Capítulo I Deontologia

8/19/2019 Capítulo I Deontologia

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Capítulo I

EL SUJETO DE LA ÉTICA

Título I

EL HOMBRE

Y los bendijo Dios y les dijo “Sed fecundos Llenad la tierra y sometedla; dominad en los peces del mar, en las aves del cielo y en todo animal que serpea sobre la tierra...................

Génesis !"

Me considero un hombre, tanto en lo fsico como en lo es!iritual" #ero $%u& es el hombre',$De d(nde )iene', $C(mo )i)e', $Cu*l es el fin de su e+istencia', $u& deberes tiene %uecum!lir, - %u& derechos le asisten'

¿Qué es el hombre?

El Diccionario de la .eal Academia Es!a/ola lo define como 0ser animado racional0" 1a2oesta !rimera ace!ci(n se encuentra com!rendido todo el 3&nero humano" Al considerarlo0animado0 nos dice %ue est* 0dotado de alma0, - al )erlo como 0racional0 nos recuerda %uesomos inte3rantes del reino animal !ero dotados de ra4(n, entendimiento - libertad" Elhombre !osee ca!acidad !ara el asombro, !ara amar - !ara odiar" 5asta la fecha, - de

acuerdo a lo hasta ahora conocido, es el 6nico animal sobre esta tierra %ue !osee la facultadde comunicarse, con el !resente !or su len3ua, sus hechos - sus escritos, con el !asado !or el le3ado hist(rico %ue nos de2aron, - con el futuro, !or sus obras"

#odemos decir, sin mar3en de error, %ue el hombre es un ser racional dotado de alma -cuer!o, con ca!acidad de asombro, lo %ue le !ermite a)an4ar en el conocimiento de lasciencias, las t&cnicas - las artes" Mediante el dominio de &stas lle3a a modificar lanaturale4a %ue lo rodea" Su ca!acidad de amar - de odiar lo con)ierte en un ser social, %uesolamente !uede lle3ar a su !lena reali4aci(n en sociedad - con la a-uda de sus seme2antes"1asta !ara com!robarlo !ensar %ue es uno de los inte3rantes del reino animal %ue nace m*s

indefenso7 lue3o del instante de su nacimiento, si no cuenta con la a-uda de otro ser,ine)itablemente muere"

Una de las condiciones %ue distin3ue al hombre del resto de los animales, es su ca!acidadnatural !ara a!render, imitando a %uienes le rodean - ense/ando lo a!rendido a los dem*s"


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#or eso !odemos decir %ue el derecho de a!render - la obli3aci(n de ense/ar son atributos%ue hacen a la naturale4a del hombre"

Su condici(n de ser social - su ca!acidad !ara el a!rendi4a2e lo constitu-en en la 0causaeficiente de la !ros!ecti)a0 89: !uesto %ue, sin la e+istencia del hombre, el !ro3reso hubiera

sido im!osible" Su libertad - ca!acidad !ara obrar conforme a los dictados de su conciencialo constitu-en en su2eto res!onsable, tanto de la )ida en comunidad como de laconser)aci(n de las es!ecies - del medio ambiente"

Debemos considerar al hombre siem!re como una unidad, una totalidad de alma - cuer!o,%ue )i)e en sociedad" Inclusi)e el anacoreta, %ue se asla en un lu3ar solitario, entre3adoenteramente a la contem!laci(n o a la !enitencia, encuentra en esa forma de )ida la manerade ser !arte de la sociedad"

Dentro de nosotros e+iste una lucha !ermanente, un enfrentamiento donde a!arecen en !u3na dos bandos contrarios" #or un lado, en nuestra Conciencia, diri3ida !or la Sind&resis,encontramos las )irtudes - los )alores infundidos en nuestra alma !or la Le- ;atural - !or las normas sociales dictadas !or nuestros seme2antes" #or el otro, los )icios %ue son !ro!iosde la naturale4a humana, de la con)i)encia social - los otros %ue !or mal e2ercicio demuestra libertad a3re3amos


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El estudio de las reli3iones ha demostrado %ue, a lo lar3o de la historia de la humanidad,todos los hombres %ue inte3raron las !rimiti)as ci)ili4aciones, tu)ieron como necesidad deorden la e+istencia de un dios" Es !or ello %ue la Teolo3a, como ciencia %ue trata de Dios,de sus atributos - sus relaciones con los hombres - de &stos entre s, acom!a/( siem!re al !roceso )ital de los hombres en sociedad, aun%ue el conce!to de Dios no ha-a sido el

mismo"

Santo Tom*s, en la se3unda !arte de la Suma Teol(3ica, distin3ue tres clases de )irtudes@las intelectuales, las morales - las teolo3ales" Llama )irtudes intelectuales a a%uellas %ue !erfeccionan el entendimiento en su acti)idad@ 1. Entendimiento o hábito 8%ue s se refierea los !rinci!ios !r*cticos recibe el nombre de sind&resis:7 2. Ciencia: es la )irtud %uedis!one el entendimiento !ara deducir las conclusiones7 . !abidu"ía, su ob2eto es elconocimiento de las !rimeras - 6ltimas causas de todas las cosas - el fin del uni)erso7 #.$"udencia: es la recta ra4(n de obrar, considerada !or &l como la !rinci!al de las )irtudesintelectuales, denomin*ndola auri3a de las )irtudes7


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A la 2usticia considerada como obediencia a las le-es la denomina 2usticia le3al" Lo 2usto eslo conforme a la le-" Es tambi&n inte3ral, !or cuanto se refiere a las normas !ro)enientes dela Le- ;atural - a las dictadas !or los hombres, siem!re %ue no ofendan el orden !6blico,ni la moral ni las le-es establecidas !or Dios" 8G:

. 'o"tale(a: es la encar3ada de !re)enir el temor al !eli3ro - moderar la audacia, !ara%ue !ermane4ca en el camino de la recta ra4(n, sin caer en la cobarda, ni en la temeridad"Es la encar3ada de hacernos )encer las dificultades %ue sobre!asan la medida de lo com6n" ;os a-uda a sobrelle)ar con !aciencia - o!timismo las car3as !esadas de nuestrocom!ortamiento - del de los dem*s"

#. Templan(a: La tem!lan4a es un h*bito %ue consiste en mantener el 2usto medio entre lasatisfacci(n de las necesidades - las e+i3encias de la )ida diaria" Dos a!etitos di)iden la)ida de los hombres desde el !unto de )ista !asional@ la irascibilidad - la concu!iscencia, -ambos deben ser moderados !or las )irtudes" As como la fortale4a tiene !or ob2eto )encer

el temor - moderar la audacia, el ob2eto de la tem!lan4a es re3ir las acti)idades del cuer!o- del es!ritu@ conducir las fuer4as m*s )ehementes de la naturale4a humana, tales como lanecesidad de alimentarse - de los !laceres, re3ul*ndolas !ara %ue se corres!ondan a susfines - no lle3uen al harta43o"

A las )irtudes %ue son trascendentes al hombre, !or !ertenecer a su fin sobrenatural, Santo

Tom*s las denomina )irtudes teolo3ales" La Fe, la Es!eran4a - la Caridad, si bien !uedenser acrecentadas mediante su e2ercicio cotidiano, son dones otor3ados !or Dios" La Feilumina nuestra ra4(n, la Es!eran4a nos hace confiar en un mundo me2or, - la Caridad noshace amar a los dem*s como a nosotros mismos"

Con este ba3a2e de )irtudes el hombre debe sostener !ermanente lucha interna contra siete)icios, tambi&n denominados 0!ecados ca!itales0, %ue son trans3resiones )oluntarias de lasnormas de con)i)encia"

Los Valores;

#ero estas Hirtudes siem!re est*n acom!a/adas !or las cualidades del *nimo, %ue mue)e aacometer resueltamente em!resas - enfrentar !eli3ros, %ue tanto Confucio como Arist(telesles llaman HaloresB, %ue son !ro!ios de cada indi)iduo"

Entre ellos Confucio menciona@

1 Humanidad: ? Sensibilidad, amor a nuestros seme2antes, de ella !ro)iene la culturainteli3ente de los !ueblos"

2 Fidelidad @? Es la lealtad de mantener la fe %ue uno debe al otro, el ami3o es ami3o !or%ue es fiel, si no fuera fiel no sera ami3o"


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3 Rectitud de talento y cora!n@ "? 1uscar - obrar la )erdad Si es )er3on4oso en3a/ar a%uienes con3o )i)en, es criminal mentir a la !osteridad, con obras - escritosB

" #inceridad @ ? 5ablar - hacer conforme nuestro !ensamiento - siem!re el mismoadornado !or la )erdad"

) Cumplimiento de la& no"ma&: Las normas nacidas de la ;aturale4a - las dictadas !or los hombres !ara )i)ir en concordia deben ser cum!lidas !or todos, !or%ue todos lohombres deben )i)ir conforme las mismas le-es"

A esos Halores Arist(teles les a3re3a@

1 Honestidad .ectitud del *nimo, inte3ridad en el !ensar, en obrar - en administrar los bienes a2enos

2 Rectitud @ Firme4a en sus con)icciones - derechura en su accionar, el hombre recto tiene

una sola !alabra - la cum!le cueste lo %ue cuesteB3 $mor al %r!&imo: En amor al !r(2imo fue ele)ado !or Cristo como el mandamiento3rande de su Le- Amad a Dios sobre todas cosas - a tu !r(2imo como a )osotros mismosB

Los Vicios:

Si bien siem!re hemos considerado %ue los )icios habituales son b*sicamente siete, elhombre ad%uiere con su )ida en sociedad, - !or el uso cotidiano de su libertad,com!ortamientos %ue !ueden dar nacimiento a nue)os )icios" Son com!ortamientossociales %ue )an m*s all* de los )icios !ro!ios de las !ersonas !ara transformarse en )icios

colecti)os %ue a!artan al hombre de la felicidad - a la sociedad del bien com6n"

1. !obe"bia@ hemos considerado a la soberbia como el a!etito desordenado %ue busca la3loria sin m&ritos !ro!ios" De la soberbia nace el or3ullo, %ue !uede transformarse encom!le2o de su!erioridad, en ansias de creerse su!erior - de buscar el !oder sobre las !ersonas" Esto nos conduce ine)itablemente a la discriminaci(n - a la e3olatra"

El soberbio lle3a f*cilmente a considerarse due/o e+clusi)o - absoluto de la )erdad, !erdiendo el !rinci!io de solidaridad social"

2. *+a"icia: es tambi&n un a!etito desordenado a la !osesi(n de bienes !ara atesorarlos" As

como e+isten %uienes atesoran bienes materiales, e+isten tambi&n a)aros %ue atesoran bienes intelectuales" Tal es el caso del docente %ue es remiso a comunicar a sus alumnos lainformaci(n necesaria !ara facilitar el !roceso de ense/an4a - a!rendi4a2e" Como -a loe+!resara en el libro La Uni)ersidad, e+istimos docentes %ue somos )erdaderos ca3uilas8: en el momento de calificar a un alumno, e)aluando con la me4%uindad t!ica delusurero %ue %uiere !a3ar lo menos !osible !or un bien"


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5emos notado, a lo lar3o de la historia, la e+istencia de 0a)aros sociales0, %ue e2ercieron el#oder #oltico en beneficio !ro!io o de una casta social formada !or sus se3uidores,contrariando los !rinci!ios de i3ualdad, de subsidiariedad - de solidaridad" Es tambi&n unamuestra de a)aricia la falta de conse2o al %ue 0lo ha menester0, a3ra)ada !or el desamor -la falta de caridad" Es com6n en los a)aros el )i)ir !obremente, sin 3o4ar lo %ue !oseen"

Sus )idas transcurren en soledad en medio de la 3ente %ue los rodea, m*s %ue !or amor, !or el inter&s de una herencia futura"

. Lu,u"ia: se define como el )icio consistente en el uso ilcito o en el a!etito desordenadode los deleites carnales -, como se3unda ace!ci(n, en 0e+ceso o demasa en al3una cosa0"Secae en este )icio no solamente !or desear la !osesi(n de otra !ersona, sino tambi&n !or eluso ilcito - el esc*ndalo social %ue entra/a un com!ortamiento licencioso" La lu2uria,conforme la se3unda ace!ci(n, se encuentra ntimamente em!arentada con la a)aricia - laen)idia"

Se !resenta en muchos seres humanos como una enfermedad mental, cu-a medida defelicidad es el !lacer del se+o" 8Como si e+istiese una unidad de medida !ara la felicidad -el !lacerK:" E+isten distintos ti!os de lu2uriosos, en cu-o es!ectro encontramos ti!os desdeel 3rosero 8en !alabras - en hechos:, hasta el de!ra)ado, !asando l(3icamente !or la 3amade los 0)ioladores oculares0, a%uellos humanos, %ue con sus miradas malsanas diri3idas a !ersonas del otro se+o, alimentan sus mentes con fantasas lu2uriosas"

#. -ula@ a!etito descontrolado %ue conduce a los e+cesos, tanto en la bebida como en lacomida, - en ansias da/osas !ara el cuer!o - el es!ritu" Es un mal h*bito %ue conduce a lator!e4a - a la locuacidad e+cesi)a"

La 3ula est* ntimamente em!arentada con la lu2uria, la en)idia, la a)aricia - la soberbia"Tambi&n e+iste la 3ula del intelecto, %ue se manifiesta en esos 0hombres bibliotecas0, %ueatesoran la informaci(n - los medios con el 6nico fin de con)ertirse en las !ersonasim!ortantes de una or3ani4aci(n"

). En+idia@ es la aflicci(n !or la !ros!eridad - la dicha a2ena" Sentir triste4a !or el triunfo- la felicidad de nuestro !r(2imo"

#ara Jos& In3enieros, 0la en)idia es el acbar de los im!otentes, el 3rillete de los fracasados"Es un licor )enenoso %ue mana de las heridas abiertas !or la realidad en el flanco de las

almas )anidosas" Es el !udor de la me2illa abofeteada !or la mano de la su!erioridad a2ena"

El %ue en)idia se confiesa subalterno@ su !asi(n es el esti3ma !sicol(3ico de unahumillante inferioridad, sentida - reconocida" ;o basta ser inferior !ara en)idiar, !ues todohombre lo es de al3uien en al36n sentido7 es necesario sufrir !or el &+ito a2eno, !or la dichaa2ena de cual%uier culminaci(n""", muerde al alma como un *cido, - la corroe como la


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herrumbre al hierro" El en)idioso es la !rimera )ctima de su !ro!io )eneno, lo de)oracomo el c*ncer a la )scera, lo aho3a como la hiedra a la encina"0

Jos& E" uraieb, en su libro !abidu"ía "abe, nos dice %ue la en)idia !ro)iene de losinstintos ba2os, - la en)idia es la !rimera manifestaci(n humana, -a %ue !or ella Can mat(

a Abel" La en)idia de)ora las bondades - las buenas cualidades, tal como el fue3o, %ue%uema lo mismo la le/a )erde - la seca"

La en)idia en lu3ar de mo)er a la emulaci(n, mue)e a la difamaci(n, a la %ue2a sinfundamento - a la b6s%ueda de c(m!lices en la !asi(n de odiar"

/. I"a@ !asi(n del alma %ue causa indi3naci(n - eno2o" Es el a!etito de la )en3an4a" De ella !ro)ienen el rencor, la blasfemia, el insulto - la !elea" Es el eno2o %ue cierra elentendimiento e im!ide a la ra4(n obrar con lucide4" Es, en sntesis, una muestra de falta dedominio de s mismo %ue merece en la asi3natura con)i)encia socialN la calificaci(n decero"

0. $e"e(a@ es la falta de reacci(n !or flo2edad de es!ritu" La somnolencia del *nimo %uedebilita la )oluntad, e)ita el sacrificio - busca el !lacer en el ocio" Con 2usta ra4(n fuesiem!re tenida como la madre de los )icios" La !ere4a en la #oltica conduce al #oder ade2ar de hacer, a durar en el tiem!o sin tomar decisiones, al caos del !ueblo !or falta deconducci(n - a la anar%ua en una 3esti(n !or ausencia de un 3obierno %ue ordene -condu4ca"

¿'e d!nde (iene?

Esta !re3unta se hacen los hombres desde el inicio de su e+istencia hasta el !resente" Lamisma !osee distintas res!uestas, se36n la disci!lina" En torno a ella se elaboraron di)ersasteoras" Se habla de una e+!losi(n !roducida en el Cosmos, %ue condens( la materiaformando los astros, los !lanetas, las a3uas, la tierra - el aire, !ermitiendo as elnacimiento de la )ida - lue3o la e)oluci(n de las es!ecies hasta lle3ar al hombre" Tambi&ntenemos las %ue nacen de la fe, %ue llenan el )aco e+istente en todas las teoras mediante lae+istencia necesariamente !re)ia de un Ser Su!remo, %ue es el autor de la Creaci(n iniciadaen la nada o en el caos" Si en el !rinci!io e+ista el caos, o la nada, %ue es el cero absolutoo, como la define el Diccionario 0el no ser, o la carencia absoluta de todo ser0, tu)o %uee+istir al3uien o al3o %ue ha-a sido el !rimer motor, - ese s(lo !udo ser a%uel %ue di2o@ o

so- el %ue so-"

Debo dar 3racias a Dios %ue me ilumin( con la fe, %ue es lu4 - conocimiento sobrenatural,con la %ue sin )er se cree lo %ue Dios nos dice -, a la )e4, !ermite !edirle a-uda !arares!onder adecuadamente a la sociedad !or el uso de ese don, %ue fue recibido en forma3ratuita - %ue e+i3e dar un testimonio"

El &nesis, contiene dos relatos de la creaci(n del mundo@


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El !rimer relato comien4a diciendo@ 0En el !rinci!io cre( Dios los cielos - la tierra" Latierra era al3o ca(tica, )aco - las tinieblas cubran la su!erficie del abismo, mientras eles!ritu de Dios estaba sobre la su!erficie de las a3uas0" Lue3o con su mandato de 0h*3ase0cre( la lu4 %ue nos !ermite distin3uir el da de la noche, m*s tarde hi4o el firmamento,se!ar( las a3uas, cre( los seres )i)ientes %ue bullen en ellas - los animales %ue habitan la

tierra" 05i4o, !ues, Dios, las alima/as se36n su es!ecie - los 3anados se36n su es!ecie" )io Dios %ue estaba bien0, - di2o@ 05a3amos al hombre a nuestra ima3en - seme2an4a,domine en los !eces del mar, en las a)es del cielo, en los 3anados, en todas las alima/as, -en toda ser!iente %ue ser!ea sobre la tierra0"

El se3undo relato de la creaci(n se inicia con el hombre" As en la 1iblia leemos@ 0Entoncesah)&h Dios form( al hombre con el !ol)o del suelo, e insufl( en sus narices el aliento de)ida, - result( el hombre un ser )i)iente0, al %ue coloc( en un Ed&n, !ara %ue labrase -cuidase, im!oni&ndole un mandamiento@ 0no comer*s del *rbol de la ciencia del bien - delmal, !or%ue el da %ue comieres de &l morir*s sin remedio0"

Di2o lue3o Dios@ 0;o es bueno %ue el hombre est& solo" Ho- a hacerle una a-uda adecuada"Entonces ah)&h Dios hi4o caer un !rofundo sue/o sobre el hombre, el cual se durmi(" le %uit( una costilla, rellenando el )aco con carne" De la costilla %ue ah)&h Dios habatomado del hombre form(, a la mu2er0"

Lue3o, lle3ado el s&!timo da descans(" 5aba creado la ra4a humana, la 6nica creaci(nartesanal de Dios, -a %ue form( al hombre con !ol)o - a la mu2er con carne del hombre"Adem*s de la es!ecie humana, haba moldeado con sus manos el 6nico dios sin ateos sobrela tierra@ una madre !ara los hombres %ue )endr*n"

Contin6a el relato narrando la tentaci(n de la ser!iente a la mu2er, %ue sucumbe al deseode ser como Dios, come - le da de comer a su marido7 0entonces se les abrieron los o2os -se dieron cuenta %ue estaban desnudos, - co3iendo ho2as de hi3uera se hicieron unosce/idores0"

Lo %ue si3ue del te+to bblico es la eterna 2ustificaci(n de los hombres tratando de liberarsede la cul!a" Es as como Ad*n le di2o a Dios@ 0La mu2er %ue me diste !or com!a/era me diodel *rbol - com at"ibu3e a&í la culpa di"ectamente a la mu,e" e indi"ectamente a4io& po" hab5"&ela dado67 - la mu2er se e+cul!a diciendo@ 0La ser!iente me sedu2o -com0" El relato bblico no inclu-e nin36n descar3o de la ser!iente, sino 6nicamente lacondena %ue le im!one el 5acedor"

¿)!mo (i(e?

La sentencia bblica de 03anar*s el !an con el sudor de tu frente0, como toda sentenciaDi)ina, se cum!le ine+orablemente" El traba2o en busca del sustento diario, el !roblema


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econ(mico fruto de las necesidades crecientes - cambiantes, - la limitaci(n de los medios,han sido una constante en la historia de los hombres"

Su e)oluci(n como ser social, !artiendo de su 0c&lula fundacional0, %ue es la familia, !as( !or el clan, la tribu, los !ueblos - las naciones, en un tr*nsito %ue no siem!re fue f*cil, sino

a )eces traum*tico, 3irando en torno a un e2e formado !or la libertad, la escla)itud, ladistribuci(n de las ri%ue4as - el e2ercicio del #oder" En la b6s%ueda constante de sufelicidad est* la finalidad de su e+istencia"

El ser humano se encuentra socialmente or3ani4ado" A las necesidades indi)iduales se lehan a3re3ado las sociales, %ue se !resentan en forma re!etiti)a, a )eces cambiantes en losmodos de satisfacci(n, - siem!re crecientes" #ero en su interior contin6a siendo el mismo,un ser en estado de lucha constante, enfrentando las )irtudes - los )alores contra los )icios,tanto !ersonales como sociales"

5a establecido normas mnimas de con)i)encia %ue, si bien limitan la libertad !ersonal, le !ermiten reali4arse como !ersona - 3o4ar del orden !6blico, !ara as alcan4ar la !a4 social,cum!liendo sus deberes - 3o4ando sus derechos"

¿)u*l es el +in de su e,istencia?

0El Concilio Haticano Se3undo no trata e+!lcitamente el tema hombre - ambiente, !eroa!orta elementos suficientemente claros acerca de la relaci(n entre el hombre - el uni)ersoen la audium ets!es, al hablar de los bienes creados, las cosas, la naturale4a, la tierra, eluni)erso, los recursos - las realidades terrenas" Menciona al3unas ideas - !rinci!ios@ lascosas son un bien, tienen un )alor utilitario e instrumental 8S GP:, tienen le-es - )alores

!ro!ios, consistencia !ro!ia, )erdad, bondad, orden 8S G:7 las cosas est*n subordinadasal hombre como a su centro - )ertical" El hombre modifica - desarrolla las cosas medianteel !ro3reso, el traba2o, la ciencia, la t&cnica - la cultura" Todos estos conce!tos tienen un)alor moral, !ero el !ro3reso lle)a consi3o la tentaci(n de destruir al 3&nero humano" Q"""REl hombre !uede me2orar - reali4ar sus m6lti!les dotes de alma - cuer!o, someter a su !oder al cosmos, culti)ar - someter la tierra, !ero de modo tal %ue &sta lle3ue a ser unamorada di3na !ara toda la familia humana" Q"""R El desarrollo no consiste en el meroaumento de bienes !roducidos, ni en la b6s%ueda del !ro)echo o el !redominio econ(mico,sino en el ser)icio al hombre considerado en su inte3ridad"

La inter)enci(n del hombre en la naturale4a debe tener un lmite" La desmitificaci(n actualde %uienes usan el !oder nacido de una conciencia m*s l6cida del da/o %ue !uede causar %uien se encuentra en !osesi(n de mando, termina !or de2arnos a6n m*s !reocu!ados frentea las !osibilidades de mani!ulaciones humanas tan ntimas como totales@ las cientficas" ;ose !uede conceder carta blanca a los cientficos, -a %ue el es!e2ismo de la fama !odralle)arlos a causar da/os irre!arables a la humanidad" #ero tam!oco se !ueden !oner las !alancas del control en manos de los !olticos, como si fueran una casta honesta - menos


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sensible a las instrumentaciones de la 3lobali4aci(n econ(mica - !oltica" Es necesario %uela humanidad entera - la o!ini(n !6blica en 3eneral ad)iertan el ries3o %ue sur3e a medida%ue aumentan las !osibilidades del hombre de dominar las cosas sin !oner al mismo tiem!olmites al accionar del hombre sobre el hombre" Debemos anali4ar seriamente laambi)alencia del a)ance cientfico - la necesidad de humani4ar la ciencia" La ca!acidad

destructi)a de la bomba at(mica !odr* !arecer 2ue3o de ni/os frente a las ca!acidadesdestructi)as %ue se deri)en de otros descubrimientos" La limitaci(n !rimera no debe ser la%ue sur2a del Estado o de la Or3ani4aci(n de las ;aciones, sino %ue debe ser siem!re la %ue brota de la conciencia humana, %ue tiene %ue recha4ar cuanto !ueda %uitar el rostrohumano, a las acciones" A nosotros, los hombres libres, nos corres!onde afirmar %ue si elEstado !uede con)ertirse en una fuer4a %ue controle %ue las ciencias no su!eren los lmites !uestos !ara e)itar los da/os de la sociedad, el !ueblo tiene el deber de controlar al Estado, !or%ue el #oder !uede tambi&n !erder la cabe4a0" 8:

El !oeta salte/o C&sar Antonio Alurralde en su !oema 0Ocio de Dios0, dice@

Su ocio, anterior al &ielo y la #ierra se aferra a su pere'a antes de ser melancol(a.)ecadocapital de un Dios t(mido e*tenuado de eternidad,quien, por terror a la soledad, y paraaliviarse de su car+o de conciencia,e insatisfec%o por no %aber %ec%o nunca nada antesde la creaci-n,cay- en la tentaci-n de consentirnos la vida, e inventarnos un planetainfamepara que lo fuésemos destruyendo de a poco.

A los hombres nos resulta difcil situarnos en una dimensi(n donde no e+isten ni es!acio nitiem!o, ni a-er ni ma/ana, donde siem!re estamos en el !resente" #ero a6n as, con esaslimitaciones, el !oeta nos in)ita a !ensar en un Dios con ribetes de humano, contem!lando

el caos %ue e+ista mientras 0su es!ritu aleteaba sobre la su!erficie0 de la nada" Un Dios%ue consider( %ue era necesaria la e+istencia de un orden, - cre( todas las cosas medianteel e2ercicio de su Holuntad Di)ina" Em!e4( con un@ h*3ase la lu4K""" - la lu4 se hi4o" ;ot(lue3o %ue a la creaci(n le faltaba al3o, un ser libre %ue lidere las cosas, or3anice lo creado- domine sobre ellas" dando la !rimera muestra de su condici(n de Dios Trino di2o0ha3amos el hombre a ima3en nuestra - se36n nuestra seme2an4a0"

A la criatura creada le dio la misi(n de, !ara no !ecar de retr(3rado - obsoleto usemos elle3ua2e %ue nos im!one los mentores de la 3lobali4aci(n - di3amos 8e"encia" lac"eaci9n. todo mandato de 3erencia lle)a consi3o la obli3aci(n de mantener -

acrecentar la hacienda +erenciada/, !ara !osteriormente rendir cuentas al mandatario" Alos hombres libres %ue hemos ado!tado como norma de )ida el Cristianismo a estarendici-n de cuentas nos la pedir0 Dios cuando nos pre+unte1 $

23ué %iciste con los talentos que te di y el )laneta qué te confié4

#or%ue !areciera %ue en este 6ltimo si3lo al hombre le entr( !risa, - ante la duda de nosaber si con su e+istencia conclu-e la humanidad, o si !or el contrario %ueda a6n todo el


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uni)erso !or e+!lorar, ol)id( %ue al 0!laneta infame0 %ue le asi3naron lo tiene %ue destruir de a !oco0, - le im!rimi( a esa destrucci(n un ritmo enlo%uecido"

Dios cre( al hombre $#ara %u& sea feli4'"

/5n )oema no debe ser e*plicado, y menos por el autor. S-lo cabr(a una interpretaci-nque si es ajena, mejor. )ero ante el pedido de un buen ami+o, tampoco se lo puededefraudar, ne+0ndole al+o que puede aclarar o empeorar una situaci-n puntual como laque plantea.

)or supuesto que la permisividad de la )oes(a con toda esa dosis de ma+ia, atrevimiento y fantas(a, consi+ue a veces %acer %ablar %asta a Dios, pero con todos los defectos ycontaminaci-n %umana miserable del %ombre$poeta.

6esulta que con una del+ada pincelada de 7+lobali'aci-n7 nos robotori'aron %asta tal punto que somos un batall-n sin tierra, sin fronteras ni nacionalidad. 8l concepto de )atria est0 consustanciado con la tierra, lo cual en esta época ya es anacr-nico einaplicable. 9ientras, el concepto de :aci-n se relaciona con una identidad étnica,cultural, idiom0tica y con su %istoria. l final, el Gobierno de turno es un meroadministrador pol(tico del 8stado.

La nueva jer+a de los economistas nos confunde1 +lobali'aci-n, ajuste fiscal, flujo decapitales, mercado, fle*ibili'aci-n laboral, etc. Se olvidaron por supuesto de la solidaridad %umana por favor no confundir con beneficencia, caridad o asistencia social, crear

fuentes de trabajo se+uras y estables, esperan'a de cambio para una sociedad participativa y justa.

9e lo ima+ino al %ombre +lobali'ado con el rostro como un %uevo, sin ojos, orejas,narices ni boca. veces le prestan por un momento ojos y o(dos para ver y o(r lo que el )oderoso quiere. )ero %ablar, jam0s. )ensar, menos.

8l aislamiento a través del tiempo fue posible merced a una muralla &%ina y a un murocortina de %ierro que seccion- de norte a sur para separar lo oriental de lo occidental. %ora tendemos a ser uno, todos y nin+uno a la ve', para lo+rar con todo é*ito ser los7nadies7 de siempre, por voluntad y determinaci-n del amo, ese se


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sabiendas, para pueblos irresponsables por necesidad, para conse+uir poner al mundo encrisis y de rodillas.

#odo se redujo a una cuesti-n aritmética. ntes se sumaba y se multiplicaba para el futuro. %ora se resta y se +asta a cuenta para la supervivencia del momento sin importar la +ente

por venir, que ser0n en definitiva quiénes pa+ar0n la fiesta que no disfrutaron.

ll( est0 la incredulidad, falta de fe y confian'a del %ombre de mi )oema. 8s que mi f0cil salida poética de ec%arle la culpa a Dios, me result- m0s simple que buscar culpables, que siempre se esconden. Son los que actuando con una demoni'aci-n de multinacionalidad decapitales, velo'mente fa+ocitan a pueblos del mundo entero, y van lo+rando, mediante una jer+a que sustituye el idioma nacional y por métodos comprendidos solamente por quieneslos aplican, ser los amos del 7planeta infame7, que por rebeli-n lo iremos 7destruyendo de a poco7 , tal ve' por una pi'ca de ven+an'a. )or l-+ica, el %ombre tiende a defendersecuando lo atacan y act=a con una insurrecci-n ética que intenta revertir todo proceso

fat(dico, donde la ética, la moral y el amor no tienen cabida. 8s que el %ombre ya se %adado cuenta que forma parte de una sociedad sin efectivo, como volviendo al trueque. Sabeque el 8stado %a sido reempla'ado y a%ora es el )oderoso quien emite el dinero pl0stico.Sabe que propiedades y pueblos enteros pasaron de varias manos a una sola. 3ue privati'aron todo, %asta el alma, para adue


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no me lo !ermites tambi&n7 !or%ue lo %ue t6 dices es desde ahora un acer)o %ue !ertenecea toda esa comunidad inte3rada !or a%uellos %ue a6n nos consideramos !ersonas humanas"

El fen(meno de la 3lobali4aci(n - la com!le2idad de las relaciones sociales, la serie decuestiones %ue !lantea la a!ertura, la com!etiti)idad - el )alor %ue se )iene dando a la

eficiencia, crea un c6mulo de dificultades !ara e2ercer una !rofesi(n" Esto confirma lanecesidad de inda3ar en torno las causas" Es casi un lu3ar com6n la !ermanente referencia a%ue no se !odr* o!erar si se descuida el hecho de %ue estamos cada )e4 m*s inmersos enesa 3lobali4aci(n" $Ser* !osible actuar acertadamente si no se atiende al )alor )irtud'B Unserio !lanteo de esta cuesti(n debe lle)arnos al con)encimiento de %ue s(lo el culti)o de las)irtudes morales, tanto en lo !ersonal como en lo social, ase3ura el acierto en el caminohacia la reestructuraci(n de un mundo %ue est* clamando !or el reencuentro del hombreconsi3o mismo !ara, a !artir de all, com!render las necesidades de los dem*s" ;o se tratade !oner en duda %ue estamos atra)esando situaciones difciles" La inteli3encia est* ensaber !or %u& son difciles, d(nde est* la dificultad, afrontando el ries3o de confundir lo

%ue se )e, con la causa de eso %ue no se )e""" Es menester discernir las cosas con cuidado"Aun la corru!ci(n, !or e2em!lo, es un efecto, no una causa@ no es %ue las institucionesfuncionen mal !or%ue ha- corru!ci(n7 es %ue la ha- !or%ue e+iste una !re)ia crisis de)alores, %ue hace %ue a%uello %ue tiene %ue funcionar bien, no lo ha3a"B8P:

El su2eto de la Ética es el hombre, - !or%ue creo en Dios, creo tambi&n %ue el hombresabr* retornar a sus races, %ue son los )alores"

En el Catecismo de #rimeras ;ociones de la .eli3i(n Cristiana, res!ondamos a la !re3unta 0$D(nde est* Dios'0 Diciendo %ue@ 0Dios esta en los cielos, en la tierra - en todo

lu3ar0" .e!resentado 3r*ficamente, es !osible ima3inarlo como una esfera cu-o radio esinfinito, de forma tal %ue se encuentra en todas las cosas - en todos los lu3ares al mismotiem!o" Mientras, nosotros, los humanos, solamente somos una semirrecta, %ue con !untode !artida en nuestra conce!ci(n, nos diri3imos dis!arados hacia un destino, %ue ser* !ositi)o o ne3ati)o, conforme al uso %ue ha-amos hecho de nuestra libertad" #or eso, al%uerer determinar la dimensi(n de Dios - no !oderlo hacer, cada uno de nosotros terminahaciendo un Dios a su medida"

Dios nos !uso en el mundo !ara %ue 3ocemos de los bienes %ue en &l e+isten" Con eldisfrute de los bienes satisfacemos las necesidades, !ero sin lle3ar a la felicidad, !or%ue los

bienes, %ue son cosas materiales, !ertenecen al mundo de la materia - la felicidad seencuentra en el mundo del es!ritu"

#odemos decir %ue el fin del hombre es la felicidad, - !or su condici(n de ser social, no !odr* disfrutar de la felicidad !lena en esta tierra sin %ue la sociedad %ue constru-o cum!lasu misi(n de lo3rar el 1ien Com6n

¿Qué deberes tiene y -ue derechos le asisten?


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8l ori+en de los deberes y derec%os1

La e+istencia en sociedad im!one al hombre deberes - derechos %ue debe obser)ar !ara !oder con)i)ir con sus seme2antes" La libertad debe reconocer lmites, sin los cuales sera !r*cticamente im!osible la )ida, no solamente del hombre, sino de la naturale4a toda" De

esas limitaciones sur3en tanto los derechos como las obli3aciones" Su ori3en loencontramos en un n6cleo central formado !or@

Le3e& natu"ale&: constitu-en el !rimer lmite a la libertad del hombre" El uni)erso en elcual se encuentra !osee le-es %ue son inalterables - de cum!limiento cierto, aun%uemediante las ciencias - las t&cnicas el hombre !ueda a)an4ar sobre ellas 8!or e2em!lo, al)encer !arcialmente la le- de la 3ra)edad, al !roducir seres )i)os mediante la clonaci(n: Lamisma naturale4a le muestra los cambios %ue debe efectuar o las conductas %ue debe )ariar"Un e2em!lo de ello es la e+tinci(n de es!ecies animales - )e3etales"

La& le3e& po&iti+a&: la comunidad humana tu)o %ue or3ani4arse mediante normas %ue ri2anla con)i)encia entre los !ueblos, dentro de los mismos, - entre los hombres" Las le-esdictadas 3eneran el nacimiento de obli3aciones de hacer - de no hacer, 3aranti4ando elres!eto de los derechos a2enos" En este *mbito, la sociedad or3ani4ada tu)o necesidad dedictar re3menes de sanciones"La ma-ora de las le-es !ositi)as son e+!resiones tendientesa !oner en )i3encia normas %ue eran inmanentes a los hombres, !or%ue reconocen suori3en en las le-es naturales, o en las le-es del es!ritu, de acuerdo a las creenciasreli3iosas"

La& o"ma& de compo"tamiento &ocial: los hombres establecieron !autas decom!ortamiento social %ue hacen a la cultura de los !ueblos" Muchas de estas normas no seencuentran escritas, sino %ue se transmiten de 3eneraci(n en 3eneraci(n, estableciendoh*bitos - costumbres %ue se traducen en estilos de )ida, tales como el idioma, el )estido -las tradiciones"

Lo& debe"e&:

Deber es todo a%uello %ue est* obli3ado a cum!lir el hombre !ara dar satisfacci(n a lasdemandas sociales %ue su )ida en relaci(n le im!one"

Entonces, el !rimero de sus deberes es el de subsistir, - lue3o, como un mandato natural de

solidaridad, el !ermitir a sus seme2antes reali4arse como !ersonas humanas" Lo& de"echo&:

El derecho es la facultad de hacer o e+i3ir todo a%uello %ue le est* !ermitido !or las le-esnaturales, !or las !ositi)as - !or las normas de com!ortamiento social" En este cam!oencontramos el derecho a la )ida - a la libertad - todos a%uellos %ue no entren en colisi(ncon los derechos de los dem*s"


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As, el derecho a ser feli4 - a reali4arse como !ersona tiene su correlato con la obli3aci(n%ue tiene la or3ani4aci(n social de !ermitirlo"

En resumen !odemos decir %ue el hombre es@

•

El re!resentante animado 8!osee un alma racional: del reino animal, %ue est*dotado de inteli3encia %ue le !ermite distin3uir el bien del mal, a!render - ense/ar"

• uien !uede 3o4ar de libertad !ara !ensar, hacer, no hacer - de2ar hacer" #or lo

tanto es res!onsable de sus !ensamientos, sus obras - sus omisiones"

• El ser con ca!acidad !ara amar, !ara odiar - !ara !erdonar"

• El 6nico %ue !uede comunicarse con las 3eneraciones !asadas mediante el estudio,

con el !resente !or medio de los e2em!los - las !alabras dichas, escuchadas o

escritas - con las futuras mediante las obras %ue de2a - los 3enes %ue transmite"A%uel %ue !or encontrarse dotado de la ca!acidad de asombrarse, de ense/ar - a!render, secon)irti( en la causa e+iciente de la %ros%ecti(a. !uesto %ue sin el hombre no habraadelantos en las ciencias, las t&cnicas - las artes"

Cada hombre tiene su !ro!ia identidad, %ue lo hace 6nico e irre!etible, - un !erfil decom!ortamiento adecuado al resultado de la lucha interna %ue mantiene entre las )irtudes -los )icios, tanto !ersonales como sociales"

A%uel %ue tiene el atributo de la libertad" Al inte3rarse en una sociedad %ue busca el bien

com6n, el hombre limita ese don, ace!tando deberes - cum!liendo obli3aciones im!uestos !or las le-es - normas de con)i)encia social"

• Fourasti&, en Le 3rand &s!oir du VV siecle, nos dice@ El hombre de ho- no !iensa

con m*s ra!ide4 %ue el de antes, no es m*s inteli3ente, ni me2or, ni m*s honesto,serio o e%uilibrado %ue hace cien a/os, !ero )i)e en un mundo transformado !or un !ro3reso t&cnico %ue crece con ritmo acelerado" El medio de salir de esta situaci(nes tomar conciencia de lo %ue es efecti)amente la e)oluci(n del mundo" Sille3*ramos a hacernos una idea menos ca(tica de las directrices 3enerales de lae)oluci(n econ(mica, social - !oltica, !odramos tener una conciencia del mundo

del ma/ana - de los sufrimientos %ue deben afrontar los !ueblos - los 3obiernos,tomando medidas !ara antici!arse a los acontecimientos"B

Una de las !arado2as m*s e+tra/as en el mundo contem!or*neo es el contraste entre la !rofusi(n de medios - la escase4 de fines" ;unca ha sido el hombre tan rico en medios deconocimientos - ca!acidad de acci(n - nunca ha sido tan !obre en indicaciones sobre losdestinos" Se insiste en el Cc-moC de las cosas, !ero no en su Cpara quéC.


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!rofesi(n !ara la cual no tenan )ocaci(n, !ero lue3o triunfaron en la )ida en acti)idadesdistintas, como artistas, artesanos, comerciantes, industriales o diri3entes de asociacionesci)iles - !olticas" En esos %ue triunfaron e+isti( un denominador com6n@ su!ierondescubrir %ue su !rimera )ocaci(n fue la de ser hombres, - como tales se reali4aron en la)ida"

Desde la tierna infancia, cuando el beb& abre los o2os - descubre su entorno, comien4a su !roceso de a!rendi4a2e" #or instinto se alimenta, !or imitaci(n a!rende - !or el amor %uerecibe se inserta en una familia - lue3o en la sociedad" Desde su escolaridad inicial debeasumir res!onsabilidades %ue son !ro!ias de &l, - demuestra inclinaciones - 3ustos alcomen4ar a )i)ir su !ro!ia )ida" #ero muchas )eces los ma-ores, mo)idos !or el amor,asumimos sus tareas o res!onsabilidades, sin caer en cuenta %ue los estamos liberando desus obli3aciones !rimarias" )or ejemplo cuando los padres, abuelos o t(os %acemos lastareas escolares de nuestros c%icos, y los sustituimos en el cumplimiento de susobli+aciones.

Es en esa eta!a de la )ida, en la infancia, en la cual los ma-ores ad%uieren la obli3aci(nmoral de a-udar !ara %ue la !ersona se descubra como tal e inicie su )ocaci(n dereali4arse"

La !osesi(n de medios materiales a-uda a la formaci(n de la res!onsabilidad en su uso, !ero creer %ue en ellos se encuentra la felicidad es un error" Los bienes materialessolamente cum!len la satisfacci(n del ser)icio !ara los cuales fueron creados, !ero siem!reser*n de naturale4a distinta a la felicidad" Con res!ecto a esto, e+iste el dicho !o!ular@ 0eldinero no es la felicidad, !ero calma los ner)ios0"

Otro de los medios con %ue contamos !ara em!render el camino de la felicidad es laca!acidad de amar" Esta es !ro!ia de cada indi)iduo - se acrecienta con el e2ercicio %ue deella hacemos"

El amar al !r(2imo como %ueremos ser amados, mue)e al !erd(n, e)ita el rencor - concedela fortale4a necesaria !ara no caer en la en)idia, ale3r*ndonos con la felicidad a2ena"

En resumen, el hombre, !ara lle3ar a considerarse feli4, debe tener )ocaci(n de felicidad, esdecir, %uerer ser feli4" Esto no si3nifica una resi3naci(n en la lucha sino un estado deles!ritu %ue mue)e a 3o4ar el bien !osedo - ale3rarnos con la felicidad a2ena, !or%ue la

!ersona feli4 es solidaria"

En estos das !arece %ue la felicidad -a no de!ende e+clusi)amente del hombre, %ue mu- !oco !uede hacer cuando el resto de la or3ani4aci(n social lo !ri)( de la libertad de !ensar,de ele3ir a sus re!resentantes - del !a!el %ue debe ocu!ar en la comunidad social, 2urdica- !olticamente or3ani4ada"


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El !oeta C&sar Antonio Alurralde no dice@ 0e lo imaino al hombre lobaliado con el rostro como un hue(o. sin o&os. ore&as. narices ni boca/ $ (eces le %restan %or un

momento o&os y odos %ara (er y or lo -ue el 4oderoso -uiere/ 4ero hablar: &am*s.

%ensar; menos5/ Com!arto esa o!ini(n - me !ermito a3re3ar al3o a esos conce!tos@ #aram el hombre 3lobali4ado tambi&n tendr* el rostro como un hue)o, !ero como un hue)o

duro 8her)ido o !asado !or a3ua:, !or%ue la -ema, %ue es la !arte central del hue)o -donde mora la )ida animal, !or el !roceso de cocci(n se encuentra inerte, lo %ue !ermite al0!oderoso0 8usando la misma terminolo3a de Alurralde:, utili4ar a ese hombre 3lobali4adocomo un recurso humano, %ue en la eti%ueta de su en)ase dice no retornableB, XX!or lo%ue lue3o del !rimer uso, se tira dentro de la olla donde cocinamos el 0tul!o0 89=: %uesir)e de alimento a los beneficiados !or la 3lobali4aci(n"

Si la 3lobali4aci(n es ace!tada desde una !ers!ecti)a 6nicamente material, trae como car3aim!lcita el atro!ello a la di3nidad del hombre" Su !rimera manifestaci(n es la !&rdida de la !ersonalidad" En el idioma nacional, - en la ma-ora de los idiomas e+istentes, homb"e

e& un &u&tanti+o7 %ue nos indica una e+istencia real, inde!endiente - !ersonal" En estostiem!os fue rebauti4ado como "ecu"&o7 %ue si3nifica 0uno de los medios usados !aralo3rar una cosa0" Con esto, el hombre de2a de ser el su2eto de la &tica - de la !ros!ecti)a !ara ser un 0medio0 usado !ara la obtenci(n de 0al3o0" Desde esta (!tica, en lo econ(micoel hombre !asa a ser un com!onente del costo, a!enas un n6mero m*s en las estadsticas,sin !ersonalidad !ro!ia" En el *mbito de lo reli3ioso esto es lo mismo %ue ne3ar la obra deDios" #or ello, - debido a mi formaci(n humanista, me resulta incom!rensible )er %ue elt&rmino Recu"&o& Humano& se utili4a !ara desi3nar un ttulo de 3rado en Uni)ersidadesautodenominadasN confesionales, - %ue a6n no se dieron cuenta %ue est*n rene3ando del

do3ma al cual dicen !ertenecer" A!arte de esto, deben ser anali4adas las consecuenciassociales, &tnicas, !olticas, financieras - econ(micas %ue !ueda traer consi3o una3lobali4aci(n en la cual se encuentre AUSE;TE el 5OM1.E como SUJETO de lasociedad"

in de la Sociedad

6l 7ien )om8n

0El an*lisis filos(fico e)idencia en el Estado un elemento material, %ue es la !luralidad de !ersonas, el !ueblo" ;o se re%uiere, de su-o, homo3eneidad de ori3en, de cultura o de

len3ua, !or%ue el Estado no se identifica necesariamente con la !atria - con la naci(n" Esla unidad moral de todos los miembros %ue conciben con la inteli3encia, %ue !ersi3uen conla )oluntad, - en obediencia a la autoridad, el bien com6n" Se trata de un )nculo moralestable, es!iritual, racional, libre -, !or ende di3no del hombre0" 899: 8l elemento formal esla conver+encia de voluntades de los ciudadanos %acia un mismo fin1 el bien com=n.

A la or3ani4aci(n social le corres!onde dictar las normas de con)i)encia entre loshombres, - las relaciones de cada uno con el Estado - con los otros Estados"


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0Al Estado le corres!onde la autoridad moral, el !oder material - cierta autonoma en sudinamismo hacia el bien com6n, %uerido - buscado !or todos sus com!onentes"089Y:

Es el bien com6n el fin %ue 2ustifica la e+istencia - la autoridad del Estado" Si no cum!leesa finalidad se !roduce un )aco de !oder, %ue !uede denominarse ausencia del Estado,

transformado en una autoridad %ue, !or no tener sustento en )irtudes - )alores, carece del !oder moral !ara 3obernar"

Hol)iendo a lo tratado en el !ar*3rafo Y=, di3amos %ue el ca!ital !odr* 3lobali4ar la !roducci(n, el comercio - la !oltica, !odr* eliminar fronteras - uniformar el consumo de bienes7 el #oder #oltico !odr* de2ar de ser e2ercido !or el obierno !ara de!ender de un#oder Econ(mico - Financiero multinacional7 las ri%ue4as !odr*n !ertenecer a losan(nimos due/os de los 0ru!os de Ca!itales0, %ue carecen de sentimientos - hasta derostro humano7 !ero es difcil %ue ello !rodu4ca la felicidad del hombre - %ue lassociedades alcancen el bien com6n" Muchos sufrir*n la !&rdida de su identidad, - si el

traba2o humano es considerado un recurso sustituible !or ra4ones de economa - deeficiencia, aumentar* la desocu!aci(n - el n6mero de !ersonas discriminadas, condenadasa una )ida mar3inal" Sin embar3o creo a6n en el hombre" Dentro de &l se encuentrasiem!re latente la semilla de la libertad - la o!ci(n de obrar conforme a los )alores &ticos"Éstos no !odr*n ser eliminados !or nin3una 3lobali4aci(n, !or%ue !ertenecen a lanaturale4a humana, %ue est* fuera del alcance de las le-es de la economa - de los hombres"Se !roducir* una reacci(n, s(lo Dios sabe cu*ndo - c(mo, !ero ocurrir*"

El hombre es libre, - !uede rectificar el rumbo de la historia" #ara eso fue creado@ !arareinar sobre las cosas - lo3rar la felicidad"

En )arios te+tos, di)ersos autores escribieron al3o %ue debemos tomar como un do3ma defe@ 0uien te cre( sin tu a-uda, no te sal)ar* sin tu a-uda0"

Estamos en un momento crucial en la historia de la humanidad, !ero -a hubo otrosanteriormente" Muchas 3eneraciones tu)ieron sus !ro!ios momentos - su!ieron se3uir adelante" ;osotros tambi&n lo su!eraremos, de)ol)iendo al ca!ital su naturale4a de medio"Aferrarnos a las )irtudes - )alores humanos, - a la se3uridad de %ue nuestro Dios no nosabandonar*, es la lu4 de es!eran4a %ue nos !ermitir* corre3ir el rumbo lue3o de cadae%u)oco"

Con todo lo e+!uesto se constru-e el cuadro de situaci(nB dentro del cual le corres!ondeal hombre actuar - luchar !ara reali4arse como !ersona humana - lle3ar tanto &l como lasociedad de los hombres a !oseer la felicidad, %ue sus instituciones lle3uen a brindar el biencom6n - %ue los !ueblos !edan 3o4ar del !ro3reso 3eneral, 3o4ando un estado, interno -e+terno, de #a4 Social"


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#ara conse3uir esos ob2eti)os debemos tener !resente %ue lo lo3raremos mediante unalucha !ermanente en la cual se encuentra com!rometida toda la humanidad, !or%ue como-a lo e+!resara m*s arriba el hombre en forma consciente o inconsciente transmite susistema or3ani4ati)o, sus )alores - sus )icios a todas las instituciones %ue crea, desde su !rimer n6cleo social, su familia, hasta la or3ani4aci(n de los Estados - las relaciones entre

los mismos en un mundo inte3rado !or las comunicaciones e intercambios humanos, de bienes - ser)icios"

Lo !rimero %ue debemos a!reciar en el es%uema es %ue el hombre no esta solo, sinointe3rando una comunidad, %ue se inicia en la familia, su 3ru!o de ami3os %ue forman lafamilia de afinidad el )ecindario or3ani4ado re3ido !or el Estado Munici!al, el cualinte3ra otro Estado 8%ue en el caso ar3entino denominamos #ro)incia: - el con2unto deellos forma una ;aci(n con ca!acidad de dictar sus le-es - la obli3aci(n de hacer 2usticia"

eL estado de LUC5A DEL 5OM1.E

#erfil &tico DEL ESTADO

DEL 5OM1.E

)irtudes )icios

!ro!ias !ro!ios

#rudencia Soberbia

Justicia A)aricia

Fortale4a Lu2uria

Tem!lan4a ula

9 Y

Halores indi)iduales En)idia

5umanidad #ere4a

.ectitud Sociales o de

Fidelidad la or3ani4aci(n

Amor al !r(2imo Deshonestidad


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Sociales Anonimato"

Justicia Social Fracaso

Subsidiaridad #obre4a

Solidaridad He2e4 Z

9 - Y Influencias

.elaciones Di!lom*ticas .elacionesEcon(micas

I Inte"nacionale& 'inancie"a& 3'O4O!

B


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#ero un !as no se encuentra aislado en el Mundo, sino %ue con)i)e con todos los %uee+isten, - mantienen relaciones bilaterales - multilaterales entre ellos, !ero no solamentelas %ue corres!onden a las )as di!lom*ticas, sino a asuntos Econ(micos - Financieros, las%ue tambi&n e2ercen !resiones %ue influ-en en los Estados - l(3icamente en sus habitantes"

Entre los )alores sociales %ue considero necesario acrecentar se encuentra el sentido de#atria, %ue unifica el accionar del !ueblo re3ido !or le-es - tradiciones seculares, SantoTom*s de A%uino en la Summa Theol(3ica, nos dice@ Des!u&s de Dios, los !adres - la !atria son tambi&n !rinci!ios de nuestro ser - 3obierno, !ues de ellos - de ella hemosnacido - nos hemos criado" #or lo tanto, des!u&s de Dios, a los !adres - a la !atria es a%uienes m*s debemosB"

La !atria \o dicho con m*s !recisi(n, la relaci(n !ersonal con ella? es uno de los !rinci!ios constituti)os de la !ersonalidad concreta de cada hombre en la medida en %ue esuna determinaci(n cultural de m*+ima entidad, susce!tible de ser desarrollada en forma

casi ilimitada" En tal sentido, un ancho sector de la )ida humana encuentra en estareferencia de !ertenencia su !ro!io )alor, a !unto tal %ue su !&rdida, recha4o o abandonoim!lica siem!re, !or necesidad, una de)aluaci(n o corru!ci(n )ital@ es la contradicci(ninterior, una infidelidad su!rema al orden natural" De ah %ue toda !ersona con inte3ridadmoral com!renda %ue una )ida asentada sobre tal tradici(n o des)inculaci(n con su !atriano sea di3na de ser )i)idaB

Es el sentimiento de !atria, o sentido de !ertenencia a un !uebloB, el amor %ue une a unacomunidad en la b6s%ueda del bien com6n, !or dos caminos %ue conflu-en en el mismoob2eti)o@ las Hirtudes Sociales de la Solidaridad - la Subsidiaridad, con las %ue debemos

enfrentarnos con los Hicios Sociales, %ue tambi&n son !ro!ios de la naturale4a humana,tales como@

La deshonestidad

Uno de los !rinci!ales !ecados humanos es la falta de honrade4 en sus !ensamientos comoen sus !rocedimientos, buscando siem!re el ma-or !lacer, utilidad, 3anancia o fa)or con elmenor esfuer4o, - esta actitud la transmite el hombre a las or3ani4aciones %ue crea

Es un derecho uni)ersalmente ace!tado, el %ue todo hombre !ueda asociarse !ara !erse3uir fines 6tiles, !ero si3uiendo !rocedimientos &ticos, no ace!ta la Le- moral, ni la escrita una

asociaci(n !ara delin%uir, sin embar3o el !roblema de la actualidad en el mundo es lacorru!ci(n" Fen(meno %ue se debati( casi siem!re con relaci(n al corru!to, remarcando%ue esa falta corres!onde, casi con e+clusi)idad a %uienes ocu!an funciones !6blicas, los%ue se dedican a las acti)idades !ri)adas siem!re son tenido !or !robos" #ocos hanhablado de la otra cara de la moneda@ del !a!el de las cor!oraciones multinacionales - los3obiernos de los !ases industriali4ados en los esc*ndalos de corru!ci(n %ue han sacudidoel mundoB 3uardando silencio en el hecho necesario %ue e+ista un corru!tor !ara dar


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e+istencia a un corru!to, - %ue la corru!ci(n !or !ertenecer a la naturale4a humana laencontramos desde el trato familiar entre los hombres, - en las relaciones econ(micas, tantoen lo referido a lo !6blico como a lo !ri)ado?

#ara %ue e+ista con co""upto, necesariamente debe e+istir un co""upto", a lo lar3o de los

si3los ha sido demostrado@ %ue no corrom!e %ui&n %uiere hacerlo, sino a%uel !uede hacerlo, !or%ue !ara corrom!er se necesita !oseer #oder, medios, carencia de escr6!ulos - normaso situaciones de hecho %ue brinden im!unidad al corru!tor"

La corru!ci(n no es un fen(meno %ue se !resenta como una no)edad de la ci)ili4aci(n o la3lobali4aci(n, es tan anti3ua como el hombre" Francisco de ue)edo - Hille3as en suescrito@ uienes son ladrones, %uienes sus ministros - en %ue se los conoce 8Escrito !ublicado en la 1iblioteca Internacional de Obras Famosas Londres?1uenos Aires en 9P=Y"Tomo V, !*3" "WW:, all nos dice@ De )erdad, de )erdad os di3o@ %uien no entra !or la !uerta en el redil de las o)e2as, sino %ue sube !or otra !arte, es un ladr(n - robador" #ero el

ladr(n tiene el or3ullo - la estimaci(n !6blica %ue no esta en el !ro)echo el ser ladr(n sinoel ser conocido !or talB"

Esto de entrar !or otra !arte - de2ar la !uerta, el !rimer hombre fue el !rimero %ue lo hi4o, !ues %uiso ser seme2ante a Dios, no !or la !uerta de su obediencia, sino !or conse2o de laser!iente, - la insistencia de E)a" Como !ena Dios les ense/( como salida la !uerta del#araso - de2( en ella un Serafn con una es!ada de fue3o al cuidado del Ed&n"

ran cosa %ue est&n las !uertas abiertasK #ero %ue nadie entre !or ellas ro3ando el !asocon todo tr*fa3o - comercio, !or%ue !or la !uerta del .e- de la Creaci(n se entra !or la)irtud, el m&rito - el )alor, %uien entra !or a%u es el !astor %ue a la casa )iene a ser)ir"uien entra, 3ateando !or la lison2a, o tre!a con la mentira, - encarama sobre loscohechos a robar )iene" El ma-or ladr(n no es &l hurta !or%ue no tiene, sino &l teniendomucho, hurta !ara tener m*s"

#ero si el ladr(n %ue entra !or los te2ados - a4oteas es a-udado de adentro !or el !astor %ue est* encar3ado de la ma2ada, &ste es m*s ladr(n, !or%ue ha robado la confian4a %ueen &l ha de!ositado el due/oB

San #ablo di2o@ Cuantas )idas cuesta la conser)aci(n de la )anidad de los ambiciosos - elentretenerse en los !eli3ros escalar !or las )entanas, siem!re se desem!e/an al ba2ar -

!ierden su botnKu& !ocos ministros saben hacer desdenes al oro, a la !lata - a las 2o-asKue !ocos son los es%ui)os a la dadi)aK u& !ocas d*di)as ha- %ue se!an )ol)er !or donde )ienenKB

La 1iblia, nos cuenta %ue Esa6, hi2o !rimo3&nito de Isaac - hermano de Jacob, acosado !or el hambre, le )endi( a &ste su !rimo3enitura !or un !lato de lente2as, hecho %ue !ermiti(%ue Jacob fuera el #atriarca de las 9Y tribus de Israel"


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En la historia del Mundo encontramos e2em!los de abusos deshonestos de !ueblos %ue ennombre de la ci)ili4aci(nB, des!o2aron a otros !ueblos, tildados de incultos o sal)a2es,de sus ri%ue4as trocando !iedras - )idrios, !or oro - !lata, o !ermiti&ndoles )i)ir acambio de la !&rdida de su libertad - la !restaci(n !ersonal en estado de escla)itud"

Esta clase de #ecado social debe combatirse con la solidaridad !ara socorrerlos, con lasubsidiaridad !ara ense/arles el c(mo satisfacer las necesidades !rimarias, !ero basado enla Justicia Social %ue sir)e de sustento a las otras )irtudes"

6l anonimato

La definici(n tomista de la le-, como una ordenaci(n de la inteli3encia, nos coloca -a en !resencia del hombre como autor - !rota3onista de su !ro!ia e+istencia" Esta dimensi(n !ersonal sir)e !recisamente !ara distin3uir cuando una le- es !ro!iamente tal - cuando loes s(lo en sentido anal(3ico"

El hombre como su2eto de la creaci(n fue !erdiendo su car*cter de factor de la !ros!ecti)a, !ara con)ertirse en un dato de las estadsticas, !rimero en forma lenta, - lue3o de la.e)oluci(n Industrial en forma acelerada"

Los a)ances de t&cnicas de !roducci(n - distribuci(n de la ri%ue4a si3nific( la sustituci(ndel hombre !or las m*%uinas, 3enerando el desem!leo - sumiendo en la !obre4a - en manode obra ociosa a los !otenciales traba2adores" ;ace as la cosificaci(n del hombre, el cualconsiderado como un ob2eto - su traba2o solamente un elemento del costo de !roducci(n"

En escritos anteriores me he referido a la e+!resi(n recursos humanosB, en los si3uientes

t&rminos@

.ecursos humanos es la desnaturali4aci(n del hombre, %ue es tratado como una cosa, un !roducto %ue se a3re3a a un !roceso !ara determinar u costo o un !recio"

Se i3nora %ue el hombre no es un ob,eto, sino el &u,eto de la economa - todo lo creado"

Se lo considera un in3rediente m*s en el !roceso !roducti)o, de un elemento )*lido !araformar un !recio, a6n cuando %ueremos referirnos a una formaci(n intelectual o !rofesional" I3norando %ue el hombre es el 6nico ser con ca!acidad !ara a!render, ense/ar,comunicarse !or medios orales, escrito - )isuales, hasta con las 3eneraciones futuras, el

recibir la informaci(n necesaria %ue transformar* en conocimiento, - le3ar esa informaci(nacom!a/ada de sus )i)encias a las 3eneraciones futuras"

Duele a6n m*s cuando es escuchada la e+!resi(n recursos humanos, en foros uni)ersitarios- suena tr*3icamente cuando es utili4ada en la denominaci(n de una carrera uni)ersitariaborrando con el codoB lo %ue en forma 3eneral se escribi( con la ra4(n - el cora4(n en losEstatutos Uni)ersitarios la formaci(n inte3ral del hombre - suena como una blasfemia


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dicha en un tem!lo cuando es usada en una Uni)ersidad %ue se dice Cat(lica, !or%ue estane3ando una !arte esencial de la creaci(n de Dios, la sacrali4aci(n del hombreB"89:

A!arte de lo e+!resado, %ue se refiere a la Teolo3a - a la Filosofa el desi3nar a un&u&tanti+o, en este caso@ 5ombre, ocu!ando una funci(n %ue en la oraci(n corres!onde a

un ad,eti+o7 es desconocer el idioma %ue nos identifica

#ero al haberse incluido en la Constituci(n Ar3entina, dis!osiciones referidas a losDerechos 5umanos, su uso, tanto en la Administraci(n del Estado, como en el !eriodismoo en establecimientos educati)os, %ue transformaron en institutos de informaci(n t&cnica,en lu3ar de tender a la formaci(n cientfica - humana, - esto se encuentra en colisi(n con laDeclaraci(n Uni)ersal de los Derechos" A!robada en 9PP, !or la Or3ani4aci(n de las ;aciones Unidas

Esto no es m*s %ue una muestra del ni)el de anonimato, en el cual se encuentra el hombreen la actualidad" #ara los estadistas, - economistas, es solamente un n6mero, !ara loseducadores un nombre - un a!ellido al debe brindarle informaci(n, !ara los !olticos un)oto %ue debe con%uistar, !ara el comerciante un cliente con el cual !uede lucrar, !araun !restador de un ser)icio !6blico, un usuario %ue le !a3a ser)icios %ue no recibe lo cualle !ermite una ma-or 3anancia - un menor costo"

• El fracaso

El hombre cuando cum!li( su ciclo de adolescencia debe tomar la decisi(n m*s im!ortantede su@ e&tudia"7 t"aba,a" o !or la situaci(n econ(mica@ e&tudia" 3 t"aba,a".

Si se decidi( !or el estudio debe tener !resente %ue ad%uiri( una obli3aci(n con lasociedad, form*ndose conforme su )ocaci(n !ara brindar un ser)icio, %ue debe cum!lir mediante el sacrificio - el estudio" Ad%uiri( la naturale4a de estudiante - a ella debededicarle toda su 2u)entud" Lo cual no si3nifica un casti3o, sino !or lo contrario es un !remio %ue le concede la sociedad %ue le !ermite dedicarse nte3ramente al estudio - leobli3a a una retribuci(n de ese esfuer4o social en el menor tiem!o !osible, !refiero decirloen castellano@ de tiem!o com!leto

La condici(n de a%uel debe traba2ar - estudiarB, re%uiere un sacrificio ma-or, lo mismo%ue a%uellos estudiantes %ue durante su carrera cambian su estado ci)il - deben mantener

una familia"

Las carreras uni)ersitarias, normalmente se !lanifican en a/os, !ero eso no es nada m*s%ue un !lan, %ue el alumno !uede cursar en menos o m*s tiem!o, la duraci(n de unacarrera de!ender* siem!re de la dedicaci(n - ca!acidad de cada alumno"

Las Estadsticas son demostrati)as del ele)ado n6mero de des3ranamiento estudiantil entodos los !ases, siendo l(3icamente m*s ele)ado en a%uellos %ue !oseen in3reso


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irrestricto" #ero el hecho %ue un alumno abandone los estudios uni)ersitarios, no !or ello selo debe considerar como un fracasado social, su !aso !or una Uni)ersidad, lo !oco omucho %ue ha-a all ha-a a!rendido lo colocan en un ni)el su!erior de conocimientos deotro %ue no !udo iniciar estudios terciarios"

Los a)ances de las t&cnicas de !roducci(n, distribuci(n - consumo, tra2o a!are2ado lasustituci(n del traba2o humano !or las m*%uinas, lo cual incidi( en el aumento de ladesocu!aci(n - !obre4a" La !ri)ati4aci(n de Ser)icios #6blicos ad2udicadas a em!resasmultinacionales, !rodu2o la !&rdida de em!leos de los nacionales, - el hecho %ue untraba2ador de m*s de cuarenta - cinco a/os, se con)ierta en un habitante frustrado" Esto seencuentra a3ra)ado !or la inacci(n !oltica de los 3obiernos"

La %uiebra de los ser)icios sociales de salud, - de !rotecci(n a la ancianidad - a los ni/os,establecidos !or cl*usulas constitucionales hace %ue el !or)enir de los mismos sea dudoso"

un !ueblo donde la mitad de ella se encuentra en situaci(n de fracaso social no !uede ser feli4, !or%ue no !uede lle3ar a 3o4ar del bien com6n"

• La !obre4a

La !obre4a, como !roblema social no es una no)edad en el mundo, en las Sa3radasEscrituras se reconoce %ue siem!re habr* !obres, !or%ue la distribuci(n de las ri%ue4as lasefect6an los hombres - los hombres no son !erfectos ni reina en ellos la )irtud de la 2usticia"

Materialmente #obre es a%uel %ue carece de los bienes suficientes !ara subsistir di3namente

a !esar del traba2o %ue reali4a, !or la ini%uidad de la relaci(n de !recios - salarios, es asuna )ctima de una in2usticia social"

Es necesario distin3uir entre la !obre4a !or circunstancias a2enas al su2etode a%uellas %uees fruto de la )a3ancia del hombre %ue !refiere mendi3ar, !ediro robar, - hacer de ello su !rofesi(n habitual"

Los bienes con %ue cuenta el mundo son suficientes !ara %ue todos !uedan subsistir, comodi2o Su Santidad #o VII en su discurso Il deciderio@ En la mesa de la humanidad ha-alimentos !ara todos, el !roblema es su distribuci(nB de esa distribuci(n sonres!onsables los #oderes #6blicos, Econ(micos, Financieros - todos a%uellos hombres enlos cuales no habita la solidaridad, !or encontrar ocu!ado su lu3ar !or la codicia"

La !obre4a se ha con)ertido de un !roblema !ersonal - local a un !roblema mundial, 5o-e+isten !ases %ue !ueden denominarse ricos - desarrollados frente a !ases emer3entes -subdesarrollados" Esto es un in 2usticia %ue merece un estudio !ara determinar el 3rado de 2usticia de esa relaci(n, !or%ue la re)isi(n hist(rica nos indica %ue muchos de esos bienes%ue sir)en de ostentaci(n, no !oseen un ori3en trans!arente"


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• La )e2e4

Lue3o de haber )i)ido, la ni/e4, la adolescencia, la 2u)entud, la madure4, ahora %ue meencuentro, encuadrado socialmente en lo %ue des!ecti)amente denominan la terceraedadB"" #uedo hacer un e+amen de las eta!as )i)idas"

Es la ni/e4 la %ue marca el car*cter del hombre, sobre todo cuando se la !asa en familia,cuando es com!artida con los !adres, hermanos - ami3os, cuando nace la !rimeraobli3aci(n, la asistencia a clase, la sociali4aci(n con otros ni/os de la misma edad, nos !arece una car3a el estudio, !ero al !oco tiem!o se hace una costumbre"

Terminada es dulce eta!a entramos en la adolescencia, %ue 3eneralmente era marcada !or elin3reso a la educaci(n secundaria, )i)imos los !roblemas !ro!ios de la 2u)entud, ansiandoser 2()enes - sinti&ndonos a6n ni/os, en esa &!oca muchos de nosotros enfrent( la realidaddel traba2o - la res!onsabilidad de los hermanos menores - tomamos al final de ella la

decisi(n de estudiar o traba2ar"Entramos a la )ida estudiantil, es la hora de asumir nuestras obli3aciones, el estudio, eltraba2o, la !re!araci(n !ara el futuro cercano, la emoci(n de la !rimera materia a!robada,la e+!eriencia del !rimer a!la4o - finalmente la 3raduaci(n"

Lue3o entramos en la )ida del traba2o !rofesional, nos reali4amos como hombres,constituimos un ho3ar, e2ercemos tres funciones !ara las cuales no fue necesario cursar estudios, sino saber con)i)ir a amar" Es!osos, #adres - Abuelos"

Con !aso de los a/os entramos a la tercera edad, %ue siem!re nos sor!rende, interiormente

hubi&semos %uerido se3uir siendo 2()enes, !ero %ui&n cre( el mundo dis!uso sabiamente ellu3ar %ue debemos ocu!ar de acuerdo a las edades - ca!acidades de cada uno"

Los hombres se encar3aron de asi3nar tareas 3enerando deberes - obli3aciones, a los ni/os@- adolescentes la educarse, a los 2()enes madurar como hombres, a los adultos traba2ar -con los )ie2os $u& hacemos'

#rimero debemos decidir cuando una !ersona es )ie2a, %ue es lo mismo %ue decir seencuentra amorti4ada !or el tiem!o o !or la obsolescencia"

Cuando se tu)o la des3racia de !erder el traba2o con m*s de = a/os - Y= a/os de ser)icios,

!asamos a desem!e/ar el !a!el de desocu!ados o buscamos una subocu!aci(n"

E+isten or3ani4aciones raras como al3unas Uni)ersidades, %ue !or sus Estatutos dis!onen%ue el docente de sesenta - a/os, debe ser de ba2a !or obsoletos" Sin tener en cuenta %ue lama-ora de los #remios ;(bel otor3ados desde 9P=9 al Y==Y, fueron recibidos !or !ersonasde m*s de G< a/os"


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Las Com!a/as de Se3uros - muchas entidades Financieras, dis!usieron %ue una !ersonade G< a/os es insol)ente - tiene la es!eran4a de )ida %ue determinan las tablas de !robabilidades confeccionadas en 9P=P"

Los la4os familiares tienden a debilitarse, los %ue no tu)ieron la suerte de tener

descendencia %ue los a3ru!e - ace!te, cuando se encuentran en soledad se los reclu-e enarchi)os de )ie2osB llamado !om!osamente 3eri*tricosB donde !asar*n sus 6ltimosarrumbados como un mueble )ie2oB, maldiciendo tener %ue de!ender del #AMI"

Los %ue a !esar de los a/os mantenemos encendida en el cora4(n la condici(n deestudiantes, no ace!tamos el ser dados de ba2a de la )ida !or amorti4aci(n o !or obsolescencia, como los *rboles de Ale2andro Casona, morimos de !ie, - nuestra maderasir)e !ara calentar la estufa %ue da calor a un ni/o, %ue es es!eran4a de un futuro me2or"

Capítulo II

EL C*MIO * L* 'ELICI4*4

En el Ca!tulo anterior di2imos %ue el hombre busca necesariamente su felicidad !or%ue%uiere la !erfecci(n en su reali4aci(n como ser humano" #ero la felicidad no es un donotor3ado en forma 3ratuita !or el Creador, ni es ob2eto de cambio %ue !ueda ad%uirirse enel Mercado" Es el resultado del camino %ue se recorre en todo el transcurso de la e+istenciaterrena" Es el ob2eti)o al cual as!iramos lle3ar - %ue no debemos !erder de )ista cuandocosas o hechos nos !ueden ofuscar la ra4(n"

Como di2o el !oeta Antonio Machado 0caminante no ha- camino, se hace camino al andar0"

La felicidad s(lo se alcan4a mediante el diario )i)ir &tico, cum!liendo nuestrasobli3aciones, !or amor m*s %ue !or deber"

Título I

L* =TIC*

El Diccionario de la len3ua es!a/ola le dedica un !ar de ren3lones a la definici(n de &tica,diciendo@ 0#arte de la filosofa %ue trata de la moral - de las obli3aciones del hombre0" Conesos dos ren3lones es mucho lo %ue se dice" En !rimer lu3ar nos indica %ue es una !arte dela filosofa, - la Filosofa es la ciencia %ue trata de la esencia, !ro!iedades, causas - efectos

de las cosas" Lue3o nos indica %ue se refiere a la moralidad de las acciones humanas" Es !or ello %ue el hombre, cada hombre - todos los hombres, es el 6nico su2eto de la Ética, !or ser el 6nico ser )i)o %ue !osee la ca!acidad de diferenciar el bien del mal - de obrar se36nsu libre elecci(n"

El ser humano se desen)uel)e dentro de dos (rdenesN o mundos distintos@ el %ue le )iene-a dado !or la naturale4a - el %ue sur3e de su condici(n de ser libre, en )irtud del cual es


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autor de todo a%uello %ue a3re3a a la naturale4a" Es la conocida distinci(n entre lo %ue elhombre recibe hecho - lo %ue &l conforma o hace@ la cultura" Este mundo del %uehacer delhombre da lu3ar al orden moral" Con)iene recordar, desde este !unto de )ista, uno de loscaracteres distinti)os del hombre res!ecto de los dem*s seres@ &stos est*n determinadosres!ecto a la relaci(n de fines - medios, !or lo %ue no !ueden salirse de su orden, en

cambio el hombre no lo est*, !or lo %ue, en !rinci!io, !uede salirse de su orden" Decimosen !rinci!io, !or%ue si cierto es %ue !uede salirse ?en su condici(n de ser libre?, no lo !uedeen cuanto a la res!onsabilidad %ue si3nifica el e2ercicio de su libertad" Una libertad %ue seentienda como el !oder !ara hacer todo - %ue si3nifi%ue obrar se36n los dictados delim!ulso, no sera !ro!iamente tal7 es lo %ue uard9ini llama una """libertad fant*stica, norealN 89


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%ue no se !uede llamar )irtuoso a %uien reali4a una sola )e4 un acto )irtuoso" ;o es lae+terioridad del acto lo %ue ha- %ue mirar, sino su )alor intrnseco"

En materia de )irtud no se deben dar !rece!tos inde!endientes de los su2etos obrantes ni delas circunstancias en %ue obran" La )irtud es un medio conforme al 2uicio e+acto, como el

%ue !odra tener un hombre !rudente, un hombre sabio" #or eso !recisa la definici(n de)irtud a6n m*s diciendo@ C8s la virtud un %0bito selectivo, consistente en un término mediocon respecto a nosotros, determinado por la ra'-n y por la ra'-n de un %ombre prudenteC.E

La filosofa Aristot&lica afirma %ue la racionalidad del ser humano com!rende la facultadde !ensar - la de %uerer" #or eso las )irtudes !ueden a3ru!arse en dos *reas@ las %ue nacende la refle+i(n, )irtudes diano&ticas7 - las ori3inadas en la acci(n, virtudes éticas.

Leti4ia, citando a ]"D" .oss en su escrito sobre Arist(teles, nos dice@ 0se ha definido alhombre )irtuoso como a%u&l %ue act6a de acuerdo con la re3la 3eneral" El establecimientode esta re3la es una o!eraci(n intelectual cu-a naturale4a debemos estudiar" La felicidad hasido definida como una acti)idad del alma conforme a la )irtud o, si ha- m*s de una )irtud,conforme a la me2or - a la m*s !erfecta" Si %ueremos saber lo %ue es la felicidad, es !reciso considerar la naturale4a de las acti)idades intelectuales, as como las )irtudesmorales - buscar cu*l )irtud, entre todas, es la me2or"0 89:

Adem*s de las )irtudes, el hombre cuenta !ara lo3rar su felicidad con una serie de )alores,considerados como cualidades del alma %ue mue)en a acometer resueltamente 3randesem!resas - enfrentar sin miedo el !eli3ro" Filos(ficamente se estudia en la a+iolo3a oteora de los )alores"

En 3eneral, las escuelas a+iol(3icas admiten %ue el )alor es atem!oral, - se da en una 2erar%ua %ue muchas )eces es sub2eti)a" A cada )alor le corres!onde siem!re un )icio desi3no contrario" Entre las clasificaciones m*s ace!tadas tenemos la %ue clasifica a los)alores en l(3icos, est&ticos, &ticos, econ(micos, culturales, sociales, etc"

Los )icios son defectos con relaci(n a la rectitud - a las acciones" ue !ueden con)ertirseen h*bitos de obrar mal !or los e+cesos - los defectos %ue enfrentan las )irtudes - los)alores" Como !ro!iedad o costumbre los )icios son e+clusi)os de las !ersonas dee+istencia fsica" Las !ersonas ideales, al encontrarse su )oluntad limitada !or las normas

establecidas !or los hombres, no !oseen la ca!acidad !ara ser buenas o malas, ni sonsu2etos de la &tica" Las %ue ser*n buenas, malas o no &ticas, son las !ersonas fsicas, %uedeciden en nombre de las de e+istencia ideal, entre las %ue encuentran tanto lasinstituciones !ri)adas - las !6blicas, creadas !or los hombres donde sobresalen losEstados"


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Confucio considera cinco )alores !rinci!ales cu-a !r*ctica recomienda - a los %ue dedicam*+imas - aforismos@

• Humanidad7 %ue se manifiesta en la sensibilidad, com!asi(n - amor a nuestros

seme2antes" De ella di2o@ 7De la moral provienen dos cosas esenciales1 la cultura de

la naturale'a inteli+ente y la duraci-n de los pueblos7. 78l %ombre, a=n el m0sdébil, puede %acer al+una cosa buena1 si no es capa' de ciencia, tal ve' lo sea dela virtud.7

• %u&ticia7 %ue es dar a cada uno lo %ue le !ertenece" De ella dice@ 78s preciso que el

entendimiento vaya adornado de la ciencia de las cosas, a fin de separar el bien del mal.7 7parte del cielo, que pertenece al %ombre, est0 la naturale'a inteli+ente. Laconformidad con esta naturale'a, constituye la re+la, el cuidado de %acerla efectiva y sujetarse a ella, es el ejercicio del sabio7. 75na ve' promul+adas vuestras leyes,deben ser cumplidas; peli+roso ser(a dejar de practicarlas; pero atro' y terrible

ordenar su ejecuci-n si resultasen in%umanas7.

• La ;idelidad, conforme los usos - costumbres establecidos" Lealtad es mantener la

fe %ue uno debe a otro@ 78l buen procedimiento consiste en ser sinceros y conformar el alma con la voluntad universal; esto es, %acer con los dem0s lo que yo deseo que%a+an ellos conmi+o.7 F6ecompensar la injuria con la indiferencia y el beneficiocon la +ratitud1 %e aqu( lo justo.

• La "ectitud del talento 3 del co"a(9n, %ue im!ele a buscar siem!re la )erdad" 7Si

es ver+on'oso en+a


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Si en las )irtudes diano&ticas, %ue nacen de la refle+i(n, cabe el e+ceso, en las &ticas, %ue !ro)ienen de la acci(n, la re3la de oro est* dada !or el 2usto medio entre el e+ceso - eldefecto" Esto no es mediocridad, !or%ue la )irtud tiende al !erfeccionamiento del ser -lle3a a e2ercerse hasta de manera heroica"

Las )irtudes &ticas se subdi)iden, se36n re3ulen la !arte irracional del hombre o lasrelaciones de un hombre determinado con sus seme2antes@

• 'o"tale(a: )irtud %ue se relaciona con el miedo - el dolor, constitu-e el 2usto medio

entre la cobarda - la temeridad"

• Templan(a: !one orden en los !laceres de los sentidos - constitu-e el 2usto medio

entre la intem!erancia - la insensibilidad"

• $udo" o mode&tia: controla las emociones - es el medio entre la desfachate4 o

des)er3^en4a - la timide4" Con res!ecto a las relaciones del hombre con sus seme2antes las )irtudes son@

• Libe"alidad: %ue )ersa sobre el correcto uso de la ri%ue4a - es el 2usto medio entre

la taca/era - la !rodi3alidad"

• Ma8ni;icencia7 %ue se refiere a los 3astos a reali4ar !or las 3randes em!resas - es

el 2usto medio entre la me4%uindad - el des!ilfarro"

Si3ue una )irtud %ue Arist(teles no identifica con un nombre !reciso - %ue es el 2usto

medio entre la ambici9n 3 la indi;e"encia" Otras )irtudes son@

• Ma8nanimidad, es el medio entre la !usilanimidad - la me3alomana"• Man&edumb"e, se encuentra entre la irascibilidad - la im!asibilidad"• >e"acidad7 situada entre la disimulaci(n - la fanfarronera"•


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costos - los ries3os %ue la misma im!lica" Debe crearse dentro de la administraci(n unh*bitat de moralidad, %ue ha3a im!osible la concreci(n de los intentos - de los actos decorru!ci(nB 8Y=:"

Título II

EL *CTO H


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El se3undo elemento del acto moral es la +oluntad, la facultad de %uerer tomar unadeterminaci(n lue3o de haber anali4ado, mediante el conocimiento, las ra4ones %uemoti)an el acto" Se36n Santo Tom*s, el acto )oluntario es 0el %ue !rocede de un !rinci!iointrnseco con conocimiento - fin0" 899: Es decir, es un acto reali4ado sin nin36n ti!o decoacci(n, !or lo %ue el hombre es !lenamente res!onsable del mismo"

El tercer elemento e& la e,ecuci9n del acto, %ue consiste no solamente en la reali4aci(n oefecti)i4aci(n en el momento, sino %ue se lle)e a cabo en la forma - con los medios !re)istos" Cuando el acto confiere un mandato de hacer o de no hacer, el mandante debecontrolar c(mo se e2ecut(, !or%ue de nada )ale mandar a reali4ar un acto si lue3o no escontrolado - si no e+iste !enalidad al3una !or el incum!limiento"

)onciencia moral:

Cuando no se trata de un acto refle2o 8!or e2em!lo, caminar, )estirse diariamente: esnecesario recurrir a la conciencia moral, %ue tiene su ori3en en el conocimiento del !roblema %ue moti)a el acto" Ella nos indica si corres!onde reali4arlo, conforme al fin %uese !ersi3ue - a los medios materiales con %ue se cuenta" #ero !or sobre todas las cosas,debe anali4arse la ca!acidad, autoridad - libertad %ue se !osee" Lue3o de encontrar conformidad entre lo %ue se %uiere hacer - la conciencia, reci&n se est* en condiciones dee2ecutar el acto" La !risa - la im!rudencia nunca son buenas conse2eras"

Libe"tad:

Consideramos a la libertad como la facultad natural %ue !osee el hombre de obrar de unamanera, de otra, o de no obrar, sin nin3una coacci(n"

El !roblema de la libertad es uno de los temas centrales de refle+i(n en las cienciasfilos(ficas, antro!ol(3icas, !olticas - econ(micas" La libertad es un com!onente esencialdel hombre" _nicamente obrando con libertad !uede lle3ar el hombre a ser &tico"

El conce!to de libertad com!rende la ca!acidad %ue el hombre tiene de dis!oner de smismo, es decir, de autodeterminarse" En su e+istencia concreta el hombre e+!erimenta aun tiem!o su doble condici(n de ser libre - de ser condicionado" El !unto de !artida de larefle+i(n filos(fica de esta cuesti(n ha sido el an*lisis de la )oluntad - de su mecanismo deacci(n" En otras !alabras, la )oluntad es una !otencia" La libertad, como ca!acidad del

hombre de ele3ir, es inherente a la )oluntad como tendencia natural" El ob2eto de estaelecci(n es el bien, res!ecto al cual la )oluntad no !uede de2ar de sentir necesidad"

#or otra !arte, ante los bienes !articulares, la )oluntad tiende a rom!er la indeterminaci(n -determinarse !or s sola" La libertad es !recisamente este !oder de autodeterminaci(n %uese funda en el dinamismo %ue orienta hacia el sumo bien" Es e)idente %ue tal libertad deelecci(n tiene su ra4 en la ra4(n - en la ca!acidad del hombre de a!rehender el bien


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uni)ersal - medir la distancia e+istente entre este 6ltimo - cada uno de los bienes !articulares" 89Y:

El hombre, en la conciencia misma de su ser, e+!erimenta la antinomia de su a!ertura haciael infinito - de los lmites de su naturale4a humana" Esta es la fuente de su in%uietud" Ser -

hacerse constitu-en los dos !olos dial&cticos de la e+istencia humana" Todo hombre )i)ecuando tiene as!iraciones - hace !ro-ectos" Ahora bien, el hombre ad)ierte %ue no !uedehacerse, %ue no !uede lle3ar a ser &l mismo en sus actos de libertad, si no es en relaci(n conlos dem*s - con el mundo" Él est* llamado a reali4ar su )ocaci(n fundamental@ ser cada )e4&l mismo" 89:

En su libro 8l )roblema de la 9oral )rofesional , el Dr" Francisco Leti4ia nos define lalibertad como la !ro!iedad de la )oluntad de obrar o no obrar, de ele3ir o no ele3ir una cosacon !referencia a otras, - nos se/ala los si3uientes sentidos de la libertad@

a: (sica1 Es la ca!acidad de hacer o de no hacer, de ele3ir o no ele3ir"

b: 9oral1 La ca!acidad de reali4ar un acto %ue no se encuentre !rohibido !or nin3una le- omandamiento di)ino, ni humano7 es decir %ue e+iste libertad moral en todos esos casos enlos cuales no media !rohibici(n al3una !ara reali4ar determinado acto"

c: b e*trinseco o libertad de coacci(n e+terna" Es la ausencia de toda fuer4a coacti)ae+terior" Se llama tambi&n libertad de hacer - com!rende la libertad ci)il, !oltica, dee+!resi(n, etc"

d: b intrinseco, libertad psicol-+ica o libre albedr(o1 %ue consiste en la ausencia de toda

clase de fuer4as internas coacti)as" Es la )erdadera libertad, %ue reside en la ausencia detodo automatismo mec*nico o determinismo interior" Este libre albedro nos !resenta tresalternati)as@ l: libertad de e2ercicio@ !ara obrar o no obrar7 Y: libertad de es!ecificaci(n@ !oder ele3ir un medio o un bien en lu3ar de otro, ele3ir entre distintos bienes" : libertadde contrariedad@ !ara ele3ir entre el bien - el mal" 89:

M*s adelante, el autor trae del Eclesiast&s 8: lo si3uiente@ 0Dios hi4o al hombre desde el !rinci!io - lo de2( en manos de su albedro" Si t6 %uieres, !uedes 3uardar susmandamientos" Ante ti !uso el fue3o - el a3ua, lo %ue tu %uieras lo tendr*s a mano" Frenteal hombre est* la )ida - la muerte, lo %ue cada uno %uiere le ser* dado0" de San A3ustn

refiri&ndose al libre albedro, nos dice@ 0;uestra )oluntad, !or consi3uiente, no seranuestra si no estu)iera en nuestro !oder" #ero !recisamente !or%ue est* en nuestro !oder eslibre" En efecto, no es libre lo %ue no est* en nuestro !oder0" 89


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El com!romiso del hombre es liberarse a s mismo - humani4ar al mundo" ;o es unae)asi(n del !resente, sino una clara - en&r3ica incidencia en las situaciones en %ue seencuentre inserto, conforme su !ensar - obrar"

El !roblema de la )erdad !uede ser considerado desde un tri!le !unto de )ista@ filos(fico,

teol(3ico - moral" Los fil(sofos definen a la )erdad como la conformidad de la idea con elob2eto re!resentado !or ella" Los te(lo3os consideran a la )erdad es!ecialmente en orden aDios - al conocimiento %ue !odemos tener de las cosas di)inas" La moral estudia la )erdadcon relaci(n a la )ida - a la conducta %ue se ha de obser)ar en cada circunstancia" Elhombre, en sus actos, debe e+aminar la )erdad desde el !unto de )ista &tico, es decir, de sucom!ortamiento con &l mismo - con sus seme2antes"

Este es uno de los re%uisitos naturales %ue confieren )alide4 a los actos humanos@ la )erdadcon la cual se e2ecutan"

m%edimentos del acto humano

Con el t&rmino im!edimentos del acto humanoB trataremos las causas e+imentes de lares!onsabilidad de %uien e2ecuta el acto - de las situaciones %ue hacen im!osible sureali4aci(n"

Antonio .o-o Martn, en su obra Teolo3a !ara se3lares, clasifica los im!edimentos de losactos humanos en !r(+imos - remotos" En los !r(+imos considera tres elementos@co3nosciti)os, )oliti)os - e2ecuti)os" En los remotos, se/ala los naturales, los !atol(3icos -los sociol(3icos" Tomando esto como base, Francisco Leti4ia en El !roblema de la moral !rofesional, !resenta el si3uiente cuadro@


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Los elementos !r(+imos se refieren al su2eto, a moti)os o situaciones %ue limitan la libertado el com!ortamiento del hombre - %ue en todos los casos deben anali4arse en !articular, -a%ue el im!edimento !uede ser una causa e+imente o, !or el contrario, son a3ra)antes delcom!ortamiento" As, el elemento co3nosciti)o se refiere al conocimiento necesario %uedebe !oseerse !ara obrar, el )oliti)o a la )oluntad de e2ecutar el acto - el e2ecuti)o a lareali4aci(n del mismo"

El !rimero %ue se menciona entre los im!edimentos co3nosciti)os es la i3norancia, !erodebemos tener !resente %ue la misma !uede ser cul!able, si es %ue el su2eto tu)o medios -o!ortunidades !ara conocer, a!arte de lo %ue !ueda indicarle su le- natural - el

com!ortamiento social" Cuando se trata de acciones !ri)adas e+entas de la autoridad de loshombres, son actos reser)ados a la conciencia del su2eto - a Dios" Es incul!able si elhombre no !uede acceder a su conocimiento, !or ra4ones de lu3ar o de circunstancias"

La inad)ertencia, el ol)ido - el error, normalmente indican falta de inter&s en elcom!ortamiento en las relaciones - en el cum!limiento de las normas" El ol)ido - el error no !ueden considerarse, en 3eneral, como e+imentes" Menos a6n en el momento de une+amen" A esta instancia, el Doctor Alcides reca la define como un !arto de la !si%uis%ue debe ser a-udado !or los f(rce!s de las !re3untas semi contestadasB" El e+aminador deber* considerar !ara e)aluar cu*nto ha- de )erdad - de ner)ios, diferenciar cu*nto e+iste

de !icarda - !roceder a calificar con 2usticia"

El !rimer elemento relacionado con la )oluntad de hacer %ue se menciona, es laconcu!iscencia, t&rmino al cual el Diccionario de la .eal Academia le asi3na la si3uienteace!ci(n@ 0En la moral cat(lica, deseo de los bienes terrenos - en es!ecial, a!etitodesordenado de !laceres deshonestos0" Es la manifestaci(n intelectual del )icio de lalu2uria"


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El miedo, considerado como la ansiedad mental ante un mal !resente o futuro %ue nosamena4a, - del cual tratamos de esca!ar o, lle3ado el caso, dominar, !uede hacer claudicar la )oluntad - lle)arnos a reali4ar un acto re/ido con la &tica" Leti4ia denomina al miedocomo un acto mi+to@ )oluntario e in)oluntario" El ladr(n act6a con miedo, !ero su)oluntad !re)alece - roba0" El miedo !ara el hombre es siem!re un obst*culo %ue debe

)encer - !ara ello cuenta con fuer4as suficientes en su intelecto"

Las emociones son estados de *nimo, estados !s%uicos !or lo 3eneral de corta duraci(n,%ue se !roducen !or el miedo, la ira, u otra situaci(n %ue mue)e al su2eto a una reacci(n)iolenta - s6bita %ue no !uede e)itar, %ue im!ide refle+ionar - muchas )eces lo hace errar"

Las !asiones son inclinaciones del es!ritu hacia un fin o un ob2eto determinado, %ueconoce bien - del %ue no ace!ta sustitutos" Es !or ello %ue solamente admiten los ad2eti)osde buenas o malas de acuerdo al fin %ue se !ersi3a o al su2eto u ob2eto de la !asi(n" En ellen3ua2e !o!ular se sostiene %ue las !asiones moran en el cora4(n, !ero la cabe4a se

encuentra m*s arriba del cora4(n, de forma tal %ue !uede distin3uir en el enamoramiento !asional lo bueno de lo malo - o!tar sabiamente"

Los h*bitos son costumbres ad%uiridas !or la re!etici(n de actos de una misma es!ecie %uecrean tendencias !ro!ias en los indi)iduos, %ue se traducen en formas cotidianas de )ida"Es !or eso %ue enfrentamos los h*bitos buenos, como la bondad o la cortesa en el trato,con los h*bitos malos, %ue en el fondo son )icios, tales como la hara3anera, la falsedad o laen)idia"

Consideramos elemento e2ecuti)o al im!edimento determinado !or la )iolencia, tanto fsicacomo moral, %ue im!ide al su2eto hacer uso de su libertad !ara decidir"

La )iolencia fsica, como !rinci!io elemental de derecho, se encuentra !rohibida en casi latotalidad de las le3islaciones" El artculo 9W de la Constituci(n ;acional, a!arte dedis!oner %ue nin36n habitante de la ;aci(n !uede ser !enado sin 2uicio !re)io, sacado desus 2ueces naturales - obli3ado a declarar en contra de s mismo, aboli( los tormentos -a4otes, estableciendo %ue las c*rceles ser*n sanas - lim!ias !ara se3uridad - no !aracasti3o de los reos" Los a!remios ile3ales !or medio de los cuales se !ueden obtener confesiones de cul!as se encuentran !enados !or la le-" Es e)idente %ue, a !esar de estasnormas, mientras el hombre no lle3ue al estado de !erfecci(n de la )irtud, !odremosencontrarnos con )iolencias fsicas, a!licadas !ara coartar una libertad"

La )iolencia moral se manifiesta en la orden arbitraria mediante la cual el hombre %uee2erce el mando obli3a a hacer, no hacer o de2ar hacer al3o %ue se encuentra encontra)enci(n de una norma, sea &sta escrita o moral"

Dentro del Derecho Administrati)o Ar3entino, en el C(di3o de #rocedimientos nosencontramos con el deber de ad)ertenciaN %ue el inferior, !ara sal)ar su res!onsabilidad,


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debe inter!oner ante el su!erior cuando toma conocimiento %ue un acto o hechoadministrati)o se encuentra en )iolaci(n de una norma" Es tambi&n un deber de ad)ertenciael %ue los (r3anos de control e+terno, mediante el instituto obser)aci(n le3alN,obli3atoriamente deben inter!oner cuando un acto administrati)o %ue afecta la hacienda !6blica es contrario a una norma de ma-or ran3o"

Sin embar3o, es moneda corriente en la or3ani4aci(n de los #artidos #olticos Ar3entinos,as lo hemos ledo - escuchado en debates de (r3anos cole3iados, %ue un re!resentante del !ueblo funde su )oto diciendo, y a veces pidiendo que 7conste en actasB, %ue com!arte lao!ini(n sustentada !or el ad)ersario !oltico, !ero !or disci!lina !artidaria )ota en contra"Esta es una confesi(n de su falta de libertad %ue lo con)ierte en re!resentante de unafracci(n socialN, %ue res!onde a sus intereses !ersonales - sectoriales, - no los colecti)os"Si bien merece una re!ulsa moral, esta Fobsecuencia al caudillo casi siem!re lo3ra unarecom!ensa en una estructura !artidaria %ue se funda en la )erticalidad de la ?obedienciadebida@ %ue a !ostre es la causa de las claudicaciones de un 3obierno en su relaci(n con

los intereses 3enerales" #or%ue tanto la )iolencia fsica, como la moral, son )iolaciones ala libertad de !ensar, decir o hacer" Cada caso tiene sus !articularidades, !ero si adem*s deafectar la conciencia %uebrantan le-es, o im!iden lo3rar el bien com6n, de2an de ser com!etencia e+clusi)a de Dios, !ara ser com!etencia de 2ueces, los ciudadanos - lahistoria no oficial"

Capítulo I Deontologia

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