Simbolismo de los Tres Grados De La Masonería. Simbolismo dos Três Graus da Maçonaria H:.H:. VICTOR SALAZAR R:.L:.S:. GENESIS DE AMRIECA N.144 MASONES DE LA LENGUA ESPAÑOLA NEW YORK – Tradução para o português e comentários: Hiran de Melo – Tradução dos comentários para o espanhol: Maria Consuelo 1 La misión principal de la masonería es enseñar la ley de evolución y corolario, el hombre perfecto. No es posible hallar una verdadera interpretación de la masonería si no se relaciona su sistema, estrechamente con el proceso evolutivo de la humanidad. 1 A missão principal da maçonaria é ensinar a lei da evolução e o corolário, o homem perfeito. Não é possível haver uma verdadeira interpretação da maçonaria se não se relacionar o seu sistema com o processo evolutivo da humanidade. Comentário: Nesta primeira afirmativa o mestre Victor Salazar se refere à maçonaria como uma instituição de ensino. Assim, as entidades que se denominam organizações maçônicas (loja, potência, grande loja, federação, confederação, etc.) devem para ser classificadas como maçônicas apresentar um caráter escolar e ter como objeto de ensino a lei da evolução. Em particular, o processo evolutivo da humanidade, o que parece ser o processo histórico. Comentario: En esta primera afirmación el maestro Victor Salazar se refiere a la masonería como una institución de enseñanza. Así, las entidades que se denominan organizaciones masónicas (logia, potencia, gran logia, federación, confederación, etc.) deben ser clasificadas como masónicas, representar un caracter escolar y tener como objetivo la enseñanza a la ley de la evolución. En particular, el proceso evolutivo de la humanidad, lo que parece ser el proceso histórico. 2 Todo en ella gira en torno de un progreso gradual de la oscuridad a la luz y todo lo que la luz trae aparejado. Sus ceremonias se caracterizan por viajes circulares, indicando ciclos evolutivos de oriente a occidente y de occidente a oriente, o sea de la oscuridad a la luz. Tiene una estrella en el oriente simbólico para guíar hacia allí al masón a través de la noche oscura en que camina. Para cada grado simbólico tiene pasos progresivos hacia el oriente de la luz. 2 Tudo nela gira em torno do progresso gradual da obscuridade à luz e tudo o que a luz traz aparelhado. Suas cerimônias se caracterizam por viagens circulares, indicando ciclos evolutivos do

oriente ao ocidente e do ocidente ao oriente, ou seja, das trevas à luz. Existe uma estrela no oriente simbólico para guiar até ali o maçom através de noite escura em que caminha. Para cada grau simbólico existem passos progressivos para o oriente da luz. Comentário: Na sua segunda afirmativa o mestre Victor Salazar se reporta a maçonaria na concretude de uma sessão maçônica. Interpretando o movimento dos obreiros em loja como viagens circulares que simbolizam os ciclos evolutivos. Embora sejam viagens circulares do ocidente ao oriente e deste para o ocidente, elas são guiadas pela luz que vem do oriente. Comentario: En su segunda afirmación el maestro Victor Salazar reporta la masonería en la precisión de una sesión masónica. Interpretando el movimiento de los obreros de logia como viajes circulares que simbolizan los ciclos evolutivos. Aunque sean viajes circulares del occidente al oriente y de éste para el occidente, ellos son guiados por la luz que viene del oriente. 3 La logia, como reproducción simbólica del ser tiene un piso inferior y otro superior, indicando que, en el progreso hacia el oriente se asciende a un plano superior de la vida y de ser. A tal efecto, tiene escalones representativos de sus tres grados simbólicos por los cuales se asciende a ese plano superior. Le presenta al masón, apenas entra al Templo, una piedra bruta y otra pulida y cúbica para indicarle su objetivo de realización. 3 A Loja, como reprodução simbólica do ser tem um piso inferior e outro superior, indicando que, no progresso para oriente se ascende a um plano superior da vida e do ser. Tal efeito possui uma escala representativa dos três graus simbólicos, pelos quais se acende a esse plano superior. É apresentado ao maçom, tão logo entre no Templo, uma pedra bruta e outra polida para indicar o objeto de sua realização. Comentário: Agora o que se denomina loja não é mais os maçons operando, mas o lugar em que esta operação ocorre. Loja aqui tem o mesmo significado da palavra templo. Para o mestre Victor Salazar a loja é uma representação simbólica do ser. A existência de dois pisos separando o ocidente do oriente, sendo neste um piso elevado (superior) é apresentada como uma indicação do caminho das trevas para a luz. A pedra bruta é a representação do estado em que o iniciante foi recebido na organização, enquanto que a pedra polida é o símbolo do objetivo da sua aprendizagem. O caminhar do estado bruto para um estado que espelha a luz.

Comentario: Ahora lo que se denomina logia no es más que los masones operando, en el lugar que esta operación ocurre. Para el

maestro Victor Salazar la logia es una representación simbólica del ser. La existencia de dos pisos separando el occidente del oriente, siendo en este piso elevado (superior) donde es representada como una indicación del camino de las tinieblas hacia la luz. La piedra bruta es la representación del estado en que el iniciado fué recibido en la organización, mientras que la piedra pulida es el símbolo del objetivo de su aprendizaje. El caminar del estado bruto hacia un estado que refleja la luz.

4 Nadie dejará de reconocer que la evolución es un proceso universal y natural. Ninguno de nosotros es un producto acabado. Estamos siempre en proceso de creación o evolución. La historia del hombre ha sido la historia de la búsqueda y del descubrimiento del sendero evolutivo dentro de sí. En todos los tiempos éste ha hollado el sendero, aceptando sus condiciones, soportando sus disciplinas, ha recibido sus salarios y alcanzado sus metas. La existencia de ese camino cuenta con el testimonio de todos los que lo han recorrido conscientemente. Es el sendero hacia la realidad suprema que, en masonería, está representada por el oriente simbólico. 4 Ninguém deixará de reconhecer que a evolução é um processo universal e natural. Nenhum de nós é um produto acabado. Estamos sempre em um processo de criação ou de evolução. A história do homem tem sido a história da busca e do descobrimento da senda (porta, caminho, passagem) evolutiva dentro de si mesmo. Em todos os tempos este tem contemplado esta senda, aceito suas condições, suportado suas disciplinas, tem recebido seus salários e alcançado as suas metas. A existência deste caminho conta com o testemunho de todos os que têm a ele recorrido conscientemente. É a senda para a realidade suprema que, na maçonaria, está representada pelo oriente simbólico. Comentário: Fiel ao estilo de escrever em ciclos do geral para o particular, o Mestre Victor Salazar retorna ao tema do objeto de ensino da maçonaria: a lei da evolução. Afirma que a evolução é um processo universal e natural. Logo, aparentemente se trata da lei da evolução da natureza. Todavia, em seguida, afirma que “a história do homem tem sido a história da busca e do descobrimento da senda evolutiva dentro de si mesmo”. De fato não existe uma história do homem, o que existe são histórias de múltiplas civilizações humanas que se inspiravam em utopias diferenciadas e nem sempre voltadas para a busca e o descobrimento da senda evolutiva dentro do homem. Mas, este caminho da senda evolutiva dentro do homem pode ser apresentado como uma proposta presente nas organizações maçônicas simbólicas. Comentario: Fiel al estilo de escribir en ciclos desde lo general a lo particular, el Maestro Victor Salazar retorna al tema del objeto de

enseñanza en la masonería: la ley de evolución. Afirma que la evolución es un proceso universal y natural. Entonces, aparentemente se trata de la ley de evolución de la naturaleza. Todavia y en seguida, afirma que "la historia del hombre ha sido la historia de la búsqueda y del descubrimiento en la senda evolutiva dentro de si mismo". De hecho no existe una historia del hombre, lo que existe son historias de múltiples civilizaciones humanas que se inspiraban en utopías diferenciadas y no siempre giradas para la búsqueda y el descubrimento de la senda evolutiva dentro del hombre. Mas, este camino de la senda evolutiva dentro del hombre puede ser representado como una propuesta presente en las organizaciones masónicas y simbólicas. 5 Algunos estamos empeñados en la búsqueda de algo que esperamos alcanzar fuera de nosotros, sin saber que es el sendero dentro de nosotros. Muchos ingresamos en la masonería creyendo que podríamos encontrarlo en ella. Con este enfoque, por lo dicho, nos sentiremos siempre defraudados en la misma. 5 Alguns de nós estamos empenhados na busca de algo que esperamos encontrar fora de nós mesmos, sem saber que a senda existe dentro de nós mesmo. Muitos de nós ingressamos na maçonaria crendo que poderíamos encontrá-la na mesma. Com este enfoque, pelo que foi dito, nos sentiremos sempre defraudado na mesma. 6 La masonería muestra, simbólicamente, el drama de la evolución humana. También los pasos mediante los cuales se llega a la meta de perfección del instrumento de manifestación que tiene el ser supremo en nosotros. Muestra el objetivo de realización del individuo; enseña el camino del crecimiento espiritual y las leyes a que obedece este crecimiento. Empero tenemos que recorrerlo palmo a palmo; el progreso depende de nosotros. 6 A maçonaria mostra, simbolicamente, o drama da evolução humana. Também os passos mediante os quais se chega à meta da perfeição do instrumento de manifestação que conserva o ser supremo em nós mesmos. Mostra o objetivo de realização do indivíduo; ensina o caminho do crescimento espiritual e as leis a que obedece este crescimento. Contudo teremos que percorrê-lo gradualmente; o progresso depende de nós mesmos. 6 Este es un camino de experiencias que nadie puede vivir por nosotros. No tiene atajos, requiere el roce de la vida que ningún libro o maestro puede otorgarnos. La alegoría del Maestro Hiram trata de enseñar esto a los que buscan la realización propia por medio de un acto misterioso o una palabra mágica en vez del esfuerzo individual.

7 Este é um caminho de experiências que ninguém pode viver por nós. Não temos atalhos, requer o toque da vida que nenhum livro ou mestre pode nos outorgar. A alegoria do Mestre Hiram trata de ensinar isto aos que buscam a realização própria por meio de um ato misterioso ou uma palavra mágica em vez do esforço individual. Comentário: Nestes três parágrafos anteriores (5,6 e7) o mestre Victor Salazar alerta para a frustração que terá aquele que busca encontrar nas organizações maçônicas hodiernas um atalho (uma palavra mágica) para o seu desenvolvimento pessoal. Comentario: En estos tres párrafos anteriores (5, 6 y 7) el maestro Victor Salazar alerta a la frustración que tendrá aquel que busca encontrar en las organizaciones masónicas modernas un atajo (una palabra mágica) para su desenvolvimiento personal. 8 A diferencia de todos los otros seres en el mundo material, el hombre es el único que tiene la capacidad para tomar su evolución en sus propias manos. De ahí su posibilidad de autorrealización. El puede acelerarla o retardarla. Pero sea cual fuere su duración, tiene que pasar, indefectiblemente, por las tres etapas del proceso natural de la síntesis que caracteriza el proceso evolutivo: 1) la siembra de la semilla, 2) su germinación y crecimiento, y finalmente, 3) su fructificación como resultado de la fusión o unión de dos polaridades. 8 Diferentemente de todos os outros seres do mundo material, o homem é o único que tem a capacidade para tornar a sua evolução em suas próprias mãos. Daí sua possibilidade de auto-realização. Ele pode acelerar ou retardar. Porém, seja qual for a sua duração, tem que passar, impreterivelmente, pelas três etapas do processo natural de síntese que caracteriza o processo evolutivo: 1) a semeadura da semente; 2) sua germinação e crescimento, e finalmente, 3) sua frutificação como resultado da fusão ou união das suas polaridades. Comentário: Neste parágrafo o mestre Victor Salazar explicita o que ele entende como as etapas do processo evolutivo, são análogas as etapas do ciclo vegetal.

Comentario: En este parrágrafo el maestro Victor Salazar explica lo que él entiende como las etapas del proceso evolutivo ante las análogas etapas del ciclo vegetal.

9 Los límites fijan los principios básicos de estos tres grados evolutivos. Tratándose de una evolución en conciencia, este proceso va encaminado a la adquisición del elemento más valioso y más importante para el hombre y para la masonería: ¡LA LUZ! Aquello que se conoce como la luz de la conciencia, o del conocimiento, es una síntesis emergente de las experiencias vividas.

9 Os limites assinalam os princípios básicos destes três graus evolutivos. Tratando-se de uma evolução na consciência, este processo vai encaminhado à aquisição do elemento mais valioso e mais importante para o homem e para a maçonaria: A LUZ!. Aquilo que nos conhecemos com a luz da consciência, do conhecimento, é uma síntese emergente das experiências vividas. 10 Tratándose de cualquier tipo de evolución, es indispensable la existencia de grados sucesivos de realización. Efectivamente, en lo que concierne al desarrollo de la luz de la conciencia en los seres humanos, éste consiste en tres etapas, comprendidos en el sistema masónico por sus tres grados simbólicos. Estos grados corresponden a las mismas tres etapas del proceso evolutivo de la luz de las ideas que viene del razonamiento; a saber: 1) el análisis, 2) la correlación y 3) la deducción o la síntesis. 10 Tratando-se de qualquer tipo de evolução, é indispensável a existência de graus sucessivos de realização. Efetivamente, no que concerne a descoberta da luz da consciência nos seres humanos, este consiste em três etapas, compreendidas no sistema maçônico por seus três graus simbólicos. Estes três graus correspondem às mesmas três etapas do processo evolutivo da luz das idéias que vem do raciocinamento; a saber: 1) a análise, 2) a correlação e 3) a dedução ou a síntese. Comentário: Muitos se indagam sobre a natureza da luz que as organizações maçônicas transmitem, ou pretendem transmitir, aos seus iniciados. Alguns identificam a luz maçônica com a razão humana, identificando a maçonaria com o iluminismo. Nesta perspectiva não haveria espaço para a revelação. O mestre Victor Salazar nos parágrafos anteriores (9 e 10) não explicita a sua posição desde que a expressão “experiências vividas” é muito genérica, havendo espaço para o que é denominado de experiências com o numinoso. Todavia, ao apresentar as etapas - de análise, correlação e síntese - próprias do método científico como compreendidas no sistema maçônico por seus três graus simbólicos parece querer dizer que é este o instrumento de descoberta da luz da consciência. Comentario: Muchos indagan sobre la naturaleza de la luz que las organizaciones masónicas transmiten, o pretenden transmitir, a sus iniciados. Algunos identifican la luz masónica como la razón humana, identificando a la masonería como el iluminismo. En esta perspectiva no habría espacio para la revelación. El maestro Victor Salazar en los parágrafos anteriores (9 y 10) no explica su posición desde la expresión "experiencias vividas" es mucho más genérica, habiendo espacio para lo que es denominado experiencias como lo numinoso. Todavia, al presentar las etapas - del análisis, correlación y síntesis -

proprias del método científico como comprendidas en el sistema masónico por sus tres grados simbólicos parece querer decir que es este el instrumento de descubrimiento de luz de la consciencia. 11 Esta evolución en conciencia comprende, al mismo tiempo, un proceso gradual de integración hasta llegar a la unión con todo. El primer grado, el de aprendiz, comprende esa etapa de desarrollo de lo que se denomina en sicología conciencia individual. En esta etapa se lleva la integración de la personalidad o el ser inferior. Está bajo la dirección del segundo vigilante, que representa la personalidad. Esta integración tiene por finalidad hacer que la personalidad se vuelva un instrumento equilibrado, coordinado y armónico, de manera que pueda sintonizar y expresar con fidelidad a ese Ser Superior que hay en nosotros. Esta integración exige disciplina, ejercitar, desarrollar y controlar los tres aspectos (físico, emocional y metal) de nuestra personalidad para lograr un domino completo sobre ellos, de manera que ninguno de los tres predomine, haciéndonos perder el equilibrio. De ahí que la disciplina sea la principal característica de este grado. Esta etapa evolutiva corresponde, por analogía, a la del análisis de tendencias opuestas y luchas dentro de sí, para coordinarlas e integrarlas gradualmente en un todo armónico que permita la captación y transmisión de la luz superior en nosotros, sin distorsionarla. 11 Esta evolução sobre a consciência compreende, ao mesmo tempo, um processo gradual de integração até chegar à união com o todo. O primeiro grau, o de aprendiz, compreende desde modo a etapa de desenvolvimento do que se denomina em sociologia de consciência individual. Nesta etapa se chega a integração da personalidade ou o ser inferior. Está sob a direção do segundo vigilante, que representa a personalidade. Esta integração tem por finalidade fazer com que a personalidade se torne um instrumento equilibrado, coordenado e harmônico, de maneira que possa sintonizar e expressar a fidelidade ao Ser Supremo que habita em todos nós. Esta integração exige disciplina, exercitar, desenvolver e controlar os três aspectos (físico, emocional e mental) de nossa personalidade para lograr um domínio completo sobre eles, de maneira que nenhum dos três predomine, evitando perda do equilíbrio. Daí que a disciplina seja a principal característica deste grau. Esta etapa evolutiva corresponde por analogia, a análise de tendências opostas e em lutas entre si, para coordená-las e integrá-las gradualmente em um todo harmônico que permita a captação e transmissão da luz superior em nós mesmos, sem distorcê-la. 12 El segundo grado, el de compañero, comprende la etapa de correlación. El nombre mismo del grado sugiere compañerismo o correlación. En este grado de desarrollo se trasciende la conciencia individual separatista del primer grado y se desarrolla la conciencia

grupal integrando la personalidad con la de los demás hermanos de logia y de otras logias, lo que equivale a una expansión de la conciencia. 12 O segundo grau, o de companheiro, compreende a etapa de correlação. O próprio nome do grau sugere companheirismo ou correlação. Neste grau de desenvolvimento se transcende a consciência individual separatista do primeiro grau e se desenvolve a consciência grupal integrando a personalidade com as dos demais irmãos da loja e de outras lojas, o que equivale a uma expansão da consciência. 13 El tercer grado, el de maestro, corresponde a la etapa de la deducción o la síntesis y resume los grados anteriores. Está bajo la dirección del Venerable Maestro, que representa el Espíritu o Ser Supremo en nosotros. En esta etapa evolutiva uno se integra con el Todo y adquiere una conciencia universal, la cual está en correspondencia con el carácter universal de la masonería. 13 O terceiro grau, o de Mestre, corresponde a etapa da dedução ou de síntese e resume os graus anteriores. Está sob a direção do Venerável Mestre, que representa o Espírito ou o Ser Supremo em todos nós. Nesta etapa evolutiva o um se integra com o Todo e adquiri a consciência universal, a qual está em correspondência com o caráter universal da maçonaria. Comentário: Nestes três parágrafos anteriores (11, 12 e 13) o mestre Victor Salazar dedica-se a relacionar os três graus simbólicos da maçonaria com as fases de análise, correlação e síntese própria do método científico. Mas, acrescenta a existência do Espírito ou Ser Supremo, representado pelo venerável mestre em loja, como o diretor do processo. A dinâmica é a seguinte: o venerável mestre preside e orienta os trabalhos da loja - símbolo do ser; de modo semelhante o Ser supremo preside e orienta o trabalho de evolução do obreiro que está voltado para o seu interior. Lembrando que a maçonaria simbólica adota os instrumentos da maçonaria operativa como referências (esquadro, compasso, régua, malhete, etc.) este ser supremo orienta um trabalho de arquitetura do homem. Comentário: En estos tres parágrafos anteriores (11, 12 y 13) el maestro Victor Salazar se dedica a relacionar los tres grados simbólicos de la masonería con las fases de análisis, correlación y síntesis propias del método científico. Mas, acrecienta la existencia del Espíritu o Ser Supremo, representado por el venerable maestro de logia, como el director del proceso. La dinámica es la siguiente: el venerable maestro preside y orienta los trabajos de logia - símbolo de ser; de modo semejante al Ser supremo preside y orienta el trabajo de evolución del obrero que está hacia su

interior. Recordando que la masonería simbólica adopta los instrumentos de masonería operativa como referencia (escuadra, compás, regla, machete, etc.) este ser supremo orienta un trabajo de arquitectura del hombre. 14 Este proceso de integración como se ve, conduce a esferas cada vez más amplias de luz y comprensión, acercando al hombre, gradualmente, a la liberación de las limitaciones que son propias de la oscuridad en que vive; liberación que, para el mundo material, equivale a la muerte, pero que, para el mundo interno del espíritu es la vida. El proceso de evolución en conciencia lleva gradualmente al reconocimiento de la realidad de nuestra divinidad, y tiende a facilitar la manifestación del Dios inmanente en cada ser, acondicionando la personalidad, que es su instrumento de expresión. 14 Este processo de integração, como se vê, conduz às esferas cada vez mais amplas de luz e compreensão, dotando o homem, gradualmente, da libertação das limitações que são próprias de escuridão em que vive; libertação que, para o mundo material, equivale à morte, enquanto que para o mundo interno do espírito é a vida. O processo de evolução sobre a consciência leva gradualmente ao reconhecimento da realidade de nossa divindade, mas tende a facilitar a manifestação de Deus imanente em cada ser, preparando a personalidade, que é seu instrumento de expressão. 15 Las tres etapas de este proceso son similares a las que condujeron a la trinidad de manifestación del Ser Supremo; unidad, dualidad y nuevamente unidad, lo cual es otra expresión del proceso de la síntesis. Siendo todo un reflejo de la trinidad, de alguna manera debe manifestarse la misma en todo proceso que se lleva a cabo en el universo. 15 As três etapas deste processo são similares as que conduzem a trindade da manifestação do Ser Supremo; unidade, dualidade e novamente unidade, o qual é outra expressão do processo de síntese. Sendo tudo um reflexo da trindade, de alguma maneira deve manifesta-se da mesma maneira em todo processo que se realiza no universo. Comentário: Nestes dois parágrafos anteriores (14 e15) o mestre Victor Salazar aprofunda o sentido religioso da senda que, segundo o seu ponto de vista, a maçonaria ajuda a descobrir: a trindade da manifestação do Ser Supremo.

Comentario: En estos dos parágrafos anteriores (14 y 15) el maestro Victor Salazar profundiza el sentido religioso de la senda que según su punto de vsta, la masonería ayuda a descubrir: la trinidad de la manifestación del Ser Supremo.

16 El método para llegar al objetivo de integración que marca cada grado, en lo que respecta al sistema masónico, está señalado en la leyenda del tercer grado por las tres herramientas utilizadas para perpetrar el "crimen", y por los lugares del cuerpo sobre los que éstos fueron utilizados. Estas son:

1. Las reglas de disciplina y meditación aplicadas con la acción o el ejercicio continuo.

2. La rectitud de la escuadra aplicada con todo el corazón. 3. La voluntad del mállete aplicada con toda la mente.

16 O método para chegar ao objetivo de integração que marca cada grau, no que diz respeito ao sistema maçônico, está sinalizado na lenda do terceiro grau pelas três ferramentas utilizadas para perpetrar o “crime” e pelos lugares do corpo sobre nos quais elas foram utilizadas. Estas são:

1. – As regras de disciplina e meditação aplicadas como que feito um exercício contínuo. 2. – A retidão do esquadro aplicado com todo o coração. 3. – A vontade do malhete aplicado com toda a mente.

17 Estas tres etapas de la evolución humana constituyen una características de todos los tiempos para todos los hombres en todas partes. Se hallan confirmadas por los conocimientos esotéricos de todas las épocas. En la masonería estos tres grados son solo simbólicos. Hay muchos masones que ostentan el tercer grado, el de maestro y que apenas están en los primeros peldaños del grado de aprendiz en la escala evolutiva. Hay, así mismo, aprendices que, en realidad, son maestros. En el verdadero sentido de la palabra. 17 Estas três etapas da evolução humana constituem uma característica de todos os tempos para todos os homens, em todas as partes. Encontram-se confirmadas pelos conhecimentos esotéricos de todas as épocas. Na maçonaria estes três graus são apenas simbólicos. Existem muitos maçons que ostentam o terceiro grau, o de mestre (maçom), mas encontram-se apenas nos primeiros passos do grau de aprendiz na escala evolutiva. Existem, assim mesmo, aprendizes (maçons) que, na realidade, são mestres. No verdadeiro sentido da palavra. 18 La finalidad de estos grados simbólicos es presentar al masón tres objetivos de evolución en conciencia, los cuales debe esforzarse por alcanzar, para que el grado simbólico que ostenta esté más lo cerca posible del grado evolutivo que ha alcanzado. El camino

evolutivo, en el cual se funda la masonería, es, desde todo punto de vista, práctico y útil. Significa, para el que recorre, un progreso en capacidad mental, conocimientos, visión, sabiduría y fuerza espiritual. 18 A finalidade destes graus simbólicos é apresentar ao maçom três objetivos na evolução sobre a consciência, o qual deve se esforçar para alcançá-los, de modo que o grau simbólico que ostenta seja o mais próximo possível do grau evolutivo em que ele se encontra. O caminho evolutivo, no qual a maçonaria se fundamenta, é - deste ponto de vista - prático e útil. Significa que, para aquele que recorre (à maçonaria), ocorre um progresso na capacidade mental, conhecimentos, visão, sabedoria e força espiritual. 19 Significa pasar, primero, de la oscuridad a la luz; segundo, de la irrealidad o el engaño de si mismo a la realidad, finalmente, de lo perecedero a lo imperecedero. Todo esto redunda en un progresivo dominio sobre si mismo y sin destino, con una vida más abundante y un panorama más amplio de la vida y de las cosas. ¡ Qué puede ser más práctico para el hombre!. 19 Significa passar, primeiro, das trevas para a luz; segundo, da ilusão ou engano a respeito de si mesmo para a realidade, finalmente, do perecível para o eterno. Tudo isto resulta em um progressivo domínio sobre si mesmo e seu destino, tendo uma vida mais abundante e um panorama mais amplo da vida e das coisas. Que pode ser mais prático para o homem! Comentário: Neste ponto fica explicitado o objeto que exige tantos esforços das organizações maçônicas e dos seus obreiros: o reconhecimento da realidade de nossa divindade, que tende a facilitar a manifestação de Deus imanente em cada ser. Os parágrafos seguintes são redundâncias do mesmo tema.

Comentario: En este punto queda expecificado el objetivo que exige tantos esfuerzos de las organizaciones masónicas y de sus obreros: el reconocimiento de la realidad de nuestra divinidad que tiende a facilitar la manifestación de Dios inmanente en cada ser. Los parágrafos siguientes son redundancias del mismo tema.

20 Prueba de ello es que en logia se reciben los salarios en la columna del primer vigilante en el occidente, quien representa el alma en la oscuridad, queriéndose implicar que es el alma de cada uno la que recibe los beneficios de los trabajos realizados en forma de luz de la conciencia y, a su vez los importantes a sus colaboradores en remuneraciones o "salarios" de orden tanto material como espiritual.

20 Prova disso é que em loja se recebe os salários na coluna do primeiro vigilante no ocidente, o que representa a alma na obscuridade, querendo com isto implicar que é a alma de cada um que recebe os benefícios dos trabalhos realizados na forma de luz da consciência, que resulta para os seus colaboradores importante renumeração ou “salários” de ordem tanto material, como espiritual. 21 La masonería nos ofrece ayuda y guía para que nos volvamos cada día más conscientes de que nada puede detener el impulso que motiva el progreso del alma humana en su peregrinaje de la oscuridad a la luz, de la irrealidad a la realidad, y de lo perecedero a lo imperecedero, y nos ofrece luz para que podamos aprovechar este impulso en vez de tratar de oponernos a él. Ella procura imponernos de que la cosa debe preocuparnos, más que nada, como masones, es la realización del individuo; que esto, a su vez, es posible sólo en la medida que podemos ayudar a éste (como unos que somos con el ) a encontrarle significado y propósito a la empresa humana de vivir. 21 A maçonaria nos oferece ajuda ou guia para que nos tornemos a cada dia mais consciente de que nada pode deter o impulso que motiva o progresso da alma humana na sua caminhada das trevas à luz, da ilusão para a realidade, do perecível para o eterno, e nos oferece luz para que possamos aproveitar este impulso ao invés de se opor a ele. Ela procura instituir que a coisa que devemos nos preocupar, mas do que qualquer outra, como maçons, é a realização do individuo; que isto, por sua vez, é somente possível na medida em que podemos ajudar a este (como uno que somos com ele) a encontrar significado e propósito no empreendimento humano do viver. 22 Que todo lo demás es secundario. Procura demostrarnos, en fin, que seremos esclavos de nosotros mismos y susceptibles a circunstancias limitadoras sólo hasta ese momento glorioso en que alcancemos el grado supremo de maestro, tras haber trascendido, en forma efectiva, los grados anteriores de evolución, y nos encontraremos liberados como resultado de hallarnos identificados con el Todo. 22 Tudo o demais é secundário. Procura nos demonstrar, em fim, que seremos escravos de nós mesmos e susceptíveis as circunstâncias limitadoras apenas até que este momento glorioso em que alcançarmos o grau supremo de mestre, tendo havido transcendido, de forma efetiva, os graus anteriores de evolução, e nos encontrarmos libertos como resultados de havermos nos identificados com o Todo. Comentário Final: a peça de arquitetura apresentada pelo mestre Victor Salazar é de fato uma contribuição valiosa para a elaboração

de uma visão unificada da missão e dos trabalhos desenvolvidos nas organizações maçônicas simbólicas. Claro que, devido ao caráter ecumênico próprio das organizações maçônicas, em que convivem as mais diversas tendências (teístas, deístas, agnósticos e ignorantes da fé que professa) é uma tarefa extremamente complexa e de dificilíssima realização. Observe-se também que o mestre Victor Salazar foca o seu trabalho apenas no desenvolvimento da consciência. Existe outra questão mais delicada relativa à manifestação do inconsciente e da origem da palavra escutada (a luz) que vem de dentro. Basta lembrar que algumas correntes da psicologia contemporânea nos falam de diversas origens das falas que vem do interior. Citemos algumas: inconsciente pessoal, inconsciente familiar, inconsciente parasita (canalizações e médiuns), inconsciente coletivo (os arquétipos), inconsciente cósmico, inconsciente angelical (anjos de luz e potências das trevas), o Self, o Criador (a origem que não falta) e o Aberto (a origem que falta). É preciso lembrar, finalmente, que as organizações maçônicas guardam nas suas alegorias, ritos e liturgias, conhecimentos que foram ali registrados de modo codificado.

Comentario Final: la pieza de arquitectura representada por el maestro Victor Salazar es de hecho una contribución valiosa a la elaboración de una visión unificada de la misión y de los trabajos desarrollados en las organizaciones masónicas simbólicas. Claro que, debido al caracter ecuménico propio de las organizaciones masónicas, en que conviven las más diversas tendencias (teístas, deístas, agnósticos e ignorantes de la fé que profesan) es una tarea extremadamente compleja y de dificilísima realización. Obsérvese también que el maestro Victor Salazar enfoca su trabajo apenas en el desenvolvimiento de la consciencia. Existe otra cuestión más delicada relativa a la manifestación del inconsciente y del origen de la palabra escuchada (la luz) que viene de adentro. Basta recordar que algunas corrientes de la psicología contemporánea nos hablan de diversos orígenes de las hablas que vienen del interior. Citemos algunas: inconsciente personal, inconsciente familiar, inconsciente parásito (canalizaciones y médiuns), inconsciente colectivo (los arquetipos), inconsciente cósmico, inconsciente angelical (angeles de luz y potencias de las tinieblas), el Self, el Creador (el origen que no falta) y lo Abierto (el origen que falta). Es preciso recordar, finalmente, que las organizaciones masónicas guardan en sus alegorías, ritos y liturgias, conocimentos que fueron allí registrados de modo codificado.

Hiran de Melo

Comentários ao simbolismo dos três graus. Comentarios al simbolismo de los tres grados. Traducción: Ma. Consuelo Tenho lido e divulgado a preciosa peça de arquitetura de título 'Simbolismo de los Tres Grados De La Masonería', escrita pelo mestre Victor Salazar. A importância desta peça encontra-se na proposta de dá uma visão unificada da missão e dos trabalhos desenvolvidos nas organizações maçônicas simbólicas. Tengo leído y divulgado la preciosa pieza de arquitectura con el título 'Simbolismo de los Tres Grados de la Masonería', escrita por el maestro Victor Salazar. La importancia de esta pieza se encuentra en la propuesta de dar una visión unificada en la misión y trabajos desenvueltos en las organizaciones simbólicas. O mestre Victor Salazar adota no seu trabalho os seguintes pressupostos relativo ao obreiro maçom: El maestro Victor Salazar adopta en su trabajo los siguientes postulados relativos al obrero masón: a) A existência de um ser superior que habita no interior de cada homem: a Luz Superior. a) La existencia de un ser superior que habita en el interior de cada hombre: la Luz Superior. b) O homem é um ser que se encontra em constante processo de evolução. Este processo de evolução passa por três etapas, que correspondem aos três graus simbólicos da maçonaria: b) El hombre es un ser que se encuentra en constante proceso de evolución. Este proceso de evolución pasa por tres etapas, que corresponden a los tres grados simbólicos de la masonería:

i) Afirmação da individualidade mediante a integração harmoniosa dos três aspectos (físico, emocional e mental) que compõe a personalidade. Esta é a etapa da análise de tendências opostas e em lutas entre si, visando coordená-las e integrá-las gradualmente em um todo harmônico que permita a captação e transmissão da Luz Superior – corresponde ao grau de aprendiz maçom;

i) Afirmación de la individualidad mediante la integración armoniosa de los tres aspectos (físico, emocional y mental) que compone la personalidad. Esta es la etapa de análisis de tendencias opuestas y de lucha entre sí, pretendiendo coordenarlas y integrarlas gradualmente en un todo armónico que permita la captación y transmisión de la Luz Superior - corresponde al grado de aprendiz masón; ii) Transcender a consciência individual separatista do primeiro grau e desenvolver a consciência grupal integrando a personalidade com as dos demais irmãos da loja e de outras lojas, o que equivale a uma expansão da consciência - corresponde ao grau de companheiro maçom; ii) Trascender la conciencia individual separatista del primer grado y desenvolver la consciencia grupal integrando la personalidad con los demás hermanos de logia y de otras logias, lo que equivale a una expansión de la consciencia - corresponde al grado de compañero masón; iii) Integração do um com o Todo adquirindo a consciência universal ou cósmica – corresponde ao grau de mestre maçom. iii) Integración de uno como un Todo, adquiriendo la consciencia universal o cósmica - corresponde al grado de maestro masón.

c) A lei da evolução representada na maçonaria simbólica corresponde à lei da dialética da natureza: análise, correlação e síntese. Ou nos termos do mestre Victor Salazar: unidade, dualidade e novamente unidade. Unidade no reconhecimento do individuo como ser único. Dualidade no reconhecimento da existência do outro, do companheiro. A nova unidade com o reconhecimento da sua outra natureza divina. c) La ley de evolución representada en la masonería simbólica que corresponde a la ley de dialéctica de la naturaleza: análisis, correlación y síntesis. O en los términos del maestro Victor Salazar: unidad, dualidad y nuevamente unidad. Unidad en el reconocimiento del individuo como ser único. Dualidad en el reconocimiento de la existencia del otro, del compañero. La nueva unidad con el reconocimiento de su otra naturaleza divina. A proposta de interpretação do simbolismo dos três graus simbólicos apresentada pelo mestre Victor Salazar revela o maçom como um ser que caminha das trevas (o conhecimento apenas da sua natureza material e perecível) para a plena luz (o reconhecimento da sua outra

natureza imortal). A visão do homem como um ser que possui um corpo composto de matéria e espírito, sendo que no corpo do próprio homem habita o Criador. La propuesta de interpretación del simbolismo de los tres grados simbólicos representada por el maestro Victor Salazar revela al masón como un ser que camina en las tinieblas (el conocimiento apenas de su naturaleza material y perecedera) hacia la plena luz (el reconocimiento de su otra naturaleza inmortal). La visión del hombre como un ser que posee un cuerpo compuesto de materia y espíritu, siendo que en el cuerpo del propio hombre habita el Creador. Ao processo de evolução por etapas gradativas de luz - eu possuo uma personalidade integrada (sou livre); eu vivo entre companheiros irmãos (sou fraterno) e eu sou filho de Deus (sou igual) e com ele eu sou Um – o mestre Victor Salazar denomina de desenvolvimento da consciência via a luz do oriente e afirma que "o processo de evolução sobre a consciência leva gradualmente ao reconhecimento da realidade de nossa divindade. Diferentemente de todos os outros seres do mundo material, o homem é o único que tem a capacidade para tornar a sua evolução em suas próprias mãos. Daí sua possibilidade de auto-realização". Al proceso de evolución por etapas graduales de luz - yo poseo una personalidad integrada (soy libre); yo vivo entre compañeros hermanos (soy fraterno) y yo soy hijo de Dios (soy igual) y con el yo soy Uno - el maestro Victor Salazar denomina el desenvolvimiento de la consciencia vía a la luz del Oriente y afirma que "el proceso de evolución sobre la consciencia lleva gradualmente al reconocimiento de la realidad de nuestra divinidad. Diferentemente de todos los otros seres del mundo material, el hombre es el único que tiene capacidad para recurrir a la evolución desde sus propias manos. De ahí su posibilidad de auto-realización". Observe-se que a finalidade dos graus simbólicos é apresentar ao obreiro três objetivos na evolução sobre a consciência. Espera-se que o grau simbólico que ostenta cada obreiro seja o mais próximo possível do grau evolutivo em que ele se encontra. Por outro lado, como são graus simbólicos, a posse do grau não garante ao obreiro a efetiva posse do grau de consciência (de luz), sendo assim é comum a existência de maçons que ostentam o terceiro grau, o de mestre (maçom), mas encontram-se apenas nos primeiros passos do grau de aprendiz na escala evolutiva. Obsérvese que la finalidad de los grados simbólicos es presentar al obrero tres objetivos en la evolución sobre la consciencia. Se espera que el grado simbólico que ostenta cada obrero sea el más próximo posible del grado evolutivo en que él se encuentra. Por otro lado,

como son grados simbólicos, la posesión del grado no garantiza al obrero la efectiva posesión del grado de consciencia (de luz), siendo así es común la existencia de masones que ostenta el tercer grado, el de maestro (masón), pero se encuentran apenas en los primeros pasos del grado de aprendiz en la escala evolutiva. A leitura da lenda de Hiram que é feita na sessão magna de exaltação ao grau de mestre maçom pode revelar uma dura realidade: as organizações maçônicas não guardam nenhum segredo que possa ser revelado ao obreiro de modo a torná-lo de um modo mágico e instantâneo um verdadeiro mestre. Mestre, ele só é ou será por seus próprios esforços. A bela e longa Sessão Magna de Exaltação destina-se tão somente a revelar que os pilares da utopia maçônica é a construção de uma sociedade justa e perfeita, no sentido de que cada um ocupe o seu lugar em conformidade com o seu próprio mérito. Esta revelação é possivelmente uma das razões da grande evasão maçônica. Pessoas que pagaram e se vestiram com vistosos aventais para simplesmente ouvir que a palavra mágica estava pedida. La lectura de la leyenda de Hiram que es hecha en la sesión magna de exaltación al grado de maestro masón puede revelar una dura realidad: las organizaciones masónicas no guardan ningún secreto que pueda ser revelado al obrero de modo de resurgirlo de un modo mágico e instantáneo a un verdadero maestro. Maestro, él sólo es o será por sus proprios esfuerzos. La bella y larga Sesión Magna de Exaltación se destina sólamente a revelar que los pilares de la utopia masónica es la construcción de una sociedad justa y perfecta, en el sentido de que cada uno ocupe su lugar en conformidad a su proprio mérito. Esta revelación es posiblemente una de las razones de la gran evasión masónica. Personas que pagaron y se vistieron con vistosos delantales para simplemente oir que la palabra mágica estaba perdida. As organizações maçônicas oferecem aos seus obreiros ritos, alegorias e graus simbólicos objetivando colaborar com a retirada do véu. No entanto, nada poderá ser realizado se não houver um grande esforço do próprio obreiro. E mesmo havendo este esforço, não há garantia de êxito no empreendimento. Las organizaciones masónicas ofrecen a sus obreros ritos, alegorías y grados simbólicos, colaborando con la retirada del velo. Mientras tanto, nada podrá ser realizado si no hubiere el gran esfuerzo del propio obrero. Y aún habiendo este esfuerzo, no hay garantía de éxito en el emprendimiento. O mestre Victor Salazar alerta que o caminho proposto é de experiências que ninguém pode viver por nós. Não temos atalhos, requer o toque da vida que nenhum livro ou mestre pode nos

outorgar e aquilo que nos conhecemos com a luz da consciência, do conhecimento, é uma síntese emergente das experiências vividas. El maestro Victor Salazar alerta que el camino propuesto es de experiencias que nadie puede vivir por nosotros. No tenemos atajos, requiere el toque de la vida que ningún libro o maestro nos puede otorgar y aquello que conocemos como la luz de la consciencia, del conocimiento, es una síntesis emergente de las experiencias vividas. Hiran de Melo Mestre Maçom da Augusta e Respeitável Loja Simbólica ‘Fraternidade, Força e União’, Rito Adonhiramita, Oriente de Campina Grande-PB, filiada de número 8 ao Grande Oriente da Paraíba/COMAB. Cavaleiro Rosa-Cruz e Cavaleiro Noaquita do Sublime Grande Capítulo Adonhiramita do Brasil.