizar a sua

intimidade como nico meio de encontrar parceria sexual, e, ao publicizar sua

intimidade, obrigava-se a desempenhar um papel social que no pusesse em risco

a sua busca de parceiro, isto , que no pusesse em risco o parceiro potencial, um

papel que o mostrava como o de fora, o diferente, o no includo, mas que ainda

assim no chegava a oferecer qualquer risco de "contaminao" do parceiro, que

para efeito pblico no chegava nunca a mudar de papel sexual. Sua diferena o

obrigou a desenvolver padres de conduta que o identificasse facilmente: para ser

homossexual era preciso mostrar-se homossexual. Pois nenhuma instituio social

no Brasil, afora o candombl, jamais aceitou o homossexual como uma categoria

que no precisa necessariamente esconder-se, anulando-o enquanto tal. S com osmovimentos gay de origem norte-americana, a partir dos anos 60, que se buscou

quebrar a idia de que o homossexual tinha que "parecer" diferente, num jogo que

valorizou a semelhana e que, talvez, tenha dado suporte para a guetificao e

"formao demogrfica" dos hoje denominados "grupos de risco" da AIDS.

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Esta aceitao de um grupo to problemtico para outras instituies,

religiosas ou no, tambm demonstra a aceitao que o candombl tem deste

mundo, mesmo quando, no extremo, trata-se do mundo da rua, do cais do porto,

dos meretrcios e portas de cadeia. Grandssima e exemplar a capacidade docandombl de juntar os santos aos pecadores, o maculado ao limpo, o feio ao

bonito. Se concordarmos que as maiores concentraes relativas de homossexuais

e bissexuais ocorrem nas grandes cidades, onde podem refugiar-se no anonimato e

na indiferena que os grandes centros oferecem (alm de oferecerem locais e

instituies de publicizao, que na cidade grande podem funcionar como espaos

fechados, isto , pblicos porm privatizados), encontramos uma razo a mais para

o sucesso do candombl em So Paulo a possibilidade de fazer parte de umgrupo religioso, isto , voltado para o exerccio da f, mas que ao mesmo tempo

ldico, reforador da personalidade, capaz de aproveitar os talentos estticos

individuais e, por que no?, um nada desprezvel meio de mobilidade social e

acumulao de prestgio, coisas muito pouco ou nada acessveis aos homossexuais

em nossa sociedade. Ainda mais quando se pobre, pardo, migrante, pouco

escolarizado. O candombl assim, de fato, uma religio apetrechada para

oferecer estratgias de vida que as cincias sociais jamais imaginaram.

Esta relao entre sacerdcio e homossexualidade no prerrogativa nem

do candombl e nem de nossa civilizao. Mas o que faz do candombl uma

religio to singular o fato de que todos os seus adeptos devem exercer

necessariamente algum tipo de cargo sacerdotal. E qualquer que seja o cargo

sacerdotal ocupado, ningum precisa esconder ou disfarar suas preferncias

sexuais. Ao contrrio, pode at usar o cargo para legitimar a preferncia, como se

usa o orix para explicar a diferena. Para melhor entendermos isso tudo,

entretanto, teramos tambm que no deixar esquecido o fato de contarmos

inclusive com variantes de uma sociabilidade, jeitos de ser e de viver, vivenciadas

por grande parte da populao brasileira mais pobre (que de todo lugar do pas vai

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se juntando nas periferias metropolitanas), hoje no importando muito mais sua

origem de cor, mas que resultante tambm do nosso recente passado escravista,

que amputava normas de conduta, suprimia instituies familiares e aleijava at

mesmo as religies das populaes escravas. Donde fica evidentssimo ser ocandombl uma religio brasileira muito mais que a simples reproduo de cultos

africanos aos orixs como existiram e como existem alm-mar. Considero bastante

significativo o fato de o culto aos orixs, no Brasil, ter se "descolado" do culto dos

antepassados, os egunguns a que j me referi (os quais aqui ganharam um culto

parte nos candombls de egungun). Na frica, eles no eram apenas partes de um

mesmo universo religioso: o orix era cultuado para zelar pela famlia e pelo

indivduo, o antepassado era cultuado para cuidar da comunidade como um todo.O antepassado garantia a regra, o orix garantia a fora sagrada agindo sobre a

natureza.

Mas se o candombl libera o indivduo, ele libera tambm o mundo. Ele

no tem uma mensagem para o mundo, no saberia o que fazer com ele se lhe

fosse dado transform-lo, no uma religio da palavra, nunca ser salvacionista.

sem dvida uma religio para a metrpole, mas somente para uma parte dela,

como destino das outras religies hoje. O candombl pode ser a religio ou a

magia daquele que j se fartou da transcendncia despedaada pelo consumo da

razo, da cincia e da tecnologia e que se encontrou desacreditado do sentido de

um mundo inteiramente desencantado e o candombl ser a uma religio atica

para uma sociedade ps-tica. Mas tambm pode ser a religio e a magia daquele

que sequer chegou a experimentar a superao das condies de vida caladas por

uma certa sociabilidade do salve-se quem puder, onde o outro no conta e, quando

conta, conta ou como opressor ou como vtima potencial, como inimigo, como

indesejvel, como o que torna demasiado pesado o fardo de viver num mundo que

parece ser por demais desordenado e o candombl poder ser ento uma

religio atica para uma sociedade pr-tica.

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VI: Sacerdotes e feiticeiros

No candombl, a iniciao significa fazer parte dos quadros sacerdotais,

que so basicamente de duas naturezas (dos que entram em transe e dos que no),

organizados hierarquicamente e que pressupem um tipo de mobilidade ex opereoperato. Todo ia que passar por suas obrigaes pode chegar a pai-de-santo ou

me-de-santo, independentemente de seu comportamento na vida cotidiana, isto ,

fora dos limites impostos pelas obrigaes rituais do devoto para com seu deus e

alheio aos deveres de lealdade para com o seu iniciador, o qual, entretanto, pode

ser substitudo por outro atravs de adoo ritual, sempre que ocorrer, por um

motivo ou outro, quebra pblica desta relao de lealdade e dependncia.

Ser pai ou me-de-santo no aspirao de todos os iniciados, nem jamais

pode ser em se tratando da categoria dos ebmis no rodantes (equedes e ogs).

Entretanto, perspectiva muito importante para boa parcela dos adeptos.

Provenientes, em geral, de classes sociais baixas (e agora no importa mais se so

brancos ou se negros) vir a ser um pai-de-santo representa para os iniciados a

possibilidade de exercer uma profisso que, nascida como ocupao voltada para

os estratos baixos e de origem negra, passou recentemente, ao compor os quadros

dos servios de oferta generalizada a todos os seguimentos sociais, a reivindicar o

status de uma profisso de classe mdia, como j ocorreu com outras atividades

profissionais e em outros contextos sociais (Hobsbawn, 1984: 299). O pai-de-santo

no mais a figura escondida, perseguida, desprezada. Ele tem visibilidade na

sociedade e transita o tempo todo nos meios de classe mdia, que o buscam em seu

terreiro e, assim fazendo, tiram-no do anonimato.

Ao mostrar-se em pblico, o pai-de-santo v-se obrigado a ostentarsmbolos que expressem a sua profisso. No contando com cabedal intelectual

adquirido na escola o que decisivo na identidade de classe mdia da maioria

das profisses no proletrias, ainda que simbolicamente o pai e a me-de-

santo fazem-se perceber por um estilo de vesturio e um excesso de jias ou outros

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enfeites levados no pescoo, na cabea, na cintura e nos pulsos, que do a

impresso de serem originalmente africanos ou de origem africana, mas cuja

"tradio" no tem mais que meio sculo. Ele e ela fazem-se diferentes e, quanto

mais diferentes, melhor. Um outro "sinal" de prestgio amealhado com freqncia por sacerdotes do candombl, bem como da umbanda, so as medalhas e

comendas concedidas por inmeras sociedades medalhsticas de finalidade

autopromocional, e que servem para substituir, s vezes com vantagens, os

diplomas e graus universitrios. Tudo isto faz parte de um processo de mobilidade

social que est ao alcance de pessoas que, por suas origens sociais, dificilmente

encontrariam outro canal de ascenso social. A mobilidade e a visibilidade social

que sua profisso agora pressupe so importantes para conferir ao pai-de-santouma presena voltada para fora do terreiro, que lhe garanta um fluxo de clientes

cujo pagamento por servios mgicos permite a constituio de um fundo

econmico que facilita, no mnimo materialmente, a sua realizao como lder

religioso de seu grupo de adeptos, numa religio em que o dispndio material

muito grande e decididamente muito significativo.

Este pai-de-santo e esta me-de-santo so sacerdotes de uma religio em

que as tenses entre magia e prtica religiosa esto descartadas. Pode-se

finalmente ser, ao mesmo tempo, o sacerdote e o feiticeiro, numa situao social

em que cada um destes papis reforar o outro. E numa sociedade em que cada

um deles estar orientado, preferencialmente, para grupos, e at mesmo classes

sociais, diferentes.

Ao se realizar como instituio legitimada de prtica mgica, o candombl

na metrpole faz parte publicamente do jogo de mltiplos aspectos atravs do qualcada grupo ou cada pessoa, individualmente, capaz de construir sua prpria fonte

de explicao, de transcendncia e de interveno no mundo. A capacidade de se

manter como religio atica, que o candombl demonstra ter, permite-lhe

vantajosa flexibilidade em relao s outras religies ticas e a abertura para um

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mercado religioso de consumo ad hoc, por parte dos clientes no religiosos, que

as religies de converso em geral no tm. A racionalizao do jogo de bzios e

do eb (ao se apresentarem como menos sacralizados do que na verdade o so), o

atendimento privativo e com hora marcada, o anonimato do servio, a explicitaodo pagamento monetrio na relao de troca, a presena do pai-de-santo num

mercado pblico regido por regras de eficincia e competncia profissional, bem

como suas prprias regras aticas no plano do grupo religioso, fazem desta

religio tribal de deuses africanos uma religio para a metrpole, onde o indivduo

cada vez mais um bricoleur.

Nesta sociedade metropolitana no rastro das transformaes sociais de

mbito mundial dos ltimos cinqenta anos a construo de sistemas de

significados depende cada vez mais da vontade de grupos e indivduos. Neste

movimento, os temas religiosos relevantes, como afirma Luckmann, podem ser

selecionados a partir de diferentes preferncias particulares. No limite, cada

indivduo pode ter o seu particular e pessoal modelo de religiosidade independente

dos grandes sistemas religiosos totalizadores que marcaram, at bem pouco, a

histria da humanidade.

Os deuses tribais africanos adotados na metrpole no so mais os deuses

da tribo. So deuses de uma civilizao em que o sentido da religio e da magia

passou a depender, sobretudo, do estilo de subjetividade que o homem, em grupo

ou solitariamente, escolhe para si.

VII: A religio dos orixs na sociedade contempornea

O candombl, tal como existe hoje nos grandes centros urbanos do Brasil, capaz de oferecer a seus seguidores algo diferente daquilo que a religio dos

orixs, em tempos mais antigos, podia certamente propiciar, quando sua presena

significava para o escravo a ligao afetiva e mgica ao mundo africano do qual

fora arrancado pela escravido. Quando o candombl se organizou no Nordeste,

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no sculo 19, ele permitia ao iniciado a reconstruo simblica, atravs do terreiro,

da sua comunidade tribal africana perdida. Primeiro ele o elo com o mundo

original. Ele representava, assim, o mecanismo atravs do qual o negro africano e

brasileiro podia distanciar-se culturalmente do mundo dominado pelo opressor branco. O negro podia contar com um mundo negro, fonte de uma frica

simblica, mantido vivo pela vida religiosa dos terreiros, como meio de resistncia

ao mundo branco, que era o mundo do trabalho, do sofrimento, da escravido, da

misria. Bastide mostrou como a habilidade do negro, durante o perodo colonial,

de viver em dois diferentes mundos ao mesmo tempo era importante para evitar

tenses e resolver conflitos difceis de suportar sob a condio escrava (Bastide,

1975). Logo, o mesmo negro que reconstruiu a frica nos candombls,reconheceu a necessidade de ser, sentir-se e se mostrar brasileiro, como nica

possibilidade de sobrevivncia, e percebeu que para ser brasileiro era

absolutamente imperativo ser catlico, mesmo que se fosse tambm de orix. O

sincretismo se funda neste jogo de construo de identidade. O candombl nasce

catlico quando o negro precisa ser tambm brasileiro.

Quando o candombl, a partir dos anos 1960, deslancha a caminho de se

tornar religio universal, afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai

deixando para trs seu significado essencial de mecanismo de resistncia cultural,

embora continue a prover esse mecanismo a muitas populaes negras que vivem

de certo modo econmica e culturalmente isoladas em regies tradicionais do

Brasil. As novas condies de vida na sociedade brasileira industrializada fazem

mudar radicalmente o sentido sociolgico do candombl. Se at poucas dcadas

atrs ele significava uma reao segregao racial numa sociedade tradicional,

em que as estruturas sociais tinham mais o aspecto de estamentos que de classes,

agora ele tem o sentido de escolha pessoal, livre, intencional: algum adere ao

candombl no pelo fato de ser negro, mas porque sente que o candombl pode

fazer sua vida mais fcil de ser vivida, porque ento talvez se possa ser mais feliz,

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no importa se se branco ou negro8. Evidentemente, embora o processo de

escolha religiosa possa ter conseqncias sociais significativas para a sociedade

como um todo na medida que com a escolha certas religies podem ser mais

reforadas e neste sentido ter aumentada sua influncia na sociedade qualquereficcia da religio no que diz respeito esfera ntima s pode ser avaliada pelo

indivduo que a ela se converte.

O desatar de laos tnicos que, no curso da ltimas trs dcadas, tem

transformado o candombl numa religio para todos, tambm propiciou um nada

desprezvel alargamento da oferta de servios mgicos para a populao exterior

aos grupos de culto. Uma clientela j acostumada a compor vises de mundo

particulares a partir de fragmentos originrios de diferentes mtodos e fontes de

interpretao da vida. O candombl oferece smbolos e sentidos hoje muito

valorizados pela msica, literatura, artes em geral, os quais podem ser fartamente

usados pela clientela na composio dessa viso de mundo caleidoscpica, sem

nenhum compromisso religioso. O cliente de classe mdia que vai aos candombls

para jogar bzios e fazer ebs o bricoleurque tambm tem procurado muitas

outras fontes no racionais de sentido para a vida e de cura para males de toda

natureza. Certamente o candombl deste cliente bem diferente do candombl do

iniciado, mas nenhum deles contradiz o sentido do outro.

O candombl uma religio que tem no centro o rito, as frmulas de

repetio, pouco importando as diferenas entre o bem e o mal no sentido cristo.

O candombl administra a relao entre cada orix e o ser humano que dele

descende, evitando, atravs da oferenda, os desequilbrios desta relao que podem

provocar a doena, a morte, as perdas materiais, o abandono afetivo, ossofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva infelicidade.

8 "Os negros [ainda hoje] marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre pardose pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande fonte deidentidade negra, em que chegam a 56,8% a nica modalidade religiosa em que o negro a maioriados fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que representam39,9%." Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so, evidentemente, catlicos e emsegundo lugar, evanglicos (Prandi, 1995).

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Como religio em que no existe a palavra no sentido tico, nem a conseqente

pregao moral, o candombl (juntamente com a umbanda, que contudo tem seu

aspecto de religio atica atenuado pela incorporao de virtudes teologais do

kardecismo, como a caridade) sem dvida uma alternativa religiosa importantetambm para grupos sociais que vivem numa sociedade como a nossa, em que a

tica, os cdigos morais e os padres de comportamento estritos podem ter pouco,

variado e at mesmo nenhum valor.

O candombl uma religio que afirma o mundo, reorganiza seus valores e

tambm reveste de estima muitas das coisa que outras religies consideram ms:

por exemplo, o dinheiro, os prazeres (inclusive os da carne), o sucesso, a

dominao e o poder. O iniciado no tem que internalizar valores diferentes

daqueles do mundo em que ele vive. Ele aprende os ritos que tornam a vida neste

mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de bem-estar e prazer.

O seguidor do candombl propicia os deuses na constante procura do melhor

equilbrio possvel (ainda que temporrio) entre aquilo que ele e tem e aquilo que

ele gostaria de ser e ter. Nessa procura, fundamental que o iniciado confie

cegamente em sua me-de-santo. Guiado por ela, este fiel aprende, ano aps ano,

a repetir cada uma das frmula iniciticas necessrias manipulao da fora

sagrada da natureza, o ax. No se pode ser do candombl sem constantemente

refazer o rito, como no se pode ser evanglico sem constantemente examinar a

prpria conscincia procura da culpa que delata a presena das paixes que

precisam ser exorcizadas. O bom evanglico, para se salvar da danao eterna,

precisa aniquilar seus desejos mais escondidos; o bom filho-de-santo precisa

realizar todos os seus desejos para que o ax, a fora sagrada de seu orix, de

quem continuidade, possa se expandir e se tornar mais forte. Aceitando o mundo

como ele , o candombl aceita a humanidade, situando-a no centro do universo,

apresentando-se como religio especialmente dotada para a sociedade narcisista e

egosta em que vivemos.

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Porque o candombl no distingue entre o bem e o mal do modo como

aprendemos com o cristianismo, ele tende a atrair tambm toda sorte de indivduos

que tm sido socialmente marcados e marginalizados por outras instituies

religiosas e no religiosas. Isto mostra como o candombl aceita o mundo, mesmoquando ele o mundo da rua, da prostituio, dos que j cruzaram as portas da

priso. O candombl no discrimina o bandido, a adltera, o travesti e todo tipo

de rejeitado social. Mas se o candombl libera o indivduo, ele tambm libera o

mundo: no tem para este nenhuma mensagem de mudana; no deseja

transform-lo em outra coisa, como se propem, por exemplo, os catlicos que

seguem a Teologia da Libertao, sempre interessados em substituir este mundo

por outro mais justo. O candombl se preocupa sobretudo com aspectos muitoconcretos da vida: doena, dor, desemprego, deslealdade, falta de dinheiro, comida

e abrigo mas sempre tratando dos problemas caso a caso, indivduo a indivduo,

pois no se trabalha aqui com a noo de interesses coletivos, mas sempre com a

de destino individual. O candombl tambm pode ser a religio ou a magia

daquele que j se fartou dos sentidos dados pela razo, cincia e tecnologia, e que

deixou de acreditar no sentido de um mundo totalmente desencantado, que deixou

para trs a magia, em nome da eficcia do secular pensamento moderno. Talvez ocandombl possa ser a religio daquele que no consegue atinar com o senso de

justia social suficiente para resolver muitos dos problemas que cada indivduo

enfrenta no curso de sua vida pelo mundo desencantado.

O candombl tambm oferece a seus iniciados e simpatizantes uma

particular possibilidade de prazeres estticos, que se esparrama pelas mais

diferentes esfera da arte e da diverso, da msica cozinha, do artesanato escola

de samba, alm da fascinao do prprio jogo de bzios, o porto de entrada para

o riqussimo universo cultural dos orixs. O candombl ensina, sobretudo, que

antes de se louvarem os deuses, imperativo louvar a prpria cabea; ningum

ter um deus forte se no estiver bem consigo mesmo, como ensina o dito tantas

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vezes repetidos nos candombls: "Ori buruku kossi orix", ou "Cabea ruim no

tem orix". Para os que se convertem, isso faz uma grande diferena em termos de

auto-estima.

Na nossa sociedade das grandes metrpoles, se a construo de sentidosdepende cada vez mais do desejo de grupos e indivduos que podem escolher esta

ou aquela religio, ou fragmentos delas, a relevncia dos temas religiosos

igualmente pode ser atribuda de acordo com preferncias privadas. A religio

agora matria de preferncia, de tal sorte que at mesmo escolher no ter religio

alguma inteiramente aceitvel socialmente. Assim, os deuses africanos

apropriados pelas metrpoles da Amrica do Sul no so mais deuses da tribo,

impostos aos que nela nascem. Eles so deuses numa civilizao em que os

indivduos so livres para escolh-los ou no, continuar fielmente nos seus cultos

ou simplesmente abandon-los. O candombl pode tambm significar a

possibilidade daquele que pobre e socialmente marginalizado ter o seu deus

pessoal que ele alimenta, veste e ao qual d vida para que possa ser honrado e

homenageado por toda uma comunidade de culto. Quando a filha-de-santo se

deixa cavalgar pelo seu orix, a ela se abre como palco o barraco em festa, para o

que talvez seja a nica possibilidade na sua pobre vida de experimentar uma

apresentao solo, de estar no centro das atenes, quando seu orix, paramentado

com as melhores roupas e ferramentas de fantasia, h de ser admirado e aclamado

por todos os presentes, qui invejado por muitos. E por toda a noite o cavalo dos

deuses h de danar, danar e danar. Ningum jamais viu um orix to bonito

como o seu.

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Anexo:

Atributos bsicos dos orixs no candombl

(Nao queto)

Orix Atribuio Sexo Elemento Natural Patronagem

Exu orix mensageiro, guardiodas encruzilhadas e daentrada das casas

M minrio de ferro comunicao,transformao, potnciasexual

Ogum orix da metalurgia, daagricultura e da guerra

M ferro forjado estradas abertas,ocupaes manuais,soldados e polcia

Oxssi ouOd

orix da caa (fauna) M florestas fartura de alimentos

Ossaim orix da vegetao (flora) M folhas eficcia dos remdios e damedicina

Oxumar orix do arco-ris M e F(andrgino)

chuva e condiesatmosfricas

riqueza que provm dascolheitas (chuva)

Obaluai ouOmulu orix da varola, pragas edoenas M terra, solo cura de doenas fsicas

Xang orix do trovo M trovo e pedras(pedra de raio)

governo, justia,tribunais,ocupaes burocrtica

Oi ou Ians orix do relmpago,dona dos espritos dosmortos

F relmpagos, raios,vento tempestade

sensualidade, amor carnal,desastres atmosfricos

Ob orix dos rios F rios trabalho domstico e opoder da mulher

Oxum orix da gua doce e dosmetais preciosos

F rios, lagoas ecachoeiras

amor, ouro, fertilidade,gestao, vaidade

Logun-Ed orixs dos rios que corremnas florestas

M ou F(alternadamente)

rios e florestas o mesmo que Oxum eOxssi, seus pais

Eu orix das fontes F nascentes e riachos harmonia domsticaIemanj orix das grandes guas, do

marF mar, grandes rios maternidade, famlia,

sade mentalNan orix da lama do fundo das

guasF lama, pntanos educao, senioridade e

morteOxagui(OxalJovem)

orix da criao (criao dacultura material)

M ar cultura material,sobrevivncia

Oxaluf(Oxal Velho)

orix da criao (criao dahumanidade)

M e F (princpioda Criao)

ar o sopro da vida

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Orix Representao material/Fetiche/

Assentamento

Elementomtico

Cores das roupas Cores das contas

Exu laterita enterrada e garfos deferro em alguidar de barro

fogo e terra vermelho e preto vermelho e preto(alternadas)

Ogum instrumentos agrcolas de ferro

em miniatura em alguidar debarro

terra azul escuro,

verde e branco

azul escuro ou verde

Oxssi ouOd

pequeno arco-e-flecha de metal(of) em alguidar de barro

terra azul turquesa e verde azul turquesa

Ossaim feixe de seis setas de ferro comfolhas e um pssaro no centro,em alguidar de barro

terra verde e branco verde e branco(alternadas)

Oxumar duas cobras de metalentrelaadas

gua amarelo, verde e preto amarelo, verde e preto,ou bzios

Obaluai ouOmulu

cuscuzeiro de barro com lanasde ferro

terra vermelho, branco epreto, com capuz depalha

vermelho, branco epreto

Xang pedra em uma gamela fogo vermelho, marrom ebranco

vermelho e branco(alternadas)

Oi ou Ians seixo de rio em sopeira ar, gua efogo

marrom e vermelhoescuro ou branco

marrom ou vermelhoescuro

Ob seixo de rio em sopeira deloua

gua vermelho e dourado vermelho e amarelotranslcido

Oxum seixo de rio em sopeira deloua

gua amarelo ou douradocom pouco de azul

amarelo translcido

Logun-Ed of de metal e seixos de rio emalguidar de barro

gua e terra dourado e azulturquesa

dourado translcido eturquesa (alternadas)

Eu cobra de ferro e seixos emsopeira de loua

gua vermelho e amarelo bzios

Iemanj seixo do mar em sopeira deloua

gua azul claro, branco,verde claro

de vidro s incolor, oucom azul ou verdetranslcidosalternadamente

Nan seixos e bzios em sopeira gua prpura, azul e branco brancas rajadas de azul

cobalto

Oxagui(OxalJovem)

pequeno pilo de prata ouestanho e seixo em sopeira deloua branca

ar branco (com ummnimo de azul real)

branco e azul real

Oxaluf(Oxal Velho)

crculo de prata ou estanho eseixo em sopeira de loua

branca

ar branco branco

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Orix Animais sacrificiais Comidas favoritas Nmeros nojogo de bzios

Dia da semana

Exu bode e galo pretos farofa com dend 17

Segunda-feira

Ogum cabrito e frango feijoada e inhame assado 37

Tera-feira

Oxssi ouOd

animais de caa eporco

milho cozido com fatias de coco;frutas

36

Quinta-feira

Ossaim caprinos e avesmachos e fmeas

milho cozido temperado comfumo, frutas

17

Quinta-feira

Oxumar cabrito e cabra batata doce cozida e amassada 36

11

Sbado

Obaluai ouOmulu

porco pipoca com fatias de coco 13

11

Segunda-feira

Xang carneiro e cgado amal: quiabo cortado em fatiascozido no dend com camaroseco

46

12

Quarta-feira

Oi ou Ians cabra galinha acaraj: bolinhos de feijofradinho fritos em dend

49

Quarta-feira

Ob cabra e galinha omelete com quiabo 469

Quarta-feira

Oxum cabra e galinha omolocum: pur de feijofradinho enfeitado com cincoovos cozidos

58

Sbado

Logun-Ed casal de cabritos e deaves

milho cozido, peixe e frutas 679

Quinta-feira

Eu cabra e galinha feijo preto com ovos cozidos 36

Sbado

Iemanj pata, cabra, ovelha,peixe

arroz coberto com clara batida,canjica, peixe assado

39

10

Sbado

Nan cabra e capivara mingau de farinha de mandioca 38

11

Segunda-feira

Oxagui(OxalJovem)

caracol (catassol) inhame pilado e canjica 8 Sexta-feira

Oxaluf(Oxal Velho)

caracol (catassol) canjica, arroz com mel, inhamepilado

10 Sexta-feira

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Orix Objetos rituais Tabus dos filhos Sincretismo/ Correspondncia

Santo catlico Vodum Jeje Inquice BantoExu (chamadoBara no

batuque do RioGrande do Sul)

og: basto comformato flico

carregar objetosna cabea

Diabo ElegbaraBaraElegu

BombogiraAluvi

Ogum espada embebedar-se Santo AntnioSo Jorge

GunDou

IncciRoximucumbe

Oxssi ouOd

of: arco-e-flexa demetal; eru: espanta-mosca de rabo decavalo

comer mel So JorgeSo Sebastio

Azac GongobiraMutacalombo

Ossaim lana e trs cabaascontendo as folhassagradas

assobiar Santo Onofre Agu Catend

Oxumar espada e cobras demetal

rastejar So Bartolomeu DBessm

Angor

Obaluai ouOmulu

xaxar: cetro feitode fibras das folhasdo dendezeiro com

bzios

ir a funerais So LzaroSo Roque

Acssi-SapatXapan

CafunCavungo

Xang ox: machadoduplo;xere: chocalho demetal

contato commortos ecemitrios; vestir-se de vermelho

So JernimoSo Joo

BadQuevios

Zzi

Oi ou Ians espada e eru(espanta-mosca)

comer carneiro ouovelha, comerabbora

Santa Brbara Sob MatambaBumburucema

Ob espada e escudocircular

comer cogumelos;usar brincos

Santa JoanaD'Arc

Oxum abeb: leque demetal amarelo;espada

comer peixe deescamas

Nossa Senhoradas Candeias

AziritobosseNavNavezuarina

SambaQuissambo

Logun-Ed of e abeb usar roupamarrom ou

vermelha

So MiguelArcanjo

Bosso Jara

Eu espada e chocalhode matria vegetal;esfera

comer avesfmeas

Santa Lcia Eu

Iemanj abano de metalbranco e espada

comer caranguejo;matar camundon-go ou barata

Nossa Senhorada Conceio

Ab DandalundaQuissembe

Nan ibiri: cetro em formade arco, de fibrasdas folhas dodendezeiro com

bzios

usar facas demetal

Santana Nan

Oxagui(OxalJovem)

mo de pilo deprata ou de materialbranco

comida comdend; vinho de

palma; usar roupacolorida s sextas-feiras

Jesus (Menino)

Oxaluf(OxalVelho)

opaxor: cajadoprateado compingentesrepresentando acriao do mundo

comida comdend; vinho de

palma; usar roupacolorida s sextas-feiras

Jesus(Crucificado ouRedentor)

Li Zambi

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Candomble Herdeiras Do Axe

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