Cultura indígena

CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO EM FUNDAMENTOS DA EDUCAÇÃO: CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO EM FUNDAMENTOS DA EDUCAÇÃO: PRÁTICAS PEDAGÓGICAS INTERDISCIPLINARESPRÁTICAS PEDAGÓGICAS INTERDISCIPLINARES

DISCIPLINA: Sujeito e Cultura na ContemporaneidadeDISCIPLINA: Sujeito e Cultura na ContemporaneidadePROFESSORA: Eliete Correia dos SantosPROFESSORA: Eliete Correia dos Santos

ALUNOS:

Josegley Andrade de LucenaJosinaldo

João José Francinaldo Ramos

Joseph Emmanuel R. F. de Lima

Arilson PiresJohn Everton Souza da Silva

XAMANISMO E PAJELANÇA

Aspectos gerais do xamanismo

O Xamanismo é o conjunto de manifestações, ritos e práticas presentes em inúmeras sociedades humanas e centralizadas na figura do Xamã, em seu papel de intermediação entre a realidade profana e a dimensão sobrenatural, em seus transes místicos e nos poderes mágicos e curativos que lhe são atribuídos.


Tipos de Xamanismo

A Sibéria é a célula-máter do xamanismo. A própria palavra é de origem siberiana e engloba todas as práticas da Medicina da Terra. Também foram encontrados fenômenos xamânicos entre os índios da América do Norte, da América Central e da América do Sul; na Oceania, na Austrália, no sudeste asiático; e, enfim na Índia, no Tibet e na China.


Pajelança no Brasil

A pajelança é uma forma de magia nativa da Amazônia, tipicamente indutiva, atuando sobre qualquer elemento vivo e mantendo estreita relação com os demais reinos da natureza: mineral, vegetal e animal. Entre as diversas tribos, como os Kraôs, Caiapós e Gaviões, varia muito o conceito de pajelança, mas eles têm alguma coisa em comum: o misticismo, o segredo.


Pajelança no Brasil O Pajé é o indivíduo escolhido pela

comunidade para a função sacerdotal que se atribui o dom de invocar, controlar ou incorporar espíritos, que favorecem os seus poderes de exorcismo, adivinhação, cura ou magia.

Para ser um pajé, o candidato deve ser um paranormal e mediador entre o físico e o sobrenatural ao mesmo tempo, procurando restabelecer o equilíbrio perdido entre a natureza e a mente.

Histórico Cultural dos Índios Caiapó

Os Caiapós vivem em aldeia que é considerada para eles o centro do universo. Esse centro é um lugar simbólico, origem e coração da organização social e ritual dos Caiapós, célebre por sua complexidade. São monogâmicos. Quando um homem se casa, ele deixa a casa dos homens para habitar sob o teto de sua esposa. As mulheres, por sua vez, jamais deixam sua residência materna.


Os Caiapós pensam que os espíritos dos mortos vivem em uma aldeia apartada. Eles enterram os seus mortos em um espaço bem preciso, fora do círculo da aldeia. A sepultura é composta de um poço de forma circular, no qual o corpo é colocado na posição sentada, o rosto sempre dirigido ao leste.


Ritos e CerimôniasOs rituais Caiapós são numerosos e

diversos. Dividem-se em três categorias principais:

- As grandes cerimônias de confirmação de nomes pessoais;

- Certos ritos agrícolas, de caça, de pesca e de ocasião;

- Os ritos de passagem; Estes últimos são frequentemente solenes e são organizados para anunciar a passagem de uma pessoa de classe a outra.


A lenda sobre o Ritual de Iniciação Xamânico dos Índios Caiapó Xikrin da Amazônia

Para se transformar no Grande Xamã da tribo o menino começa seu aprendizado na adolescência. O aspirante começa a desvendar os mistérios da natureza e aprender os sortilégios e magias.



Quando Ele está devidamente preparado surge o Sol Vermelho no horizonte KOIKWA-KRAY (Céu Cosmológico). Resplandece lá no céu a Teia da Aranha. Onde o Pássaro Sagrado entre as nuvens se agiganta.



Para ser o grande xamã ele tem que transpor a grande teia de aranha para atingir o Espaço Celeste onde ele é efetivamente iniciado no Rito do Gavião Real.



O menino está naturalmente aterrorizado. O além se revela sob forma de mandala Mekaron. Ele escuta o vento soprar e os sons noturnos da floresta. A todo o momento, tem que ter consciência de tudo que o rodeia para não cair na grande teia.



O tempo adormeceu, brotam Asas no xamã, flamejam seus olhos num vôo transcendental, ele expulsa o Espírito do Mal, resgatando almas perdidas no universo sobrenatural, ao som do maracá o novo xamã pousará. Sua nuca é perfurada simbolicamente repassando a ele o poder de voar e o poder de ver o que é invisível aos olhos do homem.


Instrumentos de Poder

Tambor: dá acesso à força vital através de seu ritmo.

Maracás e Chocalhos: são utilizados para aberturas de rituais e exorcismos.

Pedras e Cristais: detentores dos

registros da Mãe Terra.


Instrumentos de Poder

Trajes e Máscaras: representam a saída do mundo material para o espiritual.

Cachimbos: O fornilho representa o aspecto feminino e o cano o masculino. A união dos dois simboliza o princípio da criação, da fertilidade.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Por meio de especialidades adquiridas ao longo de um estudo disciplinado e prolongado durante sua juventude, o futuro pajé conhece e domina muitas faculdades

Etnocídio ou genocídio cultural, é um termo usado para descrever a destruição da cultura de um povo. Mas será que ao destruir a cultura de um povo não estamos destruindo o povo em si mesmo?

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