1

HEIMLICH - UNHEIMLICH Devemos a Freud Lacan ter-nos transmitido o real da experincia. O importante, alm disso, avaliar a forma com que ele foi transmitido, pois que a experincia da transferncia se apia, para ns, sobre os efeitos de seu encontro. De minha parte, devo a Alain Didier-Weill ter me permitido, a partir de seu trabalho, certa abordagem na forma pela qual o real intervm na clnica da transferncia. A partir do que vou lhes tentar propor, podero reconhecer o embasamento de que me sirvo no modo pelo qual ele problematiza os dados freudianos e lacanianos sem esquecer a presena do real. Quando Freud aborda, em 1919, o surgimento da angstia no seu artigo intitulado Das Unheimliche, transmite-nos, de fato, a alada do real em face do que temos de mais ntimo, heimlich. Seu dizer vai alm duma simples oposio heimlich-unheimlich, para que advenha um segredo, heimlich, criao porque no depende do que unheimlich. Este o horizonte deste trabalho.

Freud e a dialtica binria: heimlich - unheimlich

Deste artigo, muito rico, retenho apenas o que importante para essa

perspectiva. Na verdade, h lugar para observar que Freud , como de hbito, raciocina a partir de um modo de pensar ao qual ele se atm porque a partir dele que elaborou a noo de defesa na origem de seu encaminhamento na direo da descoberta do inconsciente. Como em 1892, com Lucy R. e, mais tarde, em 1894, em seu artigo intitulado As psiconeuroses de defesa, ele se baseia num espao binrio de desenvolvimento do pensamento articulado por uma fronteira que delimita um bom interior onde se conserva o que aceitvel e um mau exterior onde se rejeita, recalca, o que no o .

Nessa perspectiva, Freud prope o prefixo un- do termo alemo un-heimlich

como a marca do recalque. Desta forma, haveria o familiar, modo de traduzir heimlich, que havia sido recalcado e que, assim, permaneceria oculto. Haveria um segredo ligado ao prprio recalque. O Unheimlich corresponde quilo que foi recalcado e pode permanecer em segredo. O problema que uma excitao externa pode reanimar esse oculto que constitui os complexos infantis recalcados: a apario num grande dia do unheimlich, at ento secreto, pe o ser falante, repentinamente, na situao de estar a descoberto dado que aquilo que lhe permitia at ento tanto ocultar quanto estar oculto foi-lhe, de alguma forma, arrancado. Em que medida esse rapto do unheimlich que surge de um pensamento binrio poder levar a uma outra articulao a partir daquilo que Lacan transmite em sua leitura do texto freudiano?

Podemos encontrar na escrita de Freud os elementos que permitem ir nessa direo quando ele examina o retorno do homem da areia, figura malfica do pai, e quando se pergunta qual a origem do unheimlich.

Freud, de fato, no deixa de observar que o homem da areia volta como o

desmancha-prazeres do amor: o que se pode receber como um colocar em causa o narcisismo, isto , com Lacan, colocar em causa a imagem especular que resulta da

2

nodulao do real, do Simblico e do Imaginrio. Seria, pois, possvel avanar, ainda com Freud, que o retorno do homem da areia tem como efeito fragilizar, e at dissipar no brilho intenso essa nodulao por causa da apario de qualquer coisa que recoloca em causa o que havia sido nodulado entre o Imaginrio que traz a forma, o real que d o corpo, porquanto ele posto entre parnteses pelo som do Simblico. H, a cada retorno do homem da areia, apario renovada de um real - mais forte que o simblico - que dissipa a posio entre parnteses simblica que fazia esquecer o peso do real do corpo: a nodulao especular se rompe e a angstia surge com a colocao em cena do unheimlich.

A segunda solicitao vem-nos de sua interrogao sobre o que est na origem do unheimlich. Com efeito, ao lado dos complexos infantis recalcados, ele descobre que as primitivas convices/impresses superadas aparecem novamente para que um acusado de recepo seja a ele fornecido.

O que a se dir j que no mais questo, como ele observa, permanecer nos limites legtimos do recalque (secundrio) que marca os complexos infantis? O fato de haver originariamente encontro do real e do simblico, que esse saber inapreensvel pelo recalque secundrio.

Freud escreveu isso no ano seguinte para explicar a compulso de repetio no

captulo V de Alm do princpio do prazer: os traos mnsicos recalcados de suas experincias vividas originrias no esto presentes nele (o paciente sob a compulso repetio) no estado associado e so de fato, em certa medida, inacessveis ao processo secundrio. Com o ensino de Lacan, leitor de Freud, podemos reaproximar a presena do real que afeta o simblico de certos significantes prprios a cada um. Quando aparecem, o que se encadeia metonimicamente no se sustenta mais: um saber indito est em primeiro plano, unheimlich para Freud, saber inconsciente para Lacan, em 15/02/77, o nico que pode conduzir mudana. H certamente algo posto em segredo, articulado ao surgimento da angstia, o inconsciente freudiano, que Lacan grandemente contribuiu para desdobrar, como alm do recalque secundrio.

Para avanar, desenvolvamos o campo do sonho, pois que nele podemos encontrar no s a representao como memria submetida ao recalque secundrio como seu alm, inverso, de onde repentinamente aparece o que h para vir.

Freud relata um sonho que lhe foi contado. Trata-se do sonho de um pai cujo

filho acaba de morrer e que, cansado por causa dos cuidados que dedicou a esse filho antes de sua morte, foi repousar no quarto vizinho, deixando a porta entreaberta como se para no ficar afastado demais.

Aps algumas horas de sono, escreve Freud, esse pai sonhou o seguinte: a criana est perto de seu leito, segura seu brao, e murmura num tom cheio de censura: - Ento, pai, no vs que estou em chamas? O pai desperta e, percebendo uma luz viva proveniente da cmara morturia onde se encontra o corpo de seu filho, precipita-se para l: o senhor se acalma ao ver que a mortalha e um brao do pequeno cadver haviam sido queimados por uma vela que caiu no cho. O que ser esse despertar?

Partamos, com efeito, dessa pergunta, j que ela permite estabelecer a viso

terrvel desenvolvida pela representao e a novidade que constitui o surgimento de uma voz que faz ouvir e soar o para-alm.

O sonho do pai comporta um efeito desses dois elementos: a representao como texto dado pelas imagens do sonho, bem como seu inverso, porque o texto do sonho

3

esburacado pelo surgimento de um umbigo, ponto em que param as associaes, unerkannt que Lacan relaciona ao urverdrngt, o recalque originrio.

Certamente, o que desperta pode ser o barulho do fogo que se espalha sobre a cama morturia, a viso horrvel da representao, causa de desprazer suficiente. Mas por que essa voz?

Freud prope que o sonho uma forma de esse pai prolongar a vida da criana. Assim, o sonho seria o guardio do sono em face da economia do princpio do prazer at que certa taxa de desprazer pe fim ao sono. Mas essa hiptese no se sustenta mais diante deste outro guia que est Alm do princpio do prazer cuja chegada inesperada serve para despertar em razo do encontro com o real que marca o saber simblico para dele fazer o saber inconsciente. Assim, que segredo est para ser descoberto e s pode ser ele porque tanto se revela quanto da luz que ele advm?

Essa voz que vem de um no se sabe donde difuso e repercute naquele que sabe ouvi-la. Ela se diferencia da voz superegica que aponta o dedo. Ela testemunha de que h o visvel que se ouve, que h o real em sofrimento que queima porque j est ligado ao simblico: tal o saber inconsciente. Mas se ela no cessa de ressoar porque comemora o momento em que o real suporta o Significante, momento em que a significncia da chama arrancou para sempre o infans da naturalidade.

Esse sonho no cessa de fazer ouvir o que h um alm da representao e sua viso terrvel do unheimlich, porquanto do furo dessa viso pode repentinamente surgir o som originrio esquecido, significncia originria para todo humano que no pode se ver, pois que est recoberto pelo visvel especular.

Nesse invisvel que visvel para um olhar que ouve, o bom entendedor pode se fiar...

Montbeliard, 11/11/01 Jean CHARMOILLE