Conceito de Alienação em Heidegger e Lukács 1

7/14/2019 Conceito de Alienação em Heidegger e Lukács 1

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Conceito de Alienação em Heidegger e Lukács 1

Nicolas TertulianProfessor da École des Hautes Études en Sciences Sociales, Paris, membro do Conselho Consultivo daRevista Práxis.

Lukács, que sempre viu em Heidegger o seu grande antagonista, defrontou-se inúmeras vezes com asua obra. E o fez nas suas livros essencialmente polêmicos, como Existencialismo ou Marxismo? e ADestruição da Razão, ou no texto Heidegger Redivivo, de 1949, consagrado à Carta sobre oHumanismo, bem como em seus trabalhos que são súmulas filosóficas, como a Estética ou a Ontologiado Ser Social . Nenhum outro filósofo contemporâneo lhe suscitou um interesse comparável – uminteresse crítico, certamente –, como se um jogo sutil de afinidades e repulsão o unisse ao seupensamento.No centro desse interesse se encontra a abordagem heideggeriana do fenômeno da alienação 2, acomeçar pela célebre descrição do Impessoal em Ser e Tempo. Reconhecendo, tanto em A Destruiçãoda Razão quanto na Estética, o caráter sugestivo e a força de algumas páginas de Ser e Tempo,Lukács submeteu o método e as conclusões do seu autor a severas críticas. Sua convicção era que a

alienação, tal como Heidegger a concebeu, tinha em vista fenômenos sociais também analisados por Marx – evidentemente de um ponto de vista completamente diferente – sob o nome de reificação oufetichismo da mercadoria. Mais: ele não hesitou em falar de um "romantismo anticapitalista" do filósofofribourgense3, voltado não ao passado, mas – no rastro de Kierkegaard – para a realidade quaseteológica do Ser, o Impessoal (das Man) não sendo senão uma imagem da cotidianidade moderna,depurada de suas determinações sócio-econômicas. A partir dessas premissas, Lukács desvelou em Ser e Tempo uma polêmica subjacente com omarxismo, e é dessa perspectiva que empreende a análise do livro. O velho objetivo de Simmel,"conferir um embasamento ao materialismo histórico" (psicológico e mesmo metafísico) lhe pareceressurgir nas interpretações de fenômenos sociais feitas por Heidegger a partir da "ontologiafundamental". A interpretação de Lukács sobre a Carta Sobre o Humanismo teve o mesmo sentido. Emuma passagem que ficou famosa, Heidegger reconheceu o mérito histórico de Marx como pensador daalienação e, em certo sentido, a superioridade do marxismo frente às outras concepções da história.Nela também deixa entrever que apenas um pensamento do Ser e da história do Ser (obviamente, odele, não o da fenomenologia de Husserl ou do existencialismo de Sartre) poderia estabelecer um"diálogo frutífero com o marxismo". Em seis de março de 1963, Lukács escreveu a Karel Kosik apropósito dessas afirmações: "A passagem foi escrita bem mais tarde do que Ser e Tempo; contudo, écerto que ela se reporta intimamente a essa obra." 4 Lukács persistia, portanto, na convicção de quehaveria em Ser e Tempo uma polêmica velada com a concepção marxista da história e da alienação.Contudo, faltaram-lhe as provas filológicas; nem o nome de Marx nem o de qualquer outro marxistaaparecem no livro ou em outros textos heideggerianos da época. Pode-se supor que, por um bomtempo, Lukács esteve tentado a levar a sério a hipótese de Lucien Goldmann (tida por este como certa)segundo a qual há em Ser e Tempo, e particularmente nas passagens sobre a reificação, uma réplica

às suas próprias teses defendidas em História e Consciência de Classe. Há até mesmo uma cartaendereçada a Frank Benseler, de primeiro de maio de 1961, na qual ele julga "mais ou menos plausível"(ziemlich plausibel ) a demonstração filológica de Georg Mende, que, no seu livro Studien über dieExistenzphilosophie , conclui pela existência em Ser e Tempo de uma "polêmica dissimulada"(versteckete Polemik ) com História e Consciência de Classe, se bem que ele exponha esta tese a seucorrespondente como "uma curiosidade". Em uma carta enviada dois anos mais tarde a Karel Kosik,que lhe solicitava esclarecimentos sobre o assunto, ele não excluiu completamente a possibilidade deuma tal relação entre seu livro, que – sublinhou – era "muito conhecido na época", e as passagenssobre a reificação em Ser e Tempo, insistindo sempre que não passava de uma hipótese. Na falta deprovas filológicas, ele encerrou a carta com uma fórmula que resume sua opinião. Partindo da idéia deque na época em que redigira seu livro Heidegger necessariamente se deparou com o marxismo,concluiu por um confronto a partir "de ampla perspectiva histórica" (im grossen historischen Sinne) dos

dois pensamentos. Nesse sentido, acrescentou, "é indiferente saber qual a fonte direta de Heidegger".No prefácio de 1967 ao História e Consciência de Classe, ele adotou a mesma posição. Colocandoexplicitamente entre parênteses o debate filológico, insistiu no fato de que o problema da alienaçãoestava então "no ar"5.



A posição de Lukács, é claro, requer um exame mais atento, que devemos deixar para outra ocasião.Contudo, a publicação nas obras completas (Gesamtausgabe) dos cursos dados por Heidegger noinício dos anos vinte, portanto antes da publicação de Ser e Tempo, bem como de outros textos damesma época, permitem conhecer de modo mais preciso a gênese do pensamento heideggeriano e,muito particularmente, as origens do seu conceito de alienação. Evidencia-se hoje que as premissas desuas reflexões sobre a alienação são sobretudo teológicas. Os conceitos de reificação e alienaçãoaparecerem nos textos anteriores à publicação de História e Consciência de Classe6 e, pelo contrário,não se encontra a menor referência a um texto marxiano ou a um texto marxista. A tese de Lukács

sobre as origens kierkegaardianas do pensamento de Heidegger, em compensação, são plenamenterespaldadas pelas leituras desses textos inéditos.Como conclusão, o que se pode dizer com certeza é que a questão da alienação, central tanto emHeidegger quanto nos pensadores marxistas, é o terreno ideal para a confrontação entre esses doistipos de pensamento.Os temas da alienação e da existência derrelita aparecem muito cedo no pensamento de MartinHeidegger.Um texto de 1922, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles (Anziege der hermeneutischenSituation), contém in nuce as análises que celebrizariam Ser e Tempo (1927). Nesse texto,recentemente descoberto, publicado por Hans-Ulrich Lessing em Dilthey-Jahrbuch, Heidegger jáevidencia a tendência a preocupar-se com a dispersão no mundo, com a tendência da existênciahumana a se deixar arrebatar pelo mundo, a se identificar ao mundo – o que lhe parece um afastamentode si. Pior: como "uma queda", como "uma derrelição" da autenticidade de si. Ele escreveu:"Esta inclinação à atitude preocupada (dieser Hang der Besorgnis) é a expressão de uma tendênciafatual fundamental da vida a abandonar à si-mesma (zum Abfallen von sich selbst ) e, desse modo, acair no mundo (zum Verfallen an die Welt ) e por ela mesmo destruir a si própria."7

Verdadeiro contemptor mundi, o filósofo considera a inclinação do Dasein a deixar-se açambarcar pelainquietação do mundo como uma fatalidade (Verhängnis) – sinônimo de existência desviada ou, maisexatamente, alienada.Não surpreende que Heidegger veja na busca dos laços de segurança o traço característico daderrelição, pois, segundo ele, o homem que leva uma vida tranqüila, apaziguada, evade-se à inquietudefundamental: essa é o signo da procura de si e da existência autêntica, enquanto a segurança é o sinalda perda de si, o sinônimo da existência derrelida. E o filósofo apela a um conceito de fundo teológico

para ilustrar a pressão à qual o homem se submete na sua existência. Ele fala do caráter tentador domundo que atrai o Dasein para a sua órbita, provocando um afastamento de si mesmo."Enquanto apaziguante, essa tendência a decair, própria da tentação, é alienante ( entfremdent ), ouseja, a vida fatual se torna cada vez mais estranha a si mesma ao dissolver-se nesse seu mundo depreocupações, tal agitação preocupada e confiante em cada vez mais ser a vida, arrastada ao isto-aqui,a possibilidade fatual de perceber sua imagem na preocupação, e de tomar-se também (ela própria)como sendo a finalidade de um retorno (sobre si) que permitisse a reconquista de si."8

Mesmo sem ser nomeado, o olho de Deus está presente e exerce uma vigilância constante: ainquietude fundamental, o movimento constante que deve sustentar a consciência humana a fim deevitar sua reificação, é concebida em relação a uma exigência de autenticidade que ele não altera.Formulando suas considerações acerca da queda inerente à existência puramente intra-mundana,situada sob o signo das incitações e das inclinações, Heidegger (no seu manuscrito de 1922 e mais

tarde em Ser e Tempo) se precavê contra toda tendência a relativizar este movimento alienante da vidae a considerá-lo como resultado de uma situação histórica transitória. As ilusões "progressistas" sobre apossibilidade de neutralizar a derrelição e sobre a emergência de uma época histórica mais feliz, sãorejeitadas pelo filósofo, pois elas repousariam, segundo ele, na incompreensão da "fatalidade interna"própria a esse movimento da vida (neste ponto Heidegger conflui para as críticas de Schopenhauer). Asprojeções que idealizam um devir feliz da humanidade são apenas os avatares do afastamento de si daexistência. Apoiando-se nesta representação da condição humana, Heidegger empreendeu a crítica da ontologiatradicional. A censura fundamental que endereçou à ontologia grega é ter privilegiado o mundo frente àexistência humana. A prioridade conferida ao "mundo", às suas exigências e aos seus imperativos,teriam levado necessariamente à ocultação da especificidade inalienável do Dasein. Forjado paradominar o mundo do ser simplesmente dado (Vorhandenheit ), o aparato conceptual grego, perpetuado

pelo pensamento moderno, não teria estatura, segundo Heidegger, para dar conta da existênciahumana em sua temporalidade originária."A ontologia grega – escreve ele – e sua história, que ainda hoje, através de muitas filiações edistorções, determina o aparato conceptual da filosofia, é uma prova de que o Dasein se compreende a



si mesmo e o ser em geral a partir do 'mundo', e de que a ontologia assim nascida esbarra na tradiçãoque a faz perder-se no óbvio e que a rebaixa ao nível de um material que apenas pode esperar ser retrabalhado (como ocorre em Hegel)."9

Distanciando-se da ontologia tradicional (de Aristóteles a Hegel), que ele não hesita em qualificar de"desenraizada", Heidegger reivindica um pensamento que crava suas raízes em seu "tempo", do qualdeve assumir a singularidade. Ele rejeita a idéia de uma philosophia perennis na medida em que essase sacrifica ao fantasma da "humanidade universal". A ontologia do Dasein não tem outra missão que

exprimir a "inquietação fundamental" (Grundbekümmerung ) do homem ancorado em seu hic et nunc histórico. Ela deve encarregar-se do "peso" da vida (o tema do "peso", do Schwer und Schwerigsein,aparece cedo em Heidegger, já nos textos de 1921-22), recusando as soluções fáceis que consistemem apegar-se aos princípios e às teorias tradicionais. A queda é, portanto, para Heidegger, substancial à existência humana; ele não hesitou em identificá-laà "existência cotidiana" tout court . Já no curso de 1921-22, Phänomenologische Interpretationen zu Aristoteles, ele esboçou uma verdadeira fenomenologia da existência derrelita, designada por um termoforte: Ruinanz (ser arruinado; a palavra arruinado estando estreitamente associada à de Sturz – queda,desmoronamento). A inclinação (die Neigung ), a supressão do espaçamento (die Abstandstilgung ) e obloqueio (die Abriegelung ) seriam os momentos constitutivos do "ser arruinado", do homem submersopela preocupação inquietante do mundo. Esta última, por sua vez, compreenderia quatro momentosbalizadores: a tentação (das Verführerische, Tentative), o apaziguamento (das Beruhigende, Quietive),a alienação (das Enfremdende, Alienative) e a aniquilação (das Vernichtende, Negative).É necessário destacar que Heidegger coloca em causa a socialidade intra-mundana enquanto tal, asrelações mais elementares de troca e de cooperação entre os indivíduos, vendo nela o lugar onde sesitua a decadência e a inautenticidade. É o sentido de sua afirmação, freqüentemente repetida, segundoa qual desde o início, e na maior parte dos casos, o Dasein só existe sob a forma de inautenticidade. Aemergência de Si no mundo, seus contatos elementares com os outros, necessários à suaconservação, são apresentados como atos de "auto-alienação" em relação às possibilidades essenciaisdo indivíduo. Assim, desde o início o Si é aprisionado pelas forças anônimas do Impessoal, pelas regrase as convenções da coexistência social que o privam de sua ipseidade originária. A preocupaçãoinquietante do mundo (Besorgnis) que impõe aos indivíduos relações de ajuda e de "solicitude" mútuas(o que Heidegger denominou de die einspringende Fürsorge) é apresentada como o lugar da existência

administrada e calculada, onde o Si se solidifica num Mim que o aliena, que o separa das possibilidadesque lhe são próprias: "Im 'Ich' spricht sich das Selbst aus, das ich zunächst und zumeist nicht eigentlichbin." ("No 'Eu' se exprime o Si-mesmo que, à primeira vista e mais freqüentemente, eu não souautenticamente"10.) Assim, a vida social se desdobra sob o signo da mediocridade e do nivelamentodominada pelo ens realissimum do Impessoal.No plano estritamente filosófico, e em consonância com a depreciação ontológica da existênciadissolvida no mundo, Heidegger considera a apreensão puramente cognitiva do real, ou seja, aapreensão tematizante e categorial, como uma modalidade deficiente para apreender o ser. Por conseqüência, ele relega a atividade cognitiva do sujeito e seu objeto, as categorias do ser, à zonainferior da de-mundianização do mundo. "Im purem Dingwahrnehmen zeigt sich vielmehr die Welt ineiner defizienten Bedeutsamkeit ". As categorias do real, tais como foram definidas por Aristóteles, Kantou Hegel, "sind schon aus einer Zugangsart (...) geschöpft die sich im Prozes einer charakteristischen

Entweltlichlung befindet ."11

Aos olhos de Heidegger, a inautenticidade marca o conjunto das atividades humanas que afasta o Si doseu poder-ser mais próprio. Mas a inautenticidade impregna também tudo o que afasta o Si da suacondição primordial de ser-jogado no mundo, sem os laços de segurança do Woher (proveniência) oudo Wohin (destino). Mesmo as atividades psíquicas mais elementares, o impulso (Drang ) e a inclinação(Hang ), são classificados entre as atividades dissimulatórias e inautênticas, já que são desencadeadossob o constrangimento do mundo ou arrebatadas por sua sedução; eles são formas heterônimas dainquietação e não permitem a livre auto-afirmação de si. "O impulso, que enquanto tal é cego, tem quecegar" (Der Drang als solches blendet, macht blind ), escreve nesse sentido Heidegger, referindo-se àexistência antecipatória12.O discurso da ontologia fundamental, tal como se desenvolve em Ser e Tempo, toma freqüentemente aforma de injunção endereçada ao Dasein para afastar-se das normas e dos imperativos do "espaço

público", a fim de reencontrar a autenticidade no "isolamento" (Vereinzelung ) e na "discrição"(Verschweigung ). "O espaço público" (die Öffentlichkeit), dividido por poderes impessoais (mesmo quesejam freqüentemente muito "personalizados") do Impessoal, tem sua própria "intelecção" e submete oSi à lei do conformismo e do nivelamento. Heidegger propôs uma descrição surpreendente do ser-com-



os-outros (Mitsein e Miteinandersein) no espaço público. As exigências da produção e da reproduçãosocial (o que o filósofo chama de das Besorgen) destinaria os indivíduos a existências quase funcionaise intercambiáveis: "Man ist Schuster, Schneider, Lehrer, Bankier. Hierbei ist das Dasein etwas, wasauch Andere Sein können und sind ." (O Impessoal é sapateiro, alfaiate, professor, banqueiro. O Daseiné alguma coisa que os outros também podem ser e são efetivamente." 13) Os indivíduos apareceminstrumentalizados pela função que são chamados a cumprir: as relações inter-humanas são descritascomo relações utilitárias, dominantes, enredadas pela ajuda mútua e pela solicitude cotidiana – pela"distância e a reserva" e sobretudo pela "desconfiança". A sujeição dos indivíduos ao papel que lhes é

atribuído num conjunto funcional tem como efeito a "mediocridade" e o "nivelamento", porque por suaprópria natureza um tal conjunto neutraliza as diferenças de nível e as singularidades de si. A particularidade da posição heideggeriana se exprime no fato de que a situação de decadência e dealienação do Dasein é relacionada à "objetivação" intra-social enquanto tal. Lá onde o pólo "objetivo" davida social afirma a sua proeminência, exigindo a inserção das ações individuais no interior de seuespaço de jogo, nasce a compreensão vulgar da história, sinônimo de existência derrelita, inautêntica."Objetivação", "alienação", portanto, mostram-se estreitamente ligadas. A ontologização da existência inautêntica se traduz por sua identificação com a cotidianidade. Essaúltima é descrita como sendo a zona por excelência da dispersão (Zerstruung ), onde a existência éaçambarcada pela manipulação das coisas, perseguida por sua administração e por seu cálculo. ODasein se transforma em um ser administrado e calculado, dominado pela heteronomia, pois apenasexiste em função das "ferramentas" e de sua temporalidade específica. Heidegger pôde portantoidentificar a existência cotidiana a uma "queda" ( Absturz ), pintando um quadro eminentemente negativodos aspectos de alienação que dirigem esse tipo de existência."O Dasein se precipita de si-mesmo nele-mesmo na ausência de chão e na nulidade da cotidianidadeinautêntica. Mas tal precipitação (dieser Sturz ) fica velada ao seus olhos pelo ser-explícito público, aoponto mesmo de ser explicitado como 'progresso' e como 'vida concreta'."14

Lukács foi um dos primeiros a descobrir na análise heideggeriana da inautenticidade uma críticadissimulada à existência cotidiana na sociedade capitalista. O que ele questiona é a ontologizaçãodessa crítica e seus efeitos deformantes. Há efetivamente, em Heidegger, um incessante resvalar daradiografia crítica da alienação à refutação da "ontologia tradicional". Assim, a análise crítica de umatemporalidade perseguida pelas coisas e pela sua utilização (pelas ferramentas) conclui, na parte finalde Ser e Tempo, colocando sob suspeita o "tempo vulgar", que não seria senão a expressão desse tipo

de existência manipulada15

. A aquisição da autenticidade passa assim por subtrair-se do espaço públicoe da sua temporalidade decadente a fim de encontrar sua realização no face à face com a morte e coma sua finitude assumida.Os fenômenos da reificação ou, em um nível superior de generalidade, da alienação, encontram-se nocoração da investigação de Lukács ao longo de toda a sua obra. O filósofo lhes dedica um lugar dedestaque em História e Consciência de Classe e no seu célebre ensaio A Reificação e a Consciênciado Proletariado. Retoma a mesma análise, sob uma nova forma, na parte final de seu livro O JovemHegel . Consagra-lhe um capítulo central da Estética, onde questiona a missão desfetichizante da arte,assim como o importante capítulo final da Ontologia do Ser Social . E, por fim, não deixou de fazer suasúltimas reflexões sobre o tema nos Prolegômenos à Ontologia do Ser Social , seu testamento filosófico. A abordagem sócio-histórica e a firme recusa, ab initio, de toda transfiguração "ontológica" (meta-social)dos fenômenos, imediatamente opõe Lukács à démarche de Heidegger. Nada mais estranho à sua

visão do que, por exemplo, a satanização da técnica que levou o autor de Ser e Tempo a imputar omesmo espírito maléfico à agricultura mecanizada, às câmaras de gás, à divisão do mundo em blocosou às bombas de hidrogênio. Tal homogeneização do heterogêneo (sem sequer falar das chocantesimplicações éticas do raciocínio) se choca com a interpretação plural, típica de Lukács, dos processosde alienação.Na Ontologia do Ser Social , Lukács elaborou uma verdadeira metafísica da subjetividade para tornar inteligível as bases sócio-históricas do fenômeno da alienação. Ele distingue dois patamares deexistência: o gênero humano em-si e o gênero humano para-si. Característico para o primeiro é atendência a reduzir o indivíduo à sua própria "particularidade", para o segundo é a aspiração por uma"personalidade não mais particular" (nicht mehr partikulere Persölichkeit ). O pôr teleológico(teleologische Setzung ), definido como fenômeno originário e o principium movens da vida social, é por sua vez decomposto em dois movimentos distintos: a objetivação (die Vergenständlichung ) e a

exteriorização (die Entäusserung ). Sublinhando a articulação, assim como a possível divergência, entreseus dois momentos no interior do mesmo ato, Lukács valoriza o espaço de autonomia da subjetividadeem relação às exigências da produção e reprodução sociais. Diante de uma situação idêntica, com oslimites que ela impõe à objetivação, o leque das reações subjetivas (a exteriorização da interioridade)



pode ser muito amplo. O campo da alienação se situa no "espaço interior" do indivíduo como umacontradição vivida entre a aspiração pela autodeterminação da personalidade e a multiplicidade dassuas qualidades e de suas atividades que visam à reprodução de um todo estranho. A distorção entreobjetivação e exteriorização, entre o comportamento do indivíduo como agente da reprodução social eauto-expressão de sua personalidade, traduz-se pelos bloqueios e pelos rechaçamentos (no caso deaceitação do status quo social) ou, ao contrário, por atos de resistência e de oposição ativa.O indivíduo fechado em sua auto-suficiência, aceitando a imediaticidade de sua condição – impostapelo status quo social – sem veleidade de "transcendência" e sem verdadeira aspiração à

autodeterminação é, para Lukács, o indivíduo no estado de "particularidade", o agente por excelênciado gênero humano em-si. Ele se vale de uma réplica ao rei dos Trolls (Peer Gynt) para definir a"particularidade" como o confinamento na auto-suficiência e na refutação do Sollen (transcendência dodado): "Troll, basta-te a ti mesmo". Decisiva para os Trolls, a fórmula marca a diferença em relação aoshomens que têm por divisa: "Homem, seja tu mesmo". Através dos exemplos literários, emprestadossobretudo da literatura dos séculos XIX a XX (O'Neil, Elsa Morante, Styron, Thomas Wolfe ou HeinrichBöll), Lukács tenta traçar em seu texto Lob des neunzehten Jahrunderts a linha de clivagem entre a"particularidade" dos sujeitos alienados e a nicht mehr partikulere Persölichkeit que encarna a aspiraçãopelo autêntico gênero humano16. A passagem da existência de Troll à verdadeira existência humanaimplica na assunção da "transcendência" (Sollen), na vontade de reencontrar uma força ativa naintimidade da consciência humana contra os imperativos de uma existência social heterônima, na forçade tornar-se uma personalidade autônoma. Ao contrário de Heidegger, a cotidianidade não mais aparece como o espaço por excelência daexistência derrelita ou alienada. Em sua Estética, Lukács questiona de um outro aspecto o "profundopessimismo" que impregna a descrição heideggeriana da cotidianidade17. Segundo ele, a existênciacotidiana é, ao contrário, um campo de combate entre a alienação e a desalienação: a "ontologia davida cotidiana" fornece numerosos exemplos nesse sentido.Na Ontologia do Ser Social , Lukács retoma, sob um novo ponto de vista – genético-ontológico – oproblema tratado em História e Consciência de Classe. O método ontológico-genético, que busca agênese das diferentes categorias da vida social e a sua sedimentação progressiva, permite-lhe destavez distinguir entre reificações "inocentes" e reificações alienantes18. A condensação das atividades emum "objeto" (determinado, uma coisa) se acompanha simetricamente da "coisificação" das energiashumanas que funcionam como reflexos condicionados e levam à reificações "inocentes" (unschuldige

Verdinglichungen): o sujeito é incorporado no funcionamento do objeto, sem no entanto submeter-se auma "alienação" propriamente dita. Essa não aparece como quando os mecanismos sociaistransformam o sujeito reificado em um simples objeto, ou mais exatamente em um sujeito-objeto,funcionando para a auto-afirmação e a reprodução de uma força estranhada. O indivíduo que chega aauto-alienar suas possibilidades mais próprias, por exemplo vendendo sua força de trabalho emcondições impostas, ou aquele que, em um outro plano, se sacrifica ao "consumo de prestígio", impostapela lei do mercado, são exemplos de reificação alienante.O problema da "reificação", como é sabido, é ainda evocado por Heidegger nas passagens decisivas deSer e Tempo, e também sob a forma de interrogações sobre a "existência não-reificada"."Que a ontologia antiga trabalha com 'conceitos de coisas' – escreve – e que subsiste o risco de 'reificar'a consciência, sabemos há muito tempo. Mas, o que significa reificação? De onde provém? Porque oser é 'concebido' à 'primeira vista' justamente a partir do ser-simplesmente-dado (aus dem

Vorhandenden) e não a partir da manualidade (aus dem Zuhandenen), que no entanto se encontraainda mais próxima? Por que essa reificação assegura constante e novamente a sua soberania? Comoo ser da 'consciência' é positivamente estruturado para que a reificação lhe permaneça inadequada?"19

A resposta de Heidegger a tais questões, já vimos, passa pela condenação ao conjunto da metafísicatradicional. A desalienação da existência (a aquisição da sua «autenticidade», na terminologiaheideggeriana) supõe a re-apropriação do contato originário com o Ser, ocultada pela "Ontologie der Vorhandenheit " (Ontologia do Ser-simplesmente-dado), fonte de reificação. A passagem à autenticidadenada tem a ver, no autor de Ser e Tempo, com uma concepção ética do homem; seu pensamentopermanece fundamentalmente uma escatalogia secularizada. Se tomamos como exemplo o "apelo daconsciência" (der Ruf de Gewissens), um dos "existenciais" destinados a assegurar a conversão àautenticidade, constata-se que Heidegger exclui de sua esfera os imperativos morais; esses sãorelegados à esfera da concepção "vulgar" da consciência. A concepção kantiana da lei moral, assim

como a ética material dos valores (as de Scheler ou Nicolaï Hartmann), são igualmente rejeitadas. Emcompensação, basta um olhar mais atento às categorias afetivas que demarcam o trajeto para aautenticidade para entrever em Ser e Tempo posições que podem explicar o futuro engajamento político



de Heidegger: "a angústia sóbria" ou a "alegria marcial" (die gerüsted freude20) que, deixando de ladotodo "idealismo", fazem brotar no Dasein a resolução antecipadora e o autêntico ser-para-a-morte.O combate contra a inautenticidade (contra o que denomina "die Unechtheit des Menschen" ) e contra aalienação é também o leitmotiv dos últimos escritos teóricos de Lukács; a parte final da Ontologia doSer Social e as páginas essenciais dos Prolegômenos lhe é consagrado. Lukács busca a migração dosgrandes conflitos sócio-históricos aos limites da consciências dos sujeitos singulares. A tensão entreautenticidade e inautenticidade é observada no interior da luta do sujeito para ultrapassar sua pura"particularidade" e alcançar – sem excluir o definhamento trágico do sujeito ao longo do combate – o

verdadeiro nível de humanidade. A autodeterminação da personalidade, que rompe os sedimentos dareificação e da alienação, é sinônimo de emancipação do gênero humano.Perseguindo as diversas formas de reificação e de alienação que obscurecem a consciência do homemcontemporâneo, o autor da Ontologia do Ser Social não se furta a denunciar as resultantes das práticasstalinistas.O acerto de contas com o estalinismo é evidentemente uma questão crucial para o marxista Lukács. Aomesmo tempo autor e vítima do movimento comunista, delineia nos seus últimos escritos um quadrolúcido dos efeitos devastadores do socialismo erroneamente denominado "real". Lukács dedica, por exemplo, a propósito da questão da alienação, uma atenção particular à degradação sofrida peloconceito de "abnegação à causa". O sacrifício de si se transforma, sob o stalinismo, num verdadeiropsicodrama, uma auto-alienação total do indivíduo, pois a causa (die "Sache" ) não passa da caricaturado antigo "idealismo do cidadão", uma máscara para a afirmação e a reprodução de um poder despótico. Ao analisar a transformação em "objetos" dos indivíduos que vivem num regime que se dizsocialista, ele denuncia vigorosamente, e em uma época em que muitos dos críticos espalhafatosos dehoje se calavam, as práticas de uma política cujo corolário era a passividade, o servilismo, a apatiageral da população.

O grande projeto de redigir uma Ética não pôde ser levado a termo por Lukács. Contudo, ele deixou nosseus últimos escritos elementos suficientes, que permitem reconstruir sua teoria da personalidade e daautenticidade ética, da qual o encaminhar para a desalienação é a parte mais interessante.

1 - Artigo publicado em Archives de Philosophie, Julho-Setembro de 1993. (NT) Tradução: Maria

Augusta Tavares, mestranda em Serviço Social pela UFPE. (NE)2 - A tradução para o português dos conceitos de Enfremdung e Entäusserung, tal como empregadosprincipalmente por Marx e Lukács, não encontrou ainda uma solução unanimemente aceita. Nestatradução acompanhamos a tradição francesa de representar o primeiro por alienação e o segundo por exteriorização. Na tradução das categorias heideggerianas, procuramos seguir a edição brasileira daobra Ser e Tempo, tradução de Márcia de Sá Cavalcanti, Ed. Vozes, 1988.3 - LUKÁCS, G.. "Die Eigenart des Ästhetischen", tomo I, in: Werke, vol. 11. Luchterhand, 1963, p. 68.4 - As cartas de Lukács a Karel Kosik e a Frank Benseler, citadas no texto, são inéditas. Nós asconsultamos no Arquivo Lukács, de Budapest.5 - LUKÁCS, G.. "Geschichte und Klassenbewusstsein", in: Werke, vol. 2. Luchterhand, 1968, p. 24.6 - O termo "reificação" (Verdinglichung ) aparece já no curso dado por Heidegger durante oKriegsnotsemester de 1919 (cf. Gesamtausgabe, vol. 56-7, Klostermann, 1987, pp. 66-9). Ele reaparece

no último anexo intitulado Erhellung und Faktizität, do curso dado em 1921-22, sob o títuloPhänomenologische Interpretationen zu Aristóteles. Einführung in die phänomenologische Forschung.Tal anexo contém as observações de Heidegger sobre a tese de habilitação de Julius Ebbinghaus(inédita), onde ele parece ter reencontrado o conceito de "Verdinglichung". A esse respeito, formulainterrogações que antecipam as de Ser e Tempo ("warum nicht verdinglichen, warun anders un wozu?")(cf. GA, vol. 61, pp. 198-9). A recente publicação do curso dado durante o semestre de inverno de 1919-20, intitulado Problemas Fundamentais da Fenomenologia (GA, vol. 58), confirma a forte presença daproblemática da reificação no pensamento do primeiro Heidegger. Nele se pode encontrar a sinonimiaentre reificação e "liquidação do vivido" ("Entlebung " ou "Entlebnis") e a tese sobre a reificação comoinaptidão a abraçar o movimento originário da vida, bem como o conceito positivo de uma "vida pura,livre de reificação" (p. 156). Evidencia-se que o filósofo fribourgense tinha presente no espírito aproblemática da "Verdinglichung " antes da aparição do livro de Lukács (1923). Entretanto, a

possibilidade de que ele houvesse tomado conhecimento do livro de Lukács não pode ser excluída. Umdetalhe biográfico adquire nesse contexto uma certa importância. Heidegger passou algumas semanasde férias, em 1923, na casa de Wilhem Szilasi em Feldafing, no lago Starnberger (Cf. a carta deHeidegger de dois de setembro de 1923 a Karl Jaspers em Martin Heidegger – Karl Jaspers



Briefwechsel 1920-1963, Klostermann-Piper, 1990, p. 43-4). Ora, é possível que Szilasi, muito ligado aLukács, possuísse um exemplar de História e Consciência de Classe.7 - HEIDEGGER, M.. "Phänomenologische Interpretationen zu Aristóteles (Anziege der hermeneutischen Situation)". In: Dilthey-Jahrbuch, vol. 6. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1989, p.242. Publicada por Hans-Ulrich Lessing.8 - Idem, ibidem, p. 243.9 - Idem. L'Être et le Temps. Ed. Authentica, 1985, p. 39.10 - Idem. Sein und Zeit , 1941, quinta edição, p. 322. Trad. francesa, op. cit., pg. 227.

11 - Idem. "Prolegomen zur Geschichte des Zeitbegriffs" . GA, vol. 20, pp. 300-301.12 - Idem. Ibidem, p. 410.13 - Idem. Ibidem, p. 336.14 - Idem. L'Être et le Temps. Cit., p. 139.15 - "Zunächst und zumeist ist die Sorge umsichtiges Besorgen. Umwillen seiner selbst verwendend'verbraucht' sich das Dasein. Sichverbrauchend braucht das Dasein sich selbst, d.h. seine Zeit.Zeitbrauchend rechnet es mit ihr. Das umsichtig-rechnende Besorgen entdeckt zunächst die Zeit undführt zur Ausbildung einer Zeitrechnung... Die an ihr zunächst ontisch gefundene 'Zeit' wird die Basis der Ausformung des vulgären und traditionellen Zeitbegriffes." (Sein und Zeit , p. 333)16 - LUKÁCS, G. "Lob des neunzehten Jahrunderts". In: Essays über Realismus; in: "Werke", vol. 4.Luchterhand, 1971, p. 662-3.17 - Idem. "Die Eigenart des Ästhetischen". Op. cit., vol. I, p. 69.18 - Idem. "Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins". In: Werke, tomo II, vol. 14. Luchterhand, 1986,pp. 579-80 e 642 e ss.19 - HEIDEGGER, M.. L'Être et le Temps. Cit., p. 296.20 - Idem. Sein und Zeit . Cit., p. 310. Não se pode evitar de constatar que o sentido da expressão étraído na maior parte das traduções. E. Martineau, por exemplo, traduz por "joie vigoureuse"(op. cit., p.220), confundindo talvez gerüsted com rüstig. Pietro Chiodi utiliza "giola impertubabile" (Essere etTempo; Longanesi & C; quarta edição, p. 374), o que nos parece um contra-senso. Quanto a FrançoisVézin, na tradução publicada pela Gallimard, ele simplesmente se desfaz do adjetivo, retendo apenas aidéia de "joie". Porque tamanho constrangimento diante da "alegria marcial" celebrada por Heidegger?

Conceito de Alienação em Heidegger e Lukács 1

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