Carlos Roberto Nogueira_ Em Busca Dos Conceitos Magia

8/3/2019 Carlos Roberto Nogueira_ Em Busca Dos Conceitos Magia

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A utiliza


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poder dos homens, com a ajuda dos demonios, empregando

certas cerimonias"!

Apartir, dos estudos de antropologia e de etnologia - que

ganharam grande impulso e sistematiza


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o contato persiste ap6s serem afastados seres e objetos, mas na

afirma


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devida:aten


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de e a precisao de analise dos "primitivos".17As vastas investi-

ga


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A M E N TA L ID A D E M A G IC A N O C O N TE X TO

OCIDENTAL

bre os deuses e patrocinadas por algumas divindades - osMa-

gici dii - como Hecate e Plutao.

Com 0desenvolvimento e amadurecimento das formas

de pensamento da Antiguidade greco-latina, vamos encontrara magia ja estabelecida e formalizada como vocabulo e dividi-

da em tres ramos: a teurgica, contendo urn carater de culto do-

tado de liturgia propria e' envolvendo a apariyao do Deus, a

magica, quando a presenya divina e a pratica se faziam indivi-

dualmente, ea goetica, quando 0Deus nao se apresenta, mas

anima urn objeto.

Aqui delineiam-se as duas tendencias fundamentais da

magia: uma consiste na busca de ajuda sobrenatural para lograr

proteyao - e uma magia social e construtiva; a outra representa

uma evasao contra a lei que impede toda liberdade de ayao eproibe toda manifestayao do instinto - e uma forma de evasao

anti-social e contra a legalidade estabelecida.E neste ultimo ca-

minho que Medeia, apresentando a deusa Hecate como sua aU-

xiliar, declara possuir a ciencia, mas a natureza havia feito as

mulneres absolutamente incapazes de praticar 0bem e as mais

habeis urdidoras do maUDE, do ponto de vista da ordem esta-

belecida, as leis romanas, desde as mais antigas, condenaram de

modo formal todo uso de magia com fins maleficos, uma vez

que as enfermidades e a morte se acreditavam .serem produzi-

.das por atos magicos com bastante frequencia.21 Por outro lado,

a pratica da magia COJDfins benefico.s na Grecia e em Roma era

considerada como licita e mesmo necessaria.

Uma vez que pretendemos dar a magia uma conceituayaoeminentemente historica, buscaremos a recuperayao do concei-

to a partir das raizes da Europa moderna, ou seja, a Antiguidade

classica.A magia, para os povos desta mesma Antiguidade, nao

e religiao, nem filosofia, nem ciencia, estando todavia estreita-

mente relacionada,-e sobretudo amentalidade magica - com as

religioes, com os sistemas filosoficos e mesmo com a evoluyao

da ciencia, sem nos reportarmos as artes em geral, onde ,a sua

presenya e altamente esclarecedora na representayao de urn es-

tado mental da coletividade.

A palavra magia, de origem iraniana - aplicada aos sacer~

dotes masdeistas eincorporada pelos gregos -, se encontra utili-

zada, tanto em grego como em;latim, para exprimir uma "forma

especial de relayao com 0 sobrenatural", com conteudos muito

concretos do ponto de vista etnico e em permanente colisao com

outras praticas, como as dos astrologos assirios e dos adivinha-

dores de sonhos tirrenos, ate a sua afitmayao definitiva.19

Na Antiguidade, a magia se ajustava a uma determinada

concepyao de mundo, onde os homens, os deuses, os planetas,

os elementos, os animais, as plantas, se associavam, POt inter-

medio,de relayoes especiais e muito concretas, constituindo 0

universo urn todo simpatico. Dentro deste mundo, a magia, ou

o vocabulo latino que the empresta a ideia de operacionalida-

de - goetia -, se relacionam com a ideia de forya particular atri-

buida a determinadas pessoas que inclusive podiam atuar so-20 Cf. EURIPIDE. MMee. Paris, 1947. t. I, p. 401-409.

21 Para uma sistematiza


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Assim, uma analise da atividade magica greco-latina tern

que levar em conta a inten~ao dos atos e inclusive 0 setor social

.onde se desenvol~em os mesrnos, pois opera~6es semelhantes na

aparencia divergem radicalmenteem seus fins. Aqui, as 6rbitas

do Bern e do Mal se interpenetram e se completam no plano da

relfgiosidade. Em outras palavras, a natureza e a moral, a divin-

dade e 0 homem nao constituiam entidades separadas, pois nos

sistemas religiosos da Antiguidade classica os deuses estavam

,submetidos as leis fisicas e morais do mundo dos homens,

atuando nele e sofrendo a sua atua~ao.

A Igreja Ira estabelecer uma politica de tolerfmcia para

com os velhos costumes, mas suplantando-'se os antigos deuses

por urn novo Deus que parecia possuir atributos muito pareci-

dos aos dasdivindades precedentes, somente com muito maispoder, justificado pelas vit6rias de Constantino e de Clodoveu- ,rei dos francos.22

Politica evangelizadora que possibilitou, sob a cobertura

e tolenincia da autoridade eclesiastica, a permanencia closanti-

gos costumes, que, perdendo mais e mais sua rela~ao com os an-

tigos sistemas de cren~as,'~onstituiram as superstitiones, as quais

a Igreja nao possuia os meios apropriados para erradicar. Os si-

nodos eclesiasticos, os Penitenciais, nos fornecem urn inventario

abulldante e descri~5es sumarias destas supersti~6es, bastan,te

parecidas as tradi~6es magicas da Antiguidade classica.. Em rela~ao a estas priticas magicas se observa, a princi~

pio, uma atitude cetica, com a coloca~ao de duvidas em rela~ao

a sua eficacia e inclusive.a nega~ao da realidade dos efeitos atri-

buidos as a~6es magicas.23 Mas, uma vez a tare fa de "cristianiza-

~ao" acabada, os representantes de urn sistema religioso exclu-

siva e incontestado sentiram-se desobrigados desta preocupa-

~ao e puderam considerar como verdadeiras as antigas cren~as

pagas. De outro modo, enquanto 0 paganismo teve for~a socia,l,

colocou-se a magia como uma das cren~as integrantes do sistec

ma religioso pagao, em oposi~ao a religiao - de urn lado os vi-

cios, de outro as virtudes, impondo uma rigidez morala ima-

gem do mundo cristao que trazia implicita uma argumenta~ao

PAGANISMO

(Esferado Mal)

CRISTIANISMO

(Esferado Bern)

etica em favor d~s cren~as da ortodoxia crista. 0c.anon Episco-

pi - que surge por volta do inicio do seculo IX, falsamente a~ri-

, buido ao Concilio de Ancyra de 314 - exemplifica soberbamen-

te esta situa~ao, onde 0 discurso do te610go busca desqualificar

como'inveridicas as cren~as magicas relacionadas com as tradi-

~6es greco-Iatinas:

... E tambem nao deve ser omitido que certas mulheres per-

versas, corrompidas pelo Diabo, seduzidas pelas ilus6es e fantas-

mas dos dem6nios, acreditam e p~ofessam que, nas horas dan'oi-

te, cavalgam certas bestas em companhia de Diana, a deus a dos

paga-os, e uma inumenivel multidaode mulheres, atravessando

grandes espa


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CRISTIANISMO

PAGANISMO

ou seja, cren~as super;,iores e cren~as inferiores, com todo horror e

repugnancia que a nova situa


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tadas socialmente, todo 0tipo de cren'ras erroneas e perversas,

assim como costumes nefandos, totalmente contnirios a moral

vigente. Por conseguinte, vaG ser reunidos magos, feiticeiras e

bruxas em uma mesma escalade valores, aos olhos dostatus quo.

Algumas vozes ainda se esfor'ram por manter a postura

dos primeiros padres da Igreja, entre estas William de Paris - cu-

riosamente, em outros assuntos extremamente credulo - que ri-

diculariza os poderes proclamados por mago~ e feiticeiros e

acreditados pelo povo, argumentando que "se fossem verdadei-

ros urn unico e comum mago poderia obter 0controle de todo

o mundo [... J Quando retletimos sobre a sabedoria e abonda-

de do Criador para com os hornens e seus neg6cios, reconhece-

mos claramente que Ele nao confiaria seu governo a imagens ou

as estrelas ou astros e de nenhuma maneira os abandonaria ao

desejo de magos e feiticeiros".28Mas a visao dominante insiste na

realidade dos atos magicos eem sua vincula'rao demoniaca. As-

sim, 0 Statuta synodalia de Guillaume, bispo de Beziers, ~m

1342, pode excomungar sem distin'rao

encantadores, augures, sortilegos et sortilegas, arusplces assim

como adivinhos e feiticeiros de qualquer sexo e condic;:ao que vul.

garmente chamamos de Fachillners, mestres e mestras das artes

magicas, como tambem seus professantes e os que vao buscar seu

conselho e auxilio.29

temente contradit6rio, a uma renova'rao da magia classica e a

uma tendencia que lentamente a separa das supersti'r0es cam-

pones as, para se tamar uma forma privilegiada deconheci-

mento. A partir do seculo XII, 0 contato com 0Ocidente cris-

tao ganha uma maior consistencia, deixando entrever os seus

efeitos na renova'rao cultural que experimentam as sociedades

cristas. 0contato com os livros arabes de ocultismo, a recupe-

ra'rao detextos helenisticos e mesmo Q contato com os repre-

sentantes e praticantes destas ciencias ocultas vaG modificar0

panorama europeu. "E a revela'rao direta de urn pensamento

pagao intocado pelo cristianismo e a fonte de uma renova'rao

da magia doutrinaria."30

Varios estudiosos apaixonados pela alquimia e pela astro-

logia -. como Arnaldo de Villanova31

em seu De improbationemaleficiorum, onde expurgava a magia da participa'rao demo-

niaca -:-lan'raram as bases de uma magia natural, fundamentada

na experiencia e nas virtudes ocultas, em oposi'rao a pratica ma-

gica medieval e diabOlica, a m,agia negra, por excelencia. Toledo

se converte na cidade preferida da magia, onde se concentravam

os interessados em aprender as ciencias ocultas.0universo ma"

gico seculariza-se, abandonando as divindades antigas, transfor-

mando-as, para tratar com for~as naturais, espiritos efor~as ima-

teriais, estes ultimos oriundos da tradi'rao hebraica daKabbalah

- onde f6npulas e ritos eruditos transform am 0homem, peloSingularmente este processo de su_bmersao do mundo

magico em urn oceano diab6lico vai assistir, de modo aparen-

28 GUILL PARISIENS. De Universo, P. 1., c. 46, t. I, p. 661-666. In:

LEA, Henry Charles. Materials Arvard history of witchcraft. NewYork, 1957. v. 1, p. 128-129.

29 LEA, H. C. Materials ... , v. 1, p. 141.

30 RONY, Jerome. L, a magie. Paris, 1950. p. 57.

31 Arnaldo de Villanova (1-1310): catalao, conselheiro de Frederico II

da Sicilia e Jaime II de Aragao e fisico de tres papas (Bonifacio VIII,

Benedito XI e Clemente V). Celebre alquimista, conhecedor pro-

fundo da Kabbalah e visionarh Apud.GERIN -RICARD, 1.de. His-

toire de l'occultisme. Paris, 1939. p. 111-118.


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conhecimento de Deus e seus atributos, num criador e manipu-

lador das'virtudes do universo.

A busca humanista das tradi


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Assim, ao chegar 0Renascimento, a magia encont~a-se di-

vidida em tres ramos distintos, adaptadosas novas correla


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Esta formaliza

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