Cíntia SanMartin FERNANDES - Faculdade da Fundação ... · obrigatoriedade da arte na escola e na...
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Educaccedilatildeo Arte e Cidadania o resgate histoacuterico-cultural
como elemento de transmutaccedilatildeo social
Ciacutentia SanMartin FERNANDES 1
Cristiano Roque Antunes BARREIRA2
Resumo A educaccedilatildeo como processo que transita entre o concreto e o abstrato
o corporal e o espiritual as letras a arte e a cidadania eacute tratada no presente
trabalho como aquilo que funda a possibilidade da alteridade Nosso objetivo eacute
propor reflexatildeo a partir da compreensatildeo do enraizamento do ensino no solo
constituiacutedo pela relaccedilatildeo professor aluno como dimensatildeo fundamental para a
dinacircmica nutritiva do relacionamento humano multicultural O uacutenico solo em que
o processo educativo escolar pode germinar eacute aquele constituiacutedo na relaccedilatildeo
professor aluno Quais os nutrientes fundamentais a este solo Neste trabalho
esta relaccedilatildeo seraacute considerada atraveacutes da discussatildeo sobre a cidadania bem como
a da arte como potencializadora das interaccedilotildees socioculturais ou como meio de
comunicaccedilatildeo e seus possiacuteveis significados Tal anaacutelise visa a ilustrar os limites
que teve a aplicaccedilatildeo do pensamento racionalista como buacutessola das accedilotildees
humanas incluindo aiacute a accedilatildeo educativa Busca-se apresentar alguns dos possiacuteveis
caminhos no que diz respeito agrave construccedilatildeo de metodologia de aprendizagem
destinada aos jovens com os peacutes fincados na cidadania
Palavras-chave Cidadatildeo-aluno Sujeito de desejo Interaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
1 Doutora em Sociologia Poliacutetica pela UFSCRenneacute Descartes-Paris-V E--mail cintialagoadaconceicaocom 2 Poacutes-Doutor pela Pontifiacutecia Universidade Lateranense Doutor em Psicologia pela Faculdade de Filosofia Ciecircncia e Letras da USPRibeiratildeo Preto Professor da Universidade de Satildeo PauloSP
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No Brasil correlaccedilotildees dos movimentos sociais culturais com a edushy
caccedilatildeo e a arte aconteceram ao longo do seacuteculo XX enraizadas nas praacuteticas
sociais vividas pela sociedade como um todo No entanto a arte como uma
possibilidade de ensino-aprendizagem transversalizada ou como uma pedagogia
sensibilizadora de alguns processos sociais surgiraacute no paiacutes principalmente apoacutes
as deacutecadas de 70 e 80 devido agraves condiccedilotildees histoacutericas do mesmo
Seraacute com a retomada do movimento de organizaccedilatildeo de educadores
principalmente das associaccedilotildees de arte-educadores desde o iniacutecio dos anos
80 que se transformou o caraacuteter tecnicista no que diz respeito agrave arte3 na educaccedilatildeo
Paralelamente desenvolveram-se a discussatildeo e a luta para a inclusatildeo da
obrigatoriedade da arte na escola e na redaccedilatildeo da Nova Lei de Diretrizes e
Bases da Educaccedilatildeo Nacional apoacutes a Constituiccedilatildeo Brasileira de 1988 bem
como a retomada das investigaccedilotildees e experiecircncias pedagoacutegicas no campo da
arte e as novas concepccedilotildees esteacuteticas e tendecircncias da arte contemporacircnea
modificando os horizontes artiacutesticos e consequumlentemente a docecircncia em arte
juntamente com os debates sobre conceitos e metodologias do ensino de arte shy
realizados em caraacuteter nacional e internacional
Essa transformaccedilatildeo ocorreu devido agrave influecircncia provocada tanto
pelo debate no centro da epistemologia educacional como pelas praacuteticas
poliacutetico-educativas promovidas pelos Novos Movimentos Sociais Assim na
deacutecada de 1980 - poacutes periacuteodo ditatorial - vimos reemergir no paiacutes o debate
sobre a importacircncia da teoria libertadora paralelamente ao surgimento de uma
nova proposta pedagoacutegica denominada pedagogia histoacuterico-criacutetica Essas duas
correntes teoacutericas influenciam ateacute os dias atuais no Brasil e no mund05 as
3 A elaboraccedilatildeo dos Paracircmetros Curriculares Nacionais de Arte pela Secretaria de Ensino Fundamental do MEC em 199798 e o Referencial Curricular Nacional para a Educaccedilatildeo Infantil em 1988 satildeo exemplos desta transformaccedilatildeo ainda em curso 4 Sobre o tema ver Gadotti M Histoacuteria das ideacuteias pedagoacutegicas Satildeo Paulo Aacutetica 1993 5 Cf Carlos Rodrigues Brandatildeo (2002) basta olharmos para o nuacutemero de Institutos Paulo Freire que estatildeo espalhados pelo mundo
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discussotildees em tomo de uma educaccedilatildeo mais democraacutetica ou de uma educaccedilatildeo
cidadatilde
A pedagogia libertadora ou educaccedilatildeo popular nasce na deacutecada
de 60 a partir de discussotildees sobre a importacircncia da praacutexis Teve como seu
maior expoente Paulo Freire (1921-1997) que fazendo uso do seu meacutetodo de
alfabetizaccedilatildeo de adultos revolucionou o campo da pedagogia ao propor uma
educaccedilatildeo horizontalizada e com peacutes fincados nos intercacircmbios dos saberes que
refletem cultura (FREIRE 1993)
Os temas de suas obras abordam desde narrativas pessoais com o
intuito de descrever a importacircncia da educaccedilatildeo na vida das pessoas como sobre
a conjuntura poliacutetico-social vivida no Paiacutes nas deacutecadas em que produzia seus
texros Em Agrave Sombra desta Mangueira (1995) por exemplo Freire discute a
questatildeo da violecircncia e da marginalizaccedilatildeo que afetam o Paiacutes enfatizando sua
postura criacutetica e sua preocupaccedilatildeo com a formaccedilatildeo real do ser humano
Para tanto Paulo Freire propotildee que o saber - se visto como uma
grande aventura como um desconhecido a ser revelado e que ao incorporar a
pessoa segue na aventura fazendo parte dela resignificando o proacuteprio saber
assumindo uma postura de interaccedilatildeo e de reflexatildeo sobre o que se aprende shy
pode ser incorporado agrave vida de qualquer pessoa em qualquer idade para que
esta tenha acesso agrave leitura do mundo e das palavras que compotildeem este mundo
A leitura do mundo precede a leitura da palavra daiacute que
a posterior leitura desta natildeo possa prescindir da
continuidade da leitura daquele Linguagem e realidade
se prendem dinamicamente A compreensatildeo do texto a
ser alcanccedilada por sua leitura criacutetica implica a percepccedilatildeo
das relaccedilotildees entre o texto e o contexto (FREIRE 1992
pII)
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Neste sentido opunha-se ao modelo de ensino-aprendizagem bashy
seado no pensamento positivista-tecnicista que natildeo propunha a criatividade
e a interaccedilatildeo e sim a reproduccedilatildeo do conhecimento para se atingir uma
especificidade teacutecnica de melhor qualidade
Desde o comeccedilo dos anos sessenta ele opunha a uma
educaccedilatildeo bancaacuteria - hierarquizada conteudiacutestica
memorizante dual parcelar a-criativa a-criacutetica e
competitiva a proposta de uma educaccedilatildeo como
praacutetica da liberdade Uma de suas dimensotildees era bem
esta uma educaccedilatildeo tomada horizontal Uma pedagogia
saiacuteda da fila de carteiras para o ciacuterculo de cultura e
colocada agrave volta da mesa dentro da experiecircncia da
abertura agrave conversa transfonnada em um diaacutelogo Um
diaacutelogo vivido como uma transaccedilatildeo de saberes natildeo
possuiacutedos por ningueacutem de maneira completa
(BRANDAtildeO 2002 p330)
Paulo Freire propocircs a valorizaccedilatildeo do diaacutelogo criacutetico - mantido com
o jogo constante entre consciecircncia e comunicaccedilatildeo6 - no qual a realidade do
6 Cf Carlos Rodrigues Brandatildeo (2002 p 338)
Sobre aquilo que nos anos sessenta gostaacutevamos de chamar de a comunicaccedilatildeo das consciecircncia Um diaacutelogo amoroso e fecundo mas ao mesmo tempo criacutetico e indignado diante das injusticcedilas sociais Um entretocar ideacuteias e pontos de vista envolvidos pela motivaccedilatildeo crescente de uma presenccedila ativa na vida social cotidiana e no processo de construccedilatildeo da histoacuteria de uma humanidade pouco a pouco resgatada e libertada do mal que se um dia foi gerado por matildeos humanas pode ser tambeacutem extinto pelo trabalho de matildeos e de mentes humanas
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aluno deveria estar representada na relaccedilatildeo ensino-aprendizagem Essa relaccedilatildeo
pressupotildee muacutetua aprendizagem vivenciada em gestos de trocas de saberes em
que o professor (educador) eacute tambeacutem a pessoa-que-aprende a ensinar a
aprender o saber para o outro e ele mesmo Ser
Neste sentido Brandatildeo recorda-nos que na obra de Paulo Freire o
educar natildeo se aprisiona na escola Ele rompe seus muros riacutegidos contemplando
o mundo vivido o mundo experimenta1 e real que possibilita o reencontro com o
sensiacutevel do humano
Educa-se dentro e fora da sala de aula dentro e fora da
escola Haacute sempre uma dimensatildeo pedagoacutegica em todo
o encontro entre pessoas Toda a relaccedilatildeo pode embutir
e fazer valer algum momento de muacutetua aprendizagem
dentro do qual acaba sendo vivido de maneira mais ou
menos motivada um gesto de trocas de saberes Um
comeccedilo a um convite de reciprocidades entre
imaginaacuterios entre ideacuteias e entre valores Sempre que eu
saio diferente e melhor do que era antes por haver
compartido algo com algueacutem houve ali um momento de
ensino-aprendizagem entre noacutes Logo um momento
peculiar da experiecircncia plural e complexa de algo a que
damos o nome de educaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2002 p327)
A pedagogia histoacuterico-criacutetica surge no iniacutecio dos anos 80
apresentando-se como uma proposta teoacuterico-dialeacutetica com a finalidade de superar
tanto os limites das pedagogias natildeo-criacuteticas representadas pelas concepccedilotildees
das pedagogias tradicional escolanovista e tecnicista como o imobilismo das
teorias pedagoacutegicas criacutetico-reprodutivistas confinadas no acircmbito da revoluccedilatildeo
educacional natildeo abarcando toda a sociedade numa proposta de transformaccedilatildeo
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cultural
Para os teoacutericos da teoria histoacuterico-criacutetica a escola representa um
instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente em que o
indiviacuteduo venha a exercer urna cidadania mais consciente criacutetica e participante
Ou seja deve servir como espaccedilo puacuteblico em que cada indiviacuteduo possa construir
e repensar seus cotidianos de uma forma mais criacutetica e onde ele descubra a sua
proacutepria histoacuteria
Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discussotildees
realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educaccedilatildeo e
cidadania no Brasil Como exemplo podemos citar os debates promovidos no
Foacuterum Social Mundial e no Foacuterum de Educaccedilatildeo em Porto Alegre nos anos de
2001 2002 e 2003 nos quais pudemos presenciar a forccedila deste tema no
cotidiano dos movimentos sociais Representantes de diversos Movimentos
Sociais participam destes debates levando sua experiecircncia em unir arte agrave
pedagogia para fazer da cidadania experiecircncia vivida accedilatildeo e natildeo representaccedilatildeo
idealizada Assim a arte foi proposta de discussatildeo de alguns movimentos como
por exemplo o Movimento de Intercacircmbio Artiacutestico e Cultural pela Cidadania7
(MIAC) que em oficina demonstrou como ela se transformou em ferramenta
dialoacutegica educativa na promoccedilatildeo da liberdade da potencialidade esteacuteticoshy
comunicativa das crianccedilas e dos jovens soteropolitanos excluiacutedos da cidadania
liberal
o conceito de cidadania tem origem na palavra cidade civitas em
7 O MIAC desde sua formaccedilatildeo em 1997 inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia Para a Rede natildeo haacute como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Crianccedila e do Adolescente) para crianccedilas e jovens com quem trabalham necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia dos direitos humanos e da cidadania Neste sentido as discussotildees iniciais sobre estes temas satildeo de extrema importacircncia para o grupo que aposta na educaccedilatildeo e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para adiante atingir poliacuteticas puacuteblicas locais Ver Fernandes 2005
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latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
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Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
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puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
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serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
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reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
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comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
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presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
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o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
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FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
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Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
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MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
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MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
No Brasil correlaccedilotildees dos movimentos sociais culturais com a edushy
caccedilatildeo e a arte aconteceram ao longo do seacuteculo XX enraizadas nas praacuteticas
sociais vividas pela sociedade como um todo No entanto a arte como uma
possibilidade de ensino-aprendizagem transversalizada ou como uma pedagogia
sensibilizadora de alguns processos sociais surgiraacute no paiacutes principalmente apoacutes
as deacutecadas de 70 e 80 devido agraves condiccedilotildees histoacutericas do mesmo
Seraacute com a retomada do movimento de organizaccedilatildeo de educadores
principalmente das associaccedilotildees de arte-educadores desde o iniacutecio dos anos
80 que se transformou o caraacuteter tecnicista no que diz respeito agrave arte3 na educaccedilatildeo
Paralelamente desenvolveram-se a discussatildeo e a luta para a inclusatildeo da
obrigatoriedade da arte na escola e na redaccedilatildeo da Nova Lei de Diretrizes e
Bases da Educaccedilatildeo Nacional apoacutes a Constituiccedilatildeo Brasileira de 1988 bem
como a retomada das investigaccedilotildees e experiecircncias pedagoacutegicas no campo da
arte e as novas concepccedilotildees esteacuteticas e tendecircncias da arte contemporacircnea
modificando os horizontes artiacutesticos e consequumlentemente a docecircncia em arte
juntamente com os debates sobre conceitos e metodologias do ensino de arte shy
realizados em caraacuteter nacional e internacional
Essa transformaccedilatildeo ocorreu devido agrave influecircncia provocada tanto
pelo debate no centro da epistemologia educacional como pelas praacuteticas
poliacutetico-educativas promovidas pelos Novos Movimentos Sociais Assim na
deacutecada de 1980 - poacutes periacuteodo ditatorial - vimos reemergir no paiacutes o debate
sobre a importacircncia da teoria libertadora paralelamente ao surgimento de uma
nova proposta pedagoacutegica denominada pedagogia histoacuterico-criacutetica Essas duas
correntes teoacutericas influenciam ateacute os dias atuais no Brasil e no mund05 as
3 A elaboraccedilatildeo dos Paracircmetros Curriculares Nacionais de Arte pela Secretaria de Ensino Fundamental do MEC em 199798 e o Referencial Curricular Nacional para a Educaccedilatildeo Infantil em 1988 satildeo exemplos desta transformaccedilatildeo ainda em curso 4 Sobre o tema ver Gadotti M Histoacuteria das ideacuteias pedagoacutegicas Satildeo Paulo Aacutetica 1993 5 Cf Carlos Rodrigues Brandatildeo (2002) basta olharmos para o nuacutemero de Institutos Paulo Freire que estatildeo espalhados pelo mundo
Avesso do Avesso vA n4 p 52 73 novo 2006 53
discussotildees em tomo de uma educaccedilatildeo mais democraacutetica ou de uma educaccedilatildeo
cidadatilde
A pedagogia libertadora ou educaccedilatildeo popular nasce na deacutecada
de 60 a partir de discussotildees sobre a importacircncia da praacutexis Teve como seu
maior expoente Paulo Freire (1921-1997) que fazendo uso do seu meacutetodo de
alfabetizaccedilatildeo de adultos revolucionou o campo da pedagogia ao propor uma
educaccedilatildeo horizontalizada e com peacutes fincados nos intercacircmbios dos saberes que
refletem cultura (FREIRE 1993)
Os temas de suas obras abordam desde narrativas pessoais com o
intuito de descrever a importacircncia da educaccedilatildeo na vida das pessoas como sobre
a conjuntura poliacutetico-social vivida no Paiacutes nas deacutecadas em que produzia seus
texros Em Agrave Sombra desta Mangueira (1995) por exemplo Freire discute a
questatildeo da violecircncia e da marginalizaccedilatildeo que afetam o Paiacutes enfatizando sua
postura criacutetica e sua preocupaccedilatildeo com a formaccedilatildeo real do ser humano
Para tanto Paulo Freire propotildee que o saber - se visto como uma
grande aventura como um desconhecido a ser revelado e que ao incorporar a
pessoa segue na aventura fazendo parte dela resignificando o proacuteprio saber
assumindo uma postura de interaccedilatildeo e de reflexatildeo sobre o que se aprende shy
pode ser incorporado agrave vida de qualquer pessoa em qualquer idade para que
esta tenha acesso agrave leitura do mundo e das palavras que compotildeem este mundo
A leitura do mundo precede a leitura da palavra daiacute que
a posterior leitura desta natildeo possa prescindir da
continuidade da leitura daquele Linguagem e realidade
se prendem dinamicamente A compreensatildeo do texto a
ser alcanccedilada por sua leitura criacutetica implica a percepccedilatildeo
das relaccedilotildees entre o texto e o contexto (FREIRE 1992
pII)
54 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
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Neste sentido opunha-se ao modelo de ensino-aprendizagem bashy
seado no pensamento positivista-tecnicista que natildeo propunha a criatividade
e a interaccedilatildeo e sim a reproduccedilatildeo do conhecimento para se atingir uma
especificidade teacutecnica de melhor qualidade
Desde o comeccedilo dos anos sessenta ele opunha a uma
educaccedilatildeo bancaacuteria - hierarquizada conteudiacutestica
memorizante dual parcelar a-criativa a-criacutetica e
competitiva a proposta de uma educaccedilatildeo como
praacutetica da liberdade Uma de suas dimensotildees era bem
esta uma educaccedilatildeo tomada horizontal Uma pedagogia
saiacuteda da fila de carteiras para o ciacuterculo de cultura e
colocada agrave volta da mesa dentro da experiecircncia da
abertura agrave conversa transfonnada em um diaacutelogo Um
diaacutelogo vivido como uma transaccedilatildeo de saberes natildeo
possuiacutedos por ningueacutem de maneira completa
(BRANDAtildeO 2002 p330)
Paulo Freire propocircs a valorizaccedilatildeo do diaacutelogo criacutetico - mantido com
o jogo constante entre consciecircncia e comunicaccedilatildeo6 - no qual a realidade do
6 Cf Carlos Rodrigues Brandatildeo (2002 p 338)
Sobre aquilo que nos anos sessenta gostaacutevamos de chamar de a comunicaccedilatildeo das consciecircncia Um diaacutelogo amoroso e fecundo mas ao mesmo tempo criacutetico e indignado diante das injusticcedilas sociais Um entretocar ideacuteias e pontos de vista envolvidos pela motivaccedilatildeo crescente de uma presenccedila ativa na vida social cotidiana e no processo de construccedilatildeo da histoacuteria de uma humanidade pouco a pouco resgatada e libertada do mal que se um dia foi gerado por matildeos humanas pode ser tambeacutem extinto pelo trabalho de matildeos e de mentes humanas
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 55
aluno deveria estar representada na relaccedilatildeo ensino-aprendizagem Essa relaccedilatildeo
pressupotildee muacutetua aprendizagem vivenciada em gestos de trocas de saberes em
que o professor (educador) eacute tambeacutem a pessoa-que-aprende a ensinar a
aprender o saber para o outro e ele mesmo Ser
Neste sentido Brandatildeo recorda-nos que na obra de Paulo Freire o
educar natildeo se aprisiona na escola Ele rompe seus muros riacutegidos contemplando
o mundo vivido o mundo experimenta1 e real que possibilita o reencontro com o
sensiacutevel do humano
Educa-se dentro e fora da sala de aula dentro e fora da
escola Haacute sempre uma dimensatildeo pedagoacutegica em todo
o encontro entre pessoas Toda a relaccedilatildeo pode embutir
e fazer valer algum momento de muacutetua aprendizagem
dentro do qual acaba sendo vivido de maneira mais ou
menos motivada um gesto de trocas de saberes Um
comeccedilo a um convite de reciprocidades entre
imaginaacuterios entre ideacuteias e entre valores Sempre que eu
saio diferente e melhor do que era antes por haver
compartido algo com algueacutem houve ali um momento de
ensino-aprendizagem entre noacutes Logo um momento
peculiar da experiecircncia plural e complexa de algo a que
damos o nome de educaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2002 p327)
A pedagogia histoacuterico-criacutetica surge no iniacutecio dos anos 80
apresentando-se como uma proposta teoacuterico-dialeacutetica com a finalidade de superar
tanto os limites das pedagogias natildeo-criacuteticas representadas pelas concepccedilotildees
das pedagogias tradicional escolanovista e tecnicista como o imobilismo das
teorias pedagoacutegicas criacutetico-reprodutivistas confinadas no acircmbito da revoluccedilatildeo
educacional natildeo abarcando toda a sociedade numa proposta de transformaccedilatildeo
56 Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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cultural
Para os teoacutericos da teoria histoacuterico-criacutetica a escola representa um
instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente em que o
indiviacuteduo venha a exercer urna cidadania mais consciente criacutetica e participante
Ou seja deve servir como espaccedilo puacuteblico em que cada indiviacuteduo possa construir
e repensar seus cotidianos de uma forma mais criacutetica e onde ele descubra a sua
proacutepria histoacuteria
Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discussotildees
realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educaccedilatildeo e
cidadania no Brasil Como exemplo podemos citar os debates promovidos no
Foacuterum Social Mundial e no Foacuterum de Educaccedilatildeo em Porto Alegre nos anos de
2001 2002 e 2003 nos quais pudemos presenciar a forccedila deste tema no
cotidiano dos movimentos sociais Representantes de diversos Movimentos
Sociais participam destes debates levando sua experiecircncia em unir arte agrave
pedagogia para fazer da cidadania experiecircncia vivida accedilatildeo e natildeo representaccedilatildeo
idealizada Assim a arte foi proposta de discussatildeo de alguns movimentos como
por exemplo o Movimento de Intercacircmbio Artiacutestico e Cultural pela Cidadania7
(MIAC) que em oficina demonstrou como ela se transformou em ferramenta
dialoacutegica educativa na promoccedilatildeo da liberdade da potencialidade esteacuteticoshy
comunicativa das crianccedilas e dos jovens soteropolitanos excluiacutedos da cidadania
liberal
o conceito de cidadania tem origem na palavra cidade civitas em
7 O MIAC desde sua formaccedilatildeo em 1997 inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia Para a Rede natildeo haacute como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Crianccedila e do Adolescente) para crianccedilas e jovens com quem trabalham necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia dos direitos humanos e da cidadania Neste sentido as discussotildees iniciais sobre estes temas satildeo de extrema importacircncia para o grupo que aposta na educaccedilatildeo e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para adiante atingir poliacuteticas puacuteblicas locais Ver Fernandes 2005
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~_---------------------------- shy
latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
58 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 59
puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
60 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
----------------------- -----_ _shy
reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
64 Avesso do Avesso v4 nA p52 - 73 nov 2006
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
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comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
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MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
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discussotildees em tomo de uma educaccedilatildeo mais democraacutetica ou de uma educaccedilatildeo
cidadatilde
A pedagogia libertadora ou educaccedilatildeo popular nasce na deacutecada
de 60 a partir de discussotildees sobre a importacircncia da praacutexis Teve como seu
maior expoente Paulo Freire (1921-1997) que fazendo uso do seu meacutetodo de
alfabetizaccedilatildeo de adultos revolucionou o campo da pedagogia ao propor uma
educaccedilatildeo horizontalizada e com peacutes fincados nos intercacircmbios dos saberes que
refletem cultura (FREIRE 1993)
Os temas de suas obras abordam desde narrativas pessoais com o
intuito de descrever a importacircncia da educaccedilatildeo na vida das pessoas como sobre
a conjuntura poliacutetico-social vivida no Paiacutes nas deacutecadas em que produzia seus
texros Em Agrave Sombra desta Mangueira (1995) por exemplo Freire discute a
questatildeo da violecircncia e da marginalizaccedilatildeo que afetam o Paiacutes enfatizando sua
postura criacutetica e sua preocupaccedilatildeo com a formaccedilatildeo real do ser humano
Para tanto Paulo Freire propotildee que o saber - se visto como uma
grande aventura como um desconhecido a ser revelado e que ao incorporar a
pessoa segue na aventura fazendo parte dela resignificando o proacuteprio saber
assumindo uma postura de interaccedilatildeo e de reflexatildeo sobre o que se aprende shy
pode ser incorporado agrave vida de qualquer pessoa em qualquer idade para que
esta tenha acesso agrave leitura do mundo e das palavras que compotildeem este mundo
A leitura do mundo precede a leitura da palavra daiacute que
a posterior leitura desta natildeo possa prescindir da
continuidade da leitura daquele Linguagem e realidade
se prendem dinamicamente A compreensatildeo do texto a
ser alcanccedilada por sua leitura criacutetica implica a percepccedilatildeo
das relaccedilotildees entre o texto e o contexto (FREIRE 1992
pII)
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Neste sentido opunha-se ao modelo de ensino-aprendizagem bashy
seado no pensamento positivista-tecnicista que natildeo propunha a criatividade
e a interaccedilatildeo e sim a reproduccedilatildeo do conhecimento para se atingir uma
especificidade teacutecnica de melhor qualidade
Desde o comeccedilo dos anos sessenta ele opunha a uma
educaccedilatildeo bancaacuteria - hierarquizada conteudiacutestica
memorizante dual parcelar a-criativa a-criacutetica e
competitiva a proposta de uma educaccedilatildeo como
praacutetica da liberdade Uma de suas dimensotildees era bem
esta uma educaccedilatildeo tomada horizontal Uma pedagogia
saiacuteda da fila de carteiras para o ciacuterculo de cultura e
colocada agrave volta da mesa dentro da experiecircncia da
abertura agrave conversa transfonnada em um diaacutelogo Um
diaacutelogo vivido como uma transaccedilatildeo de saberes natildeo
possuiacutedos por ningueacutem de maneira completa
(BRANDAtildeO 2002 p330)
Paulo Freire propocircs a valorizaccedilatildeo do diaacutelogo criacutetico - mantido com
o jogo constante entre consciecircncia e comunicaccedilatildeo6 - no qual a realidade do
6 Cf Carlos Rodrigues Brandatildeo (2002 p 338)
Sobre aquilo que nos anos sessenta gostaacutevamos de chamar de a comunicaccedilatildeo das consciecircncia Um diaacutelogo amoroso e fecundo mas ao mesmo tempo criacutetico e indignado diante das injusticcedilas sociais Um entretocar ideacuteias e pontos de vista envolvidos pela motivaccedilatildeo crescente de uma presenccedila ativa na vida social cotidiana e no processo de construccedilatildeo da histoacuteria de uma humanidade pouco a pouco resgatada e libertada do mal que se um dia foi gerado por matildeos humanas pode ser tambeacutem extinto pelo trabalho de matildeos e de mentes humanas
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aluno deveria estar representada na relaccedilatildeo ensino-aprendizagem Essa relaccedilatildeo
pressupotildee muacutetua aprendizagem vivenciada em gestos de trocas de saberes em
que o professor (educador) eacute tambeacutem a pessoa-que-aprende a ensinar a
aprender o saber para o outro e ele mesmo Ser
Neste sentido Brandatildeo recorda-nos que na obra de Paulo Freire o
educar natildeo se aprisiona na escola Ele rompe seus muros riacutegidos contemplando
o mundo vivido o mundo experimenta1 e real que possibilita o reencontro com o
sensiacutevel do humano
Educa-se dentro e fora da sala de aula dentro e fora da
escola Haacute sempre uma dimensatildeo pedagoacutegica em todo
o encontro entre pessoas Toda a relaccedilatildeo pode embutir
e fazer valer algum momento de muacutetua aprendizagem
dentro do qual acaba sendo vivido de maneira mais ou
menos motivada um gesto de trocas de saberes Um
comeccedilo a um convite de reciprocidades entre
imaginaacuterios entre ideacuteias e entre valores Sempre que eu
saio diferente e melhor do que era antes por haver
compartido algo com algueacutem houve ali um momento de
ensino-aprendizagem entre noacutes Logo um momento
peculiar da experiecircncia plural e complexa de algo a que
damos o nome de educaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2002 p327)
A pedagogia histoacuterico-criacutetica surge no iniacutecio dos anos 80
apresentando-se como uma proposta teoacuterico-dialeacutetica com a finalidade de superar
tanto os limites das pedagogias natildeo-criacuteticas representadas pelas concepccedilotildees
das pedagogias tradicional escolanovista e tecnicista como o imobilismo das
teorias pedagoacutegicas criacutetico-reprodutivistas confinadas no acircmbito da revoluccedilatildeo
educacional natildeo abarcando toda a sociedade numa proposta de transformaccedilatildeo
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cultural
Para os teoacutericos da teoria histoacuterico-criacutetica a escola representa um
instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente em que o
indiviacuteduo venha a exercer urna cidadania mais consciente criacutetica e participante
Ou seja deve servir como espaccedilo puacuteblico em que cada indiviacuteduo possa construir
e repensar seus cotidianos de uma forma mais criacutetica e onde ele descubra a sua
proacutepria histoacuteria
Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discussotildees
realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educaccedilatildeo e
cidadania no Brasil Como exemplo podemos citar os debates promovidos no
Foacuterum Social Mundial e no Foacuterum de Educaccedilatildeo em Porto Alegre nos anos de
2001 2002 e 2003 nos quais pudemos presenciar a forccedila deste tema no
cotidiano dos movimentos sociais Representantes de diversos Movimentos
Sociais participam destes debates levando sua experiecircncia em unir arte agrave
pedagogia para fazer da cidadania experiecircncia vivida accedilatildeo e natildeo representaccedilatildeo
idealizada Assim a arte foi proposta de discussatildeo de alguns movimentos como
por exemplo o Movimento de Intercacircmbio Artiacutestico e Cultural pela Cidadania7
(MIAC) que em oficina demonstrou como ela se transformou em ferramenta
dialoacutegica educativa na promoccedilatildeo da liberdade da potencialidade esteacuteticoshy
comunicativa das crianccedilas e dos jovens soteropolitanos excluiacutedos da cidadania
liberal
o conceito de cidadania tem origem na palavra cidade civitas em
7 O MIAC desde sua formaccedilatildeo em 1997 inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia Para a Rede natildeo haacute como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Crianccedila e do Adolescente) para crianccedilas e jovens com quem trabalham necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia dos direitos humanos e da cidadania Neste sentido as discussotildees iniciais sobre estes temas satildeo de extrema importacircncia para o grupo que aposta na educaccedilatildeo e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para adiante atingir poliacuteticas puacuteblicas locais Ver Fernandes 2005
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latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
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Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
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puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
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serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
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reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
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comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
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presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
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o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
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tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
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simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
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MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
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VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
Neste sentido opunha-se ao modelo de ensino-aprendizagem bashy
seado no pensamento positivista-tecnicista que natildeo propunha a criatividade
e a interaccedilatildeo e sim a reproduccedilatildeo do conhecimento para se atingir uma
especificidade teacutecnica de melhor qualidade
Desde o comeccedilo dos anos sessenta ele opunha a uma
educaccedilatildeo bancaacuteria - hierarquizada conteudiacutestica
memorizante dual parcelar a-criativa a-criacutetica e
competitiva a proposta de uma educaccedilatildeo como
praacutetica da liberdade Uma de suas dimensotildees era bem
esta uma educaccedilatildeo tomada horizontal Uma pedagogia
saiacuteda da fila de carteiras para o ciacuterculo de cultura e
colocada agrave volta da mesa dentro da experiecircncia da
abertura agrave conversa transfonnada em um diaacutelogo Um
diaacutelogo vivido como uma transaccedilatildeo de saberes natildeo
possuiacutedos por ningueacutem de maneira completa
(BRANDAtildeO 2002 p330)
Paulo Freire propocircs a valorizaccedilatildeo do diaacutelogo criacutetico - mantido com
o jogo constante entre consciecircncia e comunicaccedilatildeo6 - no qual a realidade do
6 Cf Carlos Rodrigues Brandatildeo (2002 p 338)
Sobre aquilo que nos anos sessenta gostaacutevamos de chamar de a comunicaccedilatildeo das consciecircncia Um diaacutelogo amoroso e fecundo mas ao mesmo tempo criacutetico e indignado diante das injusticcedilas sociais Um entretocar ideacuteias e pontos de vista envolvidos pela motivaccedilatildeo crescente de uma presenccedila ativa na vida social cotidiana e no processo de construccedilatildeo da histoacuteria de uma humanidade pouco a pouco resgatada e libertada do mal que se um dia foi gerado por matildeos humanas pode ser tambeacutem extinto pelo trabalho de matildeos e de mentes humanas
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 55
aluno deveria estar representada na relaccedilatildeo ensino-aprendizagem Essa relaccedilatildeo
pressupotildee muacutetua aprendizagem vivenciada em gestos de trocas de saberes em
que o professor (educador) eacute tambeacutem a pessoa-que-aprende a ensinar a
aprender o saber para o outro e ele mesmo Ser
Neste sentido Brandatildeo recorda-nos que na obra de Paulo Freire o
educar natildeo se aprisiona na escola Ele rompe seus muros riacutegidos contemplando
o mundo vivido o mundo experimenta1 e real que possibilita o reencontro com o
sensiacutevel do humano
Educa-se dentro e fora da sala de aula dentro e fora da
escola Haacute sempre uma dimensatildeo pedagoacutegica em todo
o encontro entre pessoas Toda a relaccedilatildeo pode embutir
e fazer valer algum momento de muacutetua aprendizagem
dentro do qual acaba sendo vivido de maneira mais ou
menos motivada um gesto de trocas de saberes Um
comeccedilo a um convite de reciprocidades entre
imaginaacuterios entre ideacuteias e entre valores Sempre que eu
saio diferente e melhor do que era antes por haver
compartido algo com algueacutem houve ali um momento de
ensino-aprendizagem entre noacutes Logo um momento
peculiar da experiecircncia plural e complexa de algo a que
damos o nome de educaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2002 p327)
A pedagogia histoacuterico-criacutetica surge no iniacutecio dos anos 80
apresentando-se como uma proposta teoacuterico-dialeacutetica com a finalidade de superar
tanto os limites das pedagogias natildeo-criacuteticas representadas pelas concepccedilotildees
das pedagogias tradicional escolanovista e tecnicista como o imobilismo das
teorias pedagoacutegicas criacutetico-reprodutivistas confinadas no acircmbito da revoluccedilatildeo
educacional natildeo abarcando toda a sociedade numa proposta de transformaccedilatildeo
56 Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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cultural
Para os teoacutericos da teoria histoacuterico-criacutetica a escola representa um
instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente em que o
indiviacuteduo venha a exercer urna cidadania mais consciente criacutetica e participante
Ou seja deve servir como espaccedilo puacuteblico em que cada indiviacuteduo possa construir
e repensar seus cotidianos de uma forma mais criacutetica e onde ele descubra a sua
proacutepria histoacuteria
Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discussotildees
realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educaccedilatildeo e
cidadania no Brasil Como exemplo podemos citar os debates promovidos no
Foacuterum Social Mundial e no Foacuterum de Educaccedilatildeo em Porto Alegre nos anos de
2001 2002 e 2003 nos quais pudemos presenciar a forccedila deste tema no
cotidiano dos movimentos sociais Representantes de diversos Movimentos
Sociais participam destes debates levando sua experiecircncia em unir arte agrave
pedagogia para fazer da cidadania experiecircncia vivida accedilatildeo e natildeo representaccedilatildeo
idealizada Assim a arte foi proposta de discussatildeo de alguns movimentos como
por exemplo o Movimento de Intercacircmbio Artiacutestico e Cultural pela Cidadania7
(MIAC) que em oficina demonstrou como ela se transformou em ferramenta
dialoacutegica educativa na promoccedilatildeo da liberdade da potencialidade esteacuteticoshy
comunicativa das crianccedilas e dos jovens soteropolitanos excluiacutedos da cidadania
liberal
o conceito de cidadania tem origem na palavra cidade civitas em
7 O MIAC desde sua formaccedilatildeo em 1997 inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia Para a Rede natildeo haacute como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Crianccedila e do Adolescente) para crianccedilas e jovens com quem trabalham necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia dos direitos humanos e da cidadania Neste sentido as discussotildees iniciais sobre estes temas satildeo de extrema importacircncia para o grupo que aposta na educaccedilatildeo e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para adiante atingir poliacuteticas puacuteblicas locais Ver Fernandes 2005
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~_---------------------------- shy
latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
58 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 59
puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
60 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
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reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
64 Avesso do Avesso v4 nA p52 - 73 nov 2006
------------shy
no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
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FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
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FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
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HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
aluno deveria estar representada na relaccedilatildeo ensino-aprendizagem Essa relaccedilatildeo
pressupotildee muacutetua aprendizagem vivenciada em gestos de trocas de saberes em
que o professor (educador) eacute tambeacutem a pessoa-que-aprende a ensinar a
aprender o saber para o outro e ele mesmo Ser
Neste sentido Brandatildeo recorda-nos que na obra de Paulo Freire o
educar natildeo se aprisiona na escola Ele rompe seus muros riacutegidos contemplando
o mundo vivido o mundo experimenta1 e real que possibilita o reencontro com o
sensiacutevel do humano
Educa-se dentro e fora da sala de aula dentro e fora da
escola Haacute sempre uma dimensatildeo pedagoacutegica em todo
o encontro entre pessoas Toda a relaccedilatildeo pode embutir
e fazer valer algum momento de muacutetua aprendizagem
dentro do qual acaba sendo vivido de maneira mais ou
menos motivada um gesto de trocas de saberes Um
comeccedilo a um convite de reciprocidades entre
imaginaacuterios entre ideacuteias e entre valores Sempre que eu
saio diferente e melhor do que era antes por haver
compartido algo com algueacutem houve ali um momento de
ensino-aprendizagem entre noacutes Logo um momento
peculiar da experiecircncia plural e complexa de algo a que
damos o nome de educaccedilatildeo (BRANDAtildeO 2002 p327)
A pedagogia histoacuterico-criacutetica surge no iniacutecio dos anos 80
apresentando-se como uma proposta teoacuterico-dialeacutetica com a finalidade de superar
tanto os limites das pedagogias natildeo-criacuteticas representadas pelas concepccedilotildees
das pedagogias tradicional escolanovista e tecnicista como o imobilismo das
teorias pedagoacutegicas criacutetico-reprodutivistas confinadas no acircmbito da revoluccedilatildeo
educacional natildeo abarcando toda a sociedade numa proposta de transformaccedilatildeo
56 Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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cultural
Para os teoacutericos da teoria histoacuterico-criacutetica a escola representa um
instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente em que o
indiviacuteduo venha a exercer urna cidadania mais consciente criacutetica e participante
Ou seja deve servir como espaccedilo puacuteblico em que cada indiviacuteduo possa construir
e repensar seus cotidianos de uma forma mais criacutetica e onde ele descubra a sua
proacutepria histoacuteria
Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discussotildees
realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educaccedilatildeo e
cidadania no Brasil Como exemplo podemos citar os debates promovidos no
Foacuterum Social Mundial e no Foacuterum de Educaccedilatildeo em Porto Alegre nos anos de
2001 2002 e 2003 nos quais pudemos presenciar a forccedila deste tema no
cotidiano dos movimentos sociais Representantes de diversos Movimentos
Sociais participam destes debates levando sua experiecircncia em unir arte agrave
pedagogia para fazer da cidadania experiecircncia vivida accedilatildeo e natildeo representaccedilatildeo
idealizada Assim a arte foi proposta de discussatildeo de alguns movimentos como
por exemplo o Movimento de Intercacircmbio Artiacutestico e Cultural pela Cidadania7
(MIAC) que em oficina demonstrou como ela se transformou em ferramenta
dialoacutegica educativa na promoccedilatildeo da liberdade da potencialidade esteacuteticoshy
comunicativa das crianccedilas e dos jovens soteropolitanos excluiacutedos da cidadania
liberal
o conceito de cidadania tem origem na palavra cidade civitas em
7 O MIAC desde sua formaccedilatildeo em 1997 inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia Para a Rede natildeo haacute como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Crianccedila e do Adolescente) para crianccedilas e jovens com quem trabalham necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia dos direitos humanos e da cidadania Neste sentido as discussotildees iniciais sobre estes temas satildeo de extrema importacircncia para o grupo que aposta na educaccedilatildeo e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para adiante atingir poliacuteticas puacuteblicas locais Ver Fernandes 2005
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latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
58 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 59
puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
60 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
----------------------- -----_ _shy
reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
64 Avesso do Avesso v4 nA p52 - 73 nov 2006
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
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comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
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(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
cultural
Para os teoacutericos da teoria histoacuterico-criacutetica a escola representa um
instrumento aglutinador de conhecimentos produzidos socialmente em que o
indiviacuteduo venha a exercer urna cidadania mais consciente criacutetica e participante
Ou seja deve servir como espaccedilo puacuteblico em que cada indiviacuteduo possa construir
e repensar seus cotidianos de uma forma mais criacutetica e onde ele descubra a sua
proacutepria histoacuteria
Estas duas teorias fazem parte ainda hoje do cotidiano das discussotildees
realizadas na sociedade civil (no sentido habermasiano) sobre educaccedilatildeo e
cidadania no Brasil Como exemplo podemos citar os debates promovidos no
Foacuterum Social Mundial e no Foacuterum de Educaccedilatildeo em Porto Alegre nos anos de
2001 2002 e 2003 nos quais pudemos presenciar a forccedila deste tema no
cotidiano dos movimentos sociais Representantes de diversos Movimentos
Sociais participam destes debates levando sua experiecircncia em unir arte agrave
pedagogia para fazer da cidadania experiecircncia vivida accedilatildeo e natildeo representaccedilatildeo
idealizada Assim a arte foi proposta de discussatildeo de alguns movimentos como
por exemplo o Movimento de Intercacircmbio Artiacutestico e Cultural pela Cidadania7
(MIAC) que em oficina demonstrou como ela se transformou em ferramenta
dialoacutegica educativa na promoccedilatildeo da liberdade da potencialidade esteacuteticoshy
comunicativa das crianccedilas e dos jovens soteropolitanos excluiacutedos da cidadania
liberal
o conceito de cidadania tem origem na palavra cidade civitas em
7 O MIAC desde sua formaccedilatildeo em 1997 inseriu em sua pauta o debate sobre cidadania e democracia Para a Rede natildeo haacute como dissociar o trabalho que realizam desses dois conceitos Ao apresentarem o ECA (Estatuto da Crianccedila e do Adolescente) para crianccedilas e jovens com quem trabalham necessariamente tangenciaram o debate acerca da democracia dos direitos humanos e da cidadania Neste sentido as discussotildees iniciais sobre estes temas satildeo de extrema importacircncia para o grupo que aposta na educaccedilatildeo e na arte como promotoras de auto-estima e reconhecimento individual e coletivo para adiante atingir poliacuteticas puacuteblicas locais Ver Fernandes 2005
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latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
58 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 59
puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
60 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
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reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
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comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
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o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
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simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
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comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
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(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
latim Na origem grega por sua vez poacutelis significa cidade dando origem agrave
palavra poliacutetica Assim poliacutetica e cidadania satildeo conceitos equivalentes o que os
difere eacute a origem urna grega outra romana Historicamente fizeram-se diferentes
usos da palavra cidadania e do significado do ser cidadatildeo De maneira geral
a literatura que trata sobre o tema apresenta o conceito de cidadatildeo a partir de
duas grandes concepccedilotildees uma concepccedilatildeo liberal e uma concepccedilatildeo republicana
(HABERMAS 19901995)
De acordo com a concepccedilatildeo liberal o ser cidadatildeo eacute definido pelos
direitos subjetivos que o indiviacuteduo tem diante do Estado e dos demais cidadatildeos
Ou seja estes seriam os indiviacuteduos que estariam na sociedade em busca de
alcanccedilar suas necessidades privadas individuais pois tecircm como garantia a
proteccedilatildeo de um Estado tambeacutem liberal que reconhece os direitos individuais
acima dos direitos coletivos E mais do que isto assegura aos cidadatildeos a
possibilidade de fazer valer seus interesses privados por intenneacutedio de eleiccedilotildees
e da composiccedilatildeo do parlamento e do governo jaacute que escolhem seus
representantes para influenciar nas decisotildees administrativas do Estado
Desta fonna os cidadatildeos podem controlar em que medida o poder
do Estado se exerce no interesse deles proacuteprios como pessoas privadas Os
interesses poliacuteticos administrativos culturais etc satildeo sempre disputados por
indiviacuteduos privados que fazem suas escolhas racionais frente ao Estado de Direito
Esta seria a representaccedilatildeo da cidadania fonnal que daacute maior ecircnfase agrave garantia
dos direitos fonnais Direitos como o de ir e vir obtenccedilatildeo de documentos acesso
a poliacuteticas puacuteblicas como as de educaccedilatildeo sauacutede assistecircncia social e transporte
De acordo com a concepccedilatildeo republicana o status de cidadatildeo natildeo
eacute definido pelo criteacuterio desta liberdade de escolha privada Ser cidadatildeo eacute ter o
direito de participaccedilatildeo e de comunicaccedilatildeo poliacutetica Ou seja ter a garantia de
poder participar de uma praacutetica comum cujo exerciacutecio lhe permite converter no
que deseja ser como indiviacuteduo Ser cidadatildeo dentro desta concepccedilatildeo significa
ser autor poliacutetico responsaacutevel de uma comunidade de pessoas livres e iguais
58 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
Avesso do Avesso vA nA p 52 - 73 novo 2006 59
puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
60 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
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reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
64 Avesso do Avesso v4 nA p52 - 73 nov 2006
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
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simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
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comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
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natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
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Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
Assim sendo a eleiccedilatildeo ou o processo eleitoral natildeo serve apenas como uma
forma de controle da atividade do Estado por cidadatildeos bem como natildeo cumpre
um poder de ligaccedilatildeo entre Estado e Sociedade pois se entende que o
administrativo natildeo deteacutem esse poder isoladamente
De onde entatildeo proveacutem este poder Ele se origina no poder
comunicativo gerado na praacutetica de autodeterminaccedilatildeo dos cidadatildeos e se legitima
na medida em que protege essa praacutetica por meio da institucionalizaccedilatildeo da
liberdade puacuteblica Nesta concepccedilatildeo os cidadatildeos republicanos natildeo estatildeo apenas
preocupados em garantir a existecircncia de um Estado que lhes assegure a proteccedilatildeo
de direitos individuais mas sim a existecircncia de um Estado que lhes garanta a
pluralidade de ideacuteias para que numa discussatildeo puacuteblica se possa chegar a um
acordo para o bem comum
Esta concepccedilatildeo representa uma outra perspectiva de cidadania
Ela amplia os direitos formais tambeacutem para os direitos que dizem respeito ao
voto agrave organizaccedilatildeo social agrave filiaccedilatildeo partidaacuteria agrave manifestaccedilatildeo das vontades e agrave
expressatildeo das opiniotildees e o que importa eacute o bem comum Contudo eacute importante
perceber que nesta perspectiva o indiviacuteduo acaba por se diluir no coletivo
Haacute uma outra perspectiva mais contemporacircnea que vai aleacutem destas
duas apresentadas acima e que nos conduz a pensar na cidadania construiacuteda a
partir das experiecircncias cotidianas considerando os bens civis sociais poliacuteticos
culturais e eacutetnicos Esta concepccedilatildeo eacute denominada deliberativa (HABERMAS
1990 1995)
Esta concepccedilatildeo de cidadania tem como base o princiacutepio de que a
praacutetica da cidadania efetiva-se somente no momento em que ocorre um consenso
entre cidadatildeos que partilham a mesma cultura Eacute com a praacutetica argumentativa e
comunicativa ocorridas nos enfrentamentos cotidianos tanto dentro da sociedade
e dos grupos sociais como entre sociedade e Estado que efetivamos a
democracia Ou seja o cidadatildeo eacute aquele que desenvolve a potencialidade
comunicativa em sua vida cotidiana Eacute aquele que se posiciona nos espaccedilos
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puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
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serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
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reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
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comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
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o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
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tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
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simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
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Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
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BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
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HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
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MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
puacuteblicos e que se utiliza das normas e das leis como accedilotildees eficazes de garantia
de institucionalizaccedilatildeo dos seus anseios e demandas sociais poliacuteticas culturais
etc O interessante eacute perceber que esta concepccedilatildeo natildeo trata os indiviacuteduos nem
como um ator coletivo que reflete o todo (o Estado) e age por ele em busca de
um sonhado bem-comum nem como atores privados que agem independentes
em processos de garantia de poder individual (Mercado)
A cidadania na democracia deliberativa constroacutei a ideacuteia de um sujeito
ativo (VIEIRA 1997) que navega livremente numa sociedade civil a qual tem
como fundamento espaccedilos puacuteblicos comunicativos autocircnomos tanto do sistema
econocircmico quanto do sistema administrativo do Estado (mundo dos sistemas
habermasiano) Esta concepccedilatildeo apresenta o cidadatildeo como aquele sujeito que
constroacutei sua cidadania a partir da experiecircncia de participaccedilatildeo no coletivo O
sujeito sai do seu mundo privado para exercitar sua participaccedilatildeo naesfera puacuteblica
na coletividade
Como entatildeo provocar a reflexatildeo e a atuaccedilatildeo do cidadatildeo-aluno
no sentido de reelaboraccedilatildeo dos conteuacutedos epistemoloacutegicos apresentados acima
Como provocaacute-lo para ser o construtor de sua proacutepria histoacuteria e para isso
depende de acessar liberdade sob suspeita de que este somente existiraacute agrave medida
que todos tenham acesso aos direitos baacutesicos como sauacutede e educaccedilatildeo A partir
daiacute poder-se-aacute vivenciar a liberdade do ser
Diante da realidade material concreta e da heterogeneidade soacutecioshy
antropoloacutegica vivida pormilhares de jovens brasileiros natildeo basta discursar sobre
os conceitos a fim de atingir uma reflexatildeo cognitiva com estes mas eacute preciso
tambeacutem criar uma situaccedilatildeo educativa na qual a hermenecircutica a afetividade e a
esteacutetica estejam incluiacutedas na reflexatildeo cotidiana da sala de aula
A forma possiacutevel para que ocorra a possibilidade desta
aprendizagem fundamenta-se na interaccedilatildeo dialoacutegica criacutetica na qual se considera
que todos os indiviacuteduos ou grupos possuem suas histoacuterias e cultura e que estas
necessitam ser consideradas no momento da aprendizagem Assim o passado
60 Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
----------------------- -----_ _shy
reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
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simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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70
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
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FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
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FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
serve como referecircncia cultural importante para se compreender o presente e
imaginar um futuro Neste sentido professor e aluno constroacuteem a cidadania
utilizando a experiecircncia da interculturalidade com isso natildeo se relacionam apenas
com os indiviacuteduos de mesma cultura mas trabalham dentro da perspectiva da
possibilidade do diaacutelogo intercultural
As perguntas Quem sou eu Qual a histoacuteria do meu bairroAo
serem propostas aos jovens descrevem esta incorporaccedilatildeo histoacuterico-cultural para
a compreensatildeo do presente e da diversidade de possibilidades de formas de
vida social
Haacute nessa praacutetica a intencionalidade de mostrar aos jovens que a
tradiccedilatildeo com base na memoacuteria e na histoacuteria eacute constituidora de suas experiecircncias
vividas hoje em termos socioculturais E que o futuro pode ser construiacutedo
hermeneuticamente com peacutes [meados na diversidade cultural sem utilizarmos
um uacutenico modelo sociocultural como paracircmetro de desenvolvimento humano
Eacute importante grifar que esse exerciacutecio natildeo eacute utilizado para afIrmar
uma identidade fixa ou um retorno idt1ico ao passado mas sim para reconstruir
a histoacuteria pessoal de crianccedilas e jovens que na sua grande maioria perderam o
encantamento com o mundo diante de tanta desigualdade e violecircncia cotidiana
mostrando-lhes que tambeacutem tecircm cultura e histoacuteria que se pode resgatar a autoshy
estima promovendo o reencantamento socio-comunitaacuterio
O esforccedilo em responder a essas questotildees conduz os jovens a
redescobrirem suas histoacuterias e a obterem contato com sua cultura local
resignificando sua histoacuteria individual e coletiva A indagaccedilatildeo leva-os agrave
compreensatildeo de que habitar o subuacuterbio natildeo representa estar agrave margem histoacuterica
e cultural da cidade em que habitam mas sim possuir uma histoacuteria e cultura
diversa daquela refletida como sendo a histoacuteria oficial
Neste sentido as diferentes histoacuterias vatildeo sendo resgatadas e os
jovens passam a compreender que natildeo necessariamente precisam sair de seu
lugar para serem reconhecidos socialmente Ao reconhecerem suas histoacuterias
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 61
----------------------- -----_ _shy
reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
64 Avesso do Avesso v4 nA p52 - 73 nov 2006
------------shy
no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
reconhecem-se a si mesmos descobrem suas identidades (poliidentidades como
propotildee Edgar Morin 2000a) e estabelecem suas identificaccedilotildees Esse
reconhecimento engendra auto-estima no grupo que por sua vez passa a
compreender que as experiecircncias da vida cotidiana satildeo sedimentadas por um
huacutemus repleto de diversidades de histoacuterias e valores culturais
Deflagra-se assim a possibilidade de se pensar e de se colocar em
praacutetica uma forma de ensino-aprendizagem que garante a circulaccedilatildeo entre o
passado histoacuterico o presente e o futuro (desejoso) Essa perspectiva de incluir
o reconhecimento do passado para se atingir uma educaccedilatildeo ou uma
aprendizagem integradora das diversas culturas aparece constantemente na obra
de Edgar Morin (2000b) Conforme o autor
natildeo se deve mais continuar a opor o futuro radiante
ao passado de servidatildeo e de supersticcedilotildees Todas as
culturas tecircm virtudes experiecircncias sabedorias ao
mesmo tempo que carecircncia e ignoracircncias Eacute no
encontro com seu passado que um grupo humano
encontra energia para enfrentar seu presente e
preparar seu futuro A busca do futuro melhor deve
ser complementar natildeo mais antagocircnica ao
reencontro com o passado (MORIN 2000b p77)
A ideacuteia de complementaridade transforma a postura poliacutetica de
professores e alunos diante do Estado que se constroem tendo como referecircncia
uma eacutetica da cidadania Esta eacutetica eacute representada com a utilizaccedilatildeo da ideacuteia de
que cada sujeito natildeo eacute apenas sujeito de direitos garantidos pelo Estado (um
cidadatildeo pleno) como tambeacutem tem em princiacutepio plena capacidade de
participaccedilatildeo e interaccedilatildeo social baseando-se em sua identidade pessoal e cultural
seus interesses e projetos isto eacute como sujeito de desejo interaccedilatildeo e
62 Avesso do Avesso v4 n4 p52 - 73 novo 2006
comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
64 Avesso do Avesso v4 nA p52 - 73 nov 2006
------------shy
no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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70
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
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comunicaccedilatildeo
Natildeo se ignora que para isso ocorrer eacute necessaacuterio que este sujeito
tenha a oportunidade de fazer suas escolhas Ou seja que tenha acesso garantido
a todos os bens sociais civis e poliacuteticos como a educaccedilatildeo e a sauacutede por exemplo
para poder estar no mundo dizendo o que quer e de que forma quer
Esta forma de olhar e vivenciar a cidadania garante a potencialidade
ativa diante do Estado e permite uma liberdade de accedilatildeo e de transmutaccedilatildeo da
realidade social Para esses indiviacuteduos o Estado natildeo eacute o grande provedor de
suas vidas mas sim um interlocutor e um oacutergatildeo capaz de garantir e assegurar as
conquistas civis poliacuteticas sociais e culturais
A arte como instrumento poliacutetico-pedagoacutegico
Talvez o fato de as teorias pedagoacutegicas encontrarem-se distanciadas
do mundo social cotidiano tenha colaborado para que os espaccedilos de educaccedilatildeo
passassem a ser vividos como um privileacutegio dos eleitos dos intelectuais dos
mestres que distribuem seu saber agravequeles que nada sabem
Isso nos remete agravequela figura do professor catedraacutetico que do alto
da sua tribuna profetiza para os disciacutepulos as verdades sobre o mundo Verdades
que soacute aqueles que desenvolveram seus saberes em universidades em
especializaccedilotildees concluem como ningueacutem e que como vanguarda e guardiotildees
do saber tecircm o dever nobre e a legitimidade quase natural de as repassarem
para os homens comuns quase sempre considerados sem sabedoria
E foi exatamente assim que o espaccedilo da aprendizagem veio se
constituindo ao longo dos seacuteculos XIX e XX no Brasil Professores
corporativizaram o saber em tomo da sua profissatildeo e afastaram-se do cotidiano
do mundano que tambeacutem eacute sem duacutevida um grande espaccedilo de educaccedilatildeo e de
aprendizagem
Comprometendo-se em reproduzir as normas e os valores formais
Avesso do Avesso vA nA p52 73 novo 2006 63
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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------------shy
no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
presentes nas estruturas da formaccedilatildeo da sociedade brasileira e seguindo os Plashy
nos Nacionais de Educaccedilatildeo (PNE) educadores esqueceram-se de que deverishy
am desempenhar um papel importante na mediaccedilatildeo entre Escola e Sociedadel
Comunidade
Esse esquecimento natildeo se deu por vontade individual ma) sim pelo
proacuteprio lugar de onde estavam falando Conveacutem dizer que o lugar representa
mais do que uma simples fala representa uma carga cultural e ideoloacutegica
importantiacutessima para a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem
Neste sentido o cotidiano de cada sujeito aprendiz-ensinante eacute
um espaccedilo de ressignificaccedilatildeo de todos os conteuacutedos apreendidos de maneira
formal nas instituiccedilotildees de ensino e eacute ali fora que essas reelaboraccedilotildees se tomam
momentos de transformaccedilatildeo e construccedilatildeo assim como de intoleracircncia e de simples
reproduccedilotildees dependendo da forma como satildeo reelaboradas
O fato eacute que os educadores contemporaneamente discutem sob a
luz de teorias como a de Paulo Freire ou a de Morin a necessidade de
reincorporar agraves praacuteticas educativas esse cotidiano que tambeacutem eacute aprendizado
A praacutetica educativa proposta pelas metodologias de arte-educaccedilatildeo
demonstra que agrave medida que nos aproximamos de outras formas de conhecimento
que natildeo a formal abrimos a possibilidade para outras formas de relaccedilatildeo entre
escola e aluno pois cada conhecimento natildeo-formal incorporado nos espaccedilos
formais de educaccedilatildeo representa a potencialidade de transformar o mundo da
vida de cada um daqueles que aprendem Essa relaccedilatildeo estabelece-se por uma
relaccedilatildeo de respeito muacutetuo e iacutentima com o outro
Essa relaccedilatildeo iacutentima passa pelo prazer de estar no lugar Esse
prazer de estar ali intercambiando conhecimentos e histoacuterias eacute o que conduz a
praacutetica educativa a uma pedagogia natildeo mais punitiva castradora e repressiva
das expressividades que estatildeo para aleacutem da escrita
Natildeo restam duacutevidas de que as complexidades que emergiram com
a sociedade globalizada trouxeram para a educaccedilatildeo uma seacuterie de questionamentos
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no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
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tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
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Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
no que tangencia o seu papel assim corno tambeacutem ao que realmente envolve o
espaccedilo educativo
Com a emergecircncia da sociedade moderna viu-se crescer cada
vez mais a importacircncia da educaccedilatildeo corno aquela que possibilita ao ser humano
o acesso ao conhecimento cada vez mais racional corno ferramenta
imprescindiacutevel para sua participaccedilatildeo de maneira plena na sociedade capitalista
de bens e serviccedilos A educaccedilatildeo passou a ser vista corno um elemento fundamental
de abertura para o progresso bem corno para o encaixe dos indiviacuteduos na
sociedade moderna entendida corno urna sociedade dotada de racionalidade
que por muitas vezes se confunde com racionalizaccedilatildeo por natildeo obter a capacidade
de dialogar com a realidade ignorando os seres a subjetividade a afetividade
e a vida irracional 8
De fato a educaccedilatildeo passou a ser o elemento-chave para a ascensatildeo
e para a aquisiccedilatildeo de status ainda que e hoje se pode afirmar isso esse estatuto
e a possibilidade de mobilidade social ficaram restritos agrave ideacuteia de que cada
indiviacuteduo diante das oportunidades dadas pela sociedade liberal deveria tomarshy
se um perito em alguma especialidade e essa mesma especialidade lhe
determinaria o lugar a ser ocupado socialmente
8 CfEdgar Morin (2000bp23) a racionalidade eacute distiacutenta da racionalizaccedilatildeo pois
a racionalidade eacute a melhor proteccedilatildeo contra o erro e a ilusatildeo Por um lado existe a racionalidade constitutiva que elabora teorias coerentes verificando o caraacuteter loacutegico da organizaccedilatildeo teoacuterica a compatibilidade entre as ideacuteias que compotildeem a teoria a concordacircncia entre suas asserccedilotildees e os dados empiacutericos aos quais se aplica tal racionalidade deve permanecer aberta ao que contesta para evitar que se feche em doutrina e se converta em racionalizaccedilatildeo A racionalizaccedilatildeo se crecirc racional porque constitui um sistema loacutegico perfeito fundamentado na deduccedilatildeo ou na induccedilatildeo mas fundamenta-se em bases mutiladas ou falsas e nega-se agrave contestaccedilatildeo de argumentos e agrave verificaccedilatildeo empiacuterica A racionalizaccedilatildeo eacute fechada a racionalidade eacute aberta
Avesso do Avesso vA n4 p 52 - 73 novo 2006 65
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
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tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
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comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
o problema eacute que a decisatildeo por uma dada especialidade acabou
colonizando todos os espaccedilos da vida humana que natildeo necessariamente
apresentam em suas relaccedilotildees e construccedilotildees sociais a ideacuteia presente na
especializaccedilatildeo Se ela foi importante para a fundamentaccedilatildeo de uma ciecircncia
racional o impacto dessa racionalidade nas outras esferas das relaccedilotildees humanas
criou umestatuto seletivo que tornou insignificantes e menores os saberes pautados
em loacutegicas afetivas e culturais Aracionalizaccedilatildeo da experiecircncia pedagoacutegica natildeo
permitiu a inclusatildeo da afetividade e do desejo nas praacuteticas de aprendizagem
Criou-se para essas esferas um estatuto inferiorizado E a arte eacute
representativa desses saberes inferiorizados Dessa maneira durante um bom
curso de nossa vida na loacutegica da modernidade racional foi disseminada a ideacuteia
de que soacute o saber cientificamente construiacutedo eacute dotado de legitimidade cognitiva
Ora parece hoje em um mundo globalizado de forma natildeo
homogecircnea que o contato entre diferentes culturas e o apelo por respeito agrave
diversidade cultural e pela interculturalidade trouxeram agrave tona are-significaccedilatildeo
da construccedilatildeo do saber e do conhecimento
Seraacute que o conhecimento construiacutedo a partir da especializaccedilatildeo
cientiacutefica eacute o uacutenico dotado de verdade Seraacute que o conhecimento tem que
necessariamente ser duro estanque e uniforme Seraacute que apenas uma pequena
parcela da humanidade tem a prioridade e o privileacutegio de construir as ideacuteias
sobre as coisas e os homens Seraacute que natildeo podemos revelar o mundo por meio
da muacutesica da poesia do movimento do corpo do verso da rima da brincadeira
do miacutestico do alternativo Seraacute que o luacutedico natildeo pode tambeacutem ser uma maneira
legiacutetima de conhecer
Graccedilas a uma caracteriacutestica intrinsecamente humana o indiviacuteduo
constroacutei-se a si mesmo a partir das necessidades e problemas que lhe satildeo postos
e assim busca soluccedilotildees nos mais variados campos Natildeo deixaria de ser verdade
entatildeo que aquele indiviacuteduo destituiacutedo das construccedilotildees explicativas a partir da
racionalidade cientiacutefica encontra meios de elaborar e reelaborar o conhecimento
66 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 nov 2006
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
----------____~ ---__--_shy
70
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
tendo corno referecircncia o chatildeo onde pisa
Haacute algo de rico no senso comum9 que reelabora o cientiacutefico e natildeo
soacute o contraacuterio Aqui descobre-se que a estrada eacute de matildeo dupla e que o sujeito
que aprende eacute sujeito que ensina e o que ensina naturalmente aprende nessa
relaccedilatildeo Nasce assim o sujeito aprendiz-ensinante
Nesse sentiacutedo defendemos urna escola fora do lugar isto eacute
uma escola em que os conteuacutedos corno os raios de um ciacuterculo misterioso atiacutenjarn
todas as partes do mundo social mas cujo centro apresenta-se em lugar algum
Urna escola que interaja e inclua a realidade cotidiana em seus aprendizados e
que construa esse novo caminho em parceria com os jovens e outros educadores
da cidade
Vivendo a tensatildeo do paradoxo proposto acima e na contracorrente
dos que se mantecircm na tradiccedilatildeo de ecircnfase na escrita entendemos a importacircncia
contemporacircnea de urna escola descentrada isto eacute fundada em diferentes
lugares linguagens e esteacuteticas tal corno proposto por cubistas corno Picasso
que em 1904 sugeriu um novo olhar sem um ponto de vista uacutenico mas diverso
reunindo numa mesma imagem a colagem de vaacuterios pontos de vista
Somente na perspectiva interdiscursiva e dialoacutegica de estarmos
falando natildeo de um lugar ma1l no entre de um lugar onde o sentido seja partilha
verbo-visual teremos possibilidade de apreender o real metaforicamente
9 Cc Martins (2000 p 60) o senso comum
eacute comum natildeo porque seja banal ou mero e exterior conhecishymento Mas porque eacute conhecimento compartilhado entre os sujeitos de uma relaccedilatildeo social Nela o significado a precede pois eacute condiccedilatildeo de seu estabelecimento e ocorrecircncia Sem significado compartilhado natildeo haacute interaccedilatildeo Aleacutem disso natildeo haacute possibilidade de que os participantes da interaccedilatildeo se imshyponham significados jaacute que o significado eacute reciprocamente experimentado pelos sujeitos A significaccedilatildeo da accedilatildeo eacute de certo modo negociada por eles
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 67
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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70
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
simbolizado pela crianccedila que na paraacutebola de viagem de coleacutegio de interior ao
litoral dirigiu-se agrave professora e de matildeo estendida pediu - Tia me ajuda a
olhar esse mar ele eacute tatildeo grande
Nesta perspectiva o papel de educadores seria o de tomar essa
crianccedila pelas matildeos e auxiliaacute-la a ver o mar e o resto do mundo por diversos
caminhos possibilitando a ela a descoberta do seu caminho
A arte-educaccedilatildeo promove o desenvolvimento humano pois permite
novas formas de pensar agir conviver conhecer e produzir a partir de uma
linguagem que natildeo aborta o mundo sensiacutevel Desta forma a partir de uma
pedagogia que considera o diaacutelogo o desejo e a emoccedilatildeo como construtores da
socialidade cotidiana busca-se construir uma convivecircncia sempre com peacutes
fincados na eacutetica e na esteacutetica ou seja respeitando aquilo que une e que forma
a subterraneidade natildeo apenas na aparecircncia mas nos interstiacutecios histoacutericoshy
culturais
Poder ser negro branco iacutendio por exemplo e natildeo precisar se
afirmar numa identidade universal mas sim poder viver desenvolvendo a
potencialidade de suas diversas identificaccedilotildees A busca pelo despertar das
potencialidades humanas
Essa busca baseia-se numa reconstruccedilatildeo da cidadania na qual o
cidadatildeo eacute diferenciado tanto do consumidor como do indiviacuteduo passivo diante
do Estado de Direito A cidadania neste sentido eacute pensada como a representaccedilatildeo
do indiviacuteduo na cidade A cidade vista como o lugar da reuniatildeo da religaccedilatildeo
das trocas socioculturais e da accedilatildeo poliacutetica
E essa representaccedilatildeo poliacutetica do indiviacuteduo constitui-se de realidade
concreta de sonhos e de desejos que satildeo estimulados pelas inter-relaccedilotildees
esteacutetico-comunicativas considerando as diversidades culturais que se apresentam
no cotidiano da cidade Neste aspecto a formulaccedilatildeo do que seja ser cidadatildeo
eacute mutaacutevel e construiacuteda a partir do desejo e dos valores presentes em determinado
momento histoacuterico
68 Avesso do Avesso v4 n4 p52 73 novo 2006
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
----------____~ ---__--_shy
70
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
Contrapotildee-se ao modelo de sociedade que utiliza do desenvolvishy
mento econoacutemico para estabelecer os paracircmetros educacionais (seja na escola
ou fora dela) Os modelos de aprendizagem e conhecimento das sociedades
ocidentais refletem uma eacutetica utilitaacuteria voltada a garantir a construccedilatildeo de cidashy
datildeos que se posicionam nas relaccedilotildees sociopoliacuteticas como se posicionam diante
das escolhas mercadoloacutegicas As escolhas satildeo ensinadas promovidas sob a
loacutegica de interesses baseados na triacuteade saber-produzir-possuir distanciandoshy
se da relaccedilatildeo conhecer-conviver-ser que estaacute no cerne de nossa discussatildeo
(BRANDAtildeO 2(02)
A pedagogia aqui proposta diferencia-se das metodologias
educacionais das escolas formais por estar ancorada na relaccedilatildeo conhecershy
conviver-ser O conhecimento neste caso natildeo se reduz a um saber teacutecnico
racional mas eacute um conhecimento que se desenvolve a partir do momento em
que haacute uma abertura para o outro para a compreensatildeo do outro (seja ser humano
ou natureza) que conduza o indiviacuteduo a uma praacutetica reflexiva criacutetica
O mais relevante natildeo eacute o progresso do saber mas a liberdade em
compreender para retornar a si mesmo de uma forma mais consciente E essa
consciecircncia de si e do outro implica em lidar conscientemente com as qualidades
racionais emocionais e afetivaslO
Segundo Carlos Brandatildeo (2002 p65) toda educaccedilatildeo cidadatilde
O Qualidades inerentes agrave natureza humana conforme uma antropologia filosoacutefica baseada na fenomenologia e desenvolvida significativamente na aacuterea da pedagogia por Edith Stein (a esse respeito veja-se Ales BelIo A Fenomenologia do Ser Humano [Traduccedilatildeo de Antonio Angonesi JBauru EDUSC 2000) Em qualquer que seja a metodologia de ensinoshyaprendizagem haacute participaccedilatildeo dessas esferas poreacutem nem todas elas (como eacute o caso da escola formal) visam acessaacute-Ias e desenvolvecirc-las com a intenccedilatildeo de promover a autonomia e a vontade da pessoa Observe-se que a escola formal preocupa-se em educar conforme um programa preacutevio que impotildee uma hierarquia de valores externa aos interesses pessoais o quc natildeo significa ausecircncia de afetividade por exemplo mas uma quase desconsideraccedilatildeo da mesma no processo educacional
Avesso do Avesso v4 nA p 52 - 73 novo 2006 69
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
comeccedila por um aprender a sair-de-si-mesmo em direccedilatildeo ao outro e isso eacute
possiacutevel com a ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos interativos de diaacutelogos Neste
sentido a educaccedilatildeo serve agrave comunicaccedilatildeo e ao que ela constroacutei entre as pessoas
A ampliaccedilatildeo de ciacuterculos e circuitos de diaacutelogos entre jovens faz
parte desta metodologia em que o exerciacutecio de sair de si em direccedilatildeo ao outro
funciona como praacutetica poliacutetica para atingir emconjunto por meio da experiecircncia
de estar fazendo parte de um movimento social direitos para todos
Esse diaacutelogo construtor de cidadania propotildee a criacutetica ao modelo
puramente criacutetico disseminando uma eacutetica baseada na solidariedade na
diversidade e no desejo de transmutar a realidade social e essa transmutaccedilatildeo
ocorre com o prazer de se relacionar pela arte Arte que possibilita estar em
comunhatildeo consigo e com o outro
A arte transforma-se na principal via de comunicaccedilatildeo Comunicaccedilatildeo
que representa o espaccedilo em que acontece a relaccedilatildeo ensino-aprendizagem que
tambeacutem eacute esteacutetica Esteacutetica que engendra comunhatildeo que entrelaccedila e conjuga
fundando o sentido do que eacute comum auxiliando no processo de com-preensatildeo
Concluindo
o que pode haver entatildeo de mais importante que o paroxismo da
razatildeo (racionalismo) como norte educativo A resposta que se propotildee eacute o
paroxismo da natureza humana Re-encantamento do mundo consideraccedilatildeo plena
pela alteridade observaccedilatildeo do melhor das tradiccedilotildees (reflexo do melhor do
homem) busca filosoacutefica - e natildeo exclusivamente cientiacutefica - pelos sentidos da
vida A educaccedilatildeo tem permanentemente de retomar agrave natureza humana inscrita
nas mateacuterias culturais refazendo o percurso originaacuterio do conhecimento e da
compreensatildeo Eacute o esforccedilo educativo de com o aluno fazer nascer o saber via
conhecimento Eacute esforccedilo de com o aluno pegar a experiecircncia e transformaacute-la
em sentido e responsabilidade accedilatildeo com-preensiva dinacircmica e ininterrupta que
Avesso do Avesso vA nA p52 - 73 novo 2006
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70
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
busca natildeo confundir fonnaccedilatildeo humana com acuacutemulo intelectual ou mera prepashy
raccedilatildeo profissional
A discussatildeo proposta trouxe como objetivo dialogar com
preocupaccedilotildees que penneiam a pedagogia do desejo e do reconhecimento
Esta eacute compreendida como uma pedagogia que utiliza do encantamento e da
beleza para atingir o Ser promovendo um sentido diferenciado das pedagogias
ateacute entatildeo experimentadas nos cotidianos das escolas fonnais habituadas a formar
crianccedilas e jovens para uma sociedade em que aprender relaciona-se diretamente
com possuir ou seja que prioriza o aprender-para-produzir-para-possuir
baseando-se no Ter e natildeo no Ser como finalidade uacuteltima humana
Daiacute tambeacutem a importacircncia de que o professor pegue junto com o
aluno e manuseie os objetos desvelando suas possibilidades indo do concreto
ao abstrato de que se coloque entatildeo no lugar do outro transmitindo a
importacircncia da compreensatildeo como norte de uma postura humana que leva em
conta o aspecto relacional a dialogia
Ele deve diferenciar-se da postura autoritaacuteria que desconsidera os
interesses originais dos alunos pelo conhecimento e impotildee uma cultura cientiacutefica
racionalista que a princiacutepio natildeo pode ser vista pelos alunos como dizendo
respeito agrave sua realidade Que ele tenha em mente o desafio imposto pelas
diferenccedilas entre as subjetividades tradicionais e as subjetividades
contemporacircneas estas uacuteltimas subjacentes agrave atitude e comportamento do jovem
e contempladas pela passagem da modernidade agrave poacutes-modernidade tempos
do efeacutemero dos valores fluidos do conhecimento descartaacutevel da velocidade
teacutecnica de etceacuteteras que fazem do processo educativo uma constante aventura
em novos territoacuterios imaginaacuterios e exigem dos educadores atenccedilatildeo soacutecioshy
antropoloacutegica
Diante disso tudo o professor deve enfatizar aquilo que natildeo eacute
efeacutemero porque eacute pennanente a natureza humana (a intencionalidade e o desejo
pelo bem) que se materializa mesmo nessas caracterizaccedilotildees poacutes-modernas Dessa
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 73 novo 2006 71
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
natureza ele pode desenvolver a importacircncia de transmitir um percurso racional
correto correspondente agrave intencionalidade inseparaacutevel da experiecircncia vivencial
isto eacute impregnada de afetos desejos sonhos
FERNANDES Ciacutentia SanMartin BARREIRA Cristiano Roque Antunes
Education Art and Citizenship The recapture of the social-cultural element for
social transformation Avesso do Avesso Araccedilatuba v 4 n 4 p 52 - 73
nov2006
Abstract Education as a process that deals with the concrete and the abstract
the material and the spiritual linguistics and literature art and citizenship is referred
here as a method ofoperation that allows for multiple outcomes We propose a
reflection from the understanding oflearning based in the relationship between
teacher and student as a fundamental dirnension for the valuable dynarnics ofthe
multi cultural human relationship The only soil where the school educational
processes can sprout from is the one constituted by the relationship between
teacher and student What are the indispensable nutrients for this soi ln this
paper this relationship will be looked overthrough the discussion about citizenship
as well as the concept of art as the potentizer for socio-cultural interactions or as
the basis for communication and its possible meanings Such analyses intend to
illustrate the lirnits that rational thought has in human actions including educational
actions when utilized as a compasso We are seeking to present some possible
routes regarding the construction of the methodology of learning for the young
with our purposes well grounded in the fertile soi1 of citizenship
Key words Citizen-student Subject ofdesire Interaction Communication
72 Avesso do Avesso vA n4 p52 - 73 novo 2006
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73
Referecircncias Bibliograacuteficas
ALES BELLO A A Fenomenologia do ser humanoBauru Edusc 2000
ALES BELLO A Fenomenologia e Ciecircncias Humanas Bauru Edusc 2004
BRANDAtildeO C R A Educaccedilatildeo popular e a escola cidadatilde Petroacutepolis Vozes
2002
FERNANDES Ciacutentia SanMartin Sociabilidade comunicaccedilatildeo e poliacutetica a
rede MIAC como provocadora de potencialidades esteacutetico-comunicativas na
cidade de Salvador 2005 Tese (Doutorado) - Universidade Federal de Santa
Catarina Santa Catarina 2005
FERRAZ Maria Heloiacutesa C T Metodologia do ensino de arte Satildeo Paulo
Cortez 1999
FREIRE P Agrave sombra desta mangueira Satildeo Paulo Olho Daacutegua 1995
FREIRE P Pedagogia do oprimido Satildeo Paulo Paz e Terra 1993
FREIRE P A importacircncia do ato de ler Satildeo Paulo Cortez 1992
HABERMAS J Soberania popular como procedimento Satildeo Paulo Novos
Estudos 1990
HABERMAS1 Trecircs modelos normativos de democracia Satildeo Paulo Lua
Nova 1995
MARTINS J S A Sociabilidade do homem simples Satildeo Paulo Hucitec
2000
MORIN E Ainteligecircncia da complexidade Satildeo Paulo Petroacutepolis 2oo0a
MORIN E Os sete saberes necessaacuterios agrave educaccedilatildeo do futuro Satildeo Paulo
Cortez 20oob
VIEIRA L Cidadania e globalizaccedilatildeo Rio de Janeiro Record 1997
(Footnotes)
Avesso do Avesso v4 n4 p 52 - 73 novo 2006 73