Curso de Teologia- módulo II

CURSO DE TEOLOGIA

DOUTRINA DE CRISTO ־ CRISTOLOGIAHISTÓRIA DE ISRAEL ^ 7 y ־

DOUTRINA DOS ANJOS ־ ANGELOLOGIA PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO "O AT ^

PRÁTICAS LITÚRGICAS (matériasuplementar)

ΡΠΓ faculdade teológica betesdaI WÊi Moldando vocacionados

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D IG ITA LIZA D O POR: PRESBÍTERO

(TEÓLOGO APOLOGISTA)

PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA

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CURSO DE TEOLOGIAMODULO 2

DOUTRINA DE CRISTO ■ CRISTOLOGIA HISTÓRIA DE ISRAEL

DOUTRINA DOS ANJOS ■ ANGELOLOGIA PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

PRÁTICAS LITÚRGICAS (m atéria s u p le m e n ta r!

faculdade teológica betesdaMoldando vocacionados

CRISTOLOGIADoutrina de Cristo

1

SUMARIO

IN T R O D U Ç Ã O ................................................................................................................................................................13

1. D EFIN IÇÃ O DE T E R M O .................................................................................................................................14

2. A HUM A NIDAD E DE C R ISTO .................................................................................................................... 15

3. A DIVINDADE DE C R ISTO .......................................................................................................................... 17

4. N O M ES E NATU REZA DE C R IS T O ............................................................................................................. 194.1 O NOME JE S U S ............................................................................................................................................. 194.2 O NOME C R IST O ............................................................................................................................................. 194.3 FILHO DO HOMEM .....................................................................................................................................204.4 FILHO DE DEUS .............................................................................................................................................204.5 SENHOR.............................................................................................................................................................. 21

5. A VIDA, ENSINOS E OBRAS DE J E S U S ....................................................................................................22

6. A DIVINDADE DE C R IST O NOS E V A N G E L H O S ............................................................................... 23

7. JESU S E M ATOS DOS A PÓ STO LO S ....................................................................................................24

8. A D O U TRIN A DE JESU S C R IST O NAS EPÍSTO LA S .....................................................................27

9. A D O U TRIN A DE JESU S C R ISTO NO A P O C A L IP S E ......................................................................30

10. ALGUNS ENSINOS DA PARTE DE JESU S C R IS T O .............................................................................. 32

11. FO N TES NÃO -CRISTÃ S QUE ESC R E V E R A M SOBRE JESU S ...................................................3511.1 FORA DAS ESCRITURAS ........................................................................................................................ 3511.2 FLÁVIO JOSEFO (37/38 - 100 d.C.) ...............................................................................................3511.3 TÁCITO (55/56 - 120 d.C)...................................................................................................................... 3611.4 PLÍNIO, O JOVEM (61 - 120 d.C) ................................................................................................. 3711.5 SUETÔNIO .....................................................................................................................................................3711.6 MARA BAR SERAPION ........................................................................................................................ 3811.7 TALMUDE ......................................................................................................................................................3811.8 AVALIAÇÃO HISTÓRICA ....................................................................................................................... 38

12. HERESIAS SOBRE APESSOADE JESUS CRISTO............................................................ 3912.1 ATÉ O CONCILIO DE NICÉIA (100-325 d.C.).....................................................39

a) GNOSTICISMO..................................................................................................................39b) EBIONISMO...................................................................................................................... 40c) DOCETISMO......................................................................................................................40d) MONARQUIANISMO.......................................................................................................41

1) Monarquianismo dinâmico........................................................................................... 412) Monarquianismo modalista............................................................................................ 41

e) ARIANISMO ..................................................................................................................... 42

12.2 O PERÍODO PÓS-NICENO (325-600 d.C.)................................................................. 42a) APOLINARIANISMO....................................................................................................... 42b) NESTORIANISMO.............................................................................................................43c) EUTIQUIANISMO..............................................................................................................43d) OS ELQUESAÍTAS.............................................................................................................43e) MONOFISISMO..................................................................................................................44f) MONOTELISMO................................................................................................................44

BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................................45

MÓDULO 1 1 DOUTRINA DE CRISTO

INTRODUÇÃOi

Desde seus primeiros passos na Terra, o homem reflete sobre Deus. Reflexão que aflige os céticos e os crentes, os indiferentes e os místicos. Destino e origem de todos os homens, afirmam uns, válvula de escape dos fracos e incultos, dizem alguns, instrumento de dominação, alegam outros. Invenção humana, ousam os ateus. Como vemos, mesmo para aqueles que não lhe atribuem nem mesmo existência, Deus é um grande incômodo.

O incômodo aumenta à medida que se tem conhecimento da Bíblia, a Palavra de Deus, o livro mais amado e 0 mais odiado da história da humanidade. Por meio do registro de fatos históricos, de salmos, de parábolas, de orações, de queixas, de suas páginas emana algo transcendente, inexplicável, mas muito real, palpável e prático. A Bíblia não é um livro antiquado, relicário de histórias morais e de narrativas de milagres, mas é um livro especial, pois revela Deus e seu interesse especial pelo homem.

É exclusivamente nesse livro que encontramos uma pessoa ímpar: Jesus Cristo. Há os que não crêem nEle, há os que o consideram apenas um bom homem, um exemplo a ser seguido ou um Mestre. Existem muitos que o excluíram de suas vidas, chegando ao ponto de afirmarem que Ele jamais existiu (Salmos 14.1). Outros têm passado a vida inteira tentando anular e desacreditar a influência bem como diminuir a importância de Jesus. Em tempos recentes os intelectuais da modernidade profetizaram: aposentaremos Deus num canto desnecessário do universo, condenaremos a divindade ao ostracismo. Sartre falava do silêncio de Deus.1 Jaspers falava da ausência divina. Buber gostava de mencionar 0 eclipse de Deus.2 Hamilton propôs a teologia da morte de Deus. No ensaio “Por que não sou cristão”, Bertrand Russel escreveu: “Historicamente é muito duvidoso que Cristo tenha sequer existido, e se existiu não sabemos nada a seu respeito” . Jamais houve um tempo em que ataques mais blasfemos tivessem sido feitos contra Jesus Cristo, o Messias. Cada fase de seu messiado está sendo desafiada: seu nascimento, sua vida, seus milagres, sua morte, sua ressurreição... tudo questionado.

Entretanto, a Bíblia revela que Ele é muito mais do que isso: é um dom, um presente de Deus para o homem. Na verdade, tudo 0 que Deus sempre desejou foi dar Cristo para o homem que criou. Quando o homem assim corresponde a esse anelo divino, vidas são transformadas, passam a desfrutar da vida em seu sentido mais pleno, amplo, celestial e prático.

Nosso objetivo neste módulo é apresentar as características inerentes a Cristo que as Escrituras atribuem a Ele tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, não apenas para termos mais conhecimento, mas para sermos despertados a conhecer o Senhor Jesus Cristo de maneira viva, real e sempre nova.

1Famoso ateu francSs do século XX (1905-1980), filho de cristãos nominais (mistura de católicos e protestantes). Estudou na Alemanha

e ensinou filosofia na França. Aprendeu 0 ateísmo com Friedrich Nietzsche (1844-1900). Como outros ateístas, Sartre acreditava que a

existência de Deus era impossível porque, pela própria natureza. Deus é um ser autocausado. Antes de morrer voltou-se ao Deus que 0 criou

afirmando: ”Não acredito que sou resultado do acaso, um grão de areia no universo, mas alguém que foi esperado, preparado, antecipado.

Em resumo, um ser que apenas um Criador poderia colocar aqui; e essa idéia da mão criadora refere-se a Deus” (SARTRE apud GEISLER,

2002, p. 799).

1 Existencialista judeu (1878-1965), nasceu em Viena, Áustria, e estudou filosofia e arte nas universidades de Viena e Berlim.

13CURSO DE TEOLOGIA

MÓDULO 11 DOUTRINA DE CRISTO

DEFINIÇÃO DE TERMOנ

Cristologia é a doutrina que estuda de modo racional e sistemático a pessoa de Jesus Cristo. E derivada do termo grego “Ξριστός - Christos”, ungido, e “logia”, estudo, portanto estudo sobre Cristo. E nas Escrituras, fonte primária de todo conhecimento sobre Deus, que encontramos as informações sobre suas palavras e obras. Partindo dessa premissa, Deus Filho se revelou, portanto podemos conhecê-lo. Entretanto, nosso conhecimento de Jesus Cristo não é intuitivo, nem natural, mas comunicado por Ele mesmo através dos meios que soberanamente escolheu. Estudar “Cristologia”, portanto, não é inventar teorias a respeito de Cristo e de suas obras, nem mesmo “descobrir” a Cristo, mas conhecer e compreender a revelação que Ele próprio deu de si. Por isso, qualquer estudo de Cristo que não tiver a sua revelação como base, meio e princípio regulador não é “Cristologia”, devidamente entendida.

A história dos seres humanos, desde sua concepção, tem sido a história da preparação para a vinda de Jesus Cristo. O Antigo Testamento prediz essa vinda através de tipos, símbolos e profecias diretas. A preservação de seu povo, Israel, é uma história de expectativa, de anseio e de preparação.

Com brilho, E. H. Bancroft concluiu que “a pessoa de Jesus Cristo não somente está firmemente engastada na história humana e gravada nas páginas abertas das Escrituras Sagradas, mas também é experimentalmente materializada nas vidas de milhões de crentes e entrelaçada no tecido de toda a civilização digna desse nome” .3 O ensino de Jesus é comumente chamado de Boa Nova ou feliz anúncio. Ele mesmo o considerava assim: Besorah, em aramaico, que em grego foi traduzido por “ευαγγελίου — euaggelion”, isto é, boa notícia, informação alvissareira.

Jesus não trouxe ao mundo uma nova doutrina filosófica, nem um projeto de reformas sociais, tampouco a consciência dos mistérios do além. Jesus transformou pela raiz a própria relação do homem com Deus, mostrando abertamente a todos a face de Deus, que antes mal podiam vislumbrar. A boa notícia de Jesus fala precisamente desta vocação sublime do homem e da alegria oriunda da união com o Criador. Como disse certo escritor: “É uma bela tarefa estudar a respeito de Deus. A mente humana jamais pode ser empregada para qualquer assunto tão rico em recompensas quanto na tentativa de descobrir 0 conhecimento de Deus. Sondar o caráter e a perfeição de Deus é a ciência mais elevada, a filosofia mais profunda, a poesia mais altiva, a história mais sublime, a teologia mais verdadeira e a mais dramática biografia”.4

Extrair em poucas páginas a riqueza inexaurível de Cristo é impossível. Limitar-nos-emos, portanto, a expor aqui apenas o essencial.

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM

CAPÍTULO 11 ) 0 que significa o termo Cristologia?2) Como o Antigo Testamento prediz a vinda de Cristo?3) O que significa a palavra evangelho?

3 BANCROFT, E.H. Teologia elementar. São Paulo: Batista Regular, 1995. p. 97.

4 WATSON apud PRATNEY, 2004, p. 11.

CURSO DE TEOLOGIA14

MÓDULO ! I DOUTRINA DE CRISTO

A HUMANIDADE DE CRISTOA humanidade de Jesus passou pelos diversos estágios de desenvolvimento, como qualquer outro membro da

raça humana. Da infância à idade adulta houve crescimento constante, tanto em seu vigor físico como em suas faculdades mentais. Não temos parâmetros para aferir até que ponto sua natureza impecável exerceu influência em seu crescimento. É claro, entretanto, pelas Escrituras, que seu crescimento e suas limitações estiveram sujeitos às leis ordinárias do desenvolvimento humano (Lucas 22.40; 24.39; João 11.33; Hebreus 2.14).

Nos evangelhos temos o relato do seu nascimento, sua vida, seus milagres, sua morte, sua ressurreição, tudo registrado por seus discípulos, principalmente no evangelho de Lucas, cujo propósito é apresentar a humanidade do Salvador, mostrando-o como um homem genuíno, normal e perfeito, que revelava Deus aos homens, com sua graça salvadora para a humanidade caída. “Em sua reverência pelo Cristo divino, às vezes os homens se esquecem do Cristo humano. Não se deve salientar o esplendor da Sua divindade a ponto de obscurecer a Sua verdadeira humanidade.”5 Foi o que fizeram os gnósticos e os docetas, de quem falaremos em outro capítulo.

A Bíblia declara que o Senhor Jesus veio ou foi manifestado na carne: “E 0 Verbo se fez carne e habitou entre nós, cheio de graça e de verdade, e vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai” (João 1.14). Aqui precisamos ser muito cuidadosos. A Bíblia nos diz que Cristo se fez carne, mas apenas na semelhança da carne do pecado. Romanos 8.3 diz: “Porquanto 0 que fora impossível à lei, no que estava enferma pela carne, isso fez Deus enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne pecaminosa e no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, 0 pecado, a fim de que 0 preceito da lei se cumprisse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo 0 Espírito” (grifo nosso). Quando Cristo se fez carne, Ele não tomou sobre si a corrupção da carne, mas apenas sua semelhança. O termo “carne” denota a natureza humana de Jesus. As Escrituras revelam claramente que Jesus possuía as características essenciais da natureza humana, isto é, um corpo material e uma alma racional.

Sua humanidade, conforme registrada nas Escrituras, é algo de que não se pode ter dúvidas. Ao nascer, Jesus Cristo sujeitou-se às condições da vida humana, bem como do corpo humano. Sua humanidade é demonstrada:

Nasceu de uma mulher: “Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua mãe, desposada com José, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grávida pelo Espírito Santo” (Mateus 1.18). “Vindo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos” (Gálatas 4.4-5, grifo nosso).

Cresceu como uma pessoa normal: “E crescia Jesus em sabedoria, estatura e graça, diante de Deus e dos homens” (Lucas 2.52).

Sentiu sofrimento e dor: “E, estando em agonia, orava mais intensamente. E aconteceu que o seu suor se tomou como gotas de sangue caindo sobre a terra” (Lucas 22.44).

Sentiu cansaço: “Estava ali a fonte de Jacó. Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto à fonte, por volta da hora sexta” (João 4.6).

Teve fome: “E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome” (Mateus 4.2).

Teve sede: “Depois, vendo Jesus que tudo já estava consumado, para se cumprir a Escritura, disse: Tenho sede!” (João 19.28).

15CURSO DE TEOLOGIA

MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO

Tinha emoções: “Naquela hora, exultou Jesus no Espírito Santo e exclamou: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos. Sim, ó Pai, porque assim foi do teu agrado” (Lucas 10.21). Na morte de Lázaro “Jesus, vendo-a chorar, e bem assim os judeus que a acompanhavam, agitou-se no espírito e comoveu-se” (João 11.33).

Possuía um corpo físico: “Porque os pobres, sempre os tendes convosco, mas a mim nem sempre me tendes; pois, derramando este perfume sobre o meu corpo, ela 0 fez para o meu sepultamento” (Mateus 26.11-12). “Caindo a tarde, veio um homem rico de Arimatéia, chamado José, que era também discípulo de Jesus. Este foi ter com Pilatos e lhe pediu o corpo de Jesus. Então, Pilatos mandou que lho fosse entregue. E José, tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo de linho e o depositou no seu túmulo novo, que fizera abrir na rocha; e, rolando uma grande pedra para a entrada do sepulcro, se retirou” (Mateus 27.57-60).

Possuía alma racional: “Então, lhes disse: A minha alma está profundamente triste até à morte; ficai aqui e vigiai comigo” (Mateus 26.38).

Possuía espírito humano: “Então, Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito! E, dito isto, expirou” (Lucas 23.46).

Jesus se fez came e foi sujeito ao pecado, embora nunca houvesse pecado. Ele foi revestido do corpo humano porqueo pecado entrou por um homem e pela justiça de Deus tinha de ser vencido por um homem. A Bíblia diz que 0 pecado entrou no mundo por meio de Adão: “Portanto, assim como por um só homem entrou 0 pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram... Pois assim como, por uma só ofensa, veio 0 juízo sobre todos os homens para condenação, assim também, por um só ato de justiça, veio a graça sobre todos os homens para a justificação que dá vida. Porque, como, pela desobediência de um só homem, muitos se tomaram pecadores, assim também, por meio da obediência de um só, muitos se tomarão justos” (Romanos 5.12, 18-19).

Desde que o homem pecou era necessário que ele sofresse a punibilidade. A Bíblia mostra que todo gênero humano está condenado; que o homem está perdido debaixo da maldição do pecado (Salmos 14.2-3; Romanos 3.23). Era necessário que Cristo assumisse a natureza humana, não somente com todas as suas particularidades indispensáveis, mas também com todas as fragilidades a que está sujeita, depois da Queda, e, assim, devia descer às profundezas da degradação em que o homem tinha caído. As Escrituras são categóricas em afirmar que somente Deus pode salvar: “Eu, eu sou o SENHOR, e fora de mim não há salvador” (Isaías 43.11). Portanto, somente “um Mediador verdadeiramente humano, assim, que tivesse conhecimento experimental das misérias da humanidade e se mantivesse acima de todas as tentações, poderia entrar empaticamente em todas as experiências, provações e tentações do homem, Hebreus 2.17, 18; 4.15-5.2 e ser um perfeito exemplo humano para os Seus seguidores, Mateus 11.29; Marcos 10.39; João 13.13-15; Filipenses 2.5-8; Hebreus 12.2-4; 1 Pedro 2.21”.6 Jesus, 0 verdadeiro Deus e o homem perfeito, tomou-se “carne” para suprir a necessidade da humanidade. Quando assumiu a forma humana na Terra, Jesus não se apegou às prerrogativas da divindade para vencer o diabo, mas aniquilou-se a si mesmo, “assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente até à morte e morte de cruz” (Filipenses 2.7-8).


CAPÍTULO 21) Qual é o propósito do evangelho de Lucas?2) O que denota 0 termo “came” em Jesus?3) Como é demonstrada a natureza humana de Jesus?

5 BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. Campinas: Luz Para 0 Caminho, 1996. p. 318.‘ Idem, ibidem, p. 318-319.

CURSO DE TEOLOGIA16


A DIVINDADE DE CRISTOA maioria das pessoas afirma respeitar os ensinamentos da Bíblia. Muitas delas chegam a afirmar a inspiração

divina das Sagradas Escrituras, entretanto alegam que os ensinos da Bíblia contêm apenas uma parcela da revelação de Deus, e que Ele tem falado, ou continua falando, de uma forma extrabíblica, à parte das Escrituras, não levando em consideração a admoestação do apóstolo João em Apocalipse, que diz: “Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro; e, se alguém tirar quaisquer palavras do livro desta profecia, Deus tirará a sua parte da árvore da vida e da Cidade Santa, que estão escritas neste livro” (Apocalipse 22.18-19).

A Bíblia é a autoridade final na determinação de questões doutrinárias (2 Timóteo 3.16-17). A Palavra de Deus não permite novos ensinamentos que possam alterar seu conteúdo ou fazer-lhe acréscimos. O apóstolo Paulo disse: “Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos anunciamos, seja anátema” (Gálatas 1.8). Ao considerar a divindade de Cristo, a questão não reside em “se é fácil crer nessa divindade, ou mesmo compreendê-la”, mas se ela é ensinada na Palavra de Deus. Saber quem é Jesus Cristo é algo tão importante quanto o que Ele fez. Muitos acreditam que Ele esteve na Terra, fez muitos milagres e muitas outras coisas. A dificuldade para alguns é: quem é Cristo? Que tipo de pessoa Ele é?

Sendo assim, devemos permitir que Deus dê a última palavra a respeito de si mesmo, quer possamos ou não compreendê-la inteiramente. A Bíblia ensina que Jesus é Deus: “No princípio era o Verbo, e 0 Verbo estava com Deus, e 0 Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez” (João 1.1-3; 20.28; Tito 2.13; 1 João 5.20). Jesus Cristo conferiu para si os nomes e títulos dados a Deus no Antigo Testamento e também permitiu que outros assim 0 chamassem. Quando Ele reivindicou esses títulos divinos, os principais dos judeus ficaram tão irados que tentaram matá-lo por blasfêmia. Ele reivindicou para si o nome mais respeitado pelos judeus, tido como tão sagrado que eles nem mesmo o pronunciavam: YHWH.

Deus revelou pela primeira vez o significado desse nome ao seu servo, depois de haver lhe perguntado por qual nome deveria chamá-lo: “Disse Deus a Moisés: EU SOU O QUE SOU. Disse mais: assim dirás aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vós” (Êxodo 3.14). “EU SOU” não é a tradução de YHWH. Todavia, trata-se de um derivado do verbo “ser”, do qual também deriva 0 nome divino Yahweh (YHWH) em Êxodo 3.14. Portanto, 0

título “EU SOU O QUE SOU” indicado por Deus a Moisés é a expressão mais plena de seu ser eterno, abreviado no versículo 15 para 0 nome divino YHWH.

A Septuaginta, a versão grega do Antigo Testamento hebraico, traduziu o primeiro uso da expressão “EU SOU” em Êxodo 3.14 por ‘ego eimi ’ no grego. Em várias ocasiões Jesus empregou o termo ‘ego eimi ’ referindo- se a si mesmo, na forma unicamente usada para Deus. Um exemplo claro é este: “Disseram-lhe, pois, os judeus: Ainda não tens cinqüenta anos e viste Abraão? Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abraão existisse, eu sou! (no grego: ‘ego eimi ’). Então, pegaram em pedras para atirar nele, mas Jesus se ocultou, e saiu do templo” (João 8.57-59). Jesus atribuiu esse título a si mesmo também em outras ocasiões. Neste mesmo capítulo Ele declarou: . .eu vos disse que morreríeis nos vossos pecados... se não crerdes que eu sou (no grego:‘ego eim i’), morrereis nos vossos pecados” (João 8.24). Disse ainda: “Quando levantardes o Filho do Homem, então, sabereis que eu sou (no grego: ‘ego eim i’) e que nada faço por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou” (João 8.28). Quando os guardas do templo, juntamente com os soldados romanos, foram prendê-lo na noite anterior à crucificação, Jesus perguntou-lhes: “A quem buscais? Responderam-lhe: A Jesus, o Nazareno. Então Jesus lhes disse: Sou eu (no grego: ‘ego eimi ’)... Quando, pois, Jesus lhes disse: Sou eu (no grego: ‘ego eimi'), recuaram e caíram por terra” (João 18.4-6). Não resta dúvida quanto a quem os líderes judaicos pensavam que

17CURSO DE TEOLOGIA


Jesus estava proclamando ser. Fica, portanto, bem claro que, na mente daqueles que ouviram essa afirmação, não havia qualquer incerteza de que Jesus tivesse dito perante eles que Ele era Deus. Essas afirmações foram consideradas blasfêmias pelos líderes religiosos e resultaram em sua crucificação “porque a si mesmo se fez Filho de Deus” (João 19.7). Os atributos divinos que são dados a Deus Pai também são encontrados em Jesus, o que evidencia sua divindade, portanto o Filho é Deus como o Pai e o Espírito Santo (Mateus 28.19; 2 Coríntios 13.13; Efésios 4:4-6, 1 João 5.7). Vejamos na tabela:

• Atributos • Pai • Filho • Espírito Santo

• Onipresença • Jeremias 23.24 • Efésios 1.20-23 • Salmos 139.7

• Onipotência • Gênesis 17.1 • Apocalipse 1.8 • Romanos 15.19

• Onisciência • Atos 15.18 ·João 21.17 • 1 Coríntios 2.10

• Capacidade de criar • Gênesis 1.1 • João 1.3 ·Jó 33.4

• Eternidade • Romanos 16.26 ·Apocalipse 22.13 • Hebreus 9.14

• Santidade • Apocalipse 4.8 ·Atos 3,14 • 1 João 2.20

י Santificador • João 10.36 • Hebreus 2.11 • 1 Pedro 1.2

• Fonte de vida eterna • Romanos 6.23 • João 10.28 • Gálatas 6.8

• Inspirador dos profetas • Hebreus 1.1 • 2 Coríntios 13.3 • Marcos 13.11

• Deus • Êxodo 20.2 • João 20.28 • Atos 5.3-4

Diante do exposto, o estudo da Pessoa de Cristo se reveste de congruência por causa da relação vital que Ele sustém com o cristianismo. Concluímos que durante esta vida podemos e devemos conhecer Deus até o ponto necessário para a salvação, confraternização, serviço e maturidade, mas na glória do céu passaremos a conhecê- lo mais plenamente.7 Assim, pois, de forma bem real, o estudo da vida de Jesus Cristo e sua importância é, ao mesmo tempo, uma sondagem na significação da nossa existência e uma previsão de nosso destino. Por certo todos nós deveríamos nos interessar nessa inquirição.


CAPÍTULO 31) Ao considerar a divindade de Cristo, a questão não reside em quê?2) Qual é o nome mais respeitado pelos judeus, tido como tão sagrado que eles nem mesmo o

pronunciavam?3) A Septuaginta, a versão grega do Antigo Testamento hebraico, traduziu o primeiro uso da expressão “EU

SOU” em Êxodo 3.14 por qual termo correspondente?4) Os atributos divinos que são dados a Deus Pai também 0 são encontrados em Jesus. Cite quatro deles.

7FALCÃO, Márcio. M anual de teologia sistemática. São Paulo: 0 Arado, s.d.

CURSO DE TEOLOGIA18

MÓDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO

NOMES E NATUREZA DE CRISTO

Estudos lexicais da Bíblia (ou estudo das palavras) têm um grande valor; eles nos ajudam a ver como o Espírito Santo usou palavras gregas e hebraicas para expressar seus pensamentos para nós. Os nomes para os judeus não são apenas um designativo de pessoa ou coisa, mas trazem consigo alguma característica inerente ao seu possuidor. Portanto, os nomes atribuídos a Cristo retratam suas naturezas, em parte sua posição oficial e em parte a obra para a qual Ele veio ao mundo. Assim, a melhor forma de começar é olhando para o modo como os escritores sagrados usaram as palavras hebraicas e gregas para se referirem ao Messias que Deus havia prometido para a redenção da humanidade, o Cristo anunciado pelos profetas e esperado pelo povo de Israel para sua redenção: o centro das Escrituras (Lucas 24.44-47), a alegria dos homens, o Desejado de todas as nações (Ageu 2.7), a nossa glória e esperança.

4.1 O NOME JESUSO nome Jesus (Ihsou/j Iesous) é a forma grega do nome hebraico “Jehoshua” (ע ו ש ו ה י - Yehoshu‘a), ou

ainda de “Jeshua” (171 ש י - Yeshu ‘a), nome usado nos livros históricos pós-exílicos (Esdras 2.2).8 A Septuaginta traduziu ambas as formas, de modo uniforme, como Iesous. Segundo o Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento, “é 0 nome mais antigo que se forma com o nome divino Javé, e significa ‘Javé é socorro’ ou ‘Javé é salvação’”.9 Esse nome foi dado a dois conhecidos personagens do Antigo Testamento (tipos de Jesus). Um deles foi Josué, filho de Num, prefigurando Cristo como o grande General que conduz seu povo em triunfo, e a Josué, filho de Jozadaque, tipificando Jesus como o sumo sacerdote carregando os pecados de seu povo.

4.2 O NOME CRISTOO título “Cristo” (gr. Ξριστός - Christos) que aparece junto com o nome Jesus é 0 equivalente de “Messias”

(hb. ש הימ - Mashiyach) do Antigo Testamento. Simboliza uma pessoa que foi cerimonialmente ungida para um cargo. Durante a Antiga Aliança, os reis e os sacerdotes eram ungidos (Êxodo 29.7; Levitico 4.3; Juizes 9.8;I Samuel 9.16; 10.1; 2 Samuel 19.10). No período da realeza, os monarcas eram conhecidos como “ungido de Yahweh” - alusão ao rito da unção real (1 Samuel 24.10). Entretanto, este título não se reserva exclusivamente ao rei: todo homem de Deus encarregado de uma missão específica pode tê-lo. É assim que em Isaías 45.1 0 próprio Ciro é chamado de “Messias”, ungido.

O óleo utilizado para a unção desses oficiais simbolizava 0 Espírito Santo (Isaías 61.1; Zacarias 4.1-6), e a unção representava a transferência do Espírito para a pessoa consagrada. “O conceito de ‘M essias’ ou ‘ungido’ inclui três importantes elementos: 1) a designação para um ofício específico; 2) 0 estabelecimento de uma relação sagrada entre 0 ungido e Deus; e 3) a comunicação do Espírito de Deus ao que tomou posse do ofício.” 10

A concepção judaica da vinda (acham que ele ainda não veio) do Maschíach e da redenção Messiânica é um dos princípios fundamentais da fé j udaica.11 Os judeus acreditam que 0 Maschíach será um ser humano, descendente da família do rei Davi, dotado de qualidades únicas de liderança, erudição e piedade, e trará a redenção total e final para os judeus e para toda a humanidade. Segundo consta em suas literaturas, “todo judeu deve acreditar que Maschíach surgirá e restaurará o reino de David em seu estado e soberania originais, reconstruirá o Bet Hamicdash (Templo

’ COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário internacional de teologia do Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1075.

, Idem, p. 1075.

10 OLIVEIRA, Raimundo de. As grandes doutrinas da Bíblia. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p. 88.

II MAIMÔNIDES, Moshe. Princípios da fé, Artigo 12.

19CURSO DE TEOLOGIA


Sagrado de Jerusalém), reunirá os dispersos de Israel, e em seus dias, todas as leis da Tora serão reinstituídas, como o tinham sido nos tempos antigos”.12 Quão triste é saber que não reconheceram o seu Messias! O próprio Cristo disse: “Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te foram enviados! Quantas vezes quis eu reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das asas, e vós não 0 quisestes!”.

Os autores do Novo Testamento sabiam da importância desse título, por isso desde cedo adquiriram o hábito de associar 0 título “Cristo” ao nome de Jesus. Jesus Cristo significa Jesus - Messias.

4.3 FILHO DO HOMEMA expressão “Filho do Hom em ” aparece mais freqüentemente nos três primeiros Evangelhos que em

qualquer outro escrito cristão primitivo (aparece 69 vezes). Este título aparece nos sinópticos unicamente quando é Jesus quem fala. Assim, “a cristologia do Filho do Homem não é dos Sinópticos, ainda que esta expressão apareça mais freqüentemente que em qualquer outro escrito do Novo Testamento, já que ela ocorre não menos que 69 vezes” .13

De acordo com os evangelhos sinópticos, este título messiânico é o único que Jesus aplicou a si mesmo, pois jamais designou a si próprio como Messias. O nome é por certo expressivo à sua missão escatológica a ser realizada no futuro, como também relacionado à sua missão terrestre. Ao mesmo tempo em que Ele falava de seus sofrimentos e de sua morte, também deixava evidente sua vinda futura entre as nuvens do céu em glória celeste. O título Filho do Homem, quando Jesus o aplica à sua missão terrena, expressa também sua humilhação. Ele disse que o “Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos” (Marcos 10.45) e “que era necessário que o Filho do Homem sofresse muitas coisas, fosse rejeitado pelos anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, fosse morto e que, depois de três dias, ressuscitasse” (Marcos 8.31).

Enquanto os sinópticos expuseram a natureza humana do Filho do Homem, 0 evangelho de João, ao empregar a expressão “Filho do Homem”, como em 3.13: “Ora, ninguém subiu ao céu, senão aquele que de lá desceu, a saber, 0 Filho do Homem que está no céu”, deixa transparecer 0 homem celestial preexistente e divino que desce do céu, aparece sobre a Terra, incorpora-se à humanidade caída e volta ao céu em glória. João, ao utilizar esse título, quase sempre 0 faz para acentuar a majestade do Filho do Homem e não para expor a debilidade inerente à sua humanidade. Em sua glorificação Jesus avoca para si esse título: “E chegada a hora de ser glorificado 0 Filho do Homem” (João 12.23 c.c. 13.31, grifo nosso). Em outro texto Jesus atribui a si a função jurídica do Filho do Homem: “Porque assim como 0 Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em si mesmo. E lhe deu autoridade para julgar, porque é o Filho do Homem” (João 5.26-27, grifo nosso).

4.4 FILHO DE DEUSO nome “Filhos de Deus” era usado em Israel para os seres espirituais, como os anjos (Jó 1.6; 2.1; 38.7;

Salmos 29.1; 89.6), mas às vezes também se referiam aos justos do povo de Deus (Gênesis 6.2; Salmos 73.15; Provérbios 14.26), ou aos monarcas ungidos no momento de subir ao trono, especialmente ao rei prometido da casa de Davi (2 Samuel 7.14; Salmos 89.27). Por isso, era habitual atribuir tal apelativo inclusive ao Messias.

Ser Filho de Deus significa em Cristo ser homem-Deus. Indiscutivelmente, este título caracteriza de maneira particular e totalmente ímpar a relação entre o Pai e o Filho. Pelas suas palavras fica evidente que o seu relacionamento com 0 Pai era substancialmente diferente de qualquer outro. Com efeito, ele dizia: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai, e ninguém conhece ao Pai senão 0 filho”. Através do Messias, o mundo veio descobrir que o ser supremo é “amor”, que ele é um pai para cada homem.

11 SCHOCHET, Jacob Immanuel. Maschíach: 0 princípio de Maschíach e da era messiânica segundo a le i Judaica e sua

tradifão. São Paulo: Maayanot, 1992. p. 17.

19 CULLMAN, Oscar. Cristologia do Novo Testamento. São Paulo: Líber, 2001. p. 238-239.

CURSO DE TEOLOGIA20

MÓDULO 2 ' DOUTRINA DE CRISTO

4.5 SENHORA Septuaginta traduziu o tetragrama hebraico Π1ΓΠ - YHWH e seu correspondente “אדני - Adonay” pela

palavra grega Kuriov (kyrios), que quer dizer “Senhor”, nome divino. O tetragrama era e continua sendo o nome impronunciável de Deus entre os judeus. Não temos como precisar exatamente quando os judeus deixaram de pronunciar o tetragrama, porém “a partir de certa época - certamente no século I a.C. e no século I d.C. - o substituíram na leitura litúrgicapor^úfcwa/” .14 Moisés, o legislador de Israel, havia advertido os israelitas quanto ao nome sagrado de Deus, dizendo: “Não tomarás o nome do SENHOR (YHWH), teu Deus, em vão, porque 0

SENHOR (YHWH) não terá por inocente 0 que tomar o seu nome em vão” . O fato é que os judeus conheciam bem a substituição do tetragrama em seus ofícios religiosos pelo correspondente em hebraico “אדני - Adonay” .O nome Adonay e 0 tetragrama YHWH são tão sagrados para os judeus que eles evitam pronunciá-los na rua, no seu cotidiano. O segundo nem mesmo nas sinagogas é pronunciado. Para o dia-a-dia eles usam “□ ש ה - h a :'shem”(que significa “O Nome”) para designar a Deus. “A idéia básica do nome Adhonay é a da soberania de Deus, da suprema posição do Criador, em todo o Universo que criou.”15

As Sagradas Escrituras não deixam nenhuma dúvida de que Cristo é o Senhor. No Novo Testamento,Zacarias, o pai de João Batista, profetizou dizendo que seu filho seria “chamado profeta do Altíssimo, porque precederás o Senhor (Κ ύ ρ ιο ς ), preparando-lhe os cam inhos...” (Lucas 1.76), uma clara referência a Jesus.Os anjos anunciaram o nascimento de Jesus aos pastores em Belém dizendo: “ ...hoje vos nasceu, na cidade de Davi, 0 Salvador, que é Cristo, 0 Senhor (Κ ύ ρ ιο ς )” (Lucas 2.11). Houve muitos que chamaram Jesus de Senhor (Κ ύ ρ ιο ς ):

a) Seus discípulos: “E eis que sobreveio no mar uma grande tempestade, de sorte que 0 barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia. Mas os discípulos vieram acordá-lo, clamando: Senhor, salva-nos! Perecemos!” (Mateus 8.24-25).

b) Os apóstolos: “Então, disseram os apóstolos ao Senhor: Aumenta-nos a fé” (Lucas 17.5).c) Paulo: “Ele perguntou: Quem és tu, Senhor? E a resposta foi: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; mas

levanta-te e entra na cidade, onde te dirão o que te convém fazer” (Atos 9.5-6).d) Os que foram tocados por Jesus: “Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrará no reino dos céus, mas

aquele que faz a vontade de meu Pai, que está nos céus” (Mateus 7.21).e) Será chamado Senhor pelos não-crentes juntamente com os crentes no último dia: “Pelo que também Deus

o exaltou sobremaneira e lhe deu 0 nome que está acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos céus, na terra e debaixo da terra, e toda língua confesse que Jesus Cristo é Senhor, para glória de Deus Pai” (Filipenses 2.10-11).

Cristo é verdadeiramente 0 Senhor dos senhores (1 Timóteo 6.15; Apocalipse 17.14; 19.16). O próprio Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que é sobre todos os nomes (Filipenses 2.9), pois Cristo foi feito mais excelente do que os anjos (Hebreus 1.4), coroado de glória e de honra (Hebreus 2.9) e assentado à destra da majestade nas alturas (Hebreus 1.3).


CAPÍTULO 41) O que retratam os nomes atribuídos a Cristo?2) O que significa o nome Jesus?3) O que simboliza 0 título “Cristo”?4) De acordo com os evangelhos sinópticos, qual é 0 título messiânico que Jesus aplicou a si mesmo?5) Para quem o termo “Filhos de Deus” era usado em Israel?6) A Septuaginta traduziu o tetragrama hebraico por qual correspondente grego?

14 CUUMAN, Oscar. Op.cit., p. 263.

15 SILVA, Esequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. São Paulo: Candeia, 1995. v. 1, p. 135.

CURSO DE TEOLOGIA «. :-־ . ■

MÓDULO 2 [ DOUTRINA DE CRISTO

A VIDA, ENSINOS E OBRAS DE JESUS

Notícias a respeito de Jesus e da sua mensagem começaram a se espalhar porque 0 que Ele dizia e fazia deixava as pessoas perplexas. Elas simplesmente não conseguiam parar de falar sobre Ele. Depois que Jesus deixou este mundo, seus seguidores saíram proclamando seus feitos nas ruas, cidades e em qualquer lugar onde as pessoas se reunissem. Com o passar do tempo, os primeiros seguidores do mestre da Galiléia começaram a escrever às comunidades o que eles haviam visto e ouvido.

Dos quatro Evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas são chamados “sinópticos” (i.é, adotam a mesma vista histórica).16 Os três oferecem uma vista “tridimensional” de Jesus Cristo, das suas ações e doutrinas. Marcos é o mais breve e direto, e tanto Mateus quanto Lucas contêm (nunca em linguagem exatamente idêntica, nem na mesma ordem) a maior parte dessa história, mas cada um deles contribui com muitos relatos e ensinos para completar o quadro.

A. Huck produziu uma Sinopse dos três primeiros Evangelhos com 0 texto grego e as anotações em alemão (Tübingen, Mohr, 1906), que segue a ordem histórica, onde passagens semelhantes entre os três são colocadas em colunas paralelas, e as demais entre elas na sua devida ordem. Tischendorf fez a Sinopsis Evangélica incluindo João, também no texto grego - com explicações em latim. Quatro colunas em paralelo aparecem, por exemplo, na Entrada Triunfal em Jerusalém, mas João usualmente tem blocos inteiros encaixados sozinhos, na ordem dos eventos.

O interesse do texto grego se vê nisto: os sinópticos usam linguagem e vocabulário diferentes em textos paralelos, mas as línguas modernas não refletem essas diferenças. De qualquer forma, João se diferencia por conter muitos discursos de Jesus que revelam a sua pessoa, especialmente em particular com seus discípulos e, mais adiante, receberá tratamento separado, inclusive no item “Jesus era o Filho de Deus?” .

Em português possuímos a tabela de referências que nos indica como fazer uma “Harmonia dos Quatro Evangelhos” no Manual bíblico de Halley, e o livro Harmonia dos Evangelhos, de Robert Thomas e Stanley Gundry. No entanto, na maioria das nossas Bíblias, todo e qualquer texto de um Evangelho Sinóptico é acompanhado por uma referência a outro (ou dois) que contém um item semelhante. Na apostila “Síntese do Novo Testamento”, neste Módulo 2, temos breves análises dos Evangelhos, suficientes para orientar o leitor numa base histórica dos atos e palavras de Jesus.


CAPÍTULO 51) Quais foram os primeiros livros a tratar da vida, ensinos e obras de Jesus entre os fiéis?2) Por que os Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas são chamados de sinópticos?

16 Veja Panorama do Novo Testamento: Evangelhos Sinópticos.

CURSO DE TEOLOGIA22

M ÓDU10 ϊ JOUTR1NA DE CRISTO

A DIVINDADE DE CRISTO NOS EVANGELHOSJesus, com o título “Filho de Deus” e “Filho do Homem”, estava afirmando a sua divindade, e muitos dos seus

atributos são exclusivamente privativos do próprio Deus. Os próprios judeus que o ouviam entendiam isso muito bem: “Por isso, os judeus ainda mais procuravam matá-lo, porque não somente violava o sábado, mas também dizia que Deus era seu próprio Pai, fazendo-se igual a Deus” (João 5.18).

Quando Jesus disse: “Eu e o Pai somos um”, a reação dos judeus foi: “Não é por boa obra que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfêmia, pois sendo tu homem, te fazes Deus a si mesmo” (João 10.30-33). Quando Jesus curou um paralítico, dizendo: “Filho, os teus pecados estão perdoados”, os escribas judeus disseram: “Está blasfemando! Quem pode perdoar pecados, a não ser somente Deus?” . Jesus confirmou ter autoridade para perdoar pecados (Marcos 2.7-11). Quando foi interrogado diante do Sinédrio (Suprema Corte Judaica), o sumo sacerdote lhe perguntou: “Você é o Cristo, o Filho do Deus Bendito?” . Jesus respondeu: “Sou, e vereis o Filho do homem assentado à direita do Poderoso vindo com as nuvens do céu” (Marcos 14.61-64 - NVI).

Tão íntima era sua relação com Deus que Jesus declarou que conhecê-lo era conhecer o Pai (João 8.19; 14.17); vê-lo era ver o Pai (João 12.45; 14.9); crer nele era crer no Pai (João 12.44; 14.1); recebê-lo era receber o Pai (Marcos 9.37); odiá-lo era odiar 0 Pai (João 15.23); honrá-lo era honrar 0 Pai (João 5.23).

Cristo revelou um poder sobre as forças da natureza que só Deus, autor dessas forças, poderia possuir. Acalmou uma furiosa tempestade de vento e vagalhões no mar da Galiléia. E ao fazê-lo, arrancou dos que estavam no barco a pergunta cheia de reverência: “Quem é este que até 0 vento e 0 mar lhe obedecem?” (Marcos 4.41). Transformou a água em vinho (João 2.1-11), alimentou cinco mil pessoas com cinco pães e dois peixes (Mateus 14.21), devolveu a uma viúva aflita seu único filho levantando-o dentre os mortos (Lucas 7.12) e trouxe à vida a filha morta de um pai esmagado pela dor (Marcos 5.35). A um antigo amigo morto e sepultado, Jesus disse: “Lázaro, vem para fora!” e de forma dramática o levantou dentre os mortos. Seus inimigos não podiam negar esse milagre e procuravam matá-lo para evitar que todos cressem nEle (João 11.48).

Jesus demonstrou possuir 0 poder do Criador sobre as enfermidades e a doença. Ele fez os coxos andarem, os mudos falarem e os cegos verem - inclusive um caso de cegueira congênita em João 9. O homem curado, submetido a interrogatório sobre a cura que recebera de Jesus, reafirmava: “Eu era cego, e agora vejo,” e confirmou: “Desde que há mundo, jamais se ouviu que alguém tenha aberto os olhos a um cego de nascença. Se este homem não fosse de Deus, nada poderia ter feito” (João 9. 32-33).

A suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade foi a sua ressurreição dentre os mortos. Conforme profetizara aos seus discípulos, foi morto, e em três dias ressuscitou e apareceu de novo diante deles. Os quatro Evangelhos narram com pormenores a história (Mateus 26.47; Marcos 14.43; Lucas 22.47-53; João 18.2).

O Novo Testamento e a fé cristã só fazem sentido se reconhecermos a divindade de Cristo. Todos os grupos e seitas que alegam ser cristãos, mas negam a divindade de Cristo, são classificados como hereges. Um Jesus Cristo que não fosse totalmente divino, totalmente Deus, não seria suficiente para outorgar a vida eterna, não seria o Messias prometido por Deus desde os primeiros capítulos do Gênesis.


CAPÍTULO 61) Quando Jesus disse: “Eu e o Pai somos um”, qual foi a reação dos judeus?2) Tão íntima era a relação de Jesus com Deus que ele declarou o quê?3) Qual foi a suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade?

23CURSO DE TEOLOGIA


JESUS EM ATOS DOS APOSTOLOS

Agora garimparemos 0 livro de Atos em busca de pepitas espirituais preciosas. A importância especial de Atos na Cristologia é que o mesmo Lucas que escreveu seu Evangelho também escreveu Atos como a sua continuação; seria como um Quinto Evangelho, ou 0 Evangelho de Jesus, demonstrado e pregado pelos seus seguidores (Atos 1.1-11 - texto este que reafirma a vida, morte, ressurreição e ascensão de Jesus Cristo). Aqui, também, Jesus Cristo reafirma a promessa da vinda do Espírito Santo sobre seus seguidores (cf. João 14.15-27; 16.5-16).

O cumprimento dessa promessa (Atos 2.1-13) revestiu de poder os apóstolos, e Pedro pregou, com poder, um resumo do Evangelho, enxergado à luz da Ascensão e da vinda do Espírito Santo: “Jesus, o Nazareno, varão aprovado por Deus diante de vós com milagres, prodígios e sinais, os quais o próprio Deus realizou por intermédio dele entre vós, como vós mesmos sabeis; sendo este entregue pelo determinado desígnio e presciência de Deus, vós 0 matastes, crucificando-o por mãos de iníquos; ao qual, porém, Deus ressuscitou, rompendo os grilhões da morte; porquanto não era possível fosse ele retido por ela” (Atos 2.22-24).

Trata-se de um resumo do conteúdo dos Evangelhos, com a conclusão pós-pentecostal: “Portanto, que todo 0

Israel fique certo disto: Este Jesus, a quem vocês crucificaram, Deus o fez Senhor e Cristo” (v. 36), e a aplicação: “Arrependam-se, e cada um de vocês seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos seus pecados, e receberão 0 dom do Espírito Santo” (v. 38). Esses versículos denotam a pregação do Evangelho - as boas novas da salvação mediante a obra completa de Jesus Cristo.

No capítulo 3, após uma cura em público em nome de Jesus Cristo, Pedro disse diante do povo: “Vós, porém, negastes o Santo e o Justo e pedistes que vos concedessem um homicida. Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que nós somos testemunhas” (v. 14-16). E depois, o convite: “Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presença do Senhor, venham tempos de refrigério, e que envie ele 0 Cristo, que já vos foi designado, Jesus...” (v. 19-20).

Em Atos capítulo 4, interrogados diante do Sinédrio, os apóstolos explicaram: “ ...tomai conhecimento, vós todos e todo 0 povo de Israel, de que, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vós crucificastes, e a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome é que este está curado perante vós” (v. 10). A conclusão: “E não há salvação em nenhum outro; porque abaixo do céu não existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos” (v. 12). Já temos aqui a “Pregação Apostólica da Cruz”, a “Crucialidade da Cruz” (títulos de livros existentes em inglês). E um grande tema adotado pelo apóstolo Paulo: “Porque decidi nada saber entre vós, senão a Jesus Cristo e este crucificado” (1 Coríntios 2.2).

No capítulo 7, Estevão fez sua defesa, ou apologia de Jesus Cristo, diante do Sinédrio, demonstrando que a totalidade da história de Israel e das Escrituras do Antigo Testamento tinha o Salvador como seu alvo, propósito e cumprimento. Foi apedrejado até a morte por isso, estando presente Saulo, que posteriormente passou a ser o apóstolo Paulo. O ponto de partida de Paulo, nas suas viagens missionárias, era pregar dessa mesma maneira nas sinagogas judaicas, em Chipre (13.5), em Antioquia da Psídia (13.13-51), em Icônio (14.1-7), em Tessalônica (17.1-5), em Beréia (17.10-15), em Atenas (17.17), em Corinto (18.1-8), em Éfeso (19.8-9).

No capítulo 8, 0 evangelista Filipe explica para o tesoureiro da rainha da Etiópia 0 significado de Isaías 53.7-8 e 0 leva a Cristo. Quando o eunuco (usado como título de oficial com livre acesso aos aposentos reais) perguntou: “Eis aqui água; que impede que seja eu batizado?”, Filipe respondeu: “É lícito, se crês de todo o coração” . E o eunuco disse: “Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus” (8.26-40). Esta pode ser considerada a primeira (e mais breve!) Confissão de Fé que as igrejas exigem para alguém ser recebido como cristão.

Em Atos 9.1-19 Paulo recebeu uma visão de Jesus Cristo, que o encaminhou a quem 0 instruísse na fé,

CURSO DE TEOLOGIAm

MÓDu í )UTRINA DE CRISTO

impusesse-lhe as mãos para curar a cegueira provocada pela forte visão e lhe transmitisse a plenitude do Espírito Santo - e assim Paulo foi batizado (v. 18). Em seguida, Paulo passou a ser evangelista e apologista de Jesus entre os judeus (v. 20-22).

No capítulo 10, como resultado de visões recebidas pelo centurião romano, e também ao apóstolo Pedro, houve em território judeu um encontro entre um judeu cristão e uma autoridade romana (gentia). Quando os gentios que aceitaram a pregação de Pedro receberam 0 Espírito Santo como no dia de Pentecostes (10.44- 46), foi-lhes concedido o batismo como membros plenários da Igreja - e a conclusão, num concilio em Jerusalém, foi: “Então, Deus concedeu arrependimento para a vida até mesmo aos gentios!” (Atos 11.18) - com confirmação no concilio do capítulo 15. E isto deu ímpeto para a evangelização dos gentios (13.1-3 é o ponto de partida).

Nas viagens missionárias, Paulo deu aos judeus, nas sinagogas, a primeira oportunidade de aceitarem a Cristo. Como os judeus repudiaram a pregação bíblica a respeito do Messias de Israel, Paulo passou a oferta aos gentios. Assim foi em Antioquia da Psídia, onde Paulo teve de concluir: “Cumpria que a vós outros, em primeiro lugar, fosse pregada a Palavra de Deus; mas, posto que a rejeitais e a vós mesmos vos julgais indignos da vida eterna, eis aí que nos volvemos para os gentios” (13.46). E o resultado foi imediato: “Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna” (v. 48).

Em Atos capítulo 16 Paulo e Silas pregaram na colônia romana de Filipos, foram encarcerados por isso, e 0 bom testemunho deles em meio às torturas e um terremoto levaram à conversão do carcereiro, que perguntou: “Senhores, que devo fazer para que seja salvo? Responderam-lhe: Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa” (16.30-31). Após a pregação da Palavra de Deus, houve batismo daqueles que creram em Deus (16.32-34).

Em Beréia, os membros da sinagoga foram elogiados porque “examinaram todos os dias as Escrituras, para ver se tudo era assim m esm o” (Atos 17.11). O padrão é crer no Senhor Jesus da mesma forma que se crê em Deus, e isso em total consonância com as Escrituras, a Palavra de Deus. Em Atenas, Paulo anunciou Jesus na praça de uma grande cidade intelectual, tendo como ponto de partida um altar “ao Deus D esconhecido” e alusões aos pensadores gregos. O Deus que fez o mundo, disse, agora (i.é, com a vinda de Cristo) ordena que todos, em todo lugar, se arrependam (17.24-31).

Em Atos capítulo 20 Paulo, encerrando sua terceira viagem missionária, ao despedir-se dos presbíteros em Éfeso, fez este resumo da sua obra em Cristo (passado e futuro): “ ...servindo ao Senhor com toda a humildade, lágrimas e provações que, pelas ciladas dos judeus, me sobrevieram, jam ais deixando de vos anunciar coisa alguma proveitosa e de vo-la ensinar publicamente e também de casa em casa, testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo. E, agora, constrangido em meu espírito, vou para Jerusalém, não sabendo o que ali me acontecerá, senão que o Espírito Santo, de cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulações. Porém em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus” (v. 19-24).

Jesus Cristo recebe total dedicação dos seus convertidos, e estes recebem a ajuda do Espírito Santo para testemunhar do evangelho da graça de Deus. Este trecho prenuncia a obra missionária de Paulo como encarcerado por causa da sua fé em Cristo, tanto nas suas apologias de Cristo diante de várias autoridades quanto nas Epístolas que continuava escrevendo na cadeia (Filipenses, Efésios, Colossenses, Filemom, 1 e2 Timóteo, Tito). i

No capítulo 22, Paulo, preso por causa de um tumulto provocado pelos judeus contra ele no templo, recebeu do oficial romano licença para fazer sua defesa. Ressaltou seus sólidos fundamentos judaicos, deu testemunho da sua conversão a Jesus, mas não queriam escutar mais nada depois de ele declarar que Jesus o mandou evangelizar os gentios. Diante do governador Félix e do rei Agripa, Paulo confirmou que toda a sua pregação de Cristo estava dentro daquilo que as Escrituras do Antigo Testamento profetizavam,

25CURSO DE TEOLOGIA


prenunciavam e ensinavam: “ ...acreditando em todas as coisas que estejam de acordo com a lei e nos escritos dos p ro fe tas ...” (24.14), e “ ...nada dizendo, senão o que os profetas e M oisés disseram haver de acontecer, isto é, que o Cristo devia padecer e, sendo 0 primeiro da ressurreição dos mortos, anunciaria a luz ao povo e aos gentios” (26.22-23).

Depois da pregação histórica da doutrina de Jesus Cristo em Atos dos Apóstolos, fundamentada nos Evangelhos, e em plena consonância com 0 conteúdo das Escrituras do Antigo Testamento, passamos para a continuação e aplicação dessa mesma doutrina nas Epístolas.


CAPÍTULO 71) Qual a importância especial de Atos na Cristologia?2) Em Beréia, por que os membros da sinagoga foram elogiados?

CURSO DE TEOLOGIA26


A DOUTRINA DE JESUS

CRISTO NAS EPÍSTOLASAs Epístolas têm como tema central a pessoa e a obra de Jesus Cristo, conforme são reveladas nos Evangelhos,

confirmadas para os fiéis pelo Espírito Santo e pregadas por eles, historicamente, em Atos dos Apóstolos. Tudo isso é tomado por certo, como fundamento, pelos autores das Epístolas, sendo que estas foram escritas às pessoas e às igrejas - as comunidades daqueles que já de antemão tinham crido em Cristo como Salvador e sido batizados, conforme vimos no capítulo sobre Atos dos Apóstolos.

Repassando a narrativa cronológica da vida de Jesus Cristo nos Evangelhos, podemos ver repetidas alusões a ela nas Epístolas:

Jesus nasceu como judeu: “ ...v indo, porém, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebêssemos a adoção de filhos” (Gálatas 4.4-5).

Jesus é descendente de Davi: “ ...com respeito a seu Filho, 0 qual, segundo a carne, veio da descendência de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo 0 espírito de santidade pela ressurreição dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso Senhor” (Romanos 1.3-4).

As qualidades de Jesus: manso - “ ...pela mansidão e beniginidade de Cristo” (2 Coríntios 10.1); sem

pecado - “Aquele que não conheceu pecado, ele o fez pecado por nós; para que, nele, fôssemos feitos justiça de Deus” (2 Coríntios 5.21); humilde - “Tende em vós 0 mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, não julgou como usurpação o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tomando-se em semelhança de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tomando-se obediente até à morte e morte de cruz” (Filipenses 2.5-8).

Nestas primeiras citações já vemos que os fatos históricos singelos passam a ser, depois da Ressurreição, da Ascensão e do derramamento do Espírito Santo, esclarecidos como Cristologia, Soteriologia (a Doutrina da Salvação), Eclesiologia (a Doutrina da Igreja), além de ser aplicados à vida devocional e ao andar na fé. E assim que as Epístolas fazem a cada passo. Continuemos a nossa lista:

Jesus foi tentado: “Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados” (Hebreus 2.18). “Porque não temos sumo sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, à nossa semelhança, mas sem pecado” (Fíebreus 4.15).

Jesus foi transfigurado: “ ...pois ele recebeu, da parte de Deus Pai, honra e glória, quando pela Glória Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz: Este é 0 meu Filho amado, em quem me comprazo. Ora, esta voz, vinda do céu, nós a ouvimos quando estávamos com ele no monte santo” (2 Pedro 1.17-18).

Jesus foi traído: “Porque eu recebi do Senhor 0 que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão” (1 Coríntios 11.23-24).

Jesus foi crucificado: “ ...mas nós pregamos a Cristo crucificado, que é escândalo para os judeus, loucura para os gentios...” (! Coríntios 1.23).

27CURSO DE TEOLOGIA


Jesus ressuscitou: “Cada um, porém, por sua própria ordem: Cristo, as primicias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda. E, então, virá o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destruído todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés” (1 Coríntios 15.23-25).

Jesus subiu aos céus: “Por isso, diz: Quando ele subiu às alturas, levou cativo o cativeiro e concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, senão que também havia descido às regiões inferiores da terra? Aquele que desceu é também o mesmo que subiu acima de todos os céus, para encher todas as coisas” (Efésios 4.8-10).

Jesus instituiu a Ceia do Senhor: “Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou 0 pão; e, tendo dado graças, 0 partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também0 cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha” (1 Coríntios 11.23-26).

Podemos continuar percebendo, nesses textos (e em muitíssimos outros), que os fatos históricos de Jesus Cristo passam a ser Doutrina, Cristologia, o conteúdo da fé cristã.

MAIS DOUTRINAS DE CRISTO NAS EPÍSTOLASO que também fica claro nas Epístolas (em acréscimo ao título “Filho de Deus” nos Evangelhos) é a divindade

de Jesus Cristo, nos seus vários aspectos:

A Jesus são dirigidas orações como a Deus: “...à igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados para ser santos, com todos os que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, Senhor deles e nosso...” (1 Coríntios 1.2).

Jesus é colocado em igualdade com Deus Pai nas saudações de algumas Epístolas: “ .. .graça a vós outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo” (1 Coríntios 1.3).

Jesus é Deus revelado a nós: “...nos quais o deus deste século cegou o entendimento dos incrédulos, para que lhes não resplandeça a luz do evangelho da glória de Cristo, o qual é a imagem de Deus... Porque Deus, que disse: Das trevas resplandecerá a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso coração, para iluminação do conhecimento da glória de Deus, na face de Cristo” (2 Coríntios 4.4,6). “Este [Jesus] é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação” (Colossenses 1.15). Devemos entender a palavra ‘imagem’ como ‘expressão exata’, ‘manifestação perfeita’, e subentender ‘primogênito do Pai, de quem surgiu toda a criação’. “Ele, que é o resplendor da glória e a expressão exata do seu Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder...” (Hebreus 1.3).

Jesus Cristo é referido muitas vezes como ‘Senhor’ nas Epístolas: No Antigo Testamento, SENHOR é tradução do tetragrama YHWH (erroneamente transcrito como “Jeová”), que é Deus Pai Onipotente. As Testemunhas de Jeová, que negam a divindade de Cristo, querem que “Senhor” no Novo Testamento seja Deus Pai, mas os crentes entendem que é título de Cristo, com sua plena divindade, dentro da doutrina da Trindade. Em1 Coríntios 7.10, 12, 25, “Senhor” é alusão histórica a Jesus Cristo e seus ensinos (no contexto do casamento); no v. 17,0 Senhor (Jesus Cristo) é equiparado a Deus Pai, e no v. 20 a palavra “Senhor” é claramente o próprio Jesus Cristo. Temos a mesma definição em Efésios 6.5-7. “O Senhor Jesus” (2 Tessalonicenses 1.7) é um conceito ensinado pelo Espírito Santo àqueles que se convertem, conforme temos em 1 Coríntios 12.3: “ ...ninguém pode

CURSO DE TEOLOGIA18


dizer: Senhor Jesus!, senão pelo Espírito Santo” . Como cristãos, entendemos a palavra “Senhor,” dirigida tão freqüentemente a Jesus Cristo, no seu pleno significado divino.

Jesus Cristo confessado como Deus: “ ...não me envergonho, porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele é poderoso para guardar 0 meu depósito até aquele Dia” (2 Timóteo 1.12). “Grande é 0 mistério da piedade: Aquele que foi manifestado na carne foi justificado em espírito, contemplado por anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória” (1 Timóteo 3.16). “...aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus” (Tito 2.13). Pedro escreveu: “...aos que conosco obtiveram fé igualmente preciosa na justiça do nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, graça e paz vos sejam multiplicadas, no pleno conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor” (2 Pedro 1.1-2).


CAPÍTULO 81) Qual é 0 tema central das Epístolas?2) Repassando a narrativa cronológica da vida de Jesus Cristo nos Evangelhos, podemos ver repetidas alusões

a ela nas Epístolas. Cite três exemplos.3) O que também fica claro nas Epístolas em acréscimo ao título “Filho de Deus” nos Evangelhos?

29CURSO DE TEOLOGIA


A DOUTRINA DE JESUS CRISTO

NO APOCALIPSE

O livro inicia dizendo que é uma “revelação de Jesus Cristo” (Apocalipse 1.1). Jesus Cristo é a pessoa e 0 tema central do livro. Ele é apresentado como 0 Cordeiro de Deus que cumpriu as profecias do Antigo Testamento. Ele notificou ao seu servo João as coisas que em breve devem acontecer e disse a ele: “Escreve, pois, as coisas que viste, e as que são, e as que hão de acontecer depois destas” (1.19).

O senhorio ou soberania de Jesus Cristo se ressalta do começo ao fim do livro. Quando Jesus se manifesta, andando entre sete candelabros de ouro e segurando sete estrelas na mão direita, passa a explicar que os candelabros são as sete grandes igrejas da Ásia Menor (onde João estava) e as estrelas eram os anjos dessas igrejas. Jesus está pessoalmente vigiando as igrejas, presente entre elas, naqueles tempos e até hoje.

As cartas que Jesus mandou escrever àquelas igrejas têm aplicação imediata a cada uma delas, naquele momento histórico, mas também são consideradas admoestações a vários tipos de igreja durante toda a História da Igreja, e é muito comum identificar cada uma delas, na ordem em que aparecem, como profecia do que se sucederia à cristandade no decurso dos séculos.

Neste contexto, temos duas declarações paralelas, que, juntas, nos revelam a plena divindade de Cristo: “Eu sou 0 Alfa e Omega, diz 0 Senhor Deus, aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso” (1.8); e ainda: “Não temas; eu sou o primeiro e 0 último e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo pelos séculos dos séculos e tenho as chaves da morte e do inferno” (1.17-18).

Nas cartas às sete igrejas, Jesus Cristo está ditando, mas cada uma delas termina com a exortação: “Quem tem ouvidos, ouça 0 que o Espírito diz às igrejas” (2.7, etc.). Aquilo que Cristo diz fica em pé de igualdade com aquilo que 0 Espírito Santo diz. Já nos Evangelhos estamos acostumados com essa exortação de Jesus: “Quem tem ouvidos, ouça!” (Mateus 11.15), com referência aos seus ensinos - e há muitas expressões paralelas.

A soberania divina de Jesus Cristo, tema que percorre o Apocalipse, já é anunciada em 1.5: “ .. .Jesus Cristo, a Fiel Testemunha, 0 Primogênito dos mortos e o Soberano dos reis da terra. Aquele que nos ama, e, pelo seu sangue, nos libertou dos nossos pecados”, em plena harmonia com a declaração de Jesus nos Evangelhos: “Toda a autoridade me foi dada no céu e na terra” (Mateus 28.18). Temos ainda 0 cântico de milhões de milhões de anjos proclamando: “Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos, cujo número era de milhões de milhões e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor. Então, ouvi que toda criatura que há no céu e sobre a terra, debaixo da terra e sobre o mar, e tudo 0 que neles há, estava dizendo: Aquele que está sentado no trono e ao Cordeiro, seja o louvor, e a honra, e a glória, e o domínio pelos séculos dos séculos” (Apocalipse 5.11-13).

Títulos messiânicos do Antigo Testamento, retomados por Jesus nos Evangelhos, reaparecem no Apocalipse, como: “ .. .0 Leão da tribo de Judá, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos” (Apocalipse 5.5); e Jesus disse, no último capítulo: “Eu sou a Raiz e a Geração de Davi, a brilhante Estrela da manhã” (22.16).

A Segunda Vinda de Cristo, referida nos Evangelhos e declarada mais pormenorizadamente na primeira e na segunda Epístola aos Tessalonicenses, é declarada já no início do Apocalipse: “Eis que vem com as nuvens, e todo olho o verá, até quantos 0 traspassaram. E todas as tribos da terra se lamentarão sobre ele. Certamente. Amém!” (Apocalipse 1.7).

Na mesma linguagem da parábola do servo vigilante (Lucas 12.35-48) temos: “Eis que venho como vem 0 ladrão. Bem-aventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que não ande nu, e não se veja a sua vergonha” (Apocalipse 16.15).

No decurso dos eventos narrados no Apocalipse, Jesus Cristo é sempre enaltecido como o Senhor ressurreto

CURSO DE TEOLOGIA30

MÓDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO

e glorificado, Soberano, operante em favor do seu povo: “O reino do mundo se tomou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos séculos” (Apocalipse 11.15); “Então, ouvi grande voz do céu, proclamando: Agora, veio a salvação, 0 poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo, pois foi expulso 0 acusador de nossos irmãos, o mesmo que os acusa de dia e de noite, diante do nosso Deus. Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte, não amaram a própria vida” (Apocalipse 12.10-11).

No capítulo 19 de Apocalipse Jesus Cristo é ó vencedor: “Vi 0 céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiça. Os seus olhos são chama de fogo; na sua cabeça, há muitos diademas; tem um nome escrito que ninguém conhece, senão ele mesmo. Está vestido com um manto tinto de sangue, e 0 seu nome se chama o Verbo de Deus; e seguiam-no os exércitos que há no céu, montando cavalos brancos, com vestiduras de linho finíssimo, branco e puro. Sai da sua boca uma espada afiada, para com ela ferir as nações; e ele mesmo as regerá com cetro de ferro e, pessoalmente, pisa o lagar do vinho do furor da ira do Deus Todo-Poderoso. Tem no seu manto e na sua coxa um nome inscrito: REI DOS REIS E SENHOR DOS SENHORES” (Apocalipse 19.11-16). Aqui temos alusão a várias expressões proféticas messiânicas do Antigo Testamento, e voltamos ao “Princípio” com João, onde Cristo já era a “Palavra” (ou “Verbo”, em João 1.1).

No último capítulo do Apocalipse, após revelar os eventos tumultuosos, Jesus volta a prometer a sua Segunda Vinda, mais em linguagem de consolo e encorajamento, para os seus fiéis: “Eis que venho sem demora. Bem- aventurado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro” (Apocalipse 22.7); “E eis que venho sem demora, e comigo está 0 galardão que tenho para retribuir a cada um segundo as suas obras” (22.12); “Aquele que dá testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amém! Vem, Senhor Jesus!” (22.20).


CAPÍTULO 91) Quais são as declarações paralelas, que, juntas, nos revelam a plena divindade de Cristo?2) Quais são os títulos messiânicos do Antigo Testamento, retomados por Jesus nos Evangelhos, que

reaparecem no Apocalipse?3) Em Apocalipse capítulo 19 temos Jesus Cristo como Vencedor. Como Ele é chamado?

21CURSO DE TEOLOGIA

MÓDULO 2 i DOUTRINA DE CRISTO

ALGUNS ENSINOS DA PARTE

DE JESUS CRISTO

Jesus discursava em público após formar seu grupo de doze discípulos (cf. Lucas 6.12-16), e uma multidão se aglomerava ao derredor, “que vieram para o ouvirem e serem curados de suas enfermidades; também os atormentados por espíritos imundos eram curados” (Lucas 6.18). Fica evidente que os milagres de Jesus eram “sinais” que apontavam para a autoridade sobrenatural da sua Pessoa. Seu discurso era: “Bem-aventurados vós, os pobres, porque vosso é o reino de Deus. Bem-aventurados vós, os que agora tendes fome, porque sereis fartos. Bem-aventurados vós, os que agora chorais, porque haveis de rir. Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem e quando vos expulsarem da sua companhia, vos injuriarem e rejeitarem o vosso nome como indigno, por causa do Filho do Homem” (Lucas 6.20-22).

Aqui começa a “plataforma” religiosa de Jesus Cristo, que se contrapõe aos valores mais estimados pelo mundanismo. Os valores divinos são eternos, e a recompensa pela prática deles se achará no céu (v. 23) - mas é aqui na Terra que são a norma ética para os fiéis, que pertencem ao Reino de Deus no sentido de serem leais à Soberania do Rei Jesus, num mundo de trevas e de rebelião contra Deus.

Sua mensagem era direta. Dizia ele: “Amai, porém, os vossos inimigos, fazei 0 bem e emprestai, sem esperar nenhuma paga; será grande o vosso galardão, e sereis filhos do Altíssimo” (Lucas 6.35). É contundentemente clara, porém há uma enorme luta espiritual para po-la em prática. Continua Ele: “Não julgueis e não sereis julgados; não condeneis e não sereis condenados; perdoai e sereis perdoados; dai, e dar-se-vos-á; boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, generosamente vos darão; porque com a medida com que tiverdes medido vos medirão também” (Lucas 6.37-38). Críticas, condenações, perdão e generosidade voltarão a nós na mesma medida em que os distribuímos.

A solidez da nossa vida religiosa é analisada em Lucas 6.43-45, resumida nas palavras “cada árvore é conhecida pelo seu próprio fruto”, e em Lucas 6.46-49: “Por que me chamais Senhor, Senhor, e não fazeis o que vos mando? Todo aquele que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu vos mostrarei a quem é semelhante. É semelhante a um homem que, edificando uma casa, cavou, abriu profunda vala e lançou o alicerce sobre a rocha; e, vindo a enchente, arrojou-se 0 rio contra aquela casa e não a pôde abalar, por ter sido bem construída. Mas 0

que ouve e não pratica é semelhante a um homem que edificou uma casa sobre a terra sem alicerces, e, arrojando- se o rio contra ela, logo desabou; e aconteceu que foi grande a ruína daquela casa” . Essa ilustração mostra que nossa comunhão com Cristo deve servir de alicerce profundo da construção que é a nossa vida.

Sobre a oração, Lucas 11.1-13 registra mais outros ensinos públicos de Jesus. Na narrativa, Jesus estava orando e, depois de terminar, um discípulo pediu: “Senhor, ensina-nos a orar” (v. 1), e Jesus ofereceu o modelo a ser seguido, o “Pai-Nosso” (v. 2-4), e exemplificou como um amigo terrestre atende à petição urgente de outro amigo (v. 5-8), e um pai terrestre atende aos pedidos dos filhos (v. 11-12), de modo que, muito mais, nosso Pai celeste nos atende às orações, mormente as com intenção espiritual (v. 13).

Sobre a firme confiança em Deus, Jesus ensina (Lucas 12.22-34): “ ...não andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer, nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. Porque a vida é mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes” (v. 22-23). “Preocupar” tem muitos sentidos comuns em português, e a palavra em grego é semelhante a “tarraxa” (instrumento para fazer rosca em parafusos) - ficar mesmo “contorcido” ou “em parafuso”. Numa civilização oriental na qual a tamareira é cuidadosamente plantada e cuidada, para dar frutos quarenta anos mais tarde, não se pode entender que ficar “despreocupado” é deixar de trabalhar, estudar, preparar-se e precaver-se. Tudo é uma questão de prioridades: investir tempo e dinheiro nas coisas que agradam a

CURSO DE TEOLOGIA32


Deus, de valor etemo, ou seja: “Onde estiver o seu tesouro, ali também estará 0 seu coração” (v. 34).Em Mateus Jesus disse: “Vós sois 0 sal da terra; ora, se 0 sal vier a ser insípido, como lhe restaurar o sabor?

Para nada mais presta senão para, lançado fora, ser pisado pelos homens. Vós sois a luz do mundo. Não se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para colocá-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos os que se encontram na casa. Assim brilhe também a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que está nos céus” (Mateus 5.13-16). Em Mateus 5.17-20 Jesus deixa claro que “não desaparecerá da Lei [aqui se refere à totalidade do Antigo Testamento] a menor letra ou o menor traço, até que tudo se cumpra”. Mas o cumprimento não será segundo uma interpretação meramente superficial, farisaica: “Porque vos digo que, se a vossa justiça não exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos céus” (v. 20). Nesse contraste entre as injunções literais do Antigo Testamento e as intenções do coração do crente em Cristo, Jesus passa a considerar os assuntos do homicídio, do adultério, do divórcio, dos juramentos, da vingança e do amor aos inimigos, conforme segue.

O homicídio já está no coração de quem odeia o seu próximo (v. 21-26). O adultério já está no coração de quem cobiça uma mulher (v. 27-30). Quem se divorcia da sua esposa já a expõe ao adultério, e quem se casar com a mulher divorciada está adulterando (v. 31-32). Os juramentos não podem ser prestados em nome de nenhum objeto no universo; basta um simples “sim” ou “não” diante do próprio Criador do universo (v. 33-37).

Havendo cada vez mais oposição por parte dos líderes religiosos judaicos contra Jesus, por rejeitarem sua autoridade divina e os indícios de ser ele o Messias, Jesus passou a usar muitas parábolas, histórias baseadas na vida diária bem conhecida, que apontavam para as verdades divinas. Quando Jesus dizia: “O Reino de Deus é semelhante a...” fazia “sem elhanças” , comparações, e a Bíblia de Lutero chama “parábola” de Gleichnis = semelhança.

Antes de passarmos a algumas parábolas, podemos ressaltar que grande volume do que Jesus falava às multidões era em resposta aos ataques verbais dos escribas e fariseus, que sempre queriam desmoralizá-lo em público. Quanto aos líderes religiosos que “fingiam” viver uma vida religiosa enquanto viviam de modo contrário, e que eram os inimigos mais virulentos do crente em Cristo, a palavra “hipócrita” (gr. Υ π ο κ ρ ιτή ς - hupokrites), que em grego significava “ator mascarado” no palco, foi-lhes aplicada por Jesus (“fingidos” é a tradução na paráfrase “Bíblia Viva’’ - Mundo Cristão), e o fato é que a hipocrisia (no sentido que temos em português, fiel ao uso por Jesus Cristo) é o pecado mais fortemente condenado por nosso Senhor nos Evangelhos - quanto à freqüência do uso e à linguagem contundente usada. No fim do seu ministério público, imediatamente antes da crucificação, Jesus proferiu um discurso que catalogou todo esse comportamento hipócrita (Mateus 23).

Jesus ensinava as multidões por meio de parábolas. Exemplificaremos algumas aqui, citando-lhes apenas os nomes, cada uma com sua referência bíblica, e a respectiva lição ensinada, preferivelmente quando 0 próprio Jesus tira a conclusão com as suas próprias palavras. Em cada referência bíblica aqui escolhida 0 leitor poderá achar na sua Bíblia se há similar em outro Evangelho (pois as parábolas de Jesus são assunto dos quatro Evangelhos).

A primeira, pela ordem, é a parábola do semeador, que mostra como cada ouvinte recebe a Palavra de Deus e frutifica conforme sua receptividade a ela (Marcos 4.1-20). A parábola do joio (Mateus 13.24-30) ensina que só Deus (não nós), no fim, pode definir a condição de quem é supostamente crente. A parábola do grão de mostarda (Marcos 4.30-32) mostra 0 crescimento da doutrina de Jesus Cristo, a partir de uma semente mínima até uma hortaliça grandíssima. Os superlativos aqui representam os superlativos em grego. Não “a menor” semente, nem “a maior” hortaliça. A parábola do fermento (Marcos 4.33) mostra como a fé em Cristo cresce invisivelmente até afetar profundamente a humanidade.

As parábolas do tesouro escondido e da pérola de grande valor (Mateus 13.44; 13.45-46) mostram que, na conversão, a pessoa considera lixo todos os valores mundanos em troca de ficar com 0 Salvador (cf. Filipenses 3.8-9). A parábola da rede fala de uma pesca cristã que alcança muitas pessoas, mas nem todas se convertem em seguidores genuínos (Mateus 13.47-50). Nos ensinos de Jesus existem muitas expressões figuradas, lições morais ou exortações em linguagem de exemplificação, que são parabólicas (Lucas 14.7-11), mas nem sempre são tradicionalmente classificadas como “A parábola de...”.

33CURSO DE TEOLOGIA


Na parábola do grande banquete (Lucas 14.15-23) Jesus mostra que muitos convidados para a ceia com ele no céu inventarão desculpas para repudiá-lo, mas muitas pessoas na pior situação poderão ser procuradas nos becos e campos para preencherem as vagas.

Lucas 15 mostra Jesus dedicando tudo à recuperação e salvação dos perdidos. A ovelha perdida (15.1-7) tinha se desviado pelos seus próprios apetites, sempre em busca de coisa melhor, lá longe. A dracma perdida (v. 8-10), caída pela força da gravidade, não tinha a mínima condição de se movimentar, nem gritar por socorro. O filho pródigo queria total independência e liberdade, sem medir as conseqüências (v. 11-31). As definições são nossas, mas a lição de Jesus, para os três casos, é: “Digo-vos que, assim, haverá maior júbilo no céu por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos que não [alegadamente] necessitam de arrependimento” (v. 7).

A parábola da viúva persistente (Lucas 18.1-8) ensina a persistência na oração (ver também Lucas 11.5-13). Essa viúva conseguiu enfrentar um juiz injusto, e a lição apontada por Jesus foi: “Não fará Deus justiça aos seus escolhidos, que a ele clamam dia e noite, embora pareça demorado em defendê-los? Digo-vos que, depressa, lhes fará justiça. Contudo, quando vier o Filho do Homem, achará, porventura, fé na terra?” (Lucas 18.7-8).

Na ordem da narrativa histórica em Lucas, com os líderes religiosos (fariseus, escribas, mestres da Lei, saduceus, sacerdotes) já tramando contra ele, Jesus contou a parábola do fariseu e do publicano (Lucas 18-9-14), na qual o fariseu se jactava (numa suposta oração) em voz alta de todos seus (supostos) merecimentos diante de Deus, ao passo que o publicano orava à distância: “Deus, tem misericórdia de mim, que sou pecador” (v. 13) - a atitude que leva à justificação diante de Deus, mediante a fé em Jesus Cristo.

Contra esses mesmos líderes religiosos Jesus dirigiu a parábola dos lavradores (Lucas 20.9-19). Esses lavradores recusavam render os frutos devidos ao dono, que mandou seus servos e, finalmente, o próprio filho para pedir prestação de contas. Os lavradores acabaram matando 0 filho do dono, assim como os líderes judeus planejavam fazer com Jesus. Mas perderiam tudo e seriam reduzidos a pó (v. 16-18).

Jesus se referiu a “um homem de nobre nascimento que foi para uma terra distante para ser coroado rei, e depois voltar” (Lucas 19.12), mas cujos súditos 0 repudiavam (v. 13), mas, no fim de tudo, mandou executar esses inimigos (v. 27). Há alguma alusão histórica a Herodes Magno, que assim foi para Roma para ser nomeado rei dos judeus; e também ao próprio Jesus, que estava para se ausentar da Terra mediante a Crucificação, a Ressurreição e a Ascensão. No ínterim, aplica-se a lição da parábola das dez minas (Lucas 19.11-26), de cada um ser fiel às coisas de Cristo, como leal servo súdito cujo legítimo rei não está visivelmente presente. As minas eram moedas gregas (valendo uns três salários mínimos cada), assim como os talentos são pesos de ouro ou prata na parábola dos talentos (Mateus 25.14-28).

Enquanto aguardamos a volta de Jesus, devemos ser fiéis ao lidarmos com as responsabilidades que ele nos delegou (nossos talentos) e, como na parábola das dez virgens (Mateus 25.1-14), mantermo-nos vigilantes, preparados e equipados para quando Jesus precisar de nós, e mormente para a sua Segunda Vinda.

O Evangelho segundo João não registra parábolas no sentido de histórias ilustrativas, mas linguagem semelhante é usada nas declarações “Eu sou...”. Examinando uma delas, “Eu sou a videira verdadeira” (João 15.1-17), vemos que os crentes são os ramos, e o Pai, o agricultor. E Deus quem faz a poda (com corte, limpeza), visando nossa frutificação. O segredo do ramo, para frutificar, é ficar bem firme, agarrado, na videira que é Jesus. E isso inclui ficar sempre no amor de Jesus, confirmado pela obediência aos seus preceitos, e pelo amor ao próximo do mesmo tipo que Jesus sempre nos dedicou.


CAPÍTULO 101) A solidez da nossa vida religiosa é analisada em Lucas 6.43-45. Ela é resumida em que palavras?2) O que significa a palavra hipócrita no grego?

CURSO DE TEOLOGIAm


FONTES NÃO-CRISTÃS QUE

ESCREVERAM SOBRE JESUS

Jesus Cristo nada escreveu, apesar de haver milhares de livros escritos a seu respeito. Viveu na Terra há cerca de dois mil anos. Ele pertenceu a um povo que, segundo as Escrituras, era 0 povo escolhido de Deus. No passado, eles eram conhecidos como povo de Israel, entretanto, na época de Jesus, eram também chamados de judeus. Jesus viveu na terra que havia sido lar de seu povo por centenas de anos, uma faixa de Terra situada no litoral oriental do mar Mediterrâneo.

Seus ensinos atraíam as classes menos favorecidas, especialmente os pobres e desprezados, o que fazia com que os líderes religiosos ficassem intrigados com o que Ele dizia a ponto de planejarem sua morte. Depois de “calarem” o rei dos judeus, seus seguidores continuaram a espalhar a sua mensagem. O que eles diziam sobre Ele deu início a um novo movimento, primeiro entre os judeus, depois entre os gentios, chamado de cristianismo.

Impérios surgiram e se foram, civilizações inteiras desapareceram; revoluções militares, convulsões sociais e políticas mudaram a ordem do nosso mundo. Mas aquela pequena comunidade de pescadores fundada pelo judeu Jesus, da aldeia de Nazaré, a sua Igreja, permanece em pé até hoje, como um rochedo firme no meio de um mar em contínuo movimento.

Os críticos da Bíblia alegam ou sugerem que os documentos do Novo Testamento não são confiáveis, pois foram escritos pelos discípulos de Jesus ou por cristãos posteriores. Mencionam como prova que não há confirmação da existência de Jesus em nenhuma fonte não-cristã. Vejamos.

11.1 FORA DAS ESCRITURASAlgumas informações sobre Jesus podem ser extraídas dos historiadores que foram contemporâneos dele

ou viveram logo depois. Ele é mencionado pelos historiadores romanos Tácito (Anais XV. 44), Plínio, 0 jovem (.Epístolas X.96), Suetônio (Cláudio, 25; Nero 16) e pelo famoso historiador judeu Flávio Josefo, em uma passagem suspeita de conter interpolação (Ant. XVIII. 3.3).

11.2 FLÁVIO JOSEFO (37/38 - 100 d.C.)Historiador judeu, filho de sacerdote, fariseu de família abastada. No ano 66 estava comandando a guerra

judaica contra Roma na Galiléia, onde foi preso. Tendo profetizado a ascensão de Vespasiano ao poder, quando isso realmente se concretizou Vespasiano o libertou das cadeias. Desde então viveu sob a proteção dos flavianos em Roma, onde compôs seus escritos históricos e apologéticos. Ele não menciona Jesus em sua Guerra judaica, mas o menciona por duas vezes nas Antiguidades judaicas (Ant. 18.63s; 20.200), sua história do povo judeu.

Em Ant. 20.200 Josefo descreve 0 julgamento e apedrejamento de Tiago e de outros por transgredirem a Lei, de acordo com 0 Sinédrio dirigido pelo sumo sacerdote Ananos no ano de 62. Josefo apresenta Tiago como “irmão de Jesus, que é chamado Cristo” (Tou adekvou Igsour kecolemor Wqistor), identificando-o assim por meio de seu irmão mais conhecido.

O Testimonium Flavianum (Ant. 18.63s.)O chamado Testimonium Flavianum {Ant. 18.63s.), que é dado por todos os manuscritos de Josefo sem

variação digna de menção, onde ele relata sobre Jesus Cristo, é o seguinte:

35CURSO DE TEOLOGIA

MÓDULO f | DOUTRINA DE CRISTO

Neste tempo vivia Jesus, um homem sábio, se é que se pode chamá-lo um homem. Ele realizava feitos incríveis e era 0 mestre de todos os que aceitavam com alegria a verdade. Desta forma ele atraiu judeus e também gentios. Ele era 0 Cristo. E apesar de Pilatos. movido pelas pessoas mais eminentes de nosso povo, tê-lo condenado à morte, seus discípulos não lhe foram infiéis. Apareceu-lhes pois em vida no terceiro dia; os profetas enviados por Deus haviam anunciado antecipadamente isso e outras coisas maravilhosas sobre ele. Até o dia de hoje subsiste o povo dos cristãos, chamados assim segundo seu nome.

Desde 0 século XVI esse texto tem sido objeto de fortes controvérsias por especialistas de todas as crenças. Alegam ser duvidoso que um judeu que viveu e trabalhou fora do contexto cristão tenha dito tais coisas sobre Jesus. Discutiu-se em primeiro lugar se 0 parágrafo precisa ser interpretado como testemunho autêntico de Josefo ou se é uma interpolação cristã. No século XX o debate deslocou-se cada vez mais para a pergunta se o Testimonium Flavianum tem por base um relato mais antigo de Josefo, que teria sido reelaborado por cristãos, e se é possível reconstruir 0 fraseado ou a tendência desse relato original de Josefo. Assim, três hipóteses são apresentadas: a autenticidade, a interpolação e a reelaboração.17

Este mesmo escritor faz alusão a Tiago, irmão de Jesus:

Anano, o mais jovem, cuja nomeação para sumo sacerdote acabei de citar... pertence à seita dos saduceus, que, como já se observou antes, é mais inflexível e impiedosa no tribunal do que todos os outros judeus. Ananos acreditou que tinha uma oportunidade favorável para a satisfação dessa sua dureza de coração, porque Festo estava morto e Albino ainda estava a caminho.18 Por isso, ele reuniu os juizes do Sinédrio e pôs diante dele um homem de nome Tiago, irmão de Jesus, que é chamado Cristo, e alguns outros. Ele os acusou de transgressão da lei e os mandou para 0 apedrejamento. Mas isso exasperou até os mais zelosos observadores da lei, que mandaram um encarregado ao rei 19 com 0 pedido de exigir por escrito de Ananos que desistisse de quaisquer outras ações, pois não havia sido correto em seu primeiro passo. Alguns deles foram ter com Albino... e o informaram de que Ananos não tinha nenhuma autoridade para convocar 0 Sinédrio sem seu consentimento. Em virtude desse incidente, Agripa o destituiu de seu cargo de sumo sacerdote que ele ocupara por três meses...

11.3 TÁCITO (55/56 - 120 d.C)P. Cornelius Tacitus, membro da aristocracia senatorial, ocupou cargos habituais (foi procônsul da Ásia em

112/113), entretanto ficou conhecido como historiador por suas duas grandes obras históricas: as Histórias (c. 105 - 110) e os Anais (c. 116-117).

Tácito, em sua biografia, relata os cinco primeiros anos de governo do imperador Nero, chamado quinquennium 54-58 d.C. {Ann 13) e 0 reino de horror que se seguiu a este (Ann 14-16); entre os exemplos desse período está a execução cruel de cristãos “afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae — foi aplicada pena de morte contra os cristãos, um grupo de pessoas de uma superstição nova e maléfica” (Nero 16.2). O motivo pelo qual ele se refere aos cristãos é o incêndio de Roma no ano de 64 d.C. {Ann 15.38-44), que Nero atribuiu aos cristãos para desviar a suspeita de si próprio.

Ele descreve de forma breve e precisa 0 que sabe sobre o autor {auctor) da superstição, a fim de esclarecer a origem dos Christiani,20 que são odiados no meio do povo por causa de seus vícios {Ann 15.44,3):

17Para uma melhor compreensão sobre as hipóteses possíveis, ver THEISSEN, Gerd. 0 Jesus histórico. São Paulo: Loyola, 2004. p. 86.

" Pórcio Festo (60-62) e Luceio Albino (62-64) eram procuradores romanos na Palestina. Como Festo morreu inesperadamente, houve um

vácuo de poder após sua morte até a chegada de seu sucessor.

״ A referência é ao rei judeu Agripa II, que governava na Transjordânia por ordem romana e supervisionou 0 Templo até 66.

,0A leitura christianosnão é certa, pois nos manuscritos mais antigos e confiáveis foi corrigida a partir de chrestianos. Chrestianosi

provavelmente uma forma vulgar do nome para cristãos, derivado do nome grego de escravo Chrestos.

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Mas nem todo o socorro que uma pessoa poderia ter prestado, nem todas as recompensas que um príncipe poderia ter dado, nem todos os sacrifícios que puderam ser feitos aos deuses, permitiriam que Nero se visse livre da infâmia da suspeita de ter ordenado 0 grande incêndio, 0 incêndio de Roma. De modo que, para acabar com os rumores, acusou falsamente as pessoas comumente chamadas de cristãs, que eram odiadas por suas atrocidades, e as puniu com as mais terríveis torturas. Christus, 0 que deu origem ao nome cristão, foi condenado à morte por Pôncio Pilatos, durante 0 reinado de Tibério; mas reprimida por algum tempo, a superstição perniciosa irrompeu novamente, não apenas em toda Judéia, onde o problema teve início, mas também em toda cidade de Roma (Anais XV.44).

Tácito descreveu preconceitos difundidos sobre os cristãos junto com poucas, no entanto bastante precisas, informações sobre Cristo e o movimento cristão.

11.4 PLÍNIO, O JOVEM (61 - 120 d.C)Plinius Caecilius Secundus era membro da aristocracia romana, advogado e funcionário público. Por volta de

111 d.C., Plínio foi enviado pelo imperador Trajano (98-117) à província da Bitínia e Ponto para averiguar acusações contra os cristãos. Nesse período ele manteve ampla correspondência com Trajano, do que nos restou uma coleção de dez volumes. Numa dessas cartas, Plínio descreve as práticas de adoração dos primeiros cristãos:

...quod essent soliti stato die ante lucem convenire carmenque Christo quase deo dicere secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod stringere, sed ne furta, ne latrocina, ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum adpellati abnegarent.

[Eles tinham] o costume de se reunir antes do amanhecer num certo dia, quando então cantavam responsivamente os versos de um hino a Cristo, tratando-o como Deus, e prometiam solenemente uns aos outros a não cometer maldade alguma, não defraudar, não roubar, não adulterar, nunca mentir, e a não negar a fé quando fossem instados a fazê-lo (Epístola X, 96).

Nesse relato, Plínio confirma várias referências do Novo Testamento, entre elas, e principal, que os cristãos adoravam Jesus como seu Deus.

11.5 SUETÔNIOCaius Suetonius Tranquillus era membro da ordem dos cavaleiros, advogado, amigo particular de Plinius

Caecilius, que lhe abriu os caminhos para os mais altos cargos públicos sob o governo dos imperadores Trajano e Adriano. Desse modo, Suetônio obteve acesso a todos os arquivos reais para redigir sua obra mais importante, a biografia dos imperadores {De vita Caesarum - Vida dos Césares). Essas Vitae, quase que integralmente conservadas, descrevem em oito volumes a vida de todos os doze césares, de Júlio César a Domiciano.

O motivo da menção a Cristo foi uma expulsão de judeus de Roma sob 0 governo do imperador Cláudio (41- 54), que também é citada em Atos 18.2: “Cláudio havia decretado que todos os judeus se retirassem de Roma (dioti o Jkaudior eiwe diatanei ma amawyqgsysi pamter oi Ioudaioi ej tgr Qylgr)” . Sobre Cristo, que é referido como Chrestus, ele diz o seguinte:

“Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes Roma expulit (Ele expulsou de Roma os judeus que, incitados por Chrestus, não paravam de provocar tumultos” - Vida de Cláudio, 25.4).

Escreveu ainda: “Nero infligiu castigo aos cristãos, um grupo de pessoas dadas a uma superstição nova e maléfica” (Vidâ dos Césares, 26.2).

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11.6 MARA BAR SERAPIONEstóico sírio, originário de Samosata, Mara bar Serapion escreveu uma carta, quando de sua prisão (em lugar

desconhecido), ao filho Serapion. A carta contém inúmeros conselhos e advertências que Mara faz ao filho em face de sua possível condenação. Assim como Salomão, ele recomenda a sabedoria como único bem e conteúdo de vida pelo qual se deve lutar. A carta contém uma aparente referência a Jesus:

Que vantagem os atenienses obtiveram em condenar Sócrates à morte? Fome e peste lhes sobrevieram como castigo pelo crime que cometeram. Que vantagem os habitantes de Samos obtiveram ao pôr fogo em Pitágoras? Logo depois sua terra ficou coberta de areia. Que vantagem os judeus obtiveram com a execução de seu sábio rei? Foi logo após esses acontecimentos que o reino dos judeus foi aniquilado. Com justiça Deus vingou a morte desses três sábios: os atenienses morreram de fome, os habitantes de Samos foram surpreendidos pelo mar, os judeus arruinados e expulsos de sua terra, vivem completamente dispersos. Mas Sócrates não está morto; ele sobrevive aos ensinos de Platão. Pitágoras não está morto; ele sobrevive na estátua de Hera. Nem 0 sábio rei está morto; ele sobrevive nos ensinos que deixou (Manuscrito siríaco, add 14, 658; citado em Geisler, p. 451).

Esse texto corrobora com os evangelhos sinópticos em suas afirmações: os judeus foram responsabilizados pela morte de Jesus, conforme afirmação do Novo Testamento (1 Tessalonicenses 2.15; Atos 4.10); de modo semelhante, alguns interpretam que a derrota judaica perante os romanos era um castigo pela crucificação de Jesus (cf. Mateus 22.7; 27.25); Jesus “rei sábio” dos judeus remonta da mesma forma a fontes cristãs (Mateus 2.1 ss., os sábios buscam o recém-nascido rei dos judeus) e à tradição da paixão (especialmente na entrada triunfal, no escamecimento, no interrogatório de Pilatos e no titulus na cruz). Assim, não encontramos na carta de Serapion nenhuma imagem de Jesus diversa do que o cristianismo afirma.

11.7 TALMUDEAs obras talmúdicas mais valiosas com relação ao Jesus histórico são aquelas compiladas entre 70 e 200 d.C.

durante 0 denominado Período Tanaíta. O texto mais significativo é 0 tratado da Mishnah:

Na véspera da Páscoa eles penduraram Yeshu e antes disso, durante dias 0 arauto proclamou que [ele] seria apedrejado “por prática de magia e por enganar Israel e fazê-lo desviar-se. Quem quer que saiba algo em sua defesa venha e interceda por ele”. Mas ninguém veio em sua defesa e eles o penduraram na véspera da Páscoa (Talmude Babilônico, Sanhedrin 43a).

Essa passagem confirma a crucificação, a época do evento na véspera da Páscoa e a acusação de feitiçaria e apostasia.

11.8 AVALIAÇÃO HISTÓRICAAs notícias sobre Jesus em autores judeus (Josefo) e pagãos (Tácito e Mara bar Serapion) mostram que na

antiguidade a historicidade de Jesus era pressuposta. Os três autores, um aristocrata e historiador judeu, um filósofo sírio e um romano e historiador, de contextos distintos, utilizam informações sobre Jesus de maneira autônoma. Todos sabem da execução de Jesus, ainda que de forma diferente: Tácito responsabiliza Pôncio Pilatos, Mara bar Serapion 0 povo judeu e Josefo a aristocracia judaica e 0 governo romano.


CAPÍTULO 111) Quem os ensinos de Cristo atraíam?2) Algumas informações sobre Jesus podem ser extraídas dos historiadores que foram contemporâneos dele

ou viveram logo depois. Cite três deles.

CURSO DE TEOLOGIA38


HERESIAS SOBRE A PESSOA

DE JESUS CRISTOEnquanto Jesus viveu, alguns de seus seguidores mais próximos esperava que ele tentasse tom ar 0

poder daqueles que governavam a terra, mas Jesus demonstrou que seu reino não era deste mundo. Ele era famoso na sua época porque ensinava sobre Deus e falava de si mesmo de uma forma diferente de seus contemporâneos religiosos.

Depois de sua partida, já nos primeiros séculos do cristianismo, começaram a surgir muitas dúvidas e heresias a seu respeito. Os primeiros Pais da Igreja tiveram de se posicionar diante de muitas discussões e controvérsias que giravam em tomo da natureza de Jesus Cristo. Perguntas como: “Quem é Cristo?”, “Poderia Deus tomar- se humano?”, “Alguém pode crer que Jesus Cristo é uma mistura de humanidade e deidade?” fizeram com que a Igreja tivesse de solidificar sua doutrina. Essas controvérsias discutiam e pensavam sobre a essência de Jesus. Durante os três primeiros séculos, os cristãos tiveram de lutar não só contra as perseguições do mundo pagão, mas também contra as heresias e doutrinas corrompidas, dentro do próprio rebanho. Durantes os séculos subseqüentes, várias dessas perguntas surgiram com nova roupagem, fazendo com que a Igreja se posicionasse diante desses novos confrontos.

Os pensadores e líderes cristãos sempre reconheceram e tentaram identificar um conjunto de convicções essenciais que todo cristão maduro e capaz deve afirmar para ser considerado verdadeiramente cristão. Constatamos isso no próprio Novo Testamento: a primeira epístola de João preceitua que qualquer pessoa que afirma que 0 Cristo não veio em carne (i.é., que Jesus Cristo não foi verdadeiramente humano) seja considerado anátema (excluído). A Igreja dos dois primeiros séculos era atribulada por pessoas que alegavam ser cristãs, mas ensinavam “outro evangelho” . A doutrina de Cristo foi a que mais sofreu ataques em toda história do cristianismo. Cada fase do seu messiado continuamente foi sendo desafiada: seu nascimento, sua vida, seus milagres, sua morte, sua ressurreição... tudo foi questionado. Desde o movimento Nova Era até o infame filme “A Última Tentação de Cristo” surge esta pergunta: Jesus existiu?

12.1 ATÉ O CONCILIO DE NICÉIA (100-325 d.C.)Os Pais da Igreja dos séculos II, III e IV (alguns dos quais foram bispos - supervisores de grupos de igrejas) -

Irineu, Tertuliano, Orígenes, Cipriano, Atanásio, Basílio de Cesaréia, Gregório de Nazianzo e Gregório de Nissa - foram os grandes defensores da fé cristã nesse período marcado pela controvérsia sobre a divindade de Jesus. Algumas respostas apresentadas neste período a perguntas como: “Se Ele é Deus, como isto se relaciona com o monoteísmo do Antigo Testamento?” e “Em que sentido Jesus é igual ao Pai, e em que sentido Ele é diferente?” constituíram-se heresias que chegaram aos nossos dias, como 0 gnosticismo, o ebionismo, 0 docetismo, o monarquianismo, o arianismo etc.

a) GNOSTICISMOOs gnósticos consideravam a matéria maligna e negavam a encarnação real e a ressurreição corporal do Filho

de Deus. Seus ensinamentos sobre a criação, 0 Cristo e a salvação eram tão radicalmente contrários à pregação apostólica e ao ensino dos Pais da Igreja, que as igrejas do Império Romano desenvolveram confissões da fé correta a serem professadas por todos os convertidos chamadas de Credos. Atualmente o gnosticismo ressurge sob o disfarce de “cristianismo esotérico”, como, por exemplo, a Ciência Cristã, que estabelece forte distinção entre “Jesus” e 0 “Cristo”, negando qualquer encarnação real, ímpar e ontológica de Deus no homem Jesus.

O termo gnosticismo vem da opinião comum dos gnósticos acerca da fonte e norma máxima para a fé cristã: a gnose,

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MÓDULO 11 DOUTRINA DE CRISTO

traduzida do grego por ”sabedoria” ou “conhecimento superior”. Os gnósticos diziam possuir capacidades e conhecimentos espirituais superiores que os cristãos não possuíam. Os gnósticos seguem líderes, divulgadores de conhecimento espiritual que transcendem 0 entendimento normal, geralmente considerado secreto. Nos primeiros séculos do cristianismo esse conhecimento espiritual secreto estava relacionado com as idéias de que o “Cristo” é alguém diferente do homem “Jesus”, que o “Cristo” somente teria habitado em “Jesus”, mas nunca se identificou completamente com ele, e alma ou espírito humano é uma centelha da plenitude divina (como dizem hoje os adeptos da Nova Era).

b) EBIONISMOOs ebionitas surgiram no começo do segundo século. Seu nome, derivado do termo grego “ebionaioi”, tem

seu correspondente no idioma hebraico, “ebionim”, que significa “os pobres”. Os ebionitas eram judeus crentes que não deixavam os preceitos judaicos e também aceitavam Jesus apenas como homem. Essa seita tinha um ensino exagerado sobre pobreza; rejeitava os escritos do apóstolo Paulo porque nas suas epístolas ele reconhecia os gentios convertidos como cristãos. O maior ataque ao cristianismo primitivo estava relacionado à interpretação que tinham à respeito da divindade de Jesus e de seu nascimento virginal. Para eles, Jesus foi um simples homem, filho de José e Maria, que observou a lei de forma especial, sendo assim escolhido por Deus para ser 0 Messias. Em seu batismo, com a descida do Espírito Santo, Jesus teria sido capacitado por este para ser o Messias; assim, logicamente Jesus não era eterno, logo não era Deus.

Essencialmente esta era também a posição dos monarquianistas dinâmicos, sendo Paulo de Samosata seu principal representante, que faziam distinção entre Jesus e o Logos (veja sobre monarquianistas dinâmico neste mesmo estudo). Sacrificavam a divindade pela defesa da humanidade de Cristo.

Nenhum concilio condenou oficialmente o ebionismo, mas Tertuliano, Irineu, Eusébio e Orígenes foram opositores de grande peso.

c) DOCETISMOO docetismo tem uma grande ligação com o gnosticismo, para quem o mundo material era mau e corrompido.

O termo deriva de uma palavra grega (δοχεω) que significa “parecer”. Os docetas defendiam que o corpo de Jesus Cristo era uma ilusão e sua crucificação teria sido apenas aparente.

Para os adeptos dessa heresia, a matéria é ruim, e ο λογος, que é o aeon (espírito), não se envolveria com a matéria, que é o princípio do pecado, por isso Cristo parecia estar numa matéria carnal, mas na verdade não estava, era ilusório.

Na concepção desse movimento herético, sendo Cristo bom e a matéria essencialmente má, não haveria possibilidade de união entre ο λογος e um corpo terreno.21 Portanto, os docetas negavam a humanidade de Jesus, dizendo que ele parecia ser humano, mas era divino. “Afirmava que o corpo de Jesus não passava de fantasma; que sofrimentos e morte eram apenas meras aparências: O u sofria e então não podia ser Deus; ou era verdadeiramente Deus e então não podia sofrer.”"

Não houve uma condenação oficial a esse pensamento, mas Irineu e Hipólito foram os opositores dessa idéia filosófica grega e pagã da época, mas que foi introduzida na Igreja daqueles tempos. Irineu, discípulo de Policarpo, bispo de Esmima, discípulo do apóstolo João, discípulo de Jesus, escreveu acerca da fé cristã comum por volta do ano 177 d.C.:

Com efeito, a Igreja espalhada pelo mundo inteiro até os confins da terra recebeu dos apóstolos e seus discípulos a fé em um só Deus, Pai onipotente, que fez os céus e a terra, 0 mar e tudo que nele existe; em um só Jesus Cristo, Filho de Deus, encarnado para a nossa salvação; e no Espírito Santo que, pelos profetas, anunciou a economia de Deus; e a vinda, o nascimento pela virgem, a paixão, a ressurreição

״ A concepção filosófica do Logos ( λ ο γ ο ς ) ocupa um lugar essencial na história longa e complicada deste termo, pois influenciou, ao menos

na form a, as idéias judaicas e pagãs tardias de um Logos mais ou menos personificado. Dada a alta freqüência de utilização da idéia de

logos antes do cristianismo e simultaneamente a ele, é necessário que 0 leitor 0 estude ta l qual aparece no helenismo e no judaísmo, λ ο γ ο ς

(logos) é traduzido por Verbo em João 1.1: “No Princípio era 0 Verbo”.

” BETTENSON. H. Documentos da Igreja cristã. 3. ed. São Paulo: ASTE, 1998. p. 77.

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dos mortos, a ascensão ao céu, em seu corpo de Jesus Cristo, dileto Senhor nosso; e a sua vinda dos céus na glória do Pai, para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda a carne do gênero humano; a fim de que, segundo o beneplácito do Pai invisível, diante do Cristo Jesus, nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei todo joelho se dobre nos céus e nos infernos, e toda língua 0 confesse; e execute o juízo de todos”.23

d) MONARQUIANISMOEssa designação foi dada pela primeira vez por Tertuliano. Como a defesa doutrinária dos apologetas, dos

pais antignósticos e dos pais alexandrinos sobre ο λογος não satisfez as dúvidas teológicas de todos na época e a teologia cristológica ainda era nova e sem consistência, surgiam assim novos pensamentos.

O monarquianismo surgiu no século III, e a grande dificuldade era combinar a fé no Deus único (monoteísta) com a nova fé cristã, no qual Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. Essa dificuldade era complicada de resolver, pois de um lado havia aqueles que criam que ο λογος era uma pessoa divina, parecendo ferir a idéia monoteísta, e de outro lado havia os que defendiam a idéia de que ο λογος era subordinado ao Pai, e isso feria a deidade de Cristo. Esse conflito teológico originou dois tipos de pensamento: o monarquianismo dinâmico, conhecido também como adocionismo, e 0 monarquianismo modalista.

1) Monarquianismo dinâmico

Foi uma tentativa de resguardar a unicidade de Deus. Essa idéia tinha traços do ebionismo, que pregava ser Jesus apenas homem. Diz-se que Teodoto de Bizâncio, homem culto que comerciava couro, foi quem teria dado origem ao monarquianismo dinâmico. Ele era contra a cristologia do λογος, negava a afirmação de que Jesus Cristo é Deus, achava mais seguro afirmar que Jesus era um mero homem. Não negava 0 nascimento virginal, mas esse nascimento não divinizava Jesus; Ele continuava sendo um simples homem, apesar de ser justo.

Teodoto separou a vida de Jesus em tempos, ou seja, até seu batismo Jesus viveu como todo homem vive seu cotidiano, com a diferença de ter sido extremamente virtuoso. Em seu batismo, 0 Espírito ou Cristo desceu sobre Ele, e a partir daquele momento Ele passou a operar milagres, sem, contudo, tomar-se divino. Essa idéia recebeu 0 nome de dinamismo. Jesus, então, era um profeta e não Deus, e um profeta com unção divina (assim como Elias, Eliseu e outros). Somente após a ressurreição Jesus Cristo uniu-se a Deus.

Teodoto, para fazer apologia à unicidade do Pai, precisou de um bom argumento, e para isso teve de pelo menos negar a deidade de Jesus, igualando-se aos ebionitas.

O papa Vítor excomungou Teodoto, mas a sua idéia não teve como ser banida, tanto que Paulo de Samosata, que foi bispo de Antioquia por volta de 260 d.C., defendeu essa forma dinâmica do monarquianismo. Paulo de Samosata foi um pouco mais longe que Teodoto e afirmou que ο λογος é identificado com razão ou sabedoria e que essas igualdades não são peculiares ao Cristo encarnado, mas sim um adjetivo que qualquer homem pode ter, ou seja, diminuiu ainda mais a deidade de Jesus Cristo. O que aconteceu então foi que a sabedoria divina habitou no homem Jesus, e isso não significa que ele seja uma pessoa divina. As doutrinas de Tertuliano sobre o λογος como uma pessoa e a de Orígenes sobre ο λογος como hipóstase independente foram rejeitadas por Paulo de Samosata.

Paulo de Samosata, no sínodo de Antioquia em 268 d.C., foi declarado herege, mas de alguma forma suas idéias apareceram mais tarde em alguns ramos da teologia liberal.

2) Monarquianismo modalistaOs monarquianistas modalistas negavam a humanidade de Cristo, como fizeram os gnósticos. Viam nEle

apenas um modo ou manifestação do Deus único, em que não reconheciam nenhuma distinção de pessoas. Qualquer sugestão de que a Palavra ou Filho era outro que não 0 Pai, ou então uma Pessoa distinta dEle, parecia levar inexoravelmente à blasfêmia de dois Deuses.

23 Contra as heresias. Livro 1. 2. ed. São Paulo: Paulus, 1995. p. 61-62.

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Essa é a outra forma de monarquianismo, ou seja, é 0 outro modo de apologizar o unitarismo divino. O modalismo (como também era conhecido) era diferente do adocionismo, que dizia que Jesus era adotado por Deus, pregava que Jesus era Deus, mas se manifestara como criador do mundo (Pai), depois viera à Terra se encarnando em Jesus para salvar o homem (Filho) e hoje Ele se manifesta na pessoa do Espírito Santo. Para o modalismo há uma só pessoa, que se manifestou de forma diferente e com nomes diferentes, o Pai. A idéia do monoteísmo judaico não fora ferida.

O primeiro teólogo a declarar formalmente a posição monárquica foi Noeto de Esmima, que, nos últimos anos do segundo século, foi duas vezes convocado pelos presbíteros daquela cidade a fim de prestar esclarecimentos. O cerne da pregação de Noeto era a enérgica afirmação de que havia apenas um Deus, 0 Pai.

No Ocidente seus discípulos ficaram conhecidos como patripassionistas, isto é, a idéia de que foi 0 Pai quem sofreu e vivenciou as outras experiências humanas de Cristo.24 Portanto, teria sido o próprio Pai quem entrou no ventre da virgem, tomando-se, por assim dizer, seu próprio Filho, o qual sofreu, morreu e ressuscitou. Desse modo, essa pessoa singular unia em si mesma atributos mutuamente incompatíveis, sendo invisível e também visível, impassível e também passível. Já no Oriente, este modalismo mais refinado tomou-se conhecido como sabelianismo, em função do nome de seu autor, Sabélio. Recebendo uma estrutura mais sistemática e filosófica por parte de Sabélio, foi levada para Roma perto do final do pontificado de Zeferino, sendo veementemente atacada por Hipólito. Sabélio negou a trindade ao afirmar que não há três pessoas e sim uma só pessoa que se manifesta de maneiras diferentes. Ele empregou a analogia do sol, um objeto único que irradia tanto calor quanto luz; 0 Pai era, por assim dizer, a forma ou essência, sendo o Filho e 0 Espírito Santo os modos de auto-expressão do Pai.

Em 261 d.C. as doutrinas de Sabélio foram rejeitadas e condenadas por negar a distinção das pessoas divinas na tentativa de resgatar uma teologia unicista para 0 cristianismo.

e) ARIANISMOOs arianos foram seguidores de um presbítero de nome Ario. Ele afirmava que o Verbo (Jesus Cristo) não

era igual ao Pai, mas uma grande criatura. Segundo Ario, Cristo é o primeiro dos seres criados através de quem todas as outras coisas são feitas. Em antecipação à glória que haveria de ter no final, Ele é chamado de Logos, 0

Filho, o unigênito. Dizia Ario que Jesus podia ser chamado de Deus, apesar de não ser Deus na realidade plena subentendida pelo termo.

Diante desse fato, Alexandre, bispo de Alexandria, convocou um sínodo, que o depôs do presbiterato e o excluiu da comunhão da Igreja. Logo depois, 0 imperador ordenou que todos os bispos cristãos comparecessem para deliberar a respeito da pessoa de Cristo e da Trindade em uma reunião que ele presidiria em Nicéia, em 325 d.C. A grande assembléia realizou-se com a presença de 318 bispos católicos, e somente 22 eram declaradamente arianos desde o início.25 O próprio Ario não obteve licença para participar do concilio por não ser bispo. Foi representado por Eusébio de Nicomédia e Teogno de Nicéia. Alexandre dirigiu o processo jurídico contra Ario e 0 arianismo, sendo auxiliado por seu jovem assistente chamado Atanásio, que viria a sucedê-lo no bispado de Alexandria poucos anos depois. Neste concilio foi formulado um documento chamado de Credo de Nicéia, onde os ensinos de Ario foram condenados.

12.2 O PERÍODO PÓS-NICENO (325-600 d.C.)Depois de chegar à profissão de fé padrão, a Igreja, agora convicta de que Jesus Cristo é 0 verdadeiro Deus,

teria de resolver como a divindade e a humanidade de Jesus se relacionavam, visto haver muitas heresias no seio da cristandade. Nesse período surgiram, entre outros, 0 apolinarianismo, 0 nestorianismo e 0 eutiquianismo.

a) APOLINARIANISMOEsse nome se deriva de Apolinário, que era bispo de Laodicéia da Síria no final do quarto século. Ele se opôs

,4Tertuliano “cunhou 0 rótulo de patripa$5iani$mo para essa heresia, que significa 0 sofrimento (e a morte) do Pai” .

15 AGOSTINHO, Santo. A Trindade. São Paulo: Paulus. 2. ed. 1994. p. 11.

CURSO DE TEOLOGIA42


fortemente ao arianismo. Apolinário dizia que a natureza divina tomou lugar da natureza humana de Cristo ao assumir o corpo físico pela encarnação. A questão da mutabilidade do λογος pregada pelos arianos era condenada por Apolinário, pois para ele 0 divino, ao se encarnar, não deixou de ser divino nem compartilhou divindade ou energia com a humanidade de Cristo, mas continuou com a característica sacro-divina, pois algo espiritual não pode se misturar com a carne, visto ser ο λογος perfeito e a carne pecaminosa.

Para Apolinário a natureza humana de Jesus tinha qualidades divinas, pois ο λογος é da mesma substância do Pai e não tem como haver uma espécie de simbiose entre duas naturezas totalmente opostas. Jesus Cristo não teria então herança genética de Maria, pois se assim fosse sua carne seria como a dos homens comuns, mas ele trouxe do céu uma, digamos, “carne celestial0 ״; ventre de M aria seria apenas um lugar para 0 desenvolvimento do feto. O apolinarianismo foi condenado pelo Concilio de Constantinopla em 381 d.C.

b) NESTORIANISMOOs nestorianos eram seguidores de Nestor, bispo de Constantinopla. Nestor via o divino e 0 humano como

antítese e foi defensor da teologia de Antioquia, que ensinava que a natureza divina e a humana presentes na pessoa de Cristo não podem ser confundidas, pois elas não se fundem, acontecendo na realidade ter Cristo duas partes ou divisões, uma humana e outra divina. Essa teoria explica que quando Cristo tinha fome, era a parte humana que estava em ação, mas quando andou por sobre as águas ou fez milagres, o que estava em ação era a parte divina. Jesus então era uma pessoa dividida em duas partes com operações parceladas. A idéia de que Cristo agia com toda sua personalidade era inaceitável para Nestor.

Nestor fazia objeção à expressão Theotokos (Mãe de Deus), usada pelos monges. Para ele M aria deu à luz ao descendente de Davi, no qual ο λογος residiu, por isso seria errado dizer que Maria é mãe de Deus, ou seja, M aria fora mãe da parte humana de Jesus, sendo assim impossível ela ser mãe da parte divina, em que está a divindade de Jesus. Nestor preferia a expressão Xristótokos.

O sínodo de Efeso, realizado no ano 431 d.C, apoiou a teologia alexandrina, declarando Nestor herege e condenando-o ao exílio, mas mesmo assim os nestorianos organizaram uma igreja independente na Pérsia. Apesar de não terem crescido tanto, há igrejas nestorianas até hoje, como, por exemplo, a Igreja de São Tomé, na índia.

c) EUTIQUIANISMOOs eutiquianos eram os seguidores de Êutieo, abade ou arquimandrita26 de um mosteiro fora de Constantinopla,

no quinto século. Êutieo era discípulo de Cirilo de Alexandria, opositor de Nestor.Essa teoria ensinava que não havia duas naturezas, mas apenas uma natureza em Cristo. Tudo em Cristo

era divino, até mesmo seu corpo. O divino e humano eram uma só coisa. Por ensinar essa teoria, Êutieo fora excomungado de Constantinopla. O papa Leão I convocou então um sínodo em Éfeso no ano 449 d.C., mas 0

partido alexandrino defendeu Êutieo (eram amigos), e este voltou ao seu ministério. O papa Leão I expôs sua idéia numa carta ao bispo Flaviano de Constantinopla, mas a idéia não foi discutida. Marcado pelo tumulto, esse sínodo recebeu o nome de “sínodo dos ladrões” e não é reconhecido como concilio ecumênico.

Leão I não ficou satisfeito com tais resultados, e em 451 d.C. convocou outro concilio, agora em Calcedônia, quando a idéia de Êutieo, que era alexandrina, foi rejeitada, e a posição do papa Leão I, aceita.

d) OS ELQUESAÍTASEram os seguidores de Elquesai, que dizia ter tido uma visão de um anjo que lhe trouxera revelações. Quem

aceitasse os ensinamentos de Elquesai alcançaria perdão dos pecados. Os e lquesa ítas rejeitavam o nascimento virginal de Cristo e criam que Jesus teria nascido como outro qualquer; entretanto, Jesus era considerado um anjo superior, 0 mais elevado arcanjo. Essa seita era de natureza judaica, porém sincretista, pois além de observarem a lei praticavam a arte mágica e a astrologia.

26 Superior de mosteiro na Igreja Grega.

43CURSO DE TEOLOGIA


e) MONOFISISMOEssa palavra é derivada de outras duas palavras gregas: μονος = único e φ υ σ ις = natureza. A formação da

palavra já explica o que essa teoria ensina, ou seja, Cristo tem uma só natureza, que é composta.Uma das formulações dessa idéia diz que uma energia única uniu as duas naturezas tão perfeitamente que

não restou distinção entre elas. Outra formulação explica que a humanidade de Cristo foi transformada pela divina, havendo uma espécie de simbiose, fazendo de Jesus um homem impecável e divino, ou seja, a parte física/humana de Jesus foi transformada numa natureza divina.

Na realidade, o que houve foi que grupos não aceitaram a posição do concilio de Calcedônia, alegando que tal concilio negou a unidade de Cristo. Severo de Antioquia, que era defensor da teoria, dizia que ο λογος só tem uma natureza, a saber, a que se fez carne. Ele defendia que “uma natureza” é equivalente à “hipóstase ou uma pessoa” .

Os monofisistas achavam impossível dizer que Cristo tem duas naturezas e ao mesmo tempo tem um corpo ou é uma pessoa apenas. Em 451 d.C. o monofisismo foi condenado, e o concilio de Constantinopla, em 680 d.C., também 0 rejeitou, mas os jacobitas sírios, as igrejas cópticas, abissínia e armênia adotaram a idéia monofisista.

f) MONOTELISMOTal palavra também advém do grego: μονος = único e θελησις = vontade. Assim, essa seita, que surgiu

dentro do monofisismo, indagava o seguinte: a vontade pertence à pessoa ou à natureza? Isso em Cristo é claro! A resposta dada por eles era que Cristo tinha apenas uma vontade, negando outras vontades. Em oposição aosmonotelistas surgiram os duotelistas, que pregavam ter Cristo duas vontades como também duas naturezas.

O sexto concilio ecumênico, em Constantinopla, realizado no ano 680 d.C., adotou a doutrina das duas vontades como doutrina ortodoxa, porém a vontade humana é subordinada à divina, não havendo diminuição da humana nem absorção de uma natureza na outra, e ainda as duas se unem e agem em perfeita harmonia.


CAPÍTULO 121) Depois da partida de Jesus, já nos primeiros séculos do cristianismo, 0 que começaram a surgir?2) Quem foram os Pais da Igreja dos séculos II, III e IV?3) O que ensinava o gnosticismo?4) Qual a concepção de Jesus para os ebionitas?5) De onde deriva 0 termo docetismo?6) Quando surgiu 0 monarquianismo?7) Os monarquianistas modalistas negavam o quê?8) 0 que A rio defendia?

9) O que ensinava Nestório?

10) o que ensina 0 m onofisism o?

CURSO DE TEOLOGIAkh


BIBLIOGRAFIAANDERS, Max. Jesus em 12 lições. São Paulo: Vida, 2001.BANCROFT, E. H. Teologia elementar. São Paulo: Batista Regular, 1995.BERGSTÉN, Eurieo. Introdução à teologia sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. Campinas: Luz para 0 Caminho, 1996.BETTENSON. H. Documentos da igreja cristã. 3. ed. São Paulo: ASTE, 1998.BORNKAMM, Günter. Jesus de Nazaré. São Paulo: Teológica, 2005.BRUNELLI, Walter. Curso intensivo de teologia. São Paulo: Ministério IDE, 1999. v. 1.BULTMANN, Rudolf. Jesus. São Paulo: Teológica, 2005.CERFAUX, Lucien. Cristo na teologia de Paulo. 2. ed. São Paulo: Teológica, 2003.CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopédia de Bíblia, teologia efilosofia. São Paulo: Candeia, 1995. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Candeia, 1995. DODD, Charles Harold. A interpretação do quarto evangelho. São Paulo: Teológica, 2003.DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologiapentecostal. São Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991.ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999.FREYNE, Sean. A Galiléia, Jesus e os evangelhos. São Paulo: Loyola, 1996.GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994.GRUNDEM, Wayne. Manual de teologia sistemática. São Paulo: Vida, 2001.__________ . Teologia sistemática: atual e exaustiva. São Paulo: Vida Nova, 2006.HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionário internacional de teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1998.HEXHAM, Irving. Dicionário de religiões e crenças modernas. São Paulo: Vida, 2001.HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001.HORTON, Stanley M. Teologia sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.KEELEY, Robin. Fundamentos da teologia cristã. São Paulo: Vida, 2000.KELLY, J. N. t). Doutrinas centrais da fé cristã. São Paulo: Vida Nova, 1994.KREEFT, Peter. Sócrates e Jesus: o debate. São Paulo: Vida, 2006.LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Exodus, 1997.LANGSTON, A. B. Esboços de teologia sistemática. Rio de Janeiro: Juerp, 1999.LEWIS, C. S. O problema do sofrimento. São Paulo: Vida, 2006.LINDSAY, Gordon. A vida e os ensinos de Cristo. Rio de Janeiro: Graça, 1994.MCDOWELL, Josh; WILSON, Bill. Ele andou entre nós. São Paulo: Candeia, 1995.MCDOWELL, Josh. Evidências que exigem um veredicto. São Paulo: Candeia, 1996.MENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas bíblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.MIEN, Aleksandr. Jesus, mestre de Nazaré. 4. ed. São Paulo: Cidade Nova, 1998.PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 1999.OVERMAN, J. Andrew. O evangelho de Mateus e o judaísmo formativo. São Paulo: Loyola, 1997.SILVA, Esequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. São Paulo: Candeia, 1995. v. 1.STOTT, John. A cruz de Cristo. 11. ed. São Paulo: Vida, 2006.THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemática. São Paulo: Batista Regular, 2006.VIEIRA, J. Jacó. A síndrome de Caim. São Paulo: Vida, 2006.ZUURMOND, Rochus. Procurais o Jesus histórico? São Paulo: Loyola, 1998.STEIN, Robert. A pessoa de Cristo: Um panorama da vida e dos ensinos de Jesus. São Paulo: Vida, 2006.

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AVALIAÇÃO - MÓDULO IIc r is t o Lo g ia

1) O que significa o nome Cristo? Existe diferença entre Cristo e Messias?

2) Qual foi o propósito de Lucas ao escrever seu evangelho?

3) Por que é importante saber sobre a divindade de Cristo?

4) Cite três textos bilicos em que Jesus é chamado de Senhor (Kyrios).

5) Cite três nomes pelos quais Jesus era conhecido e explique-os colocando as referências bíblicas.

6) O que significa “evangelhos sinópticos”?

7) Qual foi a suprema credencial de Jesus para autenticar a sua divindade?

8) Faça um breve relato de Jesus nas epístolas.

9) Faça um comentário sobre a doutrina do gnosticismo

10) O que Ária ensinava sobre a pessoa de Jesus Cristo?

CARO(a) ALUNO(a):• Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTÃO acima. Dê preferência por digitá-las

folha de papel sulfite, sendo objetivo(a) e claro(a).CAIXA POSTAL 12025 · CEP 02013-970 · SÃO PAULO/SP

• De preferência, envie-nos as 5 avaliações juntas.

HISTÓRIA DE ISRAEL

SUMARIO

INTRODUÇÃO .............................................................................................................................................................53

1. ORIGEM DOS POVOS ..........................................................................................................................................541.1 M ESOPOTAMIA.................................................................................................................................................541.2 CANAÃ ..............................................................................................................................................................551.3 DE ADÃO A N O É..............................................................................................................................................551.4 O DILÚVIO .......................................................................................................................................................561.5 DESCENDENTES DE NOÉ .........................................................................................................................561.6 A TORRE DE BABEL ...................................................................................................................................57

2. OS PATRIARCAS .................................................................................................................................................. 58

3. M OISÉS........................................................................................................................................................................ 613.1 O ÊXODO..............................................................................................................................................................613.2 JOSUÉ.................................................................................................................................................................... 63

4. JUÍZES......................... ...............................................................................................................................................64

5. DIVISÃO DO REINO............................................................................................................................................. 66

6. O SURGIMENTO DA ASSÍRIA.........................................................................................................................68

6.1 QUEDA DO REINO DO NORTE................................................................................................................ 696.2 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO NORTE.......................................................................... 70

7. O REINO DO SUL ...............................................................................................................................................717.1 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO SUL................................................................................. 72

8. IMPÉRIO MEDO-PERSA ................................................................................................................................ 73

9. O RETORNO DO CATIVEIRO ................................................................ ................................................. 76

10. A RELIGIÃO ....................................................................................................................................................... 77

11. OS PROFETAS .............................................................................................................. ............................. ....... 80

BIBLIOGRAFIA ........................................................................................................................................................... .83

MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL

INTRODUÇÃOנ

Descrever a história de Israel é falar de um povo sofredor, mas ao mesmo tempo vencedor. A história de Israel está assentada em quatro importantes pilares: povo, terra, lei e templo. Deus escolhe um povo e lhe promete uma terra, com ele faz uma aliança, e esse povo lhe constrói um templo. Toda e qualquer tentativa de expor de modo sistemático a história de Israel não pode prescindir desses elementos, pois no princípio era a terra sem povo. Ao povo de Israel foi prometida uma terra que manava leite e mel, e Deus deu as regras (Lei) para garantir a promessa. E na terra da promessa foi construído um templo para garantir a presença de Deus.

A origem do povo judeu não é atribuída a uma família de nobres ou a um rei mitológico. A história de Israel tem sua origem na Bíblia e encontrou sua expressão mais contundente na idéia de uma Aliança (brit) pactuada entre o Deus bíblico e 0 povo israelita. O conteúdo teológico dessa Aliança - suas estipulações, condições, promessas - está nas Escrituras e foi desenvolvido ao longo de mil anos de história da Bíblia.

Tudo começou com um pastor seminômade que decidiu peregrinar da Mesopotâmia a Canaã sob um chamado divino. Teve dois filhos, Ismael e Isaque, sendo este o filho da promessa de Deus (Gênesis 21.1-8), que deu continuidade ao plano de Deus gerando,-com Rebeca, os filhos Esaú e Jacó.

Jacó troca com seu irmão a bênção da primogenitura por um prato de lentilhas. Mais tarde trama com sua mãe um plano para se beneficiar da bênção de seu pai, que, sendo de idade avançada, não percebe a trapaça e 0

abençoa. Por este motivo foi obrigado a sair da terra de seu pai, indo para as terras de seu tio Labão. Nessa terra Jacó teve doze filhos, os quais deram origem às doze tribos de Israel. Este relacionamento de Deus com seu povo foi reafirmado em toda a Escritura, passando por Moisés, pelos reis da dinastia de Davi, pelos profetas e pelos últimos livros das Escrituras.

Nossa intenção é mostrar um panorama da história de Israel desde a sua formação até o retomo do cativeiro com Esdras e Neemias reconstruindo o templo do Senhor, lugar de adoração do Deus vivo.

53CURSO DE TEOLOGIA


ORIGEM DOS POVOS

Grande parte da historiografia relata que as primeiras civilizações do mundo surgiram em uma região que fica entre 0 Ocidente e o Oriente, mais precisamente conhecida como Crescente Fértil. É uma região que, desde a Idade da Pedra, constituiu 0 berço de inúmeras civilizações altamente desenvolvidas, tais como a Suméria, a Acádia e a Aramita, onde se desenvolveram e dali se espalharam sobre a face da terra habitável naquela época.

Traçando um arco a partir do que é hoje o Egito, passando pelo norte de Israel e do Líbano, adentrando a Síria e atravessando 0 Iraque, desembocando finalmente, via Kuwait, no Golfo Pérsico, tem-se 0 desenho de uma meia-lua geográfica. Por isso a região ficou conhecida como Crescente Fértil, devido ao seu traçado que lembra a lua no quarto crescente e às terras férteis banhadas pelos diferentes rios que ali se encontram. Atualmente, corresponde ao continente Europeu, Oriente Médio e parte da África.

Entre o rio Nilo e 0 Eufrates - dois berços de civilizações - há uma pequena faixa de terras férteis, a diminuta faixa entre o mar Mediterrâneo e 0 pequenino rio Jordão, conhecida na Antigüidade pelo nome de Canaã, onde se desenvolverá a parte inicial da história de Israel.

Crescente Fértil

1.1 MESOPOTAMIANo idioma grego antigo, meso quer dizer “no meio”, e potamós quer dizer “rio” . Daí surgiu a palavra

Mesopotâmia, que significa “entre rios” . Com esse nome se descreve a mais antiga região da Terra, onde, em nosso entender, se iniciou 0 berço da civilização. A pesquisa arqueológica avançou muitíssimo em nossos dias, e inúmeros detalhes da Mesopotâmia são agora aceitos. Há fortes indícios, tanto arqueológicos quanto antropológicos, de que o Jardim do Éden estava localizado ali.

A Mesopotâmia foi habitada desde tempos pré-históricos, sendo berço de civilizações antiqüíssimas e importantes, como os sumérios, os acádios, os assírios e os babilônios. Os mais antigos foram os sumérios, que construíram sua civilização na Baixa Mesopotâmia por volta de 2800 e 2370 a.C. Eles foram os inventores da escrita - escavações feitas em Uruk revelaram o uso da escrita cuneiforme (sinais em forma de cunha) desde

CURSO DE TEOLOGIA54


o início do terceiro milênio - e construíram as primeiras cidades da região. As cidades não eram unidas, cada qual tinha seu próprio governo e eram denominadas cidades-estados. Havia várias cidades-estados poderosas e independentes que se concentravam em Eridu, e dentre elas, com a ajuda da arqueologia, podemos destacar: Quis; Laraque; Acade, cidade do Grande Sargão I (Gênesis 10.10); Lagas; Ereque (Gênesis 10.10) e Ur dos caldeus, cidade natal do patriarca Abraão, ao sul da Mesopotâmia. Essas cidades-estados eram habitadas por uma população idiomaticamente afim, miscigenada e de múltiplas origens, que durante algum tempo foi de grande importância cultural dentro do ambiente semita do Crescente Fértil.

Espalhada por toda a Mesopotâmia, essas “metrópoles” eram rivais e freqüentemente se confrontavam. A vencedora tomava a riqueza e as terras dos vencidos, e os derrotados sobreviventes eram transformados em escravos. Mas a cortina da História só se abre por volta do terceiro milênio. A partir daí, as superpotências da época brigam pelo domínio dessa faixa de terra. Incessantemente, confrontaram-se pelo domínio dessa região 0

império egípcio, de um lado, e os de Sumer, Acade, Assíria e Babilônia, de outro.

1.2 CANAÃA nação de Israel surgiu num determinado espaço geográfico: 0 cobiçado corredor de passagem entre duas

grandes potências da época. Do lado ocidental se encontrava a civilização egípcia no vale do Nilo. No lado oriental, a civilização mesopotâmica, regada pelos rios Tigre e Eufrates. A ligação entre essas duas potências eram as rotas comerciais que atravessavam uma pequena faixa de terra entre o mar Grande e o deserto, conhecida como Canaã.

Canaã é 0 cenário da parte inicial da história de Israel. Ao norte, o país apresenta montanhas cobertas por neve no inverno; ao sul, um deserto causticante, que se estende sob um sol implacável até 0 mar Vermelho; a oeste, as ondas e a brisa do Mediterrâneo; a leste, 0 rio Jordão, muito mais uma minúscula barreira defronte a outro deserto do que um potente meio de comunicação, como são os rios navegáveis. Ele nasce no lago de Tiberíades, antigamente chamado de mar da Galiléia, e desemboca no mar Morto,400 metros abaixo do nível do mar, ponto mais baixo do planeta Terra. Do Mediterrâneo ao Jordão são aproximadamente 80 quilômetros, e uns 450 quilômetros vão do sul ao norte.

A partir do terceiro milênio, Canaã passa a ser objeto de disputas entre as superpotências da época. Devido à ligação com os continentes, passam por ela tanto mercadores quanto exércitos.

Continuamente, confrontam-se pelo domínio dessa região o império egípcio, de um lado, e os de Sumer, Acade, Assíria e Babilônia, de outro, sem contar as ondas de invasores que periodicamente surgem através dos desertos e do mar.

Perto do fim do segundo milênio, chegam a Canaã os povos marítimos, vindos das ilhas gregas ou da Ásia Menor, superiormente armados, entre eles os filisteus.

1.3 DE A D Ã O A N O ÉAdão morreu com 930 anos. Segundo as Escrituras, Noé foi a décim a geração, “filho de Lameque;

Lameque, filho de M etusalém, M etusalém, filho de Enoque, Enoque, filho de Jarede, este, filho de Maalalel,filho de Cainã; Cainã, filho de Enos, Enos, filho de Sete, e este, filho de Adão, filho de D eus” (Lucas 3.36-38). Deus agradou-se de Noé, que, dentre os homens que viviam na M esopotâmia, era o único que mantinha sua fidelidade com Ele. Noé demonstrou possuir forças morais suficientes para conservar sua integridade ética em todas as circunstâncias da vida.

55CURSO DE TEOLOGIA


1.4 O DILÚVIOA Terra entrou em estado de deterioração após os primeiros pais terem pecado. “Viu Deus a terra, e eis

que estava corrompida; porque todo ser vivente havia corrompido 0 seu caminho na terra” (Gênesis 6.11-12). Entristecido pelo mal que o homem fazia, Deus resolveu acabar com 0 mundo, poupando apenas Noé e sua família. Antes de consumar seu intento, Deus ordenou a Noé que construísse uma grande arca calafetada de betume por dentro e por fora, com trezentos côvados de comprimento, por cinqüenta de largura e trinta de altura (Gênesis 6.14-15). Noé estava com seiscentos anos de idade quando veio 0 dilúvio sobre a Terra. “No ano seiscentos da vida de Noé, aos dezessete dias do segundo mês, nesse dia romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos céus se abriram, e houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites” (Gênesis 7.11-12).1

Depois que as águas eliminaram toda a vida sobre a Terra, Deus fez sua primeira aliança com 0 homem nos seguintes termos: “Estabeleço a minha aliança convosco: não será mais destruída toda carne por águas de dilúvio, nem mais haverá dilúvio para destruir a terra. Disse Deus: Este é 0 sinal da minha aliança que faço entre mim e vós e entre todos os seres viventes que estão convosco, para perpétuas gerações: porei nas nuvens 0 meu arco; será por sinal da aliança entre mim e a terra” (Gênesis 9.11-13).

1.5 DESCENDENTES DE NOÉDepois do dilúvio as terras do mundo então habitado e os povos a despontar serão divididos em três linhagens

principais: aos descendentes de Cam coube a tarefa de povoar a África, a Ásia distante, a Oceania e certas regiões do Oriente Médio, Babilônia e imediações do mar Vermelho. Por algum tempo essa raça promoveu e desenvolveu uma admirável civilização, representada pelos babilônios, egípcios, fenícios e outros. A Sem coube a tarefa de habitar diversas regiões da Ásia, não chegando a produzir grandes povos nem grandes civilizações, destacando dentre todos os hebreus, que se notabilizaram pelos pendores religiosos. A Jafé coube as ilhas do mar e as distantes terras ao norte e oeste. Assim, os jafetitas povoaram todas as ilhas do Mediterrâneo, toda a Europa e parte da Ásia, aparecendo nos antigos e modernos persas e medos. Assim cumpriu-se a profecia encontrada em Gênesis 9.25-27: “E disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos seja aos seus irmãos. E disse: Bendito seja o SENHOR, Deus de Sem; e seja-lhe Canaã por servo. Alargue Deus a Jafé, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Canaã por servo”.

1 Quanto à grande polêmica se 0 dilúvio foi universal ou parcial, deixamos a referida questão para investigação do nobre leitor, para que possa tirar as devidas conclusões pertinentes a este importante assunto.

CURSO DE TEOLOGIA56


1.6 A TORRE DE BABELOs filhos de Noé se espalharam sobre a face da Terra, e um de seus netos, chamado Ninrode, construiu

um grande império na terra de Sinar (Gênesis 10.10). Nessa região, os homens intentaram construir um a torre que tocasse nos céus. Deus desagradou-se desse projeto e confundiu suas línguas, fazendo com que não se entendessem mais. O povo que vivia nessa região se espalhou formando pequenas cidades-estados. As cidades mais importantes eram: Adab, Zabalam, Umma, Bad-Tibira, Lagash, Akshak, Kish, Nippur, Shurupak, U ruk e Ur. Cada um a possuía ao seu redor um cinturão de aldeias e eram separadas por pântanos e desertos, característicos da região.


CAPÍTULO 11) Onde se desenvolveu 0 berço de inúmeras civilizações altamente desenvolvidas da Antigüidade?2) O que significa a palavra “mesopotâmia”?3) Cite o nome de três cidades-estados.4) Adão morreu com quantos anos?5) Qual foi a aliança que Deus fez com os homens após o dilúvio?6) Quem foram os descendentes de Noé?7) A Mesopotâmia foi berço de civilizações antiqüíssimas e importantes. Quais foram elas?

57CURSO DE TEOLOGIA


OS PATRIARCASChamam-se patriarcas os três primeiros chefes do povo israelita: Abraão, Isaque e Jacó. A história de Israel

tem início com a chamada de Abraão para ser o pai da nação escolhida. Abrão vivia em Ur dos caldeus, famosa cidade sumeriana localizada às margens do rio Eufrates, na Mesopotâmia. A principal divindade adorada em Ur era o deus lua sumeriano Nannar, conhecido em acadiano como Sin. Provavelmente sua família era devota dessa divindade, visto que no livro de Josué encontramos o registro de que “Terá, pai de Abraão e de Naor, habitaram dalém do Eufrates e serviram a outros deuses” (Josué 24.2). Quando Terá e sua família saíram de Ur, estabeleceram-se em Harã, outro importante centro de adoração ao deus Sin.

Nessa cidade Deus lhe faz promessas: “Ora, o SENHOR disse a Abrão: Sai-te da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nação, e abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e tu serás uma bênção. E abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem; e em ti serão benditas todas as famílias da terra” (Gênesis 12.1-3). Abraão não vai a Canaã como um chefe beduíno à procura de espólios, nem como um nômade. Ele tem um propósito, um alvo, vai realizar um ideal. Quatrocentos anos depois do dilúvio, Deus dá início à restauração e à redenção da raça humana por meio desse patriarca.

As viagens de Abraão tiveram início quando seu pai Terá saiu de Ur dos caldeus, no sul do Iraque, importante centro comercial, e levou a família rumo a Canaã. Subindo o Eufrates, seguindo pela estrada principal, chegaram a Harã, também designada por Padã-Arã, onde Terá veio a falecer. Situada cerca de 960 quilômetros a noroeste de Ur e 643 quilômetros a nordeste de Canaã, foi 0 local da primeira parada. Em seguida, atendendo ao chamado de Deus, Abraão partiu de Harã rumo a Canaã. Parece que Abraão entrou nessa terra pela Transjordânia, pelo ocidente do Jordão, o que o teria levado a atravessar todo o sul de Damasco, passando pelos contrafortes do Líbano, talvez pela entrada de Hamate.

Na terra de Canaã, os encontros entre o patriarca e seu Deus se tomaram constantes. O primeiro local onde 0

patriarca levantou suas tendas foi Siquém. Nessa cidade “apareceu o SENHOR a Abrão e lhe disse: Darei à tua descendência esta terra. Ali edificou Abrão um altar ao SENHOR, que lhe aparecera” (Gênesis 12.7). O Deus de Abraão pouca semelhança tem com os modelos politeístas contemporâneos. Não foi criado, não nasceu, não possui colegas nem rivais, ascendência ou descendência, não tem corpo, sexo ou origem.

Pouco tempo depois de sua chegada, logo se mudou para uma montanha a oriente de Betei, onde edificou um altar ao Senhor e invocou 0 nome do seu Deus. Nesse tempo a terra foi afligida por uma grande seca, o que forçou Abraão a partir com sua família para o Egito à procura de refrigério.

O Egito sobreviveu em meio ao deserto graças ao Nilo e às suas enchentes, que depositavam 0 limo, espécie de fertilizante natural, nas margens do rio, onde os egípcios plantavam legumes, trigo, linho e cevada. Nas suas margens crescia também o papiro. Essa planta aquática servia para fazer uma espécie de papel para escrever, além de cordas, pequenos barcos e redes. Foi nesse país que Abraão e sua família foram peregrinar.

Depois de algumas provações, Abraão foi abençoado por faraó. Por fim, 0 patriarca retomou para o Negueve e de lá seguiu para 0 lugar onde ao princípio estivera sua tenda, entre Betei e Ai, levando consigo grandes riquezas (Gênesis 13.3). Nessa região ele se separa de seu sobrinho Ló, que escolhe as bandas do oriente, os pastos verdejantes da planície do Jordão, a leste de Betel. A Abraão coube as partes altas de Betei, porém a ordem divina foi: “Percorre essa terra no seu comprimento e na sua largura; porque eu ta darei” (Gênesis 13.17). Depois disso, Abraão seguiu em direção a Hebrom.

Abraão não possuía filhos, pois sua esposa, Sara, era estéril (Gênesis 16). Ela, que possuía uma escrava egípcia de nome Hagar, disse a Abraão: “Eis que 0 SENHOR me tem impedido de dar à luz filhos; toma, pois, a

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MÓDULO f | HISTÓRIA DE ISRAEL

minha serva, e assim me edificarei com filhos por meio dela” (Gênesis 16.2). Abraão concordou com o pedido de Sara. Hagar concebe e dá à luz um filho, a quem dão o nome de Ismael (Gênesis 16.15). Algum tempo depois Sara recebe a promessa diretamente de Deus de que ela mesma teria um filho. Nessa época ela tinha a idade de noventa anos e Abraão aproximadamente cem, mas a promessa se concretizou com o nascimento de Isaque (Gênesis 21.1-7), com quem o plano de Deus teria continuidade.

Em seguida Abraão se estabelece em Hebrom, a meia distância entre 0 Mediterrâneo e o mar Morto. Nessa região ele adquire “o campo de Efrom, que estava em Macpela, fronteiro a Manre, o campo, a caverna e todo o arvoredo que nele havia, e todo 0 limite ao redor” (Gênesis 23.17). Sara é a primeira a ser sepultada nessa propriedade, e logo Abraão lhe faria companhia (Gênesis 23.29; 25.9).

Depois de três anos após o sepultamento de sua esposa, preocupado com 0 destino de seu filho e com as promessas de Deus, Abraão incumbe seu servo de buscar uma esposa para seu filho Isaque, que já estava beirando os quarenta anos, na sua terra, em meio à sua parentela, de onde o próprio Abraão teria vindo (Gênesis 24.4). Seu servo foi até a Mesopotâmia, para a cidade onde morava Naor, irmão de Abraão. Lá chegando encontrou a pessoa a qual havia pedido a Deus em oração, que logo aceitou sua proposta. A jovem se chamava Rebeca, “filha de Betuel, filho de Milca, mulher de Naor, irmão de Abraão” (Gênesis 24.15).

Abraão casa-se novamente e, através de sua esposa Quetura, toma-se o ancestral dos clãs de Zinrã, Jocsã, Medã, Midiã, Isbaque e Suá (Gênesis 25.1-2). Algum tempo depois do casamento de Isaque, Abraão morre, com a idade de 175 anos.

Peregrinação de Abraão

Isaque era o filho da promessa, porém não foi uma figura de destaque na história de Israel. Entretanto, era por meio dele que estavam sendo concretizados os desígnios divinos. Ele deu continuidade ao projeto de Deus, gerando, com Rebeca, os filhos gêmeos Esaú e Jacó. Depois de algum tempo, devido a dificuldades sociais, econômicas e políticas que a região apresentava, a família mudou-se para Gerar (Gênesis 26).

Esaú, 0 herdeiro aguardado da aliança, perde seu direito de primogenitura e os demais privilégios da aliança em troca de um guisado de lentilhas (Gênesis 25.34). Mais tarde, por motivação pessoal e ajudado por sua mãe, Jacó engana Isaque, que, não percebendo que estava sendo ludibriado, abençoa Jacó dizendo: “Deus te dê do orvalho do céu, e da exuberância da terra, e fartura de trigo e de mosto. Sirvam-te povos, e nações te reverenciem;

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MÓDULO 2 1 HISTÓRIA DE ISRAEL

sê senhor de teus irmãos, e os filhos de tua mãe se encurvem a ti; maldito seja 0 que te amaldiçoar, e abençoado o que te abençoar” (Gênesis 27.28-29).

Jacó, que desejava a unção que por direito pertencia a seu irmão Esaú, recebeu a bênção de seu pai e tomou-se o terceiro patriarca da nação israelita, conquistando também a amargura de seu irmão. Iniciou assim sua jornada fugindo da ira de seu irmão. Sob a orientação de seu pai, foi para a Mesopotâmia (Gênesis 28).

Nessa jornada, Deus renova com Jacó a aliança que havia firmado com seus pais dizendo: “Eu sou o SENHOR, Deus de Abraão, teu pai, e Deus de Isaque. A terra em que agora estás deitado, eu ta darei, a ti e à tua descendência. A tua descendência será como 0 pó da terra; estender-te-ás para 0 Ocidente e para o Oriente, para 0 Norte e para o Sul. Em ti e na tua descendência serão abençoadas todas as famílias da terra. Eis que eu estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei voltar a esta terra, porque te não desampararei, até cumprir eu aquilo que te hei referido” (Gênesis 28.13-15).

Em Harã, Jacó encontrou-se com Raquel, filha de Labão, irmão de sua mãe, que correu para anunciar a seus parentes sua presença ali. Jacó pede a Labão sua filha mais nova em casamento, seguindo os rituais previstos e prometendo trabalhar durante sete anos para Labão, mas é enganado pelo sogro, o qual lhe dá a filha mais velha, Lia. Para ficar com a mais nova teve que trabalhar por mais sete anos.

Jacó, com essas duas mulheres e também com suas servas, teve doze filhos, que vão dar origem às doze tribos de Israel. José, o mais novo deles, é 0 protegido dos pais. Os irmãos 0 invejam a tal ponto que o vendem como escravo para mercadores do Egito, com apenas 17 anos (Gênesis 37.2). No Egito, José vai trabalhar na corte de faraó. Depois de muitas aventuras ele se toma 0 primeiro-ministro. Nesse tempo sobrevêm uma grande fome em Israel, e José consegue fazer que sua família se estabeleça no Egito. O livro de Êxodo relata a façanha do povo de Israel, que sob a mais dura servidão constrói para faraó as cidades-celeiros de Pitom e Ramessés (Êxodo 1.11).


CAPÍTULO 21) Quem são os patriarcas da nação israelita?2) O que fez 0 Egito sobreviver em meio ao deserto?3) Onde o servo de Abraão foi buscar esposa para Isaque?

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MOISES

Moisés nasceu no período da escravidão israelita no Egito. As Escrituras registram que os hebreus construíram duas novas cidades, Pitom e Ramessés, para os egípcios debaixo de chicotadas (Êxodo 1.11). “Mas, quanto mais os afligiam, tanto mais se multiplicavam e tanto mais cresciam; de maneira que se enfadavam por causa dos filhos de Israel. E os egípcios faziam servir os filhos de Israel com dureza” (Êxodo 1.12-13).

Os egípcios começaram a temer o número cada vez maior de israelitas (“um povo mais forte”, segundo faraó).2 O termo hebraico usado no versículo 12, traduzido como “inquietavam”, é kootz, que significa “detestar e ter horror a, um sentimento doentio” . Por essa razão, faraó ordenou que todos os meninos que nascessem entre os israelitas fossem lançados no rio (Êxodo 1:22).

Quando Moisés nasceu, sua mãe 0 escondeu por três meses e depois o colocou em um cesto junto aos juncos à margem do rio. Afilha de faraó, enquanto se banhava no rio, viu a criança e, tomando-a, entregou-a, sem saber, aos cuidados de sua própria mãe, que o criou até ser grande, quando então o devolveu à filha de faraó, que “o adotou; e chamou o seu nome Moisés e disse: Porque das águas 0 tenho tirado” (Êxodo 2.10). Moisés entrou num mundo de crueldade, sofrimento e desespero, entretanto protegido pela fé de seus pais (cf. Hebreus 11.23).

A vida de Moisés, segundo o livro de Atos, capítulo 7, pode ser dividida em três segmentos de quarenta anos cada. Ele passou seus primeiros quarenta anos no Egito, aprendendo nas escolas egípcias; passou seu segundo ciclo de quarenta anos na terra de Midiã; e passou seus últimos quarenta anos no deserto com 0 povo hebreu, alimentado por provações, desânimo e testes, ensinado pela lei que recebeu das mãos de Deus.

3.1 O ÊXODOMoisés havia crescido na corte do faraó, alheio ao seu povo. Entretanto, sua mãe deve ter inculcado em seu

coração, desde tenra idade, que ele não pertencia ao Egito, que mesmo tendo seu nome egípcio ele era hebreu de nascimento. Fora dos limites palacianos, percebe que os filhos de Israel viviam como escravos nos campos de trabalho forçado.

Sendo Moisés já grande, saiu a seus irmãos e viu sua aflição. Revoltado com uma cena que presenciou, ele mata um egípcio que feria um hebreu. Temendo por sua segurança, foge para Midiã, região desértica entre o Egito e Canaã, onde é acolhido por Jetro, que lhe dá sua filha Zípora como esposa, com quem tem dois filhos, Gerson e Eliezer (Êxodo 18.3-4). Durante quarenta anos, Moisés permaneceu fugitivo do Egito, abrigando-se entre os midianitas do Sinai e da Arábia.

Um dia, apascentando o rebanho de seu sogro, nas montanhas do monte Sinai, Moisés tem sua atenção atraída pelo sobrenatural: um arbusto ressequido em chamas que não se consumia (Êxodo 3.2). Deus aparece a Moisés e se identifica como 0 Deus de Abraão, Isaque e Jacó. Ele diz a Moisés que era chegado o tempo em que o povo de Israel partiria da terra da escravidão e possuiria Canaã, a terra prometida. Este fato marca o encontro entre Deus e Moisés. Por quatro vezes ele tenta esquivar-se; ele se sente incapacitado para a missão (Êxodo 3.11), inquire sobre em nome de quem falará (Êxodo 3.13), tem dúvidas sobre se vão escutá-lo (Êxodo 4.1) e, finalmente, argumenta que não é orador (Êxodo 4.10).

Moisés, o fúgitivo, o pastor, transforma-se a partir dessa experiência em Moisés, o líder, o profeta e o libertador.De volta ao Egito, agora com oitenta anos de idade, acompanhado de Arão, que servirá de porta-voz, Moisés

2“Entrementes, se levantou novo rei sobre 0 Egito, que não conhecera a José. Ele disse ao seu povo: Eis que 0 povo dos filhos de Israel é mais

numeroso e mais forte do que nós” (Êxodo 1.8-9).

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tenta negociar uma retirada pacífica, com o propósito de adorar a Yahweh, mas os egípcios recusam a forma amigável proposta pelo enviado de Deus. Deus intervém na história operando sinais, prodígios e maravilhas em favor de seus escolhidos, de modo que tanto faraó quanto 0 povo egípcio não vêem outra solução senão a soltura dos israelitas. As dez pragas que se seguiram foram todas de caráter judicial - abatiam-se sobre o Egito após cada recusa de faraó em permitir a saída de Israel. A última das pragas foi a morte dos primogênitos, que atingiu até mesmo a família do próprio faraó. O Deus dos hebreus passa a ser conhecido como o Deus libertador, pois Ele é quem venceu todos os deuses egípcios protetores de faraó.

A saída desse grupo de escravos em direção à terra prometida não foi nada fácil. Eles marcharam em direção a Canaã, família por família, clã por clã, com seus rebanhos e suas posses. Depois de alguns dias chegam defronte ao mar Vermelho. Cercado pelo deserto de um lado, pelas montanhas de outro, pela frente o mar e por trás os egípcios que o perseguiam, o povo começa a murmurar: “Não é esta a palavra que te temos falado no Egito, dizendo: Deixa- nos, que sirvamos aos egípcios? Pois que melhor nos fora servir aos egípcios do que morrermos no deserto” (Êxodo 14.12). E uma provação dolorosa para Moisés, todavia sua confiança em seu Deus 0 faz avançar água adentro (Êxodo 14.15). Enquanto os israelitas atravessam o mar, “ 0 Anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e ia atrás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles e se pôs atrás deles. E ia entre o campo dos egípcios e o campo de Israel; e a nuvem era escuridade para aqueles e para estes esclarecia a noite; de maneira que em toda a noite não chegou um ao outro” (Êxodo 14.19-20). Quando chegaram do outro lado do mar, estendeu Moisés suas mãos sobre as águas do mar, que se fecharam sobre os egípcios, exterminando-os com seus carros e cavaleiros.

Depois dessa gloriosa experiência, Israel começa a vagar pelo deserto. Inicia-se o penoso processo de transformar refugiados em homens livres. Nas primeiras provações, desnuda-se o coração dos libertos, e eles confessam sua saudade das “panelas do Egito”. Em todo momento reclamam e murmuram. Os longos anos nas terras áridas do deserto serviram para purificar a fé do povo. Deus faz uma aliança com seu povo e a sela em Dez Mandamentos a serem seguidos. No caminho rumo à terra prometida, esses foram ampliados totalizando 613 mandamentos, 365 positivos e 248 negativos.3

Seguindo em direção a Canaã, depois de terem recebido a Lei, Moisés seleciona doze espias, um de cada tribo,

3MAIMÔNIDES. Os 6 1 3 Mandamentos. 3. ed. São Paulo: Nova Arcádia, 1991.

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que deverão fazer um reconhecimento da terra. O relatório dos enviados não é uniforme; alguns viram uma terra que “mana leite e mel”, outros relatam que viram “gigantes perante os quais nós parecemos gafanhotos” (Números 13.33). Josué e Calebe são de opinião diferente, neles “houve outro espírito” (Números 14.24). Disseram: “Se o SENHOR se agradar de nós, então, nos fará entrar nessa terra e no־la dará, terra que mana leite e mel. Tão- somente não sejais rebeldes contra o SENHOR e não temais o povo dessa terra, porquanto, como pão, os podemos devorar; retirou-se deles 0 seu amparo; o SENHOR é conosco; não os temais” (Números 14.8-9). A sentença divina foi proferida: nenhum de vinte anos para cima entraria na terra prometida, salvo Josué e Calebe (Números 14.29). Passaram quarenta anos no deserto devido à desobediência a Deus. Todavia, em sua infinita benignidade, Deus supriu suas necessidades e nada faltou ao povo.

Perto de onde o rio Jordão desemboca no mar Morto, Moisés reúne toda a congregação e fala-lhes longamente. Ascendendo ao monte Nebo contempla com seus olhos a promessa de Deus, terra que pode ver, mas não pisar. É 0 fim da penosa, mas gloriosa, caminhada do maior legislador que Israel já viu. Seu sucessor está prenunciado, por mérito: Josué.

3.2 JOSUÉFilho de Num, da tribo de Efraim, nascido no Egito, foi 0 homem escolhido por Deus para prosseguir a obra

que Ele havia iniciado por meio de Moisés (Números 13.8-16; 27.18). Sua fé no Deus que os libertou do Egito motiva o povo a possuir a terra prometida, tendo à frente a liderança de um brilhante estrategista como Josué.

Guiado por Josué, 0 povo atravessou o Jordão em época de enchente em pés secos e se deparou com as muralhas de Jericó (Josué 3.15), cidade fortemente armada e preparada para defender-se e impedir a penetração inimiga no interior de Canaã. Apenas pela obediência, as grandes muralhas caíram por meio do som das buzinas que os sacerdotes tocaram (Josué 6.16). A conquista da terra exigia do povo um compromisso de solidariedade. A medida que a terra ia sendo conquistada, também ia sendo repartida entre os filhos de Jacó.

Depois de conquistar Jericó, Josué enviou espias para averiguar a cidade de Ai. No primeiro confronto os israelitas são derrotados, devido à desobediência de Acã (Josué 7.4-5). Ele, juntamente com sua família, foi exterminado do meio do povo (Josué 7.22-26). Com um exército de trinta mil homens Josué deu cabo dos habitantes de Betei e Ai.

Após conquistar essa região, Josué voltou-se para o norte, sem qualquer oposição, até a cidade de Siquém, cerca de 40 quilômetros ao norte de Betei. Nesse lugar Josué conduziu 0 povo numa reafirmação da aliança, conforme Moisés lhe ordenara (Josué 8.30-35; Deuteronômio 27.2-8). Anos mais tarde, bem próximo de sua morte, Josué reuniu novamente o povo de Israel nessa cidade com o intuito de exortá-lo a guardar os mandamentos de Deus e lembrá-lo de tudo que Deus tinha feito por ele (Josué 23-24). Após este evento Josué morreu e foi sepultado em sua cidade, Timnate-Sera.


CAPÍTULO 31) Como a vida de Moisés, segundo o livro de Atos, capítulo 7, pode ser dividida?2) Quantos são os mandamentos da lei e como estão divididos?

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JUIZES3) A qual tribo pertence Josué?

Enquanto Josué esteve vivo o povo se esforçou em manter-se unido, obedecendo às cláusulas da aliança, razão central de seu triunfo. Porém, quando faleceu Josué, com a idade de 110 anos, levantou-se uma geração que não conheceu ao seu Deus e fez o que era mal e se inclinou e serviu aos baalins (Juizes 2.11). Isso provocou a ira de Yahweh, de forma que Ele enviou inimigos a Israel a fim de puni-lo e despertar-lhe 0 interesse em retomar para os caminhos de Deus. Quando Israel se arrependia, Yahweh levantava juizes que lideravam a nação, e assim experimentavam um período de paz e justo governo.

Numa época marcada por crises internas e externas, em momentos de perigo surgiram líderes que dirigiam uma ou mais tribos, salvando 0 povo das mãos dos seus inimigos (cananeus, midianitas, moabitas, amonitas, filisteus). Personagens de origem nem sempre muito relevante, mas sobre os quais descia o Espírito do Senhor, convertendo-se em guias ou chefes que salvavam e libertavam 0 povo em momento de emergência.

O livro de Juizes compreende um período que vai do estabelecimento das tribos até a fundação da monarquia. As histórias dos juizes são diferentes umas das outras, em extensão, conteúdo e forma literária. Entre os doze juizes retratados, alguns se destacam especialmente, e em meio a esse rol de honra há a figura de uma juíza: Débora. Ela foi uma mulher corajosa que, por causa de sua sabedoria em julgar e organizar o povo para defender suas terras, recebeu destaque na literatura hebraica.

Sempre que a situação exige, surge um novo líder: Gideão, Abimeleque, Jair, Jefté, Sansão, Samuel, apontados por Deus para salvar a nação. Samuel é o último dos juizes e também profeta, é 0 primeiro juiz não-guerreiro. Em sua época, a nação quer ser dirigida por um rei, assim como ocorria com as outras nações. Ele adverte o povo:

Este será o direito do rei que houver de reinar sobre vós: ele tomará os vossos filhos e os empregará no serviço dos seus carros e como seus cavaleiros, para que corram adiante deles; e os porá uns por capitães de mil e capitães de cinqüenta; outros para lavrarem os seus campos e ceifarem as suas messes; e outros para fabricarem suas armas de guerra e o aparelhamento de seus carros. Tomará as vossas filhas para perfumistas, cozinheiras e padeiras. Tomará o melhor das vossas lavouras, e das vossas vinhas, e dos vossos olivais e o dará aos seus servidores. As vossas sementeiras e as vossas vinhas dizimará, para dar aos seus oficiais e aos seus servidores. Também tomará os vossos servos, e as vossas servas, e os vossos melhores jovens, e os vossos jumentos e os empregará no seu trabalho. Dizimará o vosso rebanho, e vós lhe sereis por servos. Então, naquele dia, clamareis por causa do vosso rei que houverdes escolhido; mas o SENHORnão vos ouvirá naquele dia (1 Samuel 8.10-18).

Não obtendo consenso, Samuel, desgostoso, rende-se à vontade popular e vê ser coroado 0 primeiro rei em Israel: Saul, um benjamita que inicia sua carreira como juiz libertador. O refrão do livro dos Juizes: “Naqueles dias, não havia rei em Israel” (Juizes 17.6; 18.1; 19.1; 21.25) foi finalmente trocado pelo clamor público: “Constitui- nos, pois, agora, um rei sobre nós, para que nos governe, como o têm todas as nações” (1 Samuel 8.5).

Saul comandou 0 exército popular de Israel contra os amonitas que ameaçavam Jabes-Gileade (1 Samuel 11.1). Ele esquartejou uma junta de bois e mandou os pedaços para as doze tribos de Israel com o seguinte recado: “Qualquer que não seguir a Saul e a Samuel, assim se fará aos seus bois. Então, caiu 0 temor do SENHOR sobre o povo, e saíram como um só homem” (1 Samuel 11.7). Todos atendem, Jabes Gileade é libertada e os opressores são derrotados.

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Esse evento gera repercursão nacional. Pela primeira vez em vários decênios os israelitas unidos venceram um cruel adversário, e pela primeira vez desde Josué Israel tem um líder de respaldo nacional. Em sua monarquia ele vence os filisteus, bem como Moabe e Amon. Saul dá os primeiros passos para criar uma burocracia, escolhendo a pequena cidade de Gilboa de Benjamim como capital. Também começa a delegar poderes auxiliares diretos, colocando seu primo Abner como comandante do exército, bem como a aumentar o pessoal de serviços diretamente ligados ao rei (1 Samuel 14.52).

Por duas vezes Saul desobedece à voz do homem de Deus. Na primeira vez, Samuel ordena que Saul vá a Gilgal e espere por ele sete dias para ali oferecerem holocaustos ao Senhor. Como Samuel demorou a chegar, Saul ofereceu holocaustos, numa clara desobediência à ordem de Samuel. Na segunda vez, Samuel ordena que Saul extermine os amalequitas, exigindo guerra total, sem saques, sem prisioneiros. Saul não obedece, poupando o rei e separando o melhor das ovelhas, das vacas e o melhor que havia. As conseqüências são desastrosas, pois produz um rompimento entre 0 profeta e o rei. Quando Saul morre na batalha no monte Gilboa (1 Samuel 31), um de seus filhos, Isbosete, reina ainda por mais dois anos sobre as tribos de Israel (2 Samuel 2.8).

O declínio de Saul coincide com o aparecimento e a ascensão de Davi. Samuel, sob orientação divina, vai até Belém, onde encontrou entre os filhos de Jessé o rei que Deus tinha provido (1 Samuel 16.1). O próprio Yahweh indicou claramente a sua escolha (1 Samuel 16.3). Após ser escolhido, veio sobre Davi o Espírito de Deus, enquanto na vida de Saul foi permitido que um espírito maligno o atormentasse até o dia de sua morte (1 Samuel 16.14).

Davi e Salomão foram os reis mais gloriosos da história de Israel. O período de oitenta anos dos reinados de ambos é em muitos aspectos a era de ouro da longa história de Israel. Davi concluiu a conquista da terra de Canaã e fundou o reino de Israel. Expulsou do país os temíveis filisteus, uniu as tribos e conquistou Jerusalém para fazer dela a sede do governo. Foi um rei poeta e escreveu muitos salmos (hinos religiosos) que se encontram na Bíblia Sagrada.

Durante o reinado de Salomão (filho de Davi), Israel progrediu muito. Salomão mandou construir palácios, fortificações e 0 templo de Jerusalém. Dentro do templo ficava a Arca da Aliança, que continha as tábuas da Lei, onde estavam gravados os Dez Mandamentos que Deus tinha ditado para Moisés no monte Sinai, quando os hebreus iam do Egito para Canaã. A maioria do material usado nas construções foi importado de Tiro, na Fenícia. O dinheiro arrecadado com os impostos não era suficiente para pagar as dívidas. Para sustentar os gastos e os luxos da corte, Salomão aumentou os impostos e obrigou a população pobre a trabalhar em obras públicas. Além do mais, a cada três meses 30.000 hebreus se revezavam no trabalho das minas e das florestas da Fenícia na extração de madeira, como forma de pagamento da dívida externa de Israel com a Fenícia. Muita gente deixou suas terras para trabalhar em suas construções.

Em seu reinado, algo terrível passou a acontecer: 0 templo, que era um lugar sagrado, onde Deus manifestava sua glória, tomou-se lugar de opressão, centro do poder econômico, político e privilégios. Sua maneira de administrar deu início à divisão do reino, que será consumada no reinado de seu filho Roboão, tudo porque “ 0

SENHOR se indignou contra Salomão, pois desviara o seu coração do SENHOR, Deus de Israel, que duas vezes lhe aparecera” (1 Reis 11.9).


CAPÍTULO 41) Qual 0 período compreendido pelo livro de Juizes?2) Cite o nome de três juizes.3) Por quantas vezes Saul desobedece à voz do homem de Deus?4) O declínio de Saul coincide com 0 aparecimento de quem?5) O que começou a acontecer no reinado de Salomão?

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DIVISÃO DO REINO

Normalmente há divergência entre os estudiosos sobre as datas históricas ocorridas no período da Antigüidade, uma vez que as informações não são precisas, pois a data de um determinado evento era fornecida a partir do reinado em vigor no momento em que ocorreu, ou de algum fenômeno natural ou fato histórico marcante. Sendo assim, as informações chegaram até os dias de hoje através de dados como: “No vigésimo sétimo ano de Jeroboão, rei de Israel, começou a reinar Azarias, filho de Amazias, rei de Judá” (2 Reis 15.1).

Assim, historiadores e arqueólogos construíram uma linha de tempo, datando os eventos históricos. Porém, muitos deles, ainda hoje, estão sujeitos a revisões, através de novas descobertas históricas e arqueológicas. De qualquer modo, as datas utilizadas neste trabalho foram comparadas com várias obras distintas, na tentativa de se obter a melhor informação. Em alguns casos, as obras não possuíam todas as referências utilizadas, 0 que possibilitou o mínimo de duas informações para se comparar dados.

A morte de Salomão, no ano 931 a.C., abriu caminho para um dos períodos mais traumáticos e decisivos da longa história de Israel - a divisão dos territórios conquistados em dois reinos: o Reino de Israel, estabelecido ao norte do território, constituído por dez das doze tribos israelitas sob a regência inicial de Jeroboão I; e ao sul, o Reino de Judá, formado pelas duas tribos israelitas restantes e herdeiro da dinastia davídica, sob 0 comando de Roboão, filho de Salomão, mantendo a linhagem real.

Com a divisão, a geografia cooperou para o desenvolvimento independente de cada tribo. A tribo de Judá não se comunicava com as tribos do Norte em razão da largura e profundidade do vale de Soreque, na região central de Israel. A oeste estavam os filisteus; ao sul, o perigoso deserto do Neguebe e também as populações nômades da região, sempre hostis aos estrangeiros; a leste, havia o mar Morto. Assim, Judá era a tribo mais isolada de Israel, portanto a mais sujeita ao sentimento de não-pertinência.

Salomão foi sucedido por seu filho Roboão, que reinou por dezessete anos, de 931 a 913 a.C. O perfil geral de Roboão é descrito da seguinte maneira: “Fez ele 0 que era mal, porquanto não dispôs 0 coração para buscar ao SENHOR” (2 Crônicas 12.14). O escritor sagrado indica que Roboão e seus compatriotas atingiram o mais baixo grau de comportamento idólatra. Estabeleceram lugares altos e postes-ídolos de Aserá, além de se envolverem em rituais de prostituição sodomita.


O povo das dez tribos aclamou Jeroboão como monarca do recém-formado reino. O rei imediatamente estabeleceu sua capital em Siquém, uma localidade considerada santa por todos os habitantes de Israel. O novo rei estabelecido havia recebido a promessa de uma dinastia eterna caso permanecesse fiel ao Senhor (1 Reis 11.38). Entretanto, se a situação religiosa de Judá era má, em Israel tomou-se pior. Jeroboão mandou estabelecer santuários em Betei e Dã, tomando essas cidades centros de adoração pagã. Assim, seu reino se tomou o modelo de iniqüidade para sempre, com 0 qual os futuros reis malignos de Israel seriam comparados (1 Reis 16.2, 3, 19). Jeroboão violou os mandamentos de Deus e a aliança com Yahweh, seguindo outros deuses e rejeitando 0 Deusde Israel. Portanto, Yahweh findaria a dinastia de Jeroboão rapidamente e transportaria Israel para além do rioEufrates, em conseqüência de seus pecados.

Em várias ocasiões os dois reinos lutaram entre si competindo pelo controle da região. Porém, os laços da tradição antepassada eram mais fortes, fato que os manteve unidos, muitas vezes em ocasiões de perigo (1 Reis 14.30). Uma diferença marcante entre ambos os reinos foi a perpetuação no sul de uma única dinastia, a davídica, enquanto no norte se levantaram cinco diferentes dinastias no curto período de 210 anos.

Esse fenômeno se deu por causa do papel religioso desempenhado pelos reis da dinastia davídica, 0 que levou a uma associação entre 0 javismo, religião dos israelitas antes do exílio na Babilônia, cuja conseqüência posterior foi a esperança messiânica do período pós-exílico.


CAPÍTULO 51) O que aconteceu após a morte de Salomão?2) Como é descrito 0 perfil geral de Roboão?3) Quem foi aclamado rei da tribo do Norte?

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O SURGIMENTO DA ASSÍRIA

Famosos desde os tempos antigos pela crueldade e pelo talento guerreiro, os assírios também se destacaram pela habilidade na construção de grandes cidades e edifícios monumentais, como atestam as ruínas encontradas em Nínive, Assur e Nimrud. Estabelecido no norte da Mesopotâmia, 0 império assírio foi uma das civilizações mais importantes do Oriente Médio. Os primeiros povoadores conhecidos da região eram nômades semitas que começaram a levar vida sedentária ao longo do IV milênio a.C. Alguns dados atestam a formação, a partir do século XIX a.C., de um pequeno estado assírio, que mantinha relações comerciais com o império hitita. No século XV a.C., depois de longo período de submissão ao império da Suméria, o estado assírio, com capital em Assur, começou a tomar-se independente e a se estender. Puzur-Assur III foi o primeiro monarca que, livre da opressão suméria, empreendeu a expansão do reino. Graças ao apogeu comercial, os assírios puderam lançar- se, sob 0 reinado de Shamshi-Adad I (1813-1781 a.C., aproximadamente), às conquistas que tanta glória lhes trouxeram. O soberano concentrou esforços na construção de um estado centralizado, segundo 0 modelo da poderosa Babilônia. Suas conquistas se estenderam aos vales médios do Tigre e do Eufrates e ao norte da Mesopotâmia, mas foram barradas em Alepo, na Síria. Morto 0 rei, seus filhos não puderam manter 0 império em virtude dos constantes ataques de outros povos e dos desejos de independência dos súditos. A Assíria caiu sob o domínio do reino de Mitani, do qual se libertou em meados do século XIV a.C. O rei Assur-Ubalit I (1365- 1330) foi considerado pelos sucessores 0 fundador do império assírio, também conhecido como império médio. Para consolidar seu poder, estabeleceu relações com o Egito e interveio nos assuntos internos da Babilônia, casando sua filha com o rei desse estado. Depois de seu reinado, a Assíria atravessou uma fase de conflitos bélicos com hititas e babilônios, que se prolongou até 0 fim do século XIII a.C. Quem afinal conseguiu impor- se foi Salmanasar I (1274-1245), que devolveu ao estado assírio 0 poder perdido. Esse monarca estendeu sua influência até Urartu (Armênia), apoiado num exército eficaz que conseguiu arrebatar da Babilônia suas rotas e pontos comerciais. Sob o reinado de Tukulti-Ninurta I (1245-1208) 0 império médio alcançou seu máximo poderio. A mais importante façanha do período foi a incorporação da Babilônia, que ficou sob a administração de governadores dependentes do rei assírio. Com as conquistas, 0 império se estendeu da Síria ao Golfo Pérsico. Depois da morte desse rei, 0 poder assírio decaiu em benefício da Babilônia. Passado um período de lutas contra os invasores hurritas e mitânios, a Assíria ressurgiu, no fim do século XII a.C., com Tiglate-Pileser I (1115-1077), que venceu a Babilônia numa campanha terrivelmente dura. Após sua morte, a Assíria sofreu o domínio dos arameus, do qual não conseguiu libertar-se até que Adade-Ninari II (911-891) fez sua primeira campanha militar para o oeste, na direção do Eufrates superior, pondo fim às tribos dos arameus e outras pequenas tribos.

O sucessor de Adade-Nirari, Tukulti-Ninurta II (890-884), continuou a política de seu antecessor, de criar um império assírio. Ele devolveu à Assíria a antiga grandeza e submeteu a zona de influência dos arameus, no Eufrates médio, porém sua carreira foi bruscamente interrompida. Sucedeu-lhe Assur-Nasirpal II (883-859), o mais desumano dos reis assírios, que pretendeu reconstruir o império de Tiglate-Pileser I e impôs sua autoridade com inusitada violência. Foi 0 primeiro rei assírio a utilizar carros de guerra e unidades de cavalaria combinadas com a infantaria. Seu filho Salmanasar III (858-824), conquistador da Síria e região, foi igualmente cruel. O último grande império assírio iniciou-se com Tiglate-Pileser III (746-727), que dominou definitivamente a Mesopotâmia. Sua ambição sem limites o levou a estender 0 império até 0 reino da Judéia, a Síria e 0 Urartu. Salmanasar IV e Salmanasar V mantiveram 0 poderio da Assíria, que anexou a região da Palestina durante o reinado de Sargão II (721-705). O filho deste, Senaqueribe (704-681), teve que enfrentar revoltas internas, principalmente na Babilônia, centro religioso do império que foi arrasado por suas tropas.

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Império Assírio 4

Com Assurbanipal, a Assíria tomou-se o centro militar e cultural do mundo. Depois de sua morte, 0 império decaiu e nunca mais recuperou o esplendor. Fruto das múltiplas relações com outros povos, a civilização assíria alcançou elevado grau de desenvolvimento. Entre as preocupações científicas dos assírios destacou-se a astronomia: estabeleceram a posição dos planetas e das estrelas e estudaram a Lua e seus movimentos. Na matemática alcançaram alto nível de conhecimentos, comparável ao que posteriormente se verificaria na Grécia clássica. O espírito militar e guerreiro dos assírios se reflete em suas manifestações artísticas, principalmente nos relevos que decoram as monumentais construções arquitetônicas. Representam sobretudo cenas bélicas e de caça, em que as figuras de animais ocupam lugar de destaque, como no relevo “A leoa ferida” . Também cultivaram a escultura em marfim, na qual foram grandes mestres, como se constata nos painéis de Nimrud, que sobreviveram à madeira dos móveis em que eram originariamente incrustados. A religião assíria manteve as ancestrais tradições mesopotâmicas, embora tenha sofrido a introdução de novos deuses e mitos. A eterna rivalidade entre assírios e babilônios chegou à religião com a disputa pela preponderância de seus grandes deuses, 0 assírio Assur e o babilônio Marduk. O império assírio sucumbiu ao ataque combinado de medos e babilônios. Sob as ruínas de uma esplêndida civilização, ficou a trágica lembrança de suas impiedosas conquistas e da ilimitada ambição de seus reis.

6.1 Q UEDADO REINO DO NORTEO Reino do Norte lutou em várias ocasiões contra 0 domínio assírio travando alianças com outros reinos,

como, por exemplo, com o Egito, e formando uma liga de cidades que enfrentava essa potência. Em 723 a.C., os líderes do norte tentaram de algum modo forçar o Reino de Judá a firmar acordos de aliança contra a Assíria, ameaçando inclusive efetuarem uma troca dinástica. Desesperado, Acaz (732-716 a.C.), governante de Judá naquela ocasião, pediu auxílio à Assíria contra essa intervenção vinda do Reino do Norte, o que desencadeou a tomada da região pelo exército assírio. Em 732 a.C. a cidade de Damasco e a Galiléia foram sitiadas, restando ao Reino de Israel submeter-se ao controle estrangeiro.

Nessa região a migração forçada de colonos estrangeiros não foi comprovada, porém é certa a formação de uma nova identidade étnica através da mistura dos assírios com a população local. A perda, nessa ocasião, de

4 Imagem obtida em http://www.internext.com.br/valois/pena/1274ac.htm.

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cerca de dois terços de seu território fez com que restasse ao povo do Reino do Norte aproximadamente apenas as montanhas de Efraim, com a capital em Samaria. O rei Oséias (731-723 a.C.), de Israel, entronado sob a concordância de Tiglate-Pileser III, não se conformando com a perda territorial e de independência, pediu auxílio ao Egito, que lhe prometera enviar reforços militares, que nunca chegaram. De qualquer modo, os anos que se seguiram foram marcados pela esperança de libertação. Porém, em 722 a.C., o Reino do Norte foi definitivamente conquistado por Salmanasar V (726-722 a.C.), ocorrendo a consolidação assíria com Sargão II (722/1-705 a.C.). Samaria foi repovoada por colonos estrangeiros e a população deportada por todo o império.

6.2 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO NORTE 5

Nome Data Duração

Jeroboão 1 931-909 22 anos

Nadabe 910-908 2 anos

Baasa 909-886 24 anos

Elá 886-885 2 anos

Zinri 885-- 7 dias

Onri 885/4-874 12 anos

Acabe 874-853 22 anos

Acazias 853-852 2 anos

Jorão 852-841 12 anos

Jeú 841-814 28 anos

Jeoacaz 814-798 17 anos

Jeoás 798-782 16 anos

Jeroboão II 782-753 29 anos

Zacarias 753-752 6 meses

Salum 752-- 1 mês

Menaém 752-742 10 anos

Peca 742/1-740 2 anos

Peca 740-732 8 anos

Oséias 731-723 9 anos


CAPÍTULO 61) Por que a Assíria ficou famosa?2) Quem foi o primeiro rei assírio a utilizar carros de guerra e unidades de cavalaria combinadas com a

infantaria?3) O que ocorreu em 722 a.C.?

5 Todas as datas foram tiradas do: M anual bíblico Halley. São Paulo: Vida Nova, 1994. p. 180-181.

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0 REINO DO SUL

Nesse período o Reino de Judá era governado por Ezequias (716-697 a.C.), cujo reinado foi marcado pela paz e prosperidade, uma vez que não se envolveu com as questões assírias. Seu sucessor, Manassés (686-642 a.C.), sentiu mais fortemente 0 jugo assírio, uma vez que auxiliou essa nação na luta contra 0 Egito, sendo fiel vassalo de Assurbanipal (669-630? a.C.).

Durante 0 final do reinado de Assurbanipal, 0 controle sobre as províncias mais distantes já havia diminuído, fato que permitiu a independência da província da Babilônia e conseqüentemente a fundação do império neobabilônico por N abopolassar (626-605 a.C.), além de uma política mais independente sob Josias (640-609 a.C.) em Judá. Esse rei promoveu um crescimento econômico e uma expansão territorial que somente foi possível devido ao contexto assírio. Sua morte causou abalos na sucessão real, desencadeando uma instabilidade política.

Nos dias de Josias (640-609), subiu Faraó-Neco, rei do Egito, contra 0 rei da Assíria, ao rio Eufrates; e tendo saído contra ele o rei Josias, Neco 0 matou, em Megido, no primeiro encontro. De Megido, os seus servos 0 levaram morto e, num carro, 0 transportaram para Jerusalém, onde o sepultaram no seu jazigo. O povo da terra tomou a Jeoacaz (609-?), filho de Josias, e o ungiu e o fez rei em lugar de seu pai. Entretanto, Faraó-Neco 0 mandou prender em Ribla, na terra de Hamate, para que não reinasse em Jerusalém; e impôs à terra a pena de cem talentos de prata e um de ouro. Também constituiu rei a Eliaquim, filho de Josias, em lugar de seu pai, e lhe mudou o nome para Jeoaquim (609-597); porém levou consigo para o Egito a Jeoacaz, que ali morreu (2 Reis 23.29-33).

Nos dias de Jeoaquim, em 605 a.C., subiu Nabucodonosor, rei da Babilônia, contra ele, que por três anos ficou seu servo, porém desse confronto ele levou alguns judeus para a Babilônia como cativos, entre os quais 0

profeta Daniel. Algum tempo depois se rebelou contra Nabucodonosor, mas quem irá sofrer com esta atitude é seu filho. Morreu Jeoaquim, e Joaquim (597 -?), seu filho, reinou em seu lugar. Mal terminaram os festejos de sua coroação, chega a Jerusalém a notícia da aproximação de Nabucodonosor à frente de um poderoso exército. Joaquim, com apenas dezoito anos, rei somente por alguns meses, ordena a abertura dos portões da cidade e coloca-se à mercê do rei da Babilônia, juntamente com a família real.

Mesmo com tamanha atitude, Nabucodonosor é extremamente severo: o templo é despojado de todos os seus valores, Joaquim é levado acorrentado para a Babilônia, juntamente com seus ministros, sacerdotes e os mais graduados funcionários civis e militares, bem como milhares de artesãos e artífices, entre os quais se encontrava 0 profeta Ezequiel. Era 0 ano de 597, o primeiro exílio.

Nabucodonosor concorda com a preservação da dinastia davídica e indica para ocupar o trono o “tio paterno deste, Matanias, de quem mudou 0 nome para Zedequias” (2 Reis 24.17).

Zedequias (597-587 a.C.) foi entronado por Nabucodonosor, tomando-se 0 regente de Judá, sendo o seu governo bastante complicado, uma vez que a população respeitava a autoridade do rei no exílio, não se submetendo à sua autoridade, que se encontrava sob pressão externa.

Em 595 a.C. uma rebelião na Babilônia despertou as esperanças de libertação dos cativos, porém esta não ocorreu. No ano seguinte, a presença babilônica na região foi reforçada. O rei Zedequias encontrava-se em uma situação delicada, realizando um jogo duplo ao manter a sua vassalagem com a Babilônia e, ao mesmo tempo, auxiliando 0

Egito em sua luta contra o domínio etíope, através do envio de seus homens para lutar na guerra. Esse fato culminou na invasão de Jerusalém pela Babilônia em 587 a.C., tendo a cidade resistido até o verão de 586 a.C.

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A cidade santa fica abarrotada de refugiados. Sede, fome. doenças e desordem reinam na cidade. O profeta Jeremias traz o veredicto divino: “Portanto assim diz o Senhor: Eis que eu entrego esta cidade nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia; e ele tomá-la-á” (Jeremias 32.28). Acusado de traição, ele é encarcerado, mas Zedequias manda pô-lo em liberdade. Prende-0 novamente, pois não cessa de pregar a submissão aos caldeus.

Após meses de tenaz resistência, debilitada, Jerusalém não resiste à pressão. Zedequias, acompanhado de uma forte escolta, tenta escapar, mas nas proximidades de Jericó toda a comitiva é capturada e levada ao rei da Babilônia. Sua sentença é severa. Seus filhos são decapitados ante suas vistas, e em seguida tem seus olhos vazados. Cego e acorrentado, é conduzido para a Babilônia, onde fica encarcerado até sua morte. No dia 9 d e^v (586) cai Jerusalém. As muralhas da cidade são niveladas, 0 palácio real é incendiado, os objetos de culto de ouro e de bronze do Templo são desmantelados e levados para a Babilônia.

O controle babilônico na região durou cerca de cinqüenta anos, tempo que possibilitou o surgimento, do outro lado do território, no planalto iraniano, de um novo reino sob a liderança de Ciro.

7.1 CRONOLOGIA DOS REIS DO REINO DO SUL6


Nome Data Duração

Roboão 931-913 17 anos

Abias 913-911 3 anos

Asa 911-870 41 anos

Josafá 870-848 23 anos

Jorão 848-841 8 anos

Acazias 841-- 1 ano

Atalia 841-835 6 anos

Joás 835-796 40 anos

Amazias 796-767 29 anos

Uzias 767-740 52 anos

Jotão 740-732 16 anos

Acaz 732-716 16 anos

Ezequias 716-687 29 anos

Manassés 686-642 55 anos

Amom 642-640 2 anos

Josias 640-609 31 anos

Jeoacaz 609-- 3 meses

Jeoaquim 609-597 11 anos

Joaquim 597-- 3 meses

Zedequias 597-587 11 anos


CAPÍTULO 71) Quem matou o rei Josias e onde?2) Quando o profeta Daniel foi levado para a Babilônia?

‘ Todas as datas foram tiradas do M anual bíblico Halley. São Paulo: Vida Nova, 1994. p. 180-181.

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IMPÉRIO MEDO-PERSA3) Em que ano ocorreu o primeiro exílio?A civilização persa conheceu grande esplendor com a dinastia aquemênida, que manteve longa disputa com

as cidades gregas pela hegemonia na Anatólia e no Mediterrâneo oriental. O território central da civilização persa foi 0 planalto do Irã, entre 0 mar Cáspio e 0 Golfo Pérsico, um dos grandes focos de civilização do rio Indo e da Mesopotâmia. Segundo Heródoto e outros historiadores gregos da antiguidade, o nome Pérsia deriva de Perseu, antepassado mitológico dos soberanos daquela região. Desde tempos ancestrais, sucessivos grupos étnicos estabeleceram-se na região. Ao longo do terceiro e do segundo milênio anteriores à era cristã foram formados os reinos dos guti, dos cassitas e dos elamitas, entre outros. No segundo milênio surgiram também as primeiras tribos indo-européias, provavelmente originárias das planícies do sul da Rússia, e no início do primeiro milênio ocorreu a segunda chegada de povos indo-europeus procedentes da Transoxiana e do Cáucaso, entre os quais estavam os medos e os persas. Os dois grupos são mencionados pela primeira vez em inscrições da época do rei assírio Salmanasar III, por volta do ano 835 a.C. Entre os séculos IX e VII a.C. ocorreu 0 estabelecimento, em solo iraniano, de povos citas chegados através do Cáucaso. Acredita-se que os citas já tivessem se diluído entre os povos árias quando surgiu a figura de Ciaxares, que levou os medos ao auge de seu poderio. Rei dos medos entre 625 e 585 a.C., Ciaxares reorganizou o exército - com a adoção de unidades de arqueiros montados - e, depois de unir suas forças às da Babilônia, enfrentou o poder hegemônico da região, o da Assíria, cuja capital, Nínive, foi destruída em 612. Medos e babilônios dividiram entre si 0 império assírio. Astíages, que reinou de 585 a 550 a.C. herdou do pai um extenso domínio, que compreendia a planície do Irã e grande parte da Anatólia.

O rei persa Ciro, o Grande, da dinastia aquemênida, rebelou-se contra a hegemonia do império medo e em 550 a.C., derrotou Astíages, apoderou-se de todo o país e em seguida empreendeu a expansão de seus domínios. A parte ocidental da Anatólia era ocupada pelo reino da Lídia, ao qual estavam submetidas as colônias gregas da costa da Anatólia. Uma hábil campanha do soberano persa, que enganou o rei lídio Croesus com uma falsa operação de retirada, teve como resultado sua captura, em 546 a.C. A ocupação da Lídia se completou mais tarde com a tomada das cidades gregas, as quais, à exceção de Mileto, resistiram durante vários anos. A ambição de Ciro voltou-se então para a conquista da Babilônia, a poderosa cidade que dominava a Mesopotâmia. Ciro tirou proveito da impopularidade do rei babilônio Nabonido, apresentou-se como eleito pelos deuses da cidade para reger seu destino e, apoiado pela casta sacerdotal, dominou-a facilmente em 539 a.C. Sucedeu a Ciro, o Grande, seu filho Cambises II, que em seu reinado, de 529 a 522 a.C., empreendeu a conquista do Egito, então governado pelo faraó Ahmés II, da XXVI dinastia. Ahmés tentou defender suas fronteiras com a ajuda de mercenários gregos, mas, traído por estes, abriu as portas do Egito a Cambises, que cruzou o Sinai e destroçou o exército de Psamético III, sucessor de Ahmés, na batalha de Pelusa. A capital egípcia, Mênfis, caiu em poder dos persas, e o faraó foi aprisionado e deportado. Do Egito, Cambises tentou levar a cabo a conquista de Cartago, o poderoso império comercial do Mediterrâneo ocidental, mas a frota fenícia negou-se a colaborar com a campanha, 0 que a inviabilizou. Ao retomar de uma vitoriosa expedição à Núbia, o exército persa foi dizimado pela fome. Enquanto isso, um impostor, fazendo-se passar por irmão de Cambises, apoderou-se da parte oriental do império. Cambises morreu quando descia o Nilo com 0 restante de suas tropas. Um conselho de nobres persas decidiu reconhecer como herdeiro de Cambises um príncipe da casa real, Dario, que se distinguira como general dos exércitos imperiais por mais de um ano. Dario I reinou entre 522 e 486 a.C. Os esforços para consolidar-se no trono ocuparam o novo “rei dos reis”, que soube manejar habilmente 0 castigo e 0 perdão, até que as forças inimigas foram dizimadas em todo o império. Tão logo se livrou de seus adversários, Dario prosseguiu com a política de

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expansão e incorporou a seus domínios grandes territórios do noroeste do subcontinente indiano (mais tarde o Paquistão). Depois, as tropas persas tentaram, com pouco êxito, estabelecer 0 controle das terras litorâneas do mar Negro, para opor obstáculo ao comércio grego. Em 500 a.C. as colônias helênicas da Anatólia se rebelaram contra a autoridade imperial, apoiadas por Atenas. A reação tardou vários anos, mas depois da derrota da frota grega em Mileto o exército persa recuperou todas as cidades rebeldes. Quando, no entanto, o imperador persa tentou tomar as cidades da Grécia européia, sofreu a derrota de Maratona, em setembro de 490 a.C. Dario começou a recrutar um enorme exército para dominar a Grécia, mas morreu em 486, ao tempo em que a rebelião do Egito proporcionava i im rennn.sn ans helênicos

E U · O P A

Império Persa 7As principais atividades de Dario I à frente do império persa foram as de organização e legislação. Dividiu

0 império em satrapias (províncias), a cada uma das quais fixou um tributo anual. Para desenvolver 0 comércio, unificou a moeda e os sistemas de medidas, construiu estradas e explorou novas rotas marítimas. Respeitou as religiões locais e parece ter, ele mesmo, introduzido o zoroastrismo como religião estatal. Deslocou a capital para Susã e construiu um palácio em Persépolis.

O exército persa, antes formado mediante recrutamento em tempo de guerra, foi reorganizado por Ciro e depois por Dario, que criaram um exército profissional e permanente, só reforçado por recrutamento geral em caso de guerra. A elite do exército profissional era constituída pelos “dez mil imortais”, guerreiros persas ou medos, dos quais mil integravam a guarda pessoal do imperador.

Entre 485 e 465 a.C., foi imperador Xerxes, filho de Dario I, que reprimiu duramente a revolta que abalou o Egito no momento em que subiu ao trono e abandonou a atitude respeitosa de seu pai diante dos costumes das províncias. Nova revolta, na Babilônia, foi dominada em 482 a.C. Conseguida a pacificação do império, o exército de Xerxes invadiu a Grécia dois anos mais tarde. Depois de vencerem a resistência grega nas Termópilas, os persas tomaram e incendiaram Atenas, mas foram derrotados na batalha naval de Salamina. A derrota de Platéias, em 479 a.C., conduziu ao abandono da Grécia pelas tropas persas. O próprio imperador perdeu 0 interesse por novas conquistas e dedicou-se à vida palaciana nas capitais do império até 465 a.C., quando foi assassinado. Artaxerxes I, imperador de 465 a 425 a.C., teve que enfrentar uma nova rebelião no Egito, que levou cinco anos para ser dominada. Depois do breve reinado de Xerxes II, que governou de 425 a 424 a.C., subiu ao poder Dario

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MODULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL

II, ocasião em que os governadores da Anatólia souberam aproveitar habilmente a rivalidade entre Esparta e Atenas. Nas guerras do Peloponeso, inicialmente a Pérsia ajudou Atenas, mas depois da desastrosa campanha ateniense contra a Sicilia, o império aquemênida contribuiu para 0 triunfo final de Esparta. Artaxerxes II reinou de 404 a 359 a.C. e manteve a política de dividir as cidades gregas. Uma revolta levou à independência do Egito, e o império começou a se debilitar.

No ano 401 a.C., pela primeira vez uma força militar grega intemou-se no centro do império persa. Dez mil mercenários, sob o comando de Xenofonte, deram apoio a Ciro, o Jovem, que se rebelara contra Artaxerxes II. Depois da derrota de Cunaxa, tiveram de empreender uma longa retirada, narrada por Xenofonte em Anabasis, até voltarem a sua pátria. Durante seu reinado, de 359 a 338 a.C., Artaxerxes III conseguiu reconquistar o Egito, o que levou 0 faraó a fugir para a Núbia. Enquanto isso, uma nova potência, a Macedonia, surgia nas fronteiras ocidentais do império. Seu rei, Filipe II, depois de derrotar os gregos em Queronéia, em 339 a.C., conseguiu manter toda a Grécia sob sua hegemonia. Concluído 0 curto reinado de Arses (de 338 a 336 a.C.), subiu ao poder o último rei aquemênida, Dario III (336 a 330 a.C.). A batalha de Granico, em maio de 334, pôs o império persa em mãos do filho de Filipe, Alexandre, o Grande. Dario III foi assassinado pouco depois de fugir de Persépolis. A formação e o desenvolvimento do império aquemênida significaram a criação de um vasto espaço político no mundo, no qual reinou uma tolerância até então desconhecida. Os impérios anteriores - 0 egípcio, 0 babilônio, o assírio - tinham uma visão política muito mais localista. O império aquemênida foi precursor, em certa medida, dos sonhos universalistas de Alexandre e de Roma. Graças a sua tolerância, teve lugar nele, e a partir dele, uma fermentação filosófica, científica, econômica e religiosa de vastas conseqüências no mundo antigo.


CAPÍTULO 81) De onde deriva o nome Pérsia?2) Quem dividiu o grande império persa em satrapias?

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0 RETORNO DO CATIVEIRO

O exército de Ciro entrou vitorioso pelo portão da capital babilônica, a cidade de Babel, sendo Ciro coroado rei pela população. A política desse novo governo foi de diplomacia com a população conquistada, o que levou a uma fácil aceitação de sua presença no reino como soberano. Ele inverte a política de deportação adotada tanto pelo império assírio como pelo babilônico, permitindo que os judeus retomassem à Palestina para reconstruir a Casa de Deus.

O Templo fora destruído 470 anos, seis meses e dez dias desde a sua construção; 1.602 anos, seis meses e dez dias desde a saída do Egito; 1.950 anos, seis meses e dez dias desde o Dilüvio.׳’

Esse soberano, ao ler nas profecias de Isaías (Isaías 44.28), escrita 210 anos antes que ele tivesse nascido e 140 antes da destruição do Templo, que Deus 0 constituiria rei sobre várias nações e inspirar-lhe-ia a resolução de fazer o povo voltar a Jerusalém para reconstruir 0 Templo, ficou tão admirado que, desejando realizá-la, mandou reunir na Babilônia os principais dos judeus e disse-lhes que lhes permitia voltar ao seu país e reconstruir a Casa do SENHOR, Deus de Israel (Esdras 1.1-5).

Assim, cumprida a profecia de Jeremias do tempo do exílio (Jeremias 25.11), e no primeiro ano do reinado, Ciro, rei dos persas, passa pregão em todo seu reino permitindo aos judeus que retomem a sua pátria. Os chefes das tribos de Judá e Benjamim, juntamente com sacerdotes e levitas, e muitos outros se dirigiram imediatamente a Jerusalém para esta grandiosa tarefa (Esdras 2.1-70), contando com profecias dos profetas Ageu, Zacarias e Malaquias.

Após a chegada a Jerusalém, todos os esforços se concentraram na construção do santuário. Cerca de dois anos depois, o povo conseguiu lançar os fundamentos do Templo (Esdras 3.8). A emoção foi tamanha que os mais velhos e mais antigos do povo, que tinham visto a magnificência e a riqueza do primeiro Templo, ficaram tão sentidos e aflitos de profunda dor, que não puderam reter as lágrirhas e os soluços. O povo, em geral, porém, ao qual somente o presente pode impressionar, estava tão contente, que as queixas de uns e os gritos de júbilos de outros impediam que se ouvisse o som das trombetas (Esdras 3.12).

Segundo Flávio Josefo, “essa notícia chegou até Samaria e os habitantes dessa cidade vieram indagar o que se passava; tendo sabido que os judeus, voltando do cativeiro de Babilônia haviam reconstruído seu Templo”.9 Depois de malograda tentativa de se reunirem com os judeus na restauração do santuário, os samaritanos se opuseram tenazmente a obra tão auspiciosamente iniciada. A oposição deles chegou a ponto de denunciarem a Ciro, e posteriormente a Cambises,10 as disposições dos judeus, recebendo deste último a autorização de proibirem a reconstrução da Casa do SENHOR. Assim o trabalho ficou interrompido durante nove anos, e até o segundo reinado de Dario, rei da Pérsia. Cambises reinou só seis anos e morreu em Damasco. Os magos, depois de sua morte, governaram o reino durante um ano, com poder absoluto, mas os chefes das principais famílias da Pérsia os depuseram e elegeram rei Dario, filho de Histaspe, cognominado “o Grande” (521-486 a.C.).

Conta-nos este mesmo historiador que Zorobabel, príncipe dos judeus, era estreitamente ligado por afeição e confiança a Dario, confiando a este e a dois outros dos principais a direção de sua casa e tudo o que mais de perto se referia à sua pessoa.

Zorobabel obteve deste soberano a autorização para dar continuidade às obras que jaziam inertes. O Templo foi terminado no fim de sete anos, no sexto ano do reinado de Dario e no dia terceiro do mês de Adar (Esdras 6.15).


CAPÍTULO 91) Quem permitiu que os judeus retomassem à Palestina para reconstruir a Casa de Deus?

8 JOSEFO, Flávio. História dos hebreus. Rio de Janeiro: CPAD. p. 250..Idem, p. 261 י,0O nome de Cambises ocorre nas Escrituras como Artaxerxes. Era filho de Ciro e reinou entre 530 e 522 a.C.

CURSO DE TEOLOGIA76


A RELIGIÃO

Durante o período da monarquia unida, a religião oficial de Israel, 0 Javismo, estava centralizada no Templo de Jerusalém, símbolo do Estado e da religião nacional. O culto era celebrado nesse local, tendo os sacerdotes um papel primordial nesse momento. O Javismo era uma religião de Templo, sendo 0 mais importante deles 0

Templo de Jerusalém, na capital do Reino de Judá, uma vez que este era a habitação de Deus.Com a divisão do reino, o Reino do Norte teve de estabelecer outros locais de culto, uma vez que a cidade de

Jerusalém e o Templo se encontravam na parte sul do território. Também por isso, a interferência dos cultos às outras divindades passou a ser mais constante, possibilitando algum sincretismo. Esse sincretismo teve sua origem oficial com a monarquia, pois tanto os israelitas quanto os cidadãos foram colocados sob uma mesma obrigação, através da cobrança de impostos, por exemplo. Assim, a religião teve de conciliar as diferenças entre os dois grupos, permitindo algum sincretismo, mesmo havendo representantes do Javismo puro que se colocavam contra esse processo, através de um nacionalismo religioso. Um conceito que alimentava 0 pensamento da época era a Aliança, estabelecida entre Deus e 0 povo, através da figura de Moisés, simbolizando e reafirmando a noção de povo escolhido.

A partir disso, um grupo de personagens passou a ter grande interferência nesse quadro: os profetas. Uma vez que não tinham suas palavras aceitas pelos seus contemporâneos, ocorreu a necessidade de registrá-las, tomando-se as testemunhas de suas épocas, posteriormente organizadas por seus discípulos e retocadas no decorrer do tempo. Acreditava-se que a palavra escrita era mais eficaz, seja por sua perpetuação ou simplesmente por algum efeito moral.

O sincretismo religioso foi uma das marcas desse período histórico. A presença de grupos politeístas ao redor sempre foi motivo de preocupação das autoridades religiosas javistas nacionalistas, uma vez que poderiam influenciar no modo de pensar do povo, levando-o a uma mistura e à adaptação das diversas tradições existentes na região.

Em alguns momentos, os próprios monarcas, devido a uma questão de políticas de dependência, passaram a cultuar ou ao menos permitir a elevação de altares de culto a divindades estrangeiras, causando, por parte dos líderes religiosos, principalmente de alguns profetas, manifestações contrárias a tais decisões. Os profetas viam nessas atitudes motivos para a ira divina. Assim, anunciavam a desgraça sobre o reino, levando alguns governantes a tentarem mudar tal processo.

Em muitas situações do passado 0 grupo já havia sentido o peso do castigo divino devido à desobediência à Lei divina. A religião, de caráter nacional, previa que todo o grupo pagasse pelos pecados cometidos em seu meio; assim, era compreensível que todo um reino fosse devastado, tal qual ocorrera com Israel, uma vez que seus reis e o povo eram idólatras e não cumpriram as regras estabelecidas por seu Deus. Coube aos profetas, detentores da palavra eficaz e enviados de Deus, 0 anúncio dos castigos futuros. Eles também foram responsáveis por um aviso sobre a restauração, 0 que forneceu esperanças à população da época, mediante a realização de uma nova aliança entre Deus e seu povo.

As críticas feitas pelos profetas iam diretamente contra 0 modo como 0 povo se comportava com relação a Deus, pois do mesmo modo como eram efetuadas as oferendas votivas aos outros deuses, também eram feitas ao Deus de Israel. O principal era a observância dos mandamentos javistas, que haviam sido deixados de lado pelo povo e por seus representantes. A Aliança deveria ser refeita, uma vez que o povo não soube compreendê-la.

D urante o reinado de Josias, restando apenas o Reino de Judá, ele prom oveu um a reform a religiosa. É possível que, observando os acontecim entos que sobrevieram ao Reino do N orte, essa reform a fosse m ais do que necessária na opinião desse m onarca. Assim , a destruição dos lugares altos e das imagens de

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culto estrangeiras em seus territórios foi um a das prim eiras ações realizadas. O Templo foi reform ado e o livro da Lei - provavelm ente grande parte do Livro de D euteronôm io - foi encontrado nesse local e lido para o povo, sendo celebrada uma grande festa (2 Reis 22-23.1-23).

Todos os valores do Javismo derivado da reform a estavam completamente centrados no Templo de Jerusalém e às tradições desse local. O rigor dessa reforma se deu em função da idéia de que a Aliança deveria ser uma ligação profunda do povo com seu Deus, marcada pela submissão: as leis ganharam um novo peso nesse processo, marcadas pela sua codificação e pelo ensino dos deveres nelas contidos.

Essa reforma fez com que o livro da Lei fosse utilizado como meio de legislar todo o povo, uma vez que seu texto abrangia aspectos sociais e éticos de toda a comunidade. Assim, toda a região de Jerusalém, arredores e posteriorm ente as áreas conquistadas por Josias tiveram de adotar tal legislação, que durou até a sua morte. Porém, a lei utilizada não teve continuidade com os sucessores de Josias.

Outro dado é que essa reforma promoveu a idéia de troca entre o povo e seu Deus. Assim, Yahweh deveria retribuir ao povo sempre com bens materiais quando cumprissem os seus m andamentos; caso contrário, os bens materiais do mundo lhes faltariam. Com essa nova Aliança, um excesso de confiança pairou sobre a população, de tal modo que passaram a se considerar invioláveis. Mas as palavras dos profetas continuavam a anunciar 0 castigo, pois nem mesmo essa nova Aliança seria capaz de apaziguar a ira divina, e a população continuava, de algum modo, com suas práticas idólatras. A crença da população na Aliança levou-a a cometer atitudes das quais os profetas discordavam. Constantemente o poder da Babilônia foi desafiado através de rebeliões, pois a população acreditava que Deus não iria perder uma batalha para outras nações, suas inimigas.

A população não estava pronta para ouvir as palavras de Jeremias (627-587 a.C.), um dos profetas do período, e o criticou e se opôs à sua mensagem, deixando-o isolado. Jeremias fez de Deus o seu companheiro, aproximando a figura dEle do caráter de soberano, fornecendo-lhe um caráter de Deus, num sentido “m etafísico” para o termo. Deus passou assim a ser considerado como pessoa e, portanto, a relação com esse Deus ganhava um novo caráter: Ele tinha o controle sobre a história do mundo, mas também sobre cada hom em individualmente. A nova Aliança deveria ser firmada no coração de cada indivíduo, no plano espiritual, sendo a única capaz de salvar o ser humano.

Quando da conquista da Babilônia, a população que era fiel a Deus e seguia todos os seus mandamentos questionava a justiça divina, que apregoava a idéia de pagamento pelos erros dos antepassados a toda a nação. O profeta Jeremias respondeu a essa questão afirmando que tal postulado valia apenas para a antiga Aliança e quea nova não seria mais desse modo, pois Deus iria retribuir a cada um individualmente.

Porém, como a vida era curta demais e a promessa de retribuição ou castigo deveria ser cumprida, a população chegou a um novo questionamento sobre a justiça de Deus. Como esta não poderia ser questionada, duas soluções ocorreram, sendo as últimas grandes conquistas do pensamento pré-cristão. A primeira delas foi a vida depois da morte, ao menos aos fiéis a Deus, que poderiam quitar suas dívidas ou receber mais recompensas posteriormente, resolvendo desse modo o problema da justiça terrena para com aqueles que não vêem sua retribuição em vida.

A segunda foi a existência do Mal. Porém, esse fato trouxe outros questionamentos, por exemplo, como entender que um justo passa por todo mal se seu Deus é o Todo-Poderoso? O autor do livro de Jó, em meados do século V a.C., enxergou esse problema claramente, retratando um homem justo, fato reconhecido até mesmo por Deus, sobre 0 qual recaem todos os males. A resposta que Deus forneceu para tal acontecimento foi que asdecisões divinas eram transcendentes ao homem e não cabia compreendê-las.

Assim, a religião que se formou no exílio e que adquiriu um caráter individual conservou certas observâncias de épocas anteriores, como as regras alimentares, a circuncisão, as prescrições litúrgicas e morais, além da idéia da Aliança com Deus. O mais importante deixou de ser Deus propriamente dito e passou a ser a compreensão da vontade divina, levando à codificação da Lei e reduzindo 0 dever do povo à sua obediência.

Outros tipos de adaptação também foram necessários, uma vez que a Lei deveria ser cumprida. Com a ausência do Templo, as regras de sacrifício sofreram alterações. E muito provável que seja dentro desse contexto que se

CURSO DE TEOLOGIA78


encontra a origem das três orações diárias, como forma de substituição dos três sacrifícios que anteriormente eram realizados nesse local. Os líderes religiosos deixaram de ser os profetas, passando a ser o sacerdote, agora um homem da escrita, um doutor da lei, cuja autoridade e hierarquia dava-se no plano eclesiástico e não mais no plano político. Com a valorização do individualismo, o aspecto coletivo da Aliança havia esmorecido. O sentimento xenofóbico foi aumentando e misturado à nostalgia do período davídico. Assim foi elaborada a doutrina messiânica, sobre o envio de um novo rei, nascido de seu povo, sucessor e descendente de Davi que traria a paz universal.


CAPÍTULO 101) Durante 0 período da monarquia unida, onde estava centralizado o Javismo, a religião oficial de Israel?2) Qual foi uma das marcas desse período histórico?

79CURSO DE TEOLOGIA


OS PROFETAS

Os profetas do século VIII a.C. acompanharam os acontecimentos do Reino do Norte e os primeiros sinais de crise do Reino do Sul. Para eles era notório que tais fatos pudessem ser explicados devido ao ressentimento de Deus com relação ao seu povo, que realizava práticas idólatras. A idéia de que Ele controlava a História colocava não só Israel, mas todo o Universo, submetido à sua vontade e autoridade. Esses profetas foram os primeiros a conceber tal conceito, que se tomou a base de sua religião.

Nesse período foram quatro os representantes proféticos, tendo dois atuado no Reino do Norte e dois no Reino do Sul. O primeiro deles foi Amós (760-750 a.C.), cuja ação se deu durante 0 reinado de Jeroboão II (783- 743 a.C.). Suas palavras foram anunciadas contra 0 Reino de Israel devido ao desprezo pelo direito e pela justiça, ignorados pelos líderes, cujas atitudes atingiram diretamente a população mais fraca e mais frágil da sociedade. Além disso, o profeta denunciava as atitudes hipócritas de culto a Deus, não havendo mais tempo para umaremissão do povo, uma vez que a paciência de Deus se esgotara e o castigo breve viria.

O segundo profeta desse período foi Oséias (750 a.C.), cujo trabalho profético também se deu durante 0

reinado de Jeroboão II, pouco depois de Amós e seus sucessores no Reino do Norte. Sua missão desenvolveu- se a partir de ameaças e julgamentos seguidos de promessas. Criticou as influências dos cultos cananeus que interferiam no culto a Deus, levando 0 povo a um sincretismo religioso.

O profeta Isaías (740-701 a.C.) atuou no Reino do Sul e foi 0 terceiro a falar nesse século. Ele pregou o julgamento de Jerusalém, criticando a hipocrisia ao culto, assim como Amós. Sob o reinado de Acaz, rei de Judá, 0 profeta se colocou contra a aliança feita por esse monarca com o rei da Assíria, Tiglate-Pileser, defendendo a crença incondicional em Deus. Por não ter sido ouvido, ele se afastou da vida pública, tendo seu retiro terminado quando foi realizada, durante 0 governo de Ezequias, uma coalizão patrocinada por Azoto, cidade filistéia, inspirada pelo Egito, cujo resultado foi a tomada da cidade e a deportação de sua população. Sua oposição à política nacionalista ezequiana colocou-o em conflito com o governo. As críticas à política nacionalista continuaram, lembrando ao rei que Senaqueribe (704-681 a.C.), rei da Assíria, era um instrumento nas mãos de Deus para o exercício da vontade divina.

Outro profeta que atuou no Reino do Sul foi Miquéias (740 a.C.), conterrçporâneo do profeta Isaías. Sua profecia condenava as atitudes sociais dos governantes contra 0 povo e anunciava 0 julgamento sobre Samaria e Jerusalém. Semelhantemente a Amós, ele criticou a iniqüidade que estava instaurada no meio do povo e 0 fato de os governantes desprezarem a justiça, levando o país ao caos. Foram anunciadas medidas a serem tomadas por Yahweh contra 0 seu povo. Sua conclusão foi que as únicas coisas que Deus esperava deles era o respeito ao direito, o amor e a fidelidade, a vigilância ao caminhar com Ele, e não as imolações que lhe eram oferecidas.

Sobre os profetas do século VII a.C., eles presenciaram a crise pela qual passava 0 Reino do Sul, herdeiro legítimo do Reino do Norte, uma vez que este desaparecera. Dentre eles, a figura mais importante foi a do profetaJeremias. Além dele, outros três profetas se destacaram: Naum, Sofonias e Habacuque.

A atuação de Naum (612 a.C.) ocorreu durante o reinado de Manassés, rei de Judá. Seu texto se diferenciou dos outros profetas à medida que anunciava a felicidade de Judá. Segundo ele, uma vez que o reino pagava altos tributos à Assíria, seus pecados já estavam “pagos”, de tal modo que Deus não permitiria que seu povo passasse por mais humilhações. A Assíria era vista como instrumento de Deus, porém como teria passado dos limites quando de sua atuação com o Reino do Norte, essa nação deveria então ser castigada.

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Sua missão foi marcada pela pouca fé do povo, uma vez que este estava sob jugo assírio e assim não confiava em seu Deus, entregando-se à idolatria.

Outro profeta foi Sofonias (630 a.C.), que deve ter atuado durante o reinado de Josias. Suas palavras eram contra todas as práticas sincréticas, fornecendo provavelmente as bases para a reforma religiosa que viria a ocorrer. Essa reforma promovida por esse monarca não conseguiu extirpar a idolatria instaurada durante o reinado de Manassés, motivo pelo qual os profetas continuaram a anunciar o castigo divino. O profeta também atacou 0

domínio assírio, porém de modo mais tênue que Naum. Uma de suas mensagens defendia a idéia de que como Deus morava em Jerusalém, apesar de todas as iniqüidades lá vigentes, estaria libertada do pecado. Uma parte da população de Judá sobreviveria e seria purificada. Sofonias também abriu a possibilidade para que outros povos do mundo tivessem uma felicidade futura, anunciando a vinda desse grupo a Sião.

Habacuque (605-602/1 a.C.) foi o terceiro profeta desse período. Sua obra pode ser colocada no período do domínio babilônico em Judá. Foi composta por um conjunto de queixas do profeta para com seu Deus sobre as atitudes de seu povo, seguida de respostas divinas. Em sua principal lamentação ele afirmou que Deus era puro demais e por essa razão não poderia ver 0 mal que havia em Judá. A resposta de Deus foi que Ele se utilizaria de uma nação para a realização de seus desígnios, fato já mencionado anteriormente pelo profeta Isaías. Outro oráculo anunciava um princípio onde 0 justo viveria por sua fidelidade a Deus. Assim, a visão do profeta mudou, o que refletiu em seu cântico final, afirmando a fidelidade a Deus, mesmo sem compreendê-la.

Sobre o profeta Jeremias, principal expoente da profecia desse século, suas primeiras pregações foram apelos para 0 retomo do povo do Reino do Norte para Jerusalém, a Casa de Davi, além de denunciar o pecado local e anunciar as condições necessárias para o estabelecimento de uma nova Aliança com Deus. Ocorreu então a reforma promovida por Josias.

O rei Jeoaquim teve o profeta Jeremias como opositor, devido à sua política pró-Egito. Suas profecias passaram a ser ditadas a seu amanuense Baruque, que foi incumbido de lê-las no templo, uma vez que sua entrada havia sido proibida. O rei, numa dessas leituras, tentou anular a palavra de Deus, provocando a fuga de Jeremias e de Baruque, que tiveram de se esconder.

A atuação de Jeremias ficou mais fácil quando subiu ao trono Zedequias, que confiava plenamente no profeta. Por volta de 594 a.C., revoltas da Babilônia eclodiram, além de um novo faraó no Egito, despertando a esperança de uma solução breve para o problema dos exilados de 597 a.C. O pseudoprofeta Hananias, de Gibeão, previu o retomo da população deportada dentro de dois anos (Jeremias 28.1-10), porém o profeta Jeremias se colocou contra tal discurso, afirmando que o retomo, apesar de ser uma vontade divina, não era para tão cedo e ordenou, através de uma carta aos exilados, que se instalassem no país para onde foram enviados. Jeremias aconselhou Zedequias a ser submisso à Babilônia.

Porém, em 588 a.C. Nabucodonosor sitiou Jerusalém, que resistiu por um ano e meio. A cidade não suportou tal pressão e caiu em 586 a.C., e o profeta foi protegido pelas autoridades babilônicas. A destruição foi anunciada por Jeremias, justificada pelas atitudes iníquas do povo, que não soube manter a Aliança com o seu Deus. Nesse caso, o profeta incluiu os homens que ocupavam desde os mais altos postos no Reino até 0 povo mais simples. Ninguém escapou. As maiores críticas foram aos que mais conhecimento possuíam, pois deveriam guiar 0 povo e não o fizeram. O exemplo retirado da destruição do Reino de Israel simbolizava um retomo ao caos, devido ao pecado cultivado no meio de toda a população.

Na seqüência desses acontecimentos o profeta anunciou a restauração da Aliança de Deus com seu povo, que foi interpretada quando do término da catástrofe por seus discípulos, auxiliando desse modo a sobrevivência do grupo exilado. Assim, o retomo dos que foram para a Babilônia foi uma das imagens dessa época, na qual Deus reunia novamente o seu povo, sendo estabelecida uma nova Aliança.

As características desse novo acordo começaram com a lei escrita no coração das pessoas: “Eis aí vêm dias, diz o SENHOR, em que firmarei nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não conforme a aliança que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mão, para os tirar da terra do Egito; porquanto eles anularam a minha aliança, não obstante eu os haver desposado, diz o SENHOR. Porque esta é a aliança que firmarei

81CURSO DE TEOLOGIA

com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei 0 seu Deus, e eles serão o meu povo” (Jeremias 33.31-33). Assim seria restabelecida a ligação entre Deus e o povo escolhido, o povo de Israel, idéia essa amplamente difundida a partir do século VII a.C. Nascia nesse momento a noção de que era necessário o conhecimento de Deus, o que colocou essa atividade como base para a vida do grupo. Deus, acima de tudo, perdoava os pecados, possibilitando assim uma retratação por parte do homem, lembrando-lhe da existência de pecados erradicáveis ao ser humano. A fidelidade futura foi outra promessa que acompanhou essas transformações.

No século VI a.C. Daniel e Ezequiel foram os profetas da esperança. Daniel foi deportado muito jovem para a Babilônia, exatamente no ano de 605 a.C., onde viveu mais de sessenta anos, servindo a seis governadores babilônicos e dois persas. Ele e seus companheiros eram de linhagem real e pertenciam á nobreza de Judá. Já Ezequiel (593-571 a.C.) foi um mestre espiritual no exílio, e a partir dele uma nova concepção sobre as relações entre Israel e Deus se impuseram. Não sabemos exatamente quando se iniciou seu chamado profético, entretanto sua voz se fez ouvir desde a Babilônia. O profeta anunciou 0 término do tempo da responsabilidade coletiva e de que cada um deveria responder por si a Deus.

A partir de todos esses acontecimentos, 0 profeta Ezequiel os viu como provas de que 0 povo de Deus deveria viver em isolamento e marginalizado, pois como Ele é real e santo, deveria permanecer afastado de tudo, comunicando-se apenas com algo que Ele tivesse santificado: 0 templo, Jerusalém, o território e o povo, sendo todo o restante considerado profano.

O privilégio do povo de Israel deveria ser manifestado através da obediência, uma vez que foi na ausência dela que o povo pecou e por isso foi castigado. Assim como muitos profetas anteriores, Ezequiel sempre relembrou os momentos de desobediência e as suas conseqüências.


CAPÍTULO 111) Quem foram os profetas do século VIII?2) Quem foram os profetas do século VII?3) Quem foram os profetas do século VI?

CURSO DE TEOLOGIA82


com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz o SENHOR: Na mente, lhes imprimirei as minhas leis, também no coração lhas inscreverei; eu serei 0 seu Deus, e eles serão o meu povo” (Jeremias 33.31-33). Assim seria restabelecida a ligação entre Deus e o povo escolhido, 0 povo de Israel, idéia essa amplamente difundida a partir do século VII a.C. Nascia nesse momento a noção de que era necessário o conhecimento de Deus, o que colocou essa atividade como base para a vida do grupo. Deus, acima de tudo, perdoava os pecados, possibilitando assim uma retratação por parte do homem, lembrando-lhe da existência de pecados erradicáveis ao ser humano. A fidelidade futura foi outra promessa que acompanhou essas transformações.

No século VI a.C. Daniel e Ezequiel foram os profetas da esperança. Daniel foi deportado muito jovem para a Babilônia, exatamente no ano de 605 a.C., onde viveu mais de sessenta anos, servindo a seis governadores babilônicos e dois persas. Ele e seus companheiros eram de linhagem real e pertenciam à nobreza de Judá. Já Ezequiel (593-571 a.C.) foi um mestre espiritual no exílio, e a partir dele uma nova concepção sobre as relações entre Israel e Deus se impuseram. Não sabemos exatamente quando se iniciou seu chamado profético, entretanto sua voz se fez ouvir desde a Babilônia. O profeta anunciou o término do tempo da responsabilidade coletiva e de que cada um deveria responder por si a Deus.

A partir de todos esses acontecimentos, 0 profeta Ezequiel os viu como provas de que 0 povo de Deus deveria viver em isolamento e marginalizado, pois como Ele é real e santo, deveria permanecer afastado de tudo, comunicando-se apenas com algo que Ele tivesse santificado: 0 templo, Jerusalém, o território e 0 povo, sendo todo o restante considerado profano.

O privilégio do povo de Israel deveria ser manifestado através da obediência, uma vez que foi na ausência dela que o povo pecou e por isso foi castigado. Assim como muitos profetas anteriores, Ezequiel sempre relembrou os momentos de desobediência e as suas conseqüências.


CAPÍTULO 111) Quem foram os profetas do século VIII?2) Quem foram os profetas do século VII?3) Quem foram os profetas do século VI?

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BIBLIOGRAFIA

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83CURSO DE TEOLOGIA


AVALIAÇÃO ־ MÓDULO II

HISTÓRIA DE ISRAEL

1) Desenhe o mapa do Crescente Fértil.

2) Quem eram os antigos habitantes da Mesopotâmia?

3) Quem eram os habitantes de Canaã? Exemplifique com versículos bíblicos.

4) Faça um breve relato do Êxodo.

5) Alguns entendem que a Lei contém apenas 10 mandamentos, entretanto o povo judeu diz que não. Quantos são e como estão divididos?

6) Cite o nome de três juizes, com referências bíblicas.

7) Como ficou dividido o reino? Quais foram as datas e quem foi o primeiro rei em cada reino?

8) Quem foi o rei medo-persa que autorizou a volta dos hebreus?

9) Descreva quantos reis governaram o Reino do Norte e em que data.

10) Cite cinco profetas das Escrituras informando em qual reino eles profetizaram.

CARO(a) ALUNO(a):• Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTÃO acima. Dê preferência por digitá-las em

folha de papel sulfite, sendo objefivo(a) e daro(a).CAIXA POSTAL 12025 · CEP 02013-970 · SÃO PAULO/SP

* De preferência, envie-nos as 5 avaliações juntas.

DOUTRINA DOS ANJOS ÁNGELOLOGIÁ

* J p :j-m t

SUMARIOIN TRO D U Ç Ã O .........................................................................................................................................................91

1.D EFIN IÇ Ã O DO T E R M O .................................................................................................................................92

2.A O R IG E M DOS A NJO S ............................................................................................................... 932.1 A NATUREZA DOS A N JO S ...........................................................................................................................94

3. CLA SSIFICA Ç Ã O DOS A N J O S ..................................................................................................................... 973.1 G A B R IEL.............................................................................................................................................................. 973.2 ARCANJO M IG U E L ..........................................................................................................................................973.3 Q U ER U B IN S....................................................................................................................................................... 983.4 SE R A FIN S............................................................................................................................................................ 983.5 O ANJO DO SE N H O R ...................................................................................................................................... 98

4. M IN IST É R IO DOS A N JO S ...............................................................................................................................101a) Adorar a D eu s ........................................................................................................................................................ 101b) Mediadores da L e i ............................................................................................................................................... 101c) Executam os juízos de D e u s ...............................................................................................................................101d) Reúnem os e le ito s ................................................................................................................................................102e) No Juízo F in a l .......................................................................................................................................................102

5. AN JO S NO A N TIG O E NO NOV O T E S T A M E N T O ................................................................................1035.1 NO ANTIGO TESTA M EN TO .......................................................................................................................1035.2 NO NOVO TESTAMENTO ..........................................................................................................................104

6. AN JO S D E S O B E D IE N T E S ................................................................................................................................1116.1 UM SER R E A L .................................................................................................................................................. 1116.2 SUA EXISTÊNCIA REG ISTRA D A ............................................................................................................. 1116.3 SUA PERSO N A LID A D E................................................................................................................................ 1116.4 SUA O R IG E M ................................................................................................................................................... 1126.5 SEU C A R Á T E R .................................................................................................................................................113

7. SEUS NO M ES E T ÍT U L O S .............................................................................................................................. 114a) Satanás ................................................................................................................................................................... 114b) D ia b o ...................................................................................................................................................................... 114c) S erpente..................................................................................................................................................................114d) D rag ão .................................................................................................................................................................... 115e) B elzebu................................................................................................................................................................... 115f) B elial........................................................................................................................................................................115g) Tentador.................................................................................................................................................................. 115

h) Príncipe deste m u n d o ....................................................................................................................................... 115i) Príncipe da potestade do a r ..............................................................................................................................116j) E n ganador............................................................................................................................................................116

8. D E M Ô N IO S............................................................................................................................................................1178.1 A REALIDADE DOS DEMÔNIOS .................................................................................................117

9. NATUREZA DOS D E M Ô N IO S......................................................................................................................119

a) Sua fo rç a .............................................................................................................................................................. 119b) Sua sabedoria ......................................................................................................................................................119c) Im o ra is ................................................................................................................................................................. 119

10. PROPÓSITO DOS D E M Ô N IO S.................................................................................................................121

a) Oposição aos sa n to s ..........................................................................................................................................121b) Afastar da f é ....................................................................................................................................................... 121c) Propagam a ido la tria ..........................................................................................................................................121

123B IB LIO G R A FIA

MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS

INTRODUÇÃO3

Estudar angelologia é envolver-se em um dos temas mais empolgantes das Escrituras Sagradas. A presença dos anjos pode ser notada em toda a Bíblia. De Gênesis a Apocalipse podemos ver o desenvolvimento do ministério desses seres celestiais no Éden, na história do povo de Israel e na história da Igreja do primeiro século. Por serem criaturas especiais, dotadas de um poder sobrenatural, conferido pelo próprio Deus, quando os criou, muito antes dos seres humanos, foram constituídos como “ministros de Deus em favor daqueles que hão de herdar a salvação” (Hebreus 1:14). Não obstante, apesar de todas as prerrogativas a eles conferidas pela Palavra de Deus, ao contrário do que muitos pensam, os anjos são apenas seres criados e, portanto, não possuem os atributos da divindade. Eles estão sujeitos ao governo divino, e o importante papel que eles têm desempenhado na história da humanidade toma-os merecedores de referência especial e de um estudo específico, pois, nas Escrituras, sua existência é sempre considerada matéria pacífica.

91CURSO DE TEOLOGIA

MÓDULO i I DOUTRINA DOS ANJOS

DEFINIÇÃO DO TERMOג

Initium doctrinae sit consideratio nominis. Para o estudo de determinado tema, deve-se iniciar pela análise de sua denominação, que poderá ajudar a compreender aquilo que se pretende estudar. Seguiremos a orientação do maior orador romano, Marco Túlio Cícero, que disse: “Quando se quer pôr ordem e método numa discussão é preciso dar início definido à coisa de que se debate para se ter dela uma idéia clara e precisa” .1 Portanto, assim principiaremos nosso estudo.

De início, pedimos licença para adverti-lo de que no transcurso de nosso estudo molestaremos freqüentemente os seus ouvidos com graecu largos, como diriam os filósofos.

O vocábulo “anjo”, tal qual aparece nas versões correntes, vem de uma raiz hebraica, מלאך m al’ak. No grego da Versão dos Setenta (Septuaginta), os eruditos traduziram “m al’ak״ por CXγ γ 6 λ 0 ζ - angelos? Ambos os termos significam “um mensageiro, embaixador, alguém que é enviado, um anjo, um mensageiro de Deus”. Em Marcos 1.2 , por exemplo, 0 termo aggelos é atribuído a João Batista: “...eis que eu envio o meu anjo {aggelos) ante a tua face, 0 qual preparará 0 teu caminho diante de ti”, enquanto mal ’ak é usado na profecia correspondente em Malaquias 3 .1.

Assim, pelo contexto é que será possível determinar se o mensageiro (anjo) em questão é humano ou angelical. Como seres espirituais estão divididos em duas classes: anjos santos (bons) e anjos caídos (maus).

Os anjos santos são mensageiros de Deus, que por opção própria permaneceram em seu estado original, submissos à vontade de Deus, enquanto os anjos decaídos, ao contrário, são os que se rebelaram (Judas 6; Apocalipse 12.3-4), tomando-se servos de Satanás, “ 0 deus deste século” (2 Coríntios 4.4).


CAPÍTULO 11 ) 0 vocábulo anjo vem de quais raízes?2) O que significa o termo anjo?3) Quais são as duas classes de anjos?

'CÍCERO, Marco Túlio. Dosdeveres. São Paulo: Martin Claret, 2002. p. 33.

1 Ver volume 1, A Septuaginta, p. 37.

92 CURSO DE TEOLOGIA

MÓDULO 1 1 DOUTRINA DOS ANJOS

A ORIGEM DOS ANJOS

Diferentemente de Deus, os anjos são seres criados por Ele antes da criação do universo (Jó 38.7) e, portanto, foram testemunhas da criação do mundo. São chamados de ם י אלה ה בני Beney H a’Elohiym, “filhos de Deus”, mas nem por isso estão sem faltas (Jó 4.18; 15.15).

Não existem desde a eternidade, como explicitamente declaram as Escrituras: “Tu só és SENHOR, tu fizeste o céu, o céu dos céus e todo o seu exército, a terra e tudo quanto nela há, os mares e tudo quanto neles há; e tu os guardas em vida a todos, e 0 exército dos céus te adora” (Neemias 9.6). “Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas legiões celestes... Louvem o nome do SENHOR, pois mandou ele, e foram criados” (Salmos 148.2, 5). “Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele” (Colossenses 1.16-17). Os anjos estão de fato entre as coisas “invisíveis” que Deus criou para servi-lo.

A Bíblia não nos informa 0 momento exato em que os anjos foram criados. No entanto, de acordo com Jó 38.4-7, podemos depreender que isso se deu antes da criação do universo.

Essas criaturas angelicais são mencionadas tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Vejamos:

a) Conforme a Concordância Bíblica Exaustiva, no Antigo Testamento eles são mencionados textualmente por 109 vezes e sempre em missões específicas.3 Leia: Gênesis 16.7, 9-11; 19.1, 15; 24.7,40; 28.12; 31.10- 11; 32.1; 48; Êxodo 3.2; 14.9; 23.20, 23; 32.34; 33.2; Números 20.16; 22.22-27, 31-32, 34-35; Juizes 2.1, 4; 5.23; 6.11-12, 20-22; 13.3, 6, 13, 15-17, 19-20; 1 Samuel 29.9; 2 Samuel 14.17; 19.27; 1 Reis 13.18; 19.5, 7; 2 Reis 1.1, 15; 19.35; 1 Crônicas 21.12, 15-16, 18, 20, 27, 30; 2 Crônicas 32.21; Jó 4.18; Salmos 8.5; 34.7; 35.5-6; 91.11; 103.20; 148.2; Eclesiastes 5.6; Isaías 37.36; 63.9; Daniel 3.28; 6.22; Oséias 12.4; Zacarias 1.9, 11-14, 19; 2.3; 3.3, 5-6; 4.1, 4-5; 5.10; 6.4-5; 12.8; Malaquias 2.7; 3.1.

b )N 0 Novo Testamento essas criaturas são mencionadas servindo aos santos por 175 vezes (51 vezes nos Sinópticos, 21 em Atos, 67 em Apocalipse).4 Emprega-se com respeito a homens apenas 6 vezes (Lucas 7.24; 9.52; Tiago 2.25; Mateus 11.10; Marcos 1.2; Lucas 7.27 ao citarem Malaquias 3.1). Convém que 0

aluno examine minuciosamente cada texto e contexto onde a palavra está presente: Mateus 1.20, 24; 2.13, 19; 4.6, 11; 11.10; 13.39,41,49; 16.27; 18.10; 22.30; 24.31,36; 25.31, 41; 26.53; 28.2, 5; Marcos 1.2, 13; 8.38; 12.25; 13.27, 32; Lucas 1.11, 13, 18-19, 26, 28, 30, 34-35, 38; 2.9-10, 13, 15; 4.10; 7.27; 9.26; 15.10; 16.22; 20.36; 22.43; 24.23; João 1.51; 5.4; 12.29; 20.12; Atos 5.19; 6.15; 7.35, 53; 8.26; 10.3, 7, 22; 12.7,11, 15, 23; 23.8-9; 27.23; Romanos 8.38; 1 Coríntios 4.9; 6.3; 11.14; Gálatas 1.8; 3.19; 4.14; Colossenses 2.18; 2 Tessalonicenses 1.7; 1 Timóteo 3.16; 5.21; Hebreus 1.4-7, 13; 2.2, 7, 9, 16; 12.22; 13.2; 1 Pedro 1.12; 3.22; 2 Pedro 2.4, 11; Judas v. 6; Apocalipse 1.1, 20; 2.1, 8, 12, 18; 3.1,7, 14; 5.1, 11; 7.1-2, l l ;8 .2 -8 ,10, 12, 13; 9.1, 11, 13-15; 10.1, 5, 7-10; 11.1, 15; 12.7; 14.6, 8-10, 15, 17-19; 15.1, 6, 8; 16.1, 3-5, 8, 10,12, 17; 17.17; 18.1, 21; 19.17; 20.1; 21.9, 12, 17; 22.6, 8, 16.

3 GILMER, Thomas L.; JACOBS, Jon; VILELA, Milton. Concordância bíblica exaustiva. São Paulo: Vida, 1999, p. 65.

4COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário internacional de teologia do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2000. vol. 1, p. 147.

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SÃO NUMEROSOSNo último livro das Escrituras Sagradas, 0 Apocalipse de João, existem apenas três capítulos (4, 6, 13)

onde 0 vocábulo está ausente, mas nos demais ele ocorre 67 vezes. Na região celestial, 0 número angelical é elevado a um grau supremo. A Bíblia é categórica ao afirmar que existem “ ... milhões de milhões e milhares de milhares” (Apocalipse 5.11). Eles foram descritos em multidões que ultrapassam nossa imaginação. Confira: “Mas chegastes ao monte Sião, e à cidade do Deus vivo, à Jerusalém celestial, e aos muitos milhares de anjos” (Hebreus 12.22). “Acaso, pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legiões de anjos?” (Mateus 26.53). “Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos, cujo número era de milhões de milhões e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor” (Apocalipse 5.11-12).

Existem ainda outras citações semelhantes com outros apelativos que exprimem o mesmo sentido, a saber: “anjos destruidores” (Salmos 78.49), “ 0 destruidor” (Êxodo 12.23), “portadores da morte” (Jó 33.22), “arcanjo” (Judas 9), “varões” (Gênesis 18.2), “homens” (Josué 5.13), “intérpretes” (Jó 33.23), “ministros” (Salmos 104.4), “espíritos” (Hebreus 1.14), “ventos” (Salmos 104.4), “mancebos” (Marcos 16.5), “estrelas” (Apocalipse 1.20;12.4), “filhos de Deus” (Jó 1.6;2.1) etc.

2.1 A NATUREZA DOS ANJOSPara saber sobre a natureza dos anjos, só podemos recorrer às Escrituras Sagradas, pois são elas que nos

trazem a verdade sobre Deus e suas criaturas.

a) Eles são incorpóreosEm várias passagens das Escrituras os anjos são descritos como espíritos: “Fazes a teus anjos ventos e a teus

ministros, labaredas de fogo” (Salmos 104.4). “Não são todos eles espíritos ministradores, enviados para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação?” (Hebreus 1.14). Em Lucas 24.37-39, Jesus disse: “ ...um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho” . Diante dessa declaração do mestre da Galiléia, percebe-se que os anjos são destituídos de corpos físicos. Apesar de serem espíritos, ou seja, não possuírem um corpo físico, são capazes de assumir uma aparência humana (Gênesis 19.1-3; Marcos 16.5):

“Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava Ló assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra” (Gênesis 19.1).

“Enviou Deus um anjo a Jerusalém, para a destruir; ao destruí-la, olhou o SENHOR, e se arrependeu do mal, e disse ao anjo destruidor: Basta, retira, agora, a mão. O Anjo do SENHOR estava junto à eira de Omã, o jebuseu” (1 Crônicas 21.15).

“No sexto mês, foi 0 anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era José; a virgem chamava-se Maria” (Lucas 1.26-27).

“Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispõe-te e vai para 0 lado do Sul, no caminho que desce de Jerusalém a Gaza...” (Atos 8.26).

CURSO DE TEOLOGIA94


“Eis, porém, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz iluminou a prisão; e, tocando ele o lado de Pedro, 0

despertou, dizendo: Levanta-te depressa! Então, as cadeias caíram-lhe das mãos. Disse-lhe 0 anjo: Cinge-te e calça as sandálias. E ele assim 0 fez. Disse-lhe mais: Põe a capa e segue-me. Então, saindo, o seguia, não sabendo que era real 0

que se fazia por meio do anjo; parecia-lhe, antes, uma visão. Depois de terem passado a primeira e a segunda sentinela, chegaram ao portão de ferro que dava para a cidade, 0 qual se lhes abriu automaticamente; e, saindo, enveredaram por uma rua, e logo adiante 0 anjo se apartou dele. Então, Pedro, caindo em si, disse: Agora, sei, verdadeiramente, que o Senhor enviou o seu anjo e me livrou da mão de Herodes e de toda a expectativa do povo judaico” (Atos 12.7-11).

Outra característica dos anjos é que aparecem e desaparecem à vontade e movimentam-se com uma rapidez inconcebível. São imortais, poderosos, possuidores de grande inteligência e sabedoria. Apesar de os anjos serem descritos na Bíblia pelo sexo masculino, a passagem de Mateus 22:30 deixa claro que eles são assexuados, isto é, não possuem sexo. Não são de modo algum onipresentes, atributo este pertencente somente à divindade.5 Todavia, podem estar presentes no tempo e num espaço bem confinado, como revela 0 texto: “Perguntou-lhe Jesus: Qual é 0 teu nome? Respondeu ele: Legião, porque tinham entrado nele muitos demônios” (Lucas 8.30).6 Sete demônios habitavam no corpo de Maria Madalena (Marcos 16.9).

b) Não devem ser adoradosOs anjos são seres criados e, como tais, não devem ser adorados, pois a adoração é uma prerrogativa exclusiva

do Deus Trino, das três pessoas da Trindade, a saber, do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Isaías 6.3; Romanos 11.33-36; Apocalipse 4). Não encontramos na Bíblia nenhuma passagem que abone a idéia de adoração ou culto aos anjos. Jesus, quando da tentação no deserto, deixou bem claro a quem devemos adorar e prestar culto, quando disse a Satanás: “Ao Senhor teu Deus adorarás, e só a ele darás culto” . Visto como um anjo não é Deus, mas apenas uma criatura de Deus, não pode nem deve ser adorado ou cultuado. O apóstolo João, quando estava na ilha de Patmos recebendo revelação das coisas futuras por intermédio de um anjo, “prostrou-se ante os pés do anjo que lhe mostrou essas coisas, para adorá-lo. Então, o anjo disse: Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus” (Apocalipse 22.8-9, grifo nosso). Portanto, reiteramos que somente 0 Deus revelado nas Escrituras deve ser adorado, porque disse Ele: “ .. .a minha glória, pois, não a darei a outrem, nem a minha honra, às imagens de escultura” (Isaías 42.8).

c) Sua criaçãoEm conformidade com alguns textos bíblicos, deduzimos que todos os anjos foram criados de uma só vez e que

nenhum outro anjo foi acrescentado depois ao seu número, pois, como já vimos, eles são assexuados (Mateus 22:30), não se reproduzem. Os anjos não são eternos; fazem parte do universo que Deus criou. Numa passagem que se refere aos anjos como as “hostes” dos céus (ou o “exército dos céus”), diz Esdras: “Só tu és Senhor, tu fizeste o céu, 0 céu dos céus e todo o seu exército (...) e todo 0 exército do céu te adora” (Neemias 9.6; veja Salmos 148.2, 5). Paulo nos diz que Deus criou todas as coisas, “as visíveis e as invisíveis”, por meio de Cristo e para Ele, e depois inclui especificamente o mundo dos anjos com a expressão “sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades” (Colossenses 1:16). Por causa da rebelião foram divididos em duas classes: anjos obedientes e anjos desobedientes, ou anjos bons e anjos maus.

d) Sua personalidadeOs anjos possuem qualidades que caracterizam uma pessoa. Por exemplo, são seres racionais: “... sábio é meu

senhor, segundo a sabedoria de um anjo de Deus, para entender tudo 0 que se passa na terra” (2 Samuel 14.20); são

s Ver no volume 1, Atributos incomunicáveis, p. ????

‘ No grego: legiwn (legeon). Segundo 0 dicionário Strong, legião significa: “corpo de soldados cujo número diferia de tempos em tempos. Na

época de Augusto, parece ter consistido de 6826 homens (i.e., 6100 soldados a pé e 726 cavaleiros)” . In: Bíblia On-line: Módulo Avançado

3.0. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2002. CD-ROM.

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seres morais, criados com capacidade de discernir e fazer 0 que é certo ou errado: “ ...como um anjo de Deus, assim é 0 rei, meu senhor, para discernir entre 0 bem e o mal” (2 Samuel 14.17); devotam adoração inteligente: “Louvai- o, todos os seus anjos; louvai-o, todas as suas legiões celestes” (Salmos 148.2); possuem emoções: “Eu vos afirmo que, de igual modo, há júbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende” (Lucas 15.10).

Foram compensados pela obediência e castigados pela desobediência: “Ora, se Deus não poupou anjos quando pecaram, antes, precipitando-os no inferno, os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juízo” (2 Pedro2.4); “ ...e a anjos, os que não guardaram o seu estado original, mas abandonaram o seu próprio domicílio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para o juízo do grande Dia” (Judas 6).

e) Sábios e poderososPor meio das Escrituras, tomou-se manifesto o mundo espiritual, revelando que os anjos são possuidores

de sabedoria e inteligência sobre-humana. Myer Pearlman afirmou que “a inteligência dos anjos excede a dos homens nesta vida, porém é necessariamente finita”.7

Para os estudantes da Bíblia, a sabedoria dos anjos é evidente, pois nos é informado que eles foram criados muito tempo antes que os homens. Jesus forneceu testemunho do conhecimento limitado dos anjos quando falou da sua segunda vinda, dizendo: “Mas a respeito daquele dia ou da hora ninguém sabe; nem os anjos no céu, nem o Filho, senão o Pai” (Marcos 13.32).

Com relação ao seu poder, embora seja grande, é limitado (Salmos 103.20).


CAPÍTULO 21) Por que os anjos são chamados de filhos de Deus?2) Quando foram criados os anjos?3) Cite três passagens dos anjos no Antigo Testamento e três no Novo Testamento.4) Cite os três capítulos do livro do Apocalipse em que não aparece o termo anjos.5) No mundo espiritual, os anjos possuem características inerentes ao homem. Quais são elas?

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7 PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 1999. p. 60.

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CLASSIFICAÇÃO DOS ANJOSOs anjos são classificados em duas categorias: anjos obedientes (bons) e anjos desobedientes (maus). Algumas

passagens da Bíblia Sagrada deixam entender que há uma hierarquia angelical, “ ...acima de todo principado, e potestade, e poder, e domínio...” (Efésios 1.21); “ ...pois, nele, foram criadas todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades” (Colossenses 1.16); “ ...ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes” (1 Pedro 3.22).

Na Carta aos Colossenses a posição hierárquica está em ordem decrescente: tronos, soberanias, principados e potestades, enquanto em Efésios a mesma graduação é mencionada em ordem crescente: principados, potestades, poder e domínio. Conclui-se que essas posições hierárquicas de autoridade entre os anjos ocorrem devido às suas diferentes funções exercidas no céu.

3.1 GABRIEL (ל א י ר ב ג )O nome Gabriel é oriundo do hebraico ל א י ר ב ג — Gabriy’el, de “13.il geber, “homem (jovem e forte),

varão ”, e significa literalmente “homem de Deus, varão de Deus”.Ele aparece quatro vezes nas Escrituras, e sempre em missões específicas (Daniel 8.16; 9.21; Lucas 1.19;

1.26). No Antigo Testamento Gabriel aparece apenas no livro do profeta Daniel, e ali como mensageiro celestial para revelar eventos futuros ou escatológicos (Daniel 8.19; 9.24-27).

No Novo Testamento Gabriel ressurge somente na narrativa de Lucas que descreve o nascimento de Cristo. Ali, ele é o mensageiro angelical que anuncia grandes eventos: 0 nascimento de João (Lucas 1.11-20) e de Jesus (Lucas 1.26-38). Também é apresentado como aquele que “assiste diante de Deus” (Lucas 1.19), o que evidencia sua relação pessoal com seu criador. Destes casos, conclui-se que Gabriel é o portador das grandes mensagens divinas aos homens. Pode-se concluir dizendo que na Bíblia Gabriel é 0 “anjo mensageiro” e Miguel 0 “anjo guerreiro” (Daniel 10.13; Apocalipse 12.7).

Não é somente nas Escrituras Sagradas que podemos encontrar referências a este ser celestial. Os manuscritos descobertos nas grutas de Qumrã comprovam o interesse dos essênios por anjos. Gabriel é um dos quatro nomes angelicais escritos nos escudos dos Filhos da Luz enquanto saem para a batalha (1 QM 9.14-16). Os Targuns introduzem Gabriel nas narrativas bíblicas como aquele que guia José para encontrar-se com seus irmãos (Gênesis 37.15), que enterra Moisés (Deuteronômio 34.6) e destrói 0 exército de Senaqueribe (2 Crônicas 32.21).8

3.2 MIGUEL (ל א כ י מ )O nome Miguel é de origem hebraica ל א כ י מ M iyka’el, de ימ miy, “quem?”, + 1 יכ kiy, “como?” e Έ1,

“Deus”, e significa literalmente “quem é como Deus, quem é semelhante a Deus”.Ele é mencionado como aquele que se levanta, provavelmente, em defesa do povo de Israel. “Mas 0

príncipe do reino da Pérsia me resistiu por vinte e um dias; porém Miguel, um dos primeiros príncipes, veio para ajudar-me, e eu obtive vitória sobre os reis da Pérsia” (Daniel 10.13). Neste mesmo sentido, o versículo 21 fala de “ ... Miguel, vosso príncipe” .

Miguel, diferentemente dos demais anjos, é descrito no Novo Testamento como um arcanjo (Μιχαήλ ό αρχάγγελος Mikhael hó arkhangelos, “Miguel 0 arcanjo” (Jd 9), vocábulo oriundo do grego, αρχάγγελος

* Durante a época persa os judeus adotaram como língua corrente 0 aramaico. Isto criou a necessidade de dispor de traduções da Bíblia

nesta língua (targumim). No princípio tratava-se de versões orais, de caráter parafrásico, da leitura sinagogal (Neemias 8.8). Ao ser posta,

mais tarde, por escrito, e ao tornar-se mais complexa a paráfrase, passaram a ter uso extra-sinagogal e a adquirir caráter literário mais

acentuado.

97CURSO DE TEOLOGIA


Arkhangelos, de αρχω arkhoo, “governo, chefe, líder”, e αγγβλος angelos, “anjo, mensageiro”, e significa “líder ou chefe dos anjos” .

3.3 q u e r u b i n s ם) י ב ר כ )O vocábulo □ י ב ר כ Kerubiym é a forma plural do hebraico "!ב בר Kerub. Seu correspondente grego é

Χ φουβιν Kheroubín. Não se sabe ao certo se este termo significa uma posição especial ou um serviço exaltado rendido por aqueles que levam este nome.

Aparecem pela primeira vez na entrada do jardim do Éden, incumbidos de guardar 0 caminho para a árvore da vida depois que 0 homem foi expulso (Gênesis 3.24). Uma função semelhante foi creditada aos dois querubins dourados. Sobre a arca da aliança, no Santo dos Santos do tabemáculo no deserto, embora em figuras de ouro, foram postos em cada extremidade do propiciatório (a tampa que cobria a arca no santíssimo lugar - Êxodo 25.17-22; Hebreus 9.5), onde simbolicamente protegiam os objetos guardados na arca e proviam, com suas asas estendidas, um pedestal visível para o trono invisível de Yahweh (Salmos 80.1; 99.1).

Também foram bordados querubins nas cortinas e véus do tabemáculo, bem como estampados nas paredes do Templo (Êxodo 26.31; 2 Crônicas 3.7).

Profeta do cativeiro babilônico, Ezequiel se refere a estes seres chamando-os pelo seu título dezenove vezes. Os quatro seres viventes mencionados pelo profeta são querubins (Ezequiel 1.5, 13-15; 3.13; 10.14-15).

O principal propósito deles é proclamar e proteger a glória, a soberania e a santidade de Deus. Severino Pedro nos informa que existe uma característica dupla nesses seres viventes denominados querubins: “Eles são chamados de querubins e como tais desempenham dupla função, isto é, são guardas celestiais (Gênesis 3.24), e ao mesmo tempo eles desempenham a função de serafins (os componentes do coro angelical) que clama dia e noite: ‘Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos: toda a Terra está cheia da sua Glória’ (cf. Is 6.1-6; Ap 4.8 e ss.)”. 9

Segundo Louis Berkhof, “mais que outras criaturas, eles foram destinados a revelar o poder, a majestade e a glória de Deus, e a defender a santidade de Deus no jardim do Éden, no tabemáculo, no templo e na descida de Deus a terra” (Teologia sistemática, p. 146).

Satanás também pertencia a essa classe de seres espirituais conforme implícito no texto: “Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci...” (Ezequiel 28.14, 16).

3.4 s e r a f i n s ם) י פ ר ט )O termo hebraico □ י פ ר ש Serafiym é a forma plural de ף ר ש Saraf, oriundo de ף ל ש saraf, “queimar,

cauterizar, ser queimado”.A única menção a esses seres celestiais nas Escrituras Sagradas localiza-se no livro do profeta Isaías (Isaías

6.3). Presume-se que se ocupam da adoração a Deus, clamando “uns para os outros, dizendo: Santo, santo, santo é o SENHOR dos Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória” (Isaías 6.3).

3.5 O ANJO DO SENHOROutro ensino veterotestamentário de grande importância, que por sua vez causa muita confusão entre os

cristãos, está estritamente relacionado com as aparições de um anjo denominado “Anjo do Senhor” (ΓΗΓΠ ך א ל מ - M al’ak Yehowah ou M al’ak Yahweh). A maneira pela qual este anjo é descrito distingue- 0 de qualquer outro ser criado. Este anjo (mensageiro) aparece inúmeras vezes no Antigo Testamento. Vale lembrar que a palavra hebraica m al’ak, traduzida por anjo, significa simplesmente “mensageiro” . Porém, encontramos várias passagens nas Escrituras onde o Anjo do SENHOR é chamado de “Deus” ou “SENHOR”. Vejamos.

Abraão recebe ordens de Deus para sacrificar seu filho, Isaque, no lugar em que Ele mostraria. Em obediência, Abraão fora “ao lugar que Deus lhe dissera, e edificou ali um altar, e pôs em ordem a lenha, e amarrou a Isaque, seu filho, e deitou-o sobre o altar em cima da lenha. E estendeu Abraão a sua mão e tomou o cutelo para imolar 0 seu filho. Mas 0 Anjo do SENHOR lhe bradou desde os céus e disse: Abraão, Abraão! E ele disse: Eis-me aqui.

9SILVA, Severino Pedro da. Os an jos- s u a natureza e ofício. Rio de Janeiro: CPAD, 1987. p. 64.

CURSO DE TEOLOGIA98


Então, disse: Não estendas a tua mão sobre 0 moço e não lhe faças nada; porquanto agora sei que temes a Deus e não me negaste o teu filho, 0 teu único” (Gênesis 22.9-12, grifo nosso).

Jacó lutou com um anjo e prevaleceu. Ao final “Jacó lhe perguntou e disse: Dá-me, peço-te, a saber, o teu nome. E disse: Por que perguntas pelo meu nome? E abençoou-o ali. E chamou Jacó 0 nome daquele lugar Peniel, porque dizia: Tenho visto a Deus face a face, e a minha alma foi salva” (Gênesis 32.30, grifo nosso).

Moisés, ao se encontrar inesperadamente com este mensageiro de Deus no monte Sinai, descobre: “E apareceu- lhe o Anjo do SENHOR em uma chama de fogo, no meio de uma sarça; e olhou, e eis que a sarça ardia no fogo, e a sarça não se consumia. E Moisés disse: Agora me virarei para lá e verei esta grande visão, porque a sarça se não queima. E, vendo o SENHOR que se virava para lá a ver, bradou Deus a ele do meio da sarça e disse: Moisés! Moisés! E ele disse: Eis-me aqui” (Êxodo 3.2-4, grifo nosso).

E chamado de Senhor Jeová: “E 0 Anjo do SENHOR estendeu a ponta do cajado que estava na sua mão e tocou a carne e os bolos asmos; então, subiu fogo da penha e consumiu a carne e os bolos asmos; e o Anjo do SENHOR desapareceu de seus olhos. Então, viu Gideão que era 0 Anjo do SENHOR־, e disse Gideão: Ah! Senhor JEOVÁ, que eu vi 0 Anjo do SENHOR face a face. Porém o SENHOR lhe disse: Paz seja contigo; não temas, não morrerás. Então, Gideão edificou ali um altar ao SENHOR e lhe chamou SENHOR é Paz; e ainda até ao dia de hoje está em Ofra dos abiezritas” (Juizes 6.21-24, grifo nosso).

É chamado de maravilhoso: “Porém 0 Anjo do SENHOR disse a Manoá: Ainda que me detenhas, não comerei de teu pão; e, se fizeres holocausto, o oferecerás ao SENHOR. Porque não sabia Manoá que fosse o Anjo do SENHOR. E disse Manoá ao Anjo do SENHOR: Qual é o teu nome? Para que, quando se cumprir a tua palavra, te honremos. E o Anjo do SENHOR lhe disse: Por que perguntas assim pelo meu nome, visto que é maravilhoso? Então, Manoá tomou um cabrito e uma oferta de manjares e os ofereceu sobre uma penha ao SENHOR; e agiu 0 Anjo maravilhosamente, vendo-o Manoá e sua mulher. E sucedeu que, subindo a chama do altar para o céu, o Anjo do SENHOR subiu na chama do altar; o que vendo Manoá e sua mulher, caíram em terra sobre seu rosto. E nunca mais apareceu o Anjo do SENHOR a Manoá, nem à sua mulher; então, conheceu Manoá que era 0 Anjo do SENHOR. E disse Manoá à sua mulher: Certamente morreremos, porquanto temos visto Deus” (Juizes 13.16-22, grifo nosso).

Nesse texto, Ele declara ser seu nome secreto, pois a palavra “maravilhoso” no hebraico “ י א ל פ - piliy ou א י ל פ -p a liy ” significa “incompreensível, extraordinário, ser difícil de compreender” . Todavia, Deus se revela ao profeta Isaías como o Filho de Deus: “Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o principado está sobre os seus ombros; e o seu nome será Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da Paz” (Isaías 9.6, grifo nosso).

A revelação progressiva de Deus vai se tomando inteligível na medida de sua vinda à Terra. Através do profeta Malaquias, Deus anuncia: “Eis que eu envio 0 meu mensageiro (João Batista), que preparará o caminho diante de mim; de repente, virá ao seu templo o Senhor (Jesus Cristo), a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos (Deus Pai)” (Malaquias 3.1).

Analisando essa passagem das Escrituras, uma das principais autoridades nos Estados Unidos sobre história dos judeus, línguas e costumes do Antigo Testamento, Charles L. Feinberg, afirma que “o mensageiro é, sem sombra de dúvida, João Batista” (Mateus 3.3; 11.10; Marcos 1.2-3; Lucas 1.76; 3.4; 7.26-27; João 1.23).10

Este mesmo autor, que cresceu em um lar judeu ortodoxo e estudou hebraico e assuntos afins durante quatorze anos como matérias preparatórias para o rabinato, admitiu que 0 Anjo da Aliança é “a auto-revelação de Deus. Ele é 0 Senhor em Pessoa, 0 Anjo do Senhor da história do Antigo Testamento, o Cristo pré-encamado das muitas teofanias (manifestação de Deus) nos livros do Antigo Testamento” .11

Por fim, outro judeu de não pequena envergadura conclui: “Não se pode evitar a conclusão de que este Anjo misterioso não é outro senão 0 Filho de Deus, 0 Messias, 0 Libertador de Israel, e o que seria o Salvador do mundo”.12

״ FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. São Paulo: Vida, 1996. p. 340.11 Idem, p. 341.

" PEARLMAN, Myer. Op. cit., p. 59.

99CURSO DE TEOLOGIA



CAPÍTULO 31) De modo geral como podem ser classificados os anjos?2) Como é colocada a ordem hierárquica em Colossenses e em Efésios?3) O que significa o nome Gabriel?4) Qual é o único livro do Antigo Testamento em que aparece 0 nome do arcanjo Miguel?5) O que significa o termo querubim?6) Qual livro faz menção dos serafins?7) O que o Dr. Charles L. Feinberg afirma sobre 0 Anjo do Senhor?

CURSO DE TEOLOGIA100


MINISTÉRIO DOS ANJOSOs anjos foram criados com propósitos definidos por Deus. Nas Escrituras encontramos a razão de sua

existência. Foram criados como servos de Deus, de Cristo e da Igreja para executarem a vontade de Deus na Terra (Hebreus 1.6, 14). Além disso, conversam entre si (Apocalipse 14.18). Antes de se rebelarem contra o Criador, todos os anjos foram criados primordialmente para adorar a Deus e a Cristo, tendo, portanto, sua existência centrada nEles. Passemos a analisar o que a Bíblia diz sobre o ministério dos anjos.

A) ADORAR A DEUSO principal e talvez 0 mais importante ministério dos anjos é 0 de adorar e oferecer louvor incessante a Deus.

Várias passagens das Escrituras confirmam esse asserto:

“Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos, cujo número era de milhões de milhões e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno é 0 Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor” (Apocalipse 5.11-12).

“E, novamente, ao introduzir o Primogênito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus o adorem” (Hebreus 1.6).

“Bendizei ao SENHOR, todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens e lhe obedeceis à palavra. Bendizei ao SENHOR, todos os seus exércitos, vós, ministros seus, que fazeis a sua vontade” (Salmos 103.20-21).

B) MEDIADORES DA LEIFoi por intermédio dos anjos que a Lei mosaica foi transmitida ao povo israelita: “ . ..vós que recebestes a lei

por ministério de anjos e não a guardastes” (Atos 7.53). “Qual, pois, a razão de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgressões, até que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mão de um mediador” (Gálatas 3.19). “Se, pois, se tomou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão e desobediência recebeu justo castigo.. .” (Hebreus 2.2).

C) EXECUTAM OS JUÍZOS DE DEUSPor várias vezes os anjos são apresentados nas Escrituras com missões específicas: executar os juízos de Deus.

“Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava Ló assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra. Então, disseram os homens a Ló: Tens aqui alguém mais dos teus? Genro, e teus filhos, e tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; pois vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado, chegando até à presença do SENHOR; e o SENHOR nos enviou a destruí-lo” (Gênesis 19.1, 12-13).

“Estendendo, pois, 0 Anjo do SENHOR a mão sobre Jerusalém, para a destruir, arrependeu-se o SENHOR do mal e disse ao Anjo que fazia a destruição entre o povo: Basta, retira a mão. O Anjo estava junto à eira de Araúna, 0 jebuseu. Vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR e disse: Eu é que pequei, eu é que procedi perversamente; porém estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mão contra mim e contra a casa de meu pai” (2 Samuel 24.16-17).

lOtCURSO DE TEOLOGIA


“Então, naquela mesma noite, saiu o Anjo do SENHOR e feriu, no arraial dos assírios, cento e oitenta e cinco mil; e, quando se levantaram os restantes pela manhã, eis que todos estes eram cadáveres” (2 Reis 19.35).

“No mesmo instante, um anjo do Senhor o feriu, por ele não haver dado glória a Deus; e, comido de vermes, expirou” (Atos 12.23).

“Ouvi, vinda do santuário, uma grande voz, dizendo aos sete anjos: Ide e derramai pela terra as sete taças da cólera de Deus. Saiu, pois, o primeiro anjo e derramou a sua taça pela terra, e, aos homens portadores da marca da besta e adoradores da sua imagem, sobrevieram úlceras malignas e perniciosas” (Apocalipse 16.1-2).

D) REÚNEM OS ELEITOSNo retomo de Cristo à Terra para buscar seus fiéis, os anjos exercerão grande influência. “Então, aparecerá no

céu 0 sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória. E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus” (Mateus 24.30-31).

E) NO JUÍZO FINALOs anjos de Deus serão os ceifeiros que separarão os cristãos dos incrédulos no dia do juízo final. Eles

conhecem a diferença entre o joio e 0 trigo.

“Deixai-os crescer juntos até à colheita, e, no tempo da colheita, direi aos ceifeiros: ajuntai primeiro o joio, atai- 0 em feixes para ser queimado; mas o trigo, recolhei-o no meu celeiro... o inimigo que o semeou é o diabo; a ceifa é a consumação do século, e os ceifeiros são os anjos” (Mateus 13.30, 39).

“Assim será na consumação do século: sairão os anjos, e separarão os maus dentre os justos, e os lançarão na fornalha acesa; ali haverá choro e ranger de dentes” (Mateus 13.49-50).

“ ...e a vós outros, que sois atribulados, alívio juntamente conosco, quando do céu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingança contra os que não conhecem a Deus e contra os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus” (1 Tessalonicenses 1.7-8).


CAPÍTULO 41) Os anjos foram criados com propósitos definidos por Deus. Quais são?2) Cite três ministérios dos anjos.



ANJOS NO ANTIGO E NO

NOVO TESTAMENTOO ministério dos anjos é proeminentemente desenvolvido. Eles estão presentes em quase todos os

acontecimentos tanto do Antigo como do Novo Testamento. Eles afloram em toda a Bíblia!

5.1 NO ANTIGO TESTAMENTOO comentador Severino Pedro da Silva observa que “embora os anjos estivessem presentes na criação,

nenhuma referência foi feita ao ministério deles até os dias de Abraão. Só depois eles aparecem (Gn 16.7 e ss.) e a partir daí, estão presentes até o último capítulo da Bíblia (Ap 22 .16)”.13

Não obstante, no jardim do Éden, quando Deus expulsou Adão e Eva, foram colocados querubins para “guardar o caminho da árvore da vida” (Gênesis 3.24)

• Apareceu no deserto de Sur à escrava egípcia Agar a fim de lhe socorrer e foi identificado como “Anjo do Senhor” : “Tendo-a achado o Anjo do SENHOR junto a uma fonte de água no deserto, junto à fonte no caminho de Sur, disse-lhe: Agar, serva de Sarai, donde vens e para onde vais? Ela respondeu: Fujo da presença de Sarai, minha senhora. Então, lhe disse 0 Anjo do SENHOR: Volta para a tua senhora e humilha- te sob suas mãos. Disse-lhe mais o Anjo do SENHOR: Multiplicarei sobremodo a tua descendência, de maneira que, por numerosa, não será contada. Disse-lhe ainda 0 Anjo do SENHOR: Concebeste e darás à luz um filho, a quem chamarás Ismael, porque 0 SENHOR te acudiu na tua aflição” (Gênesis 16.7-11).

• Anunciaram o nascimento de Isaque ao patriarca Abraão: “Apareceu 0 SENHOR a Abraão nos carvalhais de Manre, quando ele estava assentado à entrada da tenda, no maior calor do dia. Levantou ele os olhos, olhou, e eis três homens de pé em frente dele. Vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro, prostrou- se em terra ...” (Gênesis 18.1 e ss).

• Predisseram a destruição das cidades de Sodoma e Gomorra: “Disse mais 0 SENHOR: Com efeito, 0

clamor de Sodoma e Gomorra tem-se multiplicado, e o seu pecado se tem agravado muito. Descerei e verei se, de fato, 0 que têm praticado corresponde a esse clamor que é vindo até mim; e, se assim não é, sabê-lo-ei. Então, partiram dali aqueles homens e foram para Sodoma; porém Abraão permaneceu ainda na presença do SENHOR” (Gênesis 18.20-22).

• Os anjos salvaram Ló do meio da destruição: “Ao anoitecer, vieram os dois anjos a Sodoma, a cuja entrada estava Ló assentado; este, quando os viu, levantou-se e, indo ao seu encontro, prostrou-se, rosto em terra... Então, disseram os homens a Ló: Tens aqui alguém mais dos teus? Genro, e teus filhos, e tuas filhas, todos quantos tens na cidade, faze-os sair deste lugar; pois vamos destruir este lugar, porque o seu clamor se tem aumentado, chegando até à presença do SENHOR; e 0 SENHOR nos enviou a destruí-lo” (Gênesis 19.1,12-13).

• Impediram o sacrifício de Isaque: “Mas do céu lhe bradou o Anjo do SENHOR: Abraão! Abraão! Ele respondeu: Eis-me aqui! Então, lhe disse: Não estendas a mão sobre 0 rapaz e nada lhe faças; pois agora sei que temes a Deus, porquanto não me negaste o filho, o teu único filho” (Gênesis 22.11-12).

13 SILVA, Severino Pedro da. Op. cit., 85.

103CURSO DE TEOLOGIA


• Guardaram Jacó: “Também Jacó seguiu 0 seu caminho, e anjos de Deus lhe saíram a encontrá-lo” (Gênesis 32.1).

• Foi adiante de Moisés: “Enviarei o Anjo adiante de ti; lançarei fora os cananeus, os amorreus, os heteus, os ferezeus, os heveus e os jebuseus” (Êxodo 33.2).

• Guiou Israel no deserto: “Então, o Anjo de Deus, que ia adiante do exército de Israel, se retirou e passou para trás deles; também a coluna de nuvem se retirou de diante deles, e se pôs atrás deles” (Êxodo 14.19).

• Dirigiu o damasceno Eliezer para Arã: “O SENHOR, Deus do céu, que me tirou da casa de meu pai e de minha terra natal, e que me falou, e jurou, dizendo: A tua descendência darei esta terra, ele enviará o seu anjo, que te há de preceder, e tomarás de lá esposa para meu filho” (Gênesis 24.7).

• Repreendeu Balaão: “Então, o SENHOR abriu os olhos a Balaão, ele viu o Anjo do SENHOR, que estava no caminho, com a sua espada desembainhada na mão; pelo que inclinou a cabeça e prostrou-se com o rosto em terra” (Números 22.31).

• Repreendeu os israelitas: “Subiu o Anjo do SENHOR de Gilgal a Boquim e disse: Do Egito vos fiz subir e vos trouxe à terra que, sob juramento, havia prometido a vossos pais. Eu disse: nunca invalidarei a minha aliança convosco. Vós, porém, não fareis aliança com os moradores desta terra; antes, derribareis os seus altares; contudo, não obedecestes à minha voz. Que é isso que fizestes?” (Juizes 2.12).

• Comissionou Gideão: “Apareceu o Anjo do SENHOR a esta mulher e lhe disse: Eis que és estéril e nunca tiveste filho; porém conceberás e darás à luz um filho” (Juizes 13.1 e ss.).

• Feriu 70 mil: “Vendo Davi ao Anjo que feria o povo, falou ao SENHOR e disse: Eu é que pequei, eu é que procedi perversamente; porém estas ovelhas que fizeram? Seja, pois, a tua mão contra mim e contra a casa de meu pai... desde a manhã até ao tempo que determinou; e, de Dã até Berseba, morreram setenta mil homens do povo” (2 Samuel 24.15-16).

• Socorreu Elias: “Voltou segunda vez o anjo do SENHOR, tocou-o e lhe disse: Levanta-te e come, porque 0 caminho te será sobremodo longo” (1 Reis 19.7).

• Apareceram a Geazi: “Orou Eliseu e disse: SENHOR, peço-te que lhe abras os olhos para que veja. O SENHOR abriu os olhos do moço, e ele viu que o monte estava cheio de cavalos e carros de fogo, em redor de Eliseu” (2 Reis 6.17).

• Livrou Daniel da cova dos leões: “O meu Deus enviou 0 seu anjo e fechou a boca aos leões, para que não me fizessem dano, porque foi achada em mim inocência diante dele; também contra ti, ó rei, não cometi delito algum” (Daniel 6.22).

• Ajudou Zacarias: “Então, perguntei: meu senhor, quem são estes? Respondeu-me o anjo que falava comigo: Eu te mostrarei quem são eles” (Zacarias 1.9).

5.2 NO NOVO TESTAMENTONo Novo Testamento o ministério dos anjos se toma mais ativo, mais movimentado e mais esclarecido: “Não

são todos eles espíritos ministradores, enviados para serviço a favor dos que hão de herdar a salvação?” (Hebreus



1.14). Desde o nascimento, a vida, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus, os anjos estavam presentes, 0 que faz jus à afirmação do apóstolo Paulo: “ ...contemplado pelos anjos1) ״ Timóteo 3.16). Jesus foi enfático sobre o ministério dos anjos, de igual modo os apóstolos nos Atos, nas epístolas e no Apocalipse. Vejamos:

• Um anjo anunciou 0 nascimento de João Batista: “Disse-lhe, porém, o anjo: Zacarias, não temas, porque a tua oração foi ouvida; e Isabel, tua mulher, te dará à luz um filho, a quem darás o nome de João” (Lucas 1.13).

• Um anjo anunciou a Maria o nascimento de Jesus: “No sexto mês, foi 0 anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da Galiléia, chamada Nazaré, a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo nome era José; a virgem chamava-se Maria” (Lucas 1.26-27).

• Um anjo anunciou a José o mesmo acontecimento: “Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua mulher, porque 0 que nela foi gerado é do Espírito Santo” (Mateus 1.20).

• Anunciaram aos pastores belemitas 0 nascimento de Jesus: “Havia, naquela mesma região, pastores que viviam nos campos e guardavam o seu rebanho durante as vigílias da noite. E um anjo do Senhor desceu aonde eles estavam, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles; e ficaram tomados de grande temor. O anjo, porém, lhes disse: Não temais; eis aqui vos trago boa-nova de grande alegria, que o será para todo o povo: é que hoje vos nasceu, na cidade de Davi, o Salvador, que é Cristo, o Senhor” (Lucas 2.8-11).

• Foi vista uma grande multidão: “ ...apareceu com o anjo uma multidão da milícia celestial, louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens, a quem ele quer bem” (Lucas 2.13-14).

• José foi advertido por um anjo para fugir: “ ...eis que apareceu um anjo do Senhor a José, em sonho, e disse: Dispõe-te, toma o menino e sua mãe, foge para o Egito e permanece lá até que eu te avise; porque Herodes há de procurar o menino para o matar” (Mateus 2.13).

• Novamente José foi orientado por um anjo para retomar: “Tendo Herodes morrido, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a José, no Egito, e disse-lhe: Dispõe-te, toma o menino e sua mãe e vai para a terra de Israel; porque já morreram os que atentavam contra a vida do menino” (Mateus 2.19-20).

• Anjos ministraram a Jesus depois de sua tentação: “...e eis que vieram anjos e 0 serviram” (Mateus 4.11).

• Jesus disse a Natanael que ele veria anjos: “Em verdade, em verdade vos digo que vereis 0 céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre 0 Filho do Homem” (João 1.51).

• Jesus tinha, caso fosse necessário, legiões de anjos para protegê-lo: “Acaso, pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legiões de anjos?” (Mateus 26.53).

• Jesus foi fortalecido por um anjo no Getsêmani: “Então, lhe apareceu um anjo do céu que o confortava” (Lucas 22.43).

• Um anjo removeu a pedra do sepulcro: “E eis que houve um grande terremoto; porque um anjo do Senhor desceu do céu, chegou-se, removeu a pedra e assentou-se sobre ela” (Mateus 28.2).



Anjos estavam presentes na hora da ascensão: “E, estando eles com os olhos fitos no céu, enquanto Jesus subia, eis que dois varões vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Varões galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu virá do modo como o vistes subir” (Atos 1.10-11).

Na posição glorificada os anjos rendem-lhe submissão: “ .. .0 qual, depois de ir para o céu, está à destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes” (1 Pedro 3.22).

Anjos acompanharão a volta de Jesus: “Porque 0 Filho do Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, então, retribuirá a cada um conforme as suas obras” (Mateus 16.27). “Quando vier 0

Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, então, se assentará no trono da sua glória” (Mateus 25.31).

Nos evangelhosJesus disse que os anjos subiam e desciam sobre ele: “Em verdade, em verdade vos digo que vereis o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre 0 Filho do Homem” (João 1.51).

Tinha milhares de anjos à sua disposição: “Acaso, pensas que não posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legiões de anjos?” (Mateus 26.53).

Voltarão com Jesus no dia do juízo: “Porque 0 Filho do Homem há de vir na glória de seu Pai, com os seus anjos, e, então, retribuirá a cada um conforme as suas obras” (Mateus 16.27). “Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele, então, se assentará no trono da sua glória” (Mateus 25.31).

Jesus disse que eles reuniriam seus escolhidos: “E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus” (Mateus 24.31).

Jesus disse que eles separarão os ímpios dos justos: “Mandará o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntarão do seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniqüidade e os lançarão na fornalha acesa; ali haverá choro e ranger de dentes. Então, os justos resplandecerão como 0 sol, no reino de seu Pai” (Mateus 13.41-43).

Jesus disse que os anjos se alegram quando um pecador se arrepende: “Eu vos afirmo que, de igual modo, há júbilo diante dos anjos de Deus por um pecador que se arrepende” (Lucas 15.10).

Jesus disse confessar nosso nome perante os anjos: “Digo-vos ainda: todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho do Homem o confessará diante dos anjos de Deus” (Lucas 12.8).

Jesus falou sobre a imortalidade dos anjos: “Porque, na ressurreição, nem casam, nem se dão em casamento; são, porém, como os anjos no céu” (Mateus 22.30).

Jesus falou sobre 0 diabo e seus serviçais: “Então, o Rei dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos” (Mateus 25.41).



b) Nos Atos dos Apóstolos

No princípio da sua formação a Igreja Primitiva foi auxiliada e protegida por estes seres celestiais. O que Jesus havia dito nos evangelhos, nos Atos dos Apóstolos toma-se visível aos olhos dos fiéis.

Os anjos testemunharam a ascensão de Jesus: “E, estando eles com os olhos fitos no céu, enquanto Jesus subia, eis que dois varões vestidos de branco se puseram ao lado deles e lhes disseram: Varões galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu virá do modo como o vistes subir” (Atos 1.10-11).

• Um anjo soltou Pedro e João da prisão: “ ...de noite, um anjo do Senhor abriu as portas do cárcere e, conduzindo-os para fora...” (Atos 5.19).

Um anjo disse para Filipe ir para o deserto ao encontro do eunuco: “Um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Dispõe-te e vai para o lado do Sul, no caminho que desce de Jemsalém a Gaza; este se acha deserto” (Atos 8.26).

Um anjo soltou Pedro da prisão: “Eis, porém, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz iluminou a prisão; e, tocando ele o lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa! Então, as cadeias caíram-lhe das mãos” (Atos 12.7).

• Um anjo falou com o centurião Comélio: “Morava em Cesaréia um homem de nome Comélio, centurião da coorte chamada Italiana, piedoso e temente a Deus com toda a sua casa e que fazia muitas esmolas ao povo e, de contínuo, orava a Deus. Esse homem observou claramente durante uma visão, cerca da hora nona do dia, um anjo de Deus que se aproximou dele e lhe disse...” (Atos 10.1-3).

• Um anjo feriu a Herodes: “...um anjo do Senhor o feriu, por ele não haver dado glória a Deus; e, comido de vermes, expirou” (Atos 12.23).

• Um anjo falou com o apóstolo Paulo durante a tempestade: “ .. .um anjo de Deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo” (Atos 27.23).

c) Nas epístolas

Os anjos não perderam seu foco nas epístolas; continuaram a exercer suas funções de servos.

• Paulo falou do julgamento dos anjos: “Não sabeis que havemos de julgar os próprios anjos?” (1 Coríntios 6.3).

• O apóstolo disse que era observado a ponto de se “tomar espetáculo ao mundo, tanto a anjos, como a homens” (1 Coríntios 4.9).

• Paulo confirmou 0 ensino de Jesus referente à sua vinda acompanhado de anjos: “ . . . e a vós outros, que sois atribulados, alívio juntamente conosco, quando do céu se manifestar o Senhor Jesus com os anjos do seu poder” (2 Tessalonicenses 1.7).

Paulo advertiu quanto a novos ensinos, diferentes daquele por ele ministrado: “Mas, ainda que nós ou mesmo um anjo vindo do céu vos pregue evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja anátema” (Gálatas 1.8).

• O autor aos hebreus fez grande menção dos anjos (Hebreus 1.4-7, 13; 2.2, 5, 7, 9, 16; 12.22; 13.2).


MÓDULO f 1 DOUTRINA DOS ANJOS

d) No ApocalipseNesse livro os anjos desempenham um papel de destaque tanto na escrita do livro quanto nas revelações ali

descritas.

• Um anjo ditou o livro a João: “Revelação de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer e que ele, enviando por intermédio do seu anjo, notificou ao seu servo João” (Apocalipse 1.1; 22.16).

• Cada uma das sete igrejas tinha um anjo: “Quanto ao mistério das sete estrelas que viste na minha mão direita e aos sete candeeiros de ouro, as sete estrelas são os anjos das sete igrejas, e os sete candeeiros são as sete igrejas” (Apocalipse 1.20; 2.1 etc).

• Um anjo exclamou a respeito do livro selado: “Vi, também, um anjo forte, que proclamava em grande voz: Quem é digno de abrir o livro e de lhe desatar os selos?” (Apocalipse 5.2).

• Milhares de anjos cantavam louvores ao cordeiro: “Vi e ouvi uma voz de muitos anjos ao redor do trono, dos seres viventes e dos anciãos, cujo número era de milhões de milhões e milhares de milhares, proclamando em grande voz: Digno é 0 Cordeiro que foi morto de receber o poder, e riqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor” (Apocalipse 5.11-12).

• Quatro anjos receberam poder para danificar a Terra: “Depois disto, vi quatro anjos em pé nos quatro cantos da terra, conservando seguros os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem sobre o mar, nem sobre árvore alguma” (Apocalipse 7.1).

• Um anjo selou os eleitos: “Vi outro anjo que subia do nascente do sol, tendo 0 selo do Deus vivo, e clamou em grande voz aos quatro anjos, aqueles aos quais fora dado fazer dano à terra e ao mar, dizendo: Não danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as árvores, até selarmos na fronte os servos do nosso Deus. Então, ouvi o número dos que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel” (Apocalipse 7.2-4).

• Os anjos se prostraram sobre o rosto diante de Deus: “Todos os anjos estavam de pé rodeando o trono, os anciãos e os quatro seres viventes, e ante 0 trono se prostraram sobre 0 seu rosto, e adoraram a Deus” (Apocalipse 7.11).

• Um anjo foi usado para acolher as orações dos santos: “Veio outro anjo e ficou de pé junto ao altar, com um incensário de ouro, e foi-lhe dado muito incenso para oferecê-lo com as orações de todos os santos sobre o altar de ouro que se acha diante do trono; e da mão do anjo subiu à presença de Deus a fumaça do incenso, com as orações dos santos. E 0 anjo tomou 0 incensário, encheu- 0 do fogo do altar e o atirou à terra. E houve trovões, vozes, relâmpagos e terremoto” (Apocalipse 8.3-5).

• Sete anjos tocavam as sete trombetas: “Então, os sete anjos que tinham as sete trombetas prepararam-se para tocar” (Apocalipse 8.6).

Um anjo do abismo: “ ...e tinham sobre eles, como seu rei, o anjo do abismo, cujo nome em hebraico é Abadom, e em grego, Apoliom” (Apocalipse 9.11).

• Quatro anjos soltaram milhões de exércitos: “Foram, então, soltos os quatro anjos que se achavam


MÓDULO 2 i DOUTRINA DOS ANJOS

preparados para a hora, o dia, 0 mês e 0 ano, para que matassem a terça parte dos homens. O número dos exércitos da cavalaria era de vinte mil vezes dez milhares; eu ouvi o seu número” (Apocalipse 9.15-16).

• Um anjo estava com 0 livro aberto, anunciando o fim: “Vi outro anjo forte descendo do céu, envolto em nuvem, com 0 arco-íris por cima de sua cabeça; o rosto era como o sol, e as pernas, como colunas de fogo; e tinha na mão um livrinho aberto. Pôs o pé direito sobre 0 mar e 0 esquerdo, sobre a terra... e jurou por aquele que vive pelos séculos dos séculos, o mesmo que criou o céu, a terra, o mar e tudo quanto neles existe: Já não haverá demora...” (Apocalipse 10.1-2, 6).

• Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão e seus anjos: “Houve peleja no céu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra 0 dragão. Também pelejaram o dragão e seus anjos” (Apocalipse 12.7).

• Um anjo, voando, proclamou o evangelho às nações: “Vi outro anjo voando pelo meio do céu, tendo um evangelho eterno para pregar aos que se assentam sobre a terra, e a cada nação, e tribo, e língua, e povo” (Apocalipse 14.6).

• Outro anjo voando proclamou a queda da Babilônia: “Seguiu-se outro anjo, o segundo, dizendo: Caiu, caiu a grande Babilônia que tem dado a beber a todas as nações do vinho da fúria da sua prostituição” (Apocalipse 14.8).

• Um anjo proclamou a perdição dos seguidores da besta: “Seguiu-se a estes outro anjo, 0 terceiro, dizendo, em grande voz: Se alguém adora a besta e a sua imagem e recebe a sua marca na fronte ou sobre a mão, também esse beberá do vinho da cólera de Deus, preparado, sem mistura, do cálice da sua ira, e será atormentado com fogo e enxofre, diante dos santos anjos e na presença do Cordeiro” (Apocalipse 14.9-10).

• Um anjo anunciou a colheita da Terra: “Outro anjo saiu do santuário, gritando em grande voz para aquele que se achava sentado sobre a nuvem: Toma a tua foice e ceifa, pois chegou a hora de ceifar, visto que a seara da terra já amadureceu!” (Apocalipse 14.15).

• Um anjo anunciou a vindima da Terra: “Saiu ainda do altar outro anjo, aquele que tem autoridade sobre o fogo, e falou em grande voz ao que tinha a foice afiada, dizendo: Toma a tua foice afiada e ajunta os cachos da videira da terra, porquanto as suas uvas estão amadurecidas! Então, o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou a videira da terra, e lançou-a no grande lagar da cólera de Deus” (Apocalipse 14.18-19).

• Sete anjos derramaram as sete pragas finais: “Vi no céu outro sinal grande e admirável: sete anjos tendo os sete últimos fiagelos, pois com estes se consumou a cólera de Deus” (Apocalipse 15.1).

• Um anjo anunciou o juízo contra a Babilônia: “Depois destas coisas, vi descer do céu outro anjo, que tinha grande autoridade, e a terra se iluminou com a sua glória. Então, exclamou com potente voz, dizendo: Caiu! Caiu a grande Babilônia e se tomou morada de demônios, covil de toda espécie de espírito imundo e esconderijo de todo gênero de ave imunda e detestável” (Apocalipse 18.1-2).

• Um anjo ajudou a dar a Babilônia o golpe mortal: “Então, um anjo forte levantou uma pedra como grande pedra de moinho e arrojou-a para dentro do mar, dizendo: Assim, com ímpeto, será arrojada Babilônia, a grande cidade, e nunca jamais será achada” (Apocalipse 18.21).

• Um anjo presidiu sobre a destruição da besta: “Então, vi um anjo posto em pé no sol, e clamou com grande



voz, falando a todas as aves que voam pelo meio do céu: Vinde, reuni-vos para a grande ceia de Deus” (Apocalipse 19.17).

• Um anjo amarrou a Satanás: “Então, vi descer do céu um anjo; tinha na mão a chave do abismo e uma grande corrente. Ele segurou o dragão, a antiga serpente, que é 0 diabo, Satanás, e 0 prendeu por mil anos” (Apocalipse 20.2).

• Um anjo mostrou a João a Nova Jerusalém: “Então, veio um dos sete anjos que têm as sete taças cheias dos últimos sete fiagelos e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro” (Apocalipse 21.9).

• Um anjo proibiu João de adorá-lo: “Eu, João, sou quem ouviu e viu estas coisas. E, quando as ouvi e vi, prostrei-me ante os pés do anjo que me mostrou essas coisas, para adorá-lo. Então, ele me disse: Vê, não faças isso; eu sou conservo teu, dos teus irmãos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus” (Apocalipse 22.8-9).

Apesar de vivermos em um mundo repleto de fantasias criadas pela brilhante mente de homens que não crêem nas Escrituras, os anjos são reais, e mais, é explícita a afirmativa de que eles são enviados a favor daqueles que hão de herdar a salvação (Hebreus 1.14).


CAPÍTULO 51) Cite duas aparições dos anjos no Antigo Testamento.2) Cite duas aparições dos anjos no Novo Testamento.



ANJOS DESOBEDIENTESEmbora Satanás e seus subordinados jamais devessem receber qualquer proeminência, é salutar compreender

0 lugar dado a eles nas Escrituras. Nenhum outro indivíduo, exceto a Trindade, recebeu tamanho enfoque na Bíblia, desde seu início até 0 fim, como o personagem que conhecemos como Satanás, o diabo. Ainda que algumas pessoas falem de “diabos”, como se houvesse muitos de sua espécie, tal expressão é incorreta. Há um número grande de “demônios”, mas existe apenas um “diabo” . “Diabo” é a transliteração do vocábulo grego “δ ιά β ο λ ο ς - diabolos", nome sempre usado no singular, que significa “acusador” e é aplicado exclusivamente nas Escrituras a Satanás. “Demônio” é a transliteração de “δα ιμ ο ν ιο ν - daimomon”.

Todos os anjos foram criados perfeitos por Deus, 0 criador de todas as coisas visíveis e invisíveis (Ezequiel 28.15). A maior parte deles manteve-se obediente, enquanto muitos outros acompanharam Satanás na sua rebeldia. Esses “anjos, os que não guardaram 0 seu estado original, mas abandonaram 0 seu próprio domicílio, ele tem guardado sob trevas, em algemas eternas, para 0 juízo do grande Dia” (Judas v. 6).

Não temos informações tão minuciosas concernentes a sua origem, queda, caráter, obra e influência, mas 0

que possuímos é suficiente para se compreender a respeito dele e de seu exército de demônios. Não podemos permanecer ignorantes em relação aos seus ardis.

6.1 UM SER REALQuem é Satanás? Quem é este inimigo das nossas almas? Será uma criatura vestida de vermelho, com um

garfo gigante na mão, cauda longa e dois chifres?Talvez não saibamos de onde surgiu esta caricatura. A origem desta representação deturpada remonta à Idade

Média. Na época medieval, o povo ridicularizava a Satanás e descrevia- 0 nos termos mais desprezíveis e odiosos que se podia imaginar.

6.2 SUA EXISTÊNCIA REGISTRADASatan (Njs), seu nome hebraico, só é mencionado diretamente em três livros no Antigo Testamento. Na

primeira vez, em 1 Crônicas 21.1, lemos: “Então, Satanás se levantou contra Israel e incitou a Davi a levantar 0

censo de Israel” . Ele aparece a seguir no livro de Jó por várias vezes (1.6-9, 12; 2.1-4, 6-7). Aúltim a vez encontra- se em Zacarias 3.1-2: “Deus me mostrou o sumo sacerdote Josué, o qual estava diante do Anjo do SENHOR, e Satanás estava à mão direita dele, para se lhe opor. Mas o SENHOR disse a Satanás: O SENHOR te repreende, ó Satanás; sim, 0 SENHOR, que escolheu a Jerusalém, te repreende; não é este um tição tirado do fogo?” .

Já no Novo Testamento ele é mencionado como Satanás ou diabo, cerca de setenta e duas vezes. Sua atuação se tom a mais evidente no Novo Testamento provavelmente devido à encarnação do Filho de Deus para destruir as suas obras, efetuando a redenção na cruz do calvário.

6.3 SUA PERSONALIDADEAo atribuir-lhe personalidade, queremos dizer de sua maneira habitual de ser, aquilo que o distingue de outro

ser, “forma de vida caracterizada por uma existência autoconsciente que possui 0 intelecto, emoções e vontade”.14 Ele não é uma “figura de linguagem” ou uma “personificação do mal”, é sim um ser pessoal, inteligente, com vontade e determinação próprias. As Escrituras descrevem Satanás como um ser real com todas as marcas de

14 FRANCISCO, Waldomira. A doutrina dos anjos e dem ônios- Estudo exegético acerca dos anjos e demônios à luz das Escrituras. 3. ed. Rio

de Janeiro: CPAD, 2005. p. 86.

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sua personalidade. Portanto, ele possui todas as características pessoais - ele é capaz de pensar, falar e elaborar estratégias. Ele tem mente, emoções e vontade própria. A Bíblia registra vários pronomes pessoais relacionados a ele. É, portanto, uma pessoa - um anjo decaído, para ser mais específico. Vejamos algumas atribuições que a Palavra de Deus confere a ele:

a) Vontade: “Tu dizias no teu coração: Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono e no monte da congregação me assentarei, nas extremidades do Norte; subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altíssimo. Contudo, serás precipitado para 0 reino dos mortos, no mais profundo do abismo” (Isaías 14.13-15).

b) Conhecimento: “Então, respondeu Satanás ao SENHOR: Porventura, Jó debalde teme a Deus? Acaso, não 0 cercaste com sebe, a ele, a sua casa e a tudo quanto tem? A obra de suas mãos abençoaste, e os seus bens se multiplicaram na terra” (Jó 1.9-10).

Ele é constantemente referido como um ser pessoal. Pronomes pessoais são aplicados a ele nas Escrituras: Jó 1.12; 2.2-3, 6; Zacarias 3.2; Mateus 4.10; João 8.44, como também atos pessoais são realizados por ele: Jó 1.9- 11; Mateus 4.1-11; João 8.44; 1 João 3.8; Judas 9; Apocalipse 12.7-10.

6.4 SUA ORIGEMDeus é o criador de “ ...todas as coisas, nos céus e sobre a terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam

soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele” (Colossenses 1.16). O próprio Deus declarou que tudo quanto havia feito era muito bom (Gênesis 1.31). As Escrituras indicam que a criatura conhecida como Satanás nem sempre teve este nome, o qual lhe foi dado por ele ter adotado um proceder de oposição e resistência a Deus.

No livro do profeta Ezequiel encontramos uma descrição pormenorizada da beleza e sabedoria com que Satanás foi criado. Assim descrevem as Escrituras a seu respeito: “Tu és 0 sinete da perfeição, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no Éden, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: 0 sárdio, 0 topázio, 0

diamante, o berilo, o ônix, 0 jaspe, a safira, 0 carbúnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado até que se achou iniqüidade em ti. Na multiplicação do teu comércio, se encheu o teu interior de violência, e pecaste; pelo que te lançarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, ó querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se 0 teu coração por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. Pela multidão das tuas iniqüidades, pela injustiça do teu comércio, profanaste os teus santuários; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os que te contemplam” (Ezequiel 28.12-18).

Por meio desse texto fica manifesto que Lúcifer pertencia a um alto escalão angelical. Nesse mesmo livro encontramos indícios de como um ser que atingiu um grau muito elevado na escala dos valores morais, intelectuais e estéticos caiu tanto, a ponto de ser agora o mais vil do universo.

O capítulo 14 de Isaías conta-nos que a causa principal da queda desse terrível ser foi 0 “orgulho”, atingindo seu clímax, seu momento fatal, com a “violência” (v. 16). O orgulho corroeu a pessoa de Lúcifer, que premeditou um plano para usurpar 0 trono do Deus Altíssimo: “Eu subirei ao céu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono... subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altíssimo” (vv. 13-14).

Por cinco vezes esse formoso querubim ungido quis fazer prevalecer sua vontade em oposição à de Deus afirmando: “Eu subirei ao céu” (v. 14); “exaltarei 0 meu trono” (v. 13); “no monte da congregação me assentarei” (v. 13); “subirei acima das mais altas nuvens” (v. 14) e “serei semelhante ao Altíssimo” (v. 14).

Diante de Deus, tudo isso era ilusório, pois para o Criador tudo era passado: Lúcifer “fazia”, “punha”, “assolava”,



“deixava”, “destruíste”, “mataste”, “era”, “foste”, “estavas” (cf. Isaías 14.16-17; Ezequiel 28.13-15).Uma das “estrelas” mais brilhantes do céu rebelou-se contra seu Criador e, ao fazer isso, atraiu um terço dos

anjos para juntar-se a ele (Apocalipse 12:3-4). Assim, de um começo justo e perfeito, essa pessoa espiritual desviou- se para 0 pecado e a degradação. Como conseqüência dessa rebelião, Lúcifer foi expulso do reino celestial e do cargo que mantinha, nunca mais ocupando a posição de honra e influência que recebera. A sentença do supremo tribunal celestial foi: “ ...serás precipitado para 0 reino dos mortos, no mais profundo do abismo” (Isaías 14.15).

6.5 SEU CARÁTERNas Escrituras as qualidades e ações que lhe são atribuídas podiam ser referidas apenas a uma pessoa, não

a um princípio abstrato do mal. Devido à ignorância, por vários séculos, ele representou papéis que levaram os seres humanos a pensar a seu respeito de muitas formas enganosas e não no seu verdadeiro caráter, tomando assim mais fácil desviá-los de Deus.

Lúcifer era um ser celestial perfeito, cheio de sabedoria e formosura. Agora é um enganador, um mestre em enfeitar o pecado para que este pareça atraente. Ele 0 vende com a mais bela embalagem para nos convencer a comprá-lo! Era isso que 0 diabo fazia no deserto. Tentava Cristo mediante ofertas atraentes que 0 levariam à morte (Mateus 4:1-11).

Em sua Carta aos Efésios, 0 apóstolo Paulo refere-se às “ ...ciladas do diabo” (6.11), um termo grego que significa astúcia, engenho e engano. A palavra μεθοδεια — methodeia (ciladas) era usada em relação a um animal selvagem que perseguia astuciosamente a sua presa e pulava inesperadamente sobre ela.

Na primeira aparição do diabo registrada nas Escrituras ele tentou e enganou Adão e Eva no jardim do Éden (Gênesis 3.1). Este sempre foi seu principal método de operação: tentar, enganar, ocultar, seduzir, camuflar e deturpar.

Segundo Steven J. Lawson, “nos dias atuais, Satanás engana o mundo, para que este aceite suas mentiras, através das seguintes entidades e propósitos” :

• Movimento da libertação feminina, com seu desígnio unissexual, que nega a ordem de Deus para a família.

• Movimento gay, exaltando a homossexualidade, que é uma completa perversão da criação da sexualidadefeita por Deus.

• Proliferação das seitas que negam os claros ensinos da Bíblia Sagrada sobre Jesus Cristo e a salvação.

• Difusão do humanismo secular: teologia liberal, psicologia popular, misticismo, filosofia da Nova Era, osquais negam a existência de Deus e a autoridade da Bíblia.'5

Lúcifer, “o filho da alva”, foi criado para glória e honra de Deus, contudo, devido a sua infidelidade e soberba em querer ser igual a Deus, perdeu 0 seu estado de pureza e perfeição original transformando-se assim em Satanás, 0 diabo.


CAPÍTULO 61) Onde surgiu a caricatura de Satanás?2) Quais são os três livros do Antigo Testamento em que Satã é mencionado diretamente?3) O que queremos dizer ao atribuir personalidade a Satanás?4) O que Lúcifer recebeu como conseqüência de sua rebelião?

15 LAWSON, Steven J. Fé sob fogo. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. p. 34.



SEUS NOMES E TÍTULOSOs hebreus consideravam os nomes como uma revelação, encerrando algum atributo ou característica da

pessoa nomeada. Por exemplo, 0 nome Adão significa “da terra”, ou “tirado da terra vermelha”; assim, o seu nome revela sua origem. Seguindo essa mesma linha de raciocínio, investigaremos os vários nomes e títulos de Satanás encontrados nas Escrituras.

A seguir, são listados alguns nomes por meio dos quais podemos descobrir suas características e atributos pessoais.

a) SatanásNo hebraico “]ט ש - satan” significa “adversário, alguém que se opõe” . Esse nome tom a bem visível seu

desígnio como adversário. O nome “Satanás” é usado cinqüenta e seis vezes no Antigo e no Novo Testamento. Ele descreve suas tentativas maliciosas e persistentes de prejudicar 0 plano de Deus.

Sob a condenação divina, Satanás e seus anjos “não prevaleceram; nem mais seu lugar se achou nos céus” (Apocalipse 12.8). Agora e até 0 final dos tempos, Satanás é o inimigo declarado de Deus, de Cristo, dos anjos obedientes e do povo eleito.

b) DiaboO nome diabo significa especificamente “dado à calúnia, difamador, que acusa com falsidade” .16 No livro do

Apocalipse o apóstolo João usa quatro nomes para Satanás: “Ele segurou 0 dragão, a antiga serpente, que é o diabo, Satanás...” (Apocalipse 20.2).

A palavra “diabo”, referindo-se ao próprio Satanás, aparece trinta e cinco vezes no Novo Testamento.

c) SerpenteEntre os antigos a serpente era um emblema de astúcia e sabedoria. A primeira manifestação do diabo na

Terra foi registrada no livro de Gênesis na tentação do primeiro casal, quando Satanás tomou posse da serpente, falando, argumentando e raciocinando (3.1-15). Apocalipse 12.9 e 20.2 menciona “a antiga serpente, que se chama diabo”.

d) DragãoHouve no registro bíblico duas grandes guerras envolvendo Satanás. A primeira está registrada no livro de

Apocalipse, entre Miguel e seus anjos contra 0 dragão. A outra aconteceu no deserto da Judéia entre Jesus e o mesmo inimigo (Lucas 4.1-13).

A primeira foi um combate de dimensões fora do comum, uma batalha sem derramamento de sangue, uma guerra espiritual nos campos de batalha imperceptíveis ao homem. “Houve peleja no céu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra 0 dragão. Também pelejaram 0 dragão e seus anjos; todavia, não prevaleceram; nem mais se achou no céu o lugar deles. E foi expulso o grande dragão, a antiga serpente, que se chama diabo e Satanás, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos” (Apocalipse 12.7-9).

E a segunda ocorreu no deserto, quando da tentação de Jesus (Mt 4.1-11).

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e) Belzebu

Este nome, de origem aramaica, procede do hebraico ל ע ״ ב ב ו ב ז - Baal-Zebube” (senhor do inseto ou senhor das moscas). Posteriormente foi designado pelos judeus para “senhor do monturo” referindo-se a Satanás, príncipe dos espíritos malignos. Certa feita, após Jesus libertar um cego e mudo os fariseus acusaram-no de expelir “demônios senão pelo poder de Belzebu, maioral dos demônios” (Mateus 12.24). A palavra maioral no grego é “α ρ χ ώ ν - archon”, que significa “governador, comandante, chefe, líder” . Assim, por meio deste texto sabemos que Satanás governa os espíritos malignos na qualidade de príncipe.

f) Belial

Este nome, “ל ע י ל ב - baliya ‘al” em hebraico, foi usado no Antigo Testamento para designar homens ímpios, perversos, companheiro vil (Deuteronômio 13.13; Juizes 19.22; 20.13; 1 Samuel 2.12; 10.27; Provérbios 6.12; 19.28). No grego “β ε λ κ χ λ - Belial ou β ε λ ί Ο φ - Beliar” significa alguém “inútil ou malvado” . É também um dos nomes do diabo (2 Coríntios 6.15).

g) TentadorNa primeira aparição do diabo registrada nas Escrituras ele tentou e enganou Adão e Eva no jardim do Éden

(Gênesis 3.1). Este sempre foi o seu principal método de operação: tentar, enganar, ocultar, seduzir, camuflar e deturpar. Satanás tenta os servos de Deus com o propósito de destruí-los, como bem disse Steven Lawson: “Ο diabo brinca com nossa mente e luta para que pensemos erradamente sobre as decisões que tomamos. Por meio de suas mentiras camufladas de verdade, ele nos tenta, a fim de que admitamos que preto seja branco e vice- versa. Apresenta 0 bem como mal e mal como bem”.17

A tentação é uma das maiores armas do arsenal de Satanás; por isso ele é chamado de Tentador. No grego a palavra tentação é “πειρασμόν - peirasmos”, que pode significar “testar ou provar algo” . O termo significa “uma prova de retidão” ou “uma indução para 0 mal”, dependendo do contexto. Quando procedente do Diabo, é sempre para a prática do mal. 1

h) Príncipe deste mundoEsse título atribuído a Satanás demonstra sua influência sobre as autoridades deste mundo (gr. κ ο σ μ ο ς

- kosmos). Esta palavra “mundo” possui algumas idéias em sua forma verbal, por exemplo: colocar as coisas em ordem, sistematizar e adornar ou decorar. A partir dessa última forma originou-se o vocábulo “cosmético”, que é o conceito de adornar a aparência exterior.

Assim, no Novo Testamento, 0 termo “mundo” é empregado no sentido de planeta Terra (cf. João 1.10; Atos 17.24). Também é utilizado para significar os habitantes da Terra, referindo-se ora às pessoas em geral, como em João 3.16, ora a todos os incrédulos, alheios para com Deus, como em João 14.17 e 15.18. Mas é a concepção de sistema mundial, belamente organizado e disposto a funcionar sem a direção de Deus, que vem ao encontro do que pretendemos demonstrar. O sistema mundial está adornado com belos conceitos de cultura, música, arte, filosofia, religião etc. Não são más em si mesmas, entretanto Satanás distorce seus sentidos, afastando o homem de um verdadeiro relacionamento com Deus, sendo digno do título a ele atribuído: príncipe deste mundo.

No grego a palavra usada para príncipe é “α ρ χ ώ ν - archon”, que pode ser traduzida por “governador, comandante, chefe, líder”, de onde podemos concluir que ele exerce grande poder (concedido por Deus) e influência sobre esse sistema. Ele mesmo disse que recebeu este direito de se fazer obedecer: “Disse-lhe 0 diabo: Dar-te-ei toda esta autoridade e a glória destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser” (Lucas 4.6).

Por três vezes Jesus atribuiu esse nome a ele: “Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu príncipe será expulso” (João 12.31); “Já não falarei muito convosco, porque aí vem o príncipe do mundo; e ele

17 LAWSON, Steven. Op. cit., p. 24.



nada tem em mim” (João 14.30) e “ ...do juízo, porque o príncipe deste mundo já está julgado” (João 16.11). Ele recebeu o título de príncipe, entretanto sobre ele está a autoridade e 0 domínio do Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apocalipse 19.16).

i) Príncipe da potestade do arComo foi dito, ele exerce influência e autoridade não só na Terra, mas também no mundo espiritual. Ele é

perito na astúcia, e com sua eloqüência trouxe após si um terço dos anjos dos céus (Apocalipse 12.4), que lhe obedecem e se sujeitam às suas ordens e forma de governo.

j) EnganadorSatanás é um perito no plantio de dúvidas; é sua técnica especial. Na sua primeira aparição registrada na

Bíblia, ele enganou Eva no jardim do Éden (Gênesis 3.1; 1 Timóteo 2:14). Suas táticas não mudaram com o passar do tempo. O diabo promete 0 Céu, mas entrega 0 inferno; oferece a vida, mas envia a morte; fala de salvação, mas introduz a destruição. O mais mortal de todos os inimigos vem camuflado de arauto de paz, provedor de prosperidade e restaurador de esperança.

Além de todos esses nomes, ainda encontramos os seguintes: acusador (Apocalipse 12.10), anjo de luz (2 Coríntios 11.13-15), homicida (João 8.44), pai da m entira (João 8.44), leão que ruge (1 Pedro 5.8), destruidor (Apocalipse 9.11), entretanto os que até o momento foram apresentados já bastam para demonstrar com quem estamos lidando.


CAPÍTULO 71) Qual era o nome de Satanás antes da queda?2) O que significa o nome diabo?3) No Novo Testamento 0 termo “mundo” é empregado em vários sentidos. Quais são eles?



DEMONIOSNo Novo Testamento o vocábulo grego δαιμονιον - daimonion é limitado e específico em comparação com

as noções que os antigos filósofos tinham dela, bem como a utilização desta palavra no grego clássico. Ao ser traduzida para 0 latim, daimon se tomou daemon, que deu origem ao português demônio. Para a cultura grega, o mundo estava cheio de demônios (daimonion - espírito dos mortos), seres intermediários entre os deuses e os homens que poderiam ser aplacados ou controlados por magia, feitiços e encantamentos. Eles viviam no ar (gr. αηρ- aer), parte mais baixa e impura entre a Terra e a Lua.18 A obra dos demônios poderia ser vista nas calamidades e desgraças que sobrevêm à vida do homem, por meio do qual levavam os homens à doença e à loucura.

Na Bíblia daimon é empregado somente para poderes malignos. Não há crença nos espíritos dos mortos, ou nos fantasmas, muito menos de sacrifícios a estes, visto que as Escrituras são categóricas em afirmar: “Sacrifícios ofereceram aos demônios, não a Deus; a deuses que não conheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram seus pais” (Deuteronômio 32.17). Paulo adverte aos cristãos para que não tenham as mesmas atitudes dos pagãos, pois “as coisas que eles sacrificam, é a demônios que as sacrificam e não a Deus; e eu não quero que vos tomeis associados aos demônios” (1 Coríntios 10.20, grifo nosso), sendo que o paganismo em geral tem o demônio por detrás dele (Apocalipse 9.20).

Os demônios estão subordinados a Satanás e estão sujeitos a ele. Eles possuem poder tanto para realizar o mal como para causar doenças. A Bíblia relata 0 caso de “uma mulher possessa de um espírito de enfermidade, havia já dezoito anos, andava ela encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se”. Jesus, ao vê-la assim, a libertou dessa possessão demoníaca. Os evangelhos são ricos em exemplos de pessoas endemoninhadas, cuja personalidade foi inteiramente dominada por espíritos malignos que delas tomaram posse e que falavam através de suas vítimas (Marcos 5.5). Os textos bíblicos deixam explícito 0 conhecimento sobrenatural que os demônios tinham. Sabiam quem era Jesus (Marcos 5.7), como também o destino que lhes estava preparado (Mateus 8.29; Tiago 2.19).

8.1 A REALIDADE DOS DEMÔNIOSTanto o Antigo quanto 0 Novo Testamento advertem acerca da existência dos demônios. No Antigo Testamento

há referência aos demônios sob 0 nome “ר עי ש - sa‘iyr” ou “ר ע ש - sa 'ir” (Levítico 17.7; 2 Crônicas 11.15) ou ״ ד ש - shed ou (plural) □ י ד ש ” (Deuteronômio 32.17; Salmos 106.37). Estes termos hebraicos aparecem ligados à idolatria e a sacrifícios humanos, sempre condenados por Deus.

Estamos vivendo numa época marcada pelo reavivamento mundial do ocultismo, em que as pessoas prezam mais a experiência do que a verdade. Muitas pessoas dizem crer em Jesus, entretanto não sabem 0 que Ele disse sobre 0 mundo espiritual.

Jesus reconheceu a existência dos demônios assim como eles também sabiam com quem estavam lidando. Ele foi acusado pelos fariseus de expulsar os demônios pelo poder de Belzebu, aos quais contra-atacou dizendo: “Se eu expulso demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Por isso, eles mesmos serão os vossos juizes. Se, porém, eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, certamente é chegado o reino de Deus sobre vós” (Mateus 12.27-28). “Estes sinais hão de acompanhar aqueles que crêem: em meu nome, expelirão demônios; falarão novas línguas...” (Marcos 16.17).

O apóstolo Paulo recebeu por revelação de Deus 0 discernimento quanto às oferendas aos ídolos e escreveu “que as coisas que eles sacrificam, é aos demônios que as sacrificam e não a Deus; e eu não quero que vos

״ COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Op. (it., p. 513.


MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJC

tomeis associados aos demônios. Não podeis beber o cálice do Senhor e 0 cálice dos demônios; não podeis s participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios” (1 Coríntios 10.20-21).


CAPÍTULO 81) Na Bíblia, daimon é empregado somente para quê?2) O termo shed no Antigo Testamento está ligado a quê?3) O que Paulo escreveu sobre as coisas sacrificadas?

CURSO DE TEOLOGI118im


NATUREZA DOS DEMONIOSAs Escrituras deixam evidente que os demônios possuem características e ações pessoais próprias, o que

demonstra que possuem personalidade e também inteligência. A Bíblia é taxativa ao expor a realidade do mundo espiritual e de seus habitantes, bem como em fazer conhecer as características inerentes dessas criaturas.

No que diz respeito a sua natureza são perversos, imundos e desmoralizados. São exemplos dessas características: “Tendo ele chegado à outra margem, à terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ninguém podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram: Que temos nós contigo, ó Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?” (Mateus 8.28-29). “Tendo chamado os seus doze discípulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espíritos imundos para os expelir e para curar toda sorte de doenças e enfermidades” (Mateus 10.1).

Os espíritos malignos têm influência sobre os homens e procuram ocupar seus corpos, sujeitando-os a seus desígnios perversos (cf. Mateus 12.43-44; Marcos 5.8).

a) Sua forçaSão muito mais fortes do que o homem, violentos, porém de pouco vigor em face de Jesus. “Ao desembarcar,

logo veio dos sepulcros, ao seu encontro, um homem possesso de espírito imundo, o qual vivia nos sepulcros, e nem mesmo com cadeias alguém podia prendê-lo; porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhões e cadeias, as cadeias foram quebradas por ele, e os grilhões, despedaçados. E ninguém podia subjugá-lo” (Marcos 5.2-4).

b) Sua sabedoriaSão possuidores de uma sabedoria sobrenatural, porém não são oniscientes. Os textos bíblicos comprovam

seu conhecimento sobre Cristo bem como sua condenação eterna:

“Tendo ele chegado à outra margem, à terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ninguém podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram: Que temos nós contigo, ó Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tempo?” (Mateus 8.28-29).

“Depois, entraram em Cafamaum, e, logo no sábado, foi ele ensinar na sinagoga. Maravilhavam-se da sua doutrina, porque os ensinava como quem tem autoridade e não como os escribas. Não tardou que aparecesse na sinagoga um homem possesso de espírito imundo, o qual bradou: Que temos nós contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem és: 0 Santo de Deus!” (Marcos 1.21-24).

“Mas 0 espírito maligno lhes respondeu: Conheço a Jesus e sei quem é Paulo; mas vós, quem sois?” (Atos 19.15).

“Crês, tu, que Deus é um só? Fazes bem. Até os demônios crêem e tremem” (Tiago 2.19).

c) ImoraisDevido a sua desobediência, os demônios são seres de baixa ordem moral, degenerados em sua condição e vil

em suas ações, obedientes a Satanás.

“E eis que, dentre a multidão, surgiu um homem, dizendo em alta voz: Mestre, suplico-te que vejas meu



filho, porque é o único; um espírito se apodera dele, e, de repente, 0 menino grita, e o espírito 0 atira por terra, convulsiona-o até espumar; e dificilmente o deixa, depois de o ter quebrantado” (Lucas 9.39-40).

“Tendo ele chegado à outra m argem , à terra dos gadarenos, vieram -lhe ao encontro dois endem oninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ninguém podia passar por aquele caminho. E eis que gritaram : Que tem os nós contigo, ó Filho de Deus! Vieste aqui atorm entar-nos antes do tem po?” (M ateus 8.28-29).


CAPÍTULO 91) No que diz respeito à natureza dos demônios, 0 que podemos afirmar?2) O que se pode dizer sobre a sabedoria dos demônios?

CURSO DE TEOLOGIA120E ü


PROPÓSITO DOS DEMÔNIOS

Desde sua condenação, 0 diabo e os seus súditos buscam impedir os propósitos de Deus bem como ampliar 0

seu domínio. A intensidade do seu desejo de reinar não diminui, nem sua busca para alcançar esse fim. A tentação de Jesus no deserto evidencia seu comportamento arrogante, já que nem mesmo Cristo foi poupado de seus ataques e desígnios. Sob seu controle, miríades de demônios estão interessadas em promover este plano. Várias são as artimanhas usadas por este exército maligno para obstruir os planos de Deus. Dentre elas podemos destacar:

a) Oposição aos santos

Eles constantemente se opõem aos santos em seus esforços para viver piedosamente em conformidade com 0

padrão estabelecido nas Escrituras. É por essa razão que o apóstolo Paulo disse: “Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta não é contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forças espirituais do mal, nas regiões celestes” (Efésios 6.11-12).

Em uma de suas viagens missionárias 0 apóstolo diz que “quisemos ir até vós (pelo menos eu, Paulo, não somente uma vez, mas duas); contudo, Satanás nos barrou o caminho” (1 Tessalonicenses 2.18).

b) Afastar da fé

Por meio de suas astúcias, investem na imitação (são peritos nesta área), fazendo com que muitas pessoas entendam o certo como errado e 0 errado como certo. Seu alvo principal é induzir os homens ao pecado. Quanto aos fiéis, “o Espírito afirma expressamente que, nos últimos tempos, alguns apostatarão da fé, por obedecerem a espíritos enganadores e a ensinos de demônios, pela hipocrisia dos que falam mentiras e que têm cauterizada a própria consciência” (1 Timóteo 4.1-2).

c) Propagam a idolatriaAs Escrituras são claras com relação a esta prática:

“Nunca mais oferecerão os seus sacrifícios aos demônios, com os quais eles se prostituem; isso lhes será por estatuto perpétuo nas suas gerações” (Levítico 17.7).

“Sacrifícios ofereceram aos demônios, não a Deus; a deuses que não conheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram seus pais” (Deuteronômio 32.7).

“ ...pois imolaram seus filhos e suas filhas aos demônios” (Salmos 106.37).

“Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, é a demônios que as sacrificam e não a Deus; e eu não quero que vos tomeis associados aos demônios. Não podeis beber o cálice do Senhor e o cálice dos demônios; não podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demônios” (1 Coríntios 10.20-21).

“Os outros homens, aqueles que não foram mortos por esses flagelos, não se arrependeram das obras das suas mãos, deixando de adorar os demônios e os ídolos de ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar” (Apocalipse 9.20).



CAUSAM VÁRIOS MALES FÍSICOSNem todas as enfermidades são causadas diretamente por demônios, entretanto podem causar algumas

enfermidades, podendo levar até a morte. A Bíblia fala de:Cegueira: “Então, lhe trouxeram um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, passando o mudo a falar

e a ver” (Mateus 12.22).Mudez: “Ao retirarem-se eles, foi-lhe trazido um mudo endemoninhado. E, expelido o demônio, falou 0

mudo; e as multidões se admiravam, dizendo: Jamais se viu tal coisa em Israel!” (Mateus 9.32-33).Loucura: “Então, rumaram para a terra dos gerasenos, fronteira da Galiléia. Logo ao desembarcar, veio da

cidade ao seu encontro um homem possesso de demônios que, havia muito, não se vestia, nem habitava em casa alguma, porém vivia nos sepulcros. E, quando viu a Jesus, prostrou-se diante dele, exclamando e dizendo em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Rogo-te que não me atormentes. Porque Jesus ordenara ao espírito imundo que saísse do homem, pois muitas vezes se apoderara dele. E, embora procurassem conservá-lo preso com cadeias e grilhões, tudo despedaçava e era impelido pelo demônio para o deserto. Perguntou-lhe Jesus: Qual é o teu nome? Respondeu ele: Legião, porque tinham entrado nele muitos demônios. Rogavam-lhe que não os mandasse sair para 0 abismo. Ora, andava ali, pastando no monte, uma grande manada de porcos; rogaram-lhe que lhes permitisse entrar naqueles porcos. E Jesus 0 permitiu. Tendo os demônios saído do homem, entraram nos porcos, e a manada precipitou-se despenhadeiro abaixo, para dentro do lago, e se afogou. Os porqueiros, vendo o que acontecera, fugiram e foram anunciá-lo na cidade e pelos campos. Então, saiu 0 povo para ver o que se passara, e foram ter com Jesus. De fato, acharam 0 homem de quem saíram os demônios, vestido, em perfeito juízo, assentado aos pés de Jesus; e ficaram dominados de terror” (Lucas 8.26-35).

Suicídio: “E trouxeram-lho; quando ele viu a Jesus, 0 espírito imediatamente 0 agitou com violência, e, caindo ele por terra, revolvia-se espumando. Perguntou Jesus ao pai do menino: Há quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infância, respondeu; e muitas vezes o tem lançado no fogo e na água, para o matar; mas, se tu podes alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos” (Marcos 9.20-22).

Ferimentos: “ ...um, dentre a multidão, respondeu: Mestre, trouxe-te o meu filho, possesso de um espírito mudo; e este, onde quer que o apanha, lança-0 por terra, e ele espuma, rilha os dentes e vai definhando” (Marcos 9.1-18).

Deformidades: “E veio ali uma mulher possessa de um espírito de enfermidade, havia já dezoito anos; andava ela encurvada, sem de modo algum poder endireitar-se” (Lucas 13.11).


CAPÍTULO 101) Várias são as artimanhas usadas pelo exército maligno para obstruir os planos de Deus. Cite três delas.

CURSO DE TEOLOGIA!22


BIBLIOGRAFIAANKERBERG, John; WELDON, John. Os fatos sobre os anjos: Quem são eles, donde vêm e o que fazem hoje. Porto Alegre: Chamada da Meia-Noite, 1995.BANCROFT, E. H. Teologia elementar. São Paulo: Batista Regular, 1995.BERGSTEN, Eurico. Introdução à teologia sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. Campinas: Luz para 0 Caminho Publicações, 1996.BETTENSON, H. Documentos da igreja cristã. 3. ed. São Paulo: ASTE, 1998.Bíblia On-line: Módulo Avançado 3.0. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2002. CD-ROM.CÍCERO, Marco Túlio. Dos deveres. São Paulo: Martin Claret, 2002.COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário internacional de teologia do Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2000.DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologia pentecostal. São Paulo: Quadrangular, 1991.ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999.FEINBERG, Charles L. Os profetas menores. São Paulo: Vida, 1996.FRANCISCO, Waldomiro. A doutrina dos anjos e demônios: Estudo exegético acerca dos anjos e demônios à luz das Escrituras. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994.GILM ER, Thom as L.; JACOBS, Jon; V ILELA, M ilton. Concordância bíblica exaustiva. São Paulo: Vida, 1999.GRUNDEM, Wayne. Manual de teologia sistemática. São Paulo: Vida, 2001.HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionário internacional de teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1998.HEXHAM, Irving. Dicionário de religiões e crenças modernas. Sâo Paulo: Vida, 2001.HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001.HORTON, Stanley M. Teologia sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.KELLY, J. N. D. Doutrinas centrais da fé cristã. São Paulo: Vida Nova, 1994.LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Exudus, 1997.LANGSTON, A. B. Esboços de teologia sistemática. Rio de Janeiro: Juerp, 1999.LAWSON, Steven J. Fé sob fogo. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.MENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas bíblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1999.PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 1999.SILVA, Esequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. São Paulo: Candeia, vol. 1, 1995. SILVA, Severino Pedro da. Os anjos: sua natureza e ofício. Rio de Janeiro: CPAD, 1987.



AVALIAÇÃO ־ MODULO II ANGELOLOGIA

1) Existe diferença entre os termos aggelos (grego) e malak (hebraico)? o que ambos significam?

2) O termo anjo pode ser usado para uma pessoa? Explique.

3) O que se pode dizer sobre hierarquia angelical?

4) Quem é o Anjo do Senhor?

5) Faça um breve comentário sobre o ministério dos anjos.

6) Cite pelo menos três exemplos da manifestação dos anjos no Antigo Testamento, nos evangelhos, nos Atos dos Apóstolos, nas epístolas e no Apocalipse.

7) Quanto à origem de Satanás, 0 que as Escrituras dizem?

8) Cite cinco nomes pelos quais as Escrituras se referem ao diabo.

9) Como os gregos concebiam os demônios?

10) Quais os propósitos do diabo e seus demônios?

CARO(a) ALUNO(a):• Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTÃO acima. Dê preferência por digitá-las em

folha de papel sulfite, sendo objetivo(a) e daro(a).CAIXA POSTAL 12025 · CEP 02013-970 · SÃO PAULO/SP


PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

SUMARIO

IN T R O D U Ç Ã O ................................................................................................................................................................. 131

EVANGELHO SEGUNDO M A T E U S...................................................................................................................132EVANGELHO SEGUNDO MARCOS ...................................................................................................................133EVANGELHO SEGUNDO L U C A S ......................................................................................................................134EVANGELHO SEGUNDO JO Ã O ......................................................................................................................... 136ATOS DOS A PÓ STO LO S........................................................................................................................................ 138EPÍSTOLA AOS R O M A N O S ..................................................................................................................................139PRIMEIRA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS C O R ÍN TIO S.................................................... 140SEGUNDA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS C O R ÍN TIO S.................................................... 142EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS GÁLATAS ............................................................................143EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS EFÉSIOS ..............................................................................144EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS F IL IPE N SE S......................................................................... 146EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS COLOSSENSES ................................................................148PRIMEIRA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS TESSALONICENSES ................................149SEGUNDA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO AOS TESSA LO N ICEN SES................................ 151PRIMEIRA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO A T IM Ó T E O ........................................................... 152SEGUNDA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO A T IM Ó T E O ........................................................... 153EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO A TITO ............................................................................................ 154EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO A F IL E M O M .................................................................................. 155EPÍSTOLA AOS HEBREUS ................................................................................................................................. 156EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. TIAGO ................................................................................157PRIMEIRA EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. P E D R O ..........................................................159SEGUNDA EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. P E D R O ..........................................................160PRIMEIRA EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. JOÃO ..............................................................161SEGUNDA EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. JO Ã O ..............................................................162TERCEIRA EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. J O Ã O ..............................................................163EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. JUDAS ...............................................................................164APOCALIPSE DO APÓSTOLO S. JOÃO ........................................................................................................ 165

B IB L IO G R A F IA .............................................................................................................................................................167

MÓDULO ! I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

INTRODUÇÃOנ

O Evangelho, em seu sentido original, não foi uma produção literária. Era um relato oral da mensagem de salvação trazida por Jesus Cristo, 0 portador escatológico de Deus. Sua mensagem continha as boas novas que a Igreja Primitiva compreendeu como a palavra de salvação prometida pelos profetas. A proclamação dessa salvação foi escrita posteriormente em livros, que ficaram conhecidos por evangelhos.

Os escritores dos evangelhos tiveram liberdade de expressão ao usarem estilo próprio em suas narrativas. Assim, o evangelho de M arcos inicia-se com as seguintes palavras: “Princípio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus” (Marcos 1.1, grifo nosso), que significa boas novas que Deus fez em Jesus e por meio dEle seriam agora proclamadas a todas as nações (cf. M arcos 13.10). Mateus escreveu que “percorria Jesus toda a Galiléia, ensinando nas suas sinagogas, e pregando o evangelho do Reino, e curando todas as enfermidades e moléstias entre 0 povo” (Mateus 4.23; 9.35; 24.14, grifo nosso). Lucas dizia que “desde esse tempo, vem sendo anunciado 0 evangelho do reino de Deus, e todo homem se esforça por entrar nele” (Lucas 16.16, grifo nosso). Por fim, 0 apóstolo João pregou “a mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos anunciam os” (1 João 1.5). A conclusão a que se chega é que a m ensagem básica de todos eles foi a mesma: as boas novas da salvação através de Cristo.

Os evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas ainda têm em comum um grande número de relatos, a tal ponto que se pode colocar o conjunto de seu conteúdo em três colunas paralelas e lê-los conjuntamente. O número de versículos que eles partilham é surpreendente. Uma grande quantidade de passagens idênticas se encontra nesses três evangelhos; essas passagens são chamadas pelos estudiosos de tripla tradição. Existem ainda outras passagens que somente são partilhadas por Marcos e Mateus, enquanto outras só por Marcos e Lucas. Aliás, numerosos textos, ausentes em Marcos, só se encontram em Mateus e Lucas; estes são chamados pelos pesquisadores de dupla tradição. Por fim, cada evangelho contém textos que lhe pertencem como próprios. Um fato notável a ser observado é que somente 53 versículos em Marcos não foram utilizados nem por Mateus nem por Lucas. Marcos está quase inteiramente contido nos dois outros. Sendo assim, existe um parentesco muito grande entre Mateus, Marcos e Lucas, por isso receberam a denominação de Evangelhos Sinópticos.


MÓDULO 2 ! PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

EVANGELHO SEGUNDO MATEUSMateus pode ser considerado o evangelho da transição, ou seja. é uma ponte que liga 0 Antigo ao Novo

Testamento. Há mais de cem citações diretas do Antigo Testamento. Seu propósito é demonstrar que Jesus é o Messias prometido, o verdadeiro Rei de Israel, e que 0 cristianismo é 0 fiel cumprimento da Antiga Aliança.

Tema: O tema central desse evangelho é o Reino dos céus. Mateus descreve de forma minuciosa a descendência humana do Rei (1.1-17) como também a descendência divina (1.18-25). Ele apresenta Jesus como verdadeiramente 0 Rei real, que governa em retidão, justiça e, ao mesmo tempo, é Servo Sofredor ou Varão de Dores, conforme predito pelo profeta Isaías. Contudo, tragicamente não 0 reconheceram quando veio, porque seu Reino não era exatamente como imaginavam. Assim, Mateus demonstra por meio das profecias messiânicas que Jesus era aquele de quem Moisés e os profetas haviam profetizado. Mateus é o elo que liga o Antigo ao Novo Testamento: “Este livro parece efetuar uma transição, da expectação judaica de um messias político, para um cumprimento de todas as profecias messiânicas em Jesus de Nazaré1.״

Seu destinatário estava familiarizado com as Escrituras, pois nesse evangelho as palavras e obras de Jesus são geralmente acompanhadas com 0 chavão “para que se cumprisse 0 que foi dito da parte do Senhor pelo profeta” .

O termo “Reino” ou “Reino dos céus” ocorre com freqüência (43 vezes), revelando outro tema importante desse evangelho. Expõe o Reino dos céus prometido no Antigo Testamento (11.13), proclamado por João Batista e Jesus (3.2; 4.17), representado atualmente pela Igreja (16.18-19) e triunfante na segunda vinda de Jesus (25.31, 34). Dos quatro evangelhos, é 0 único a falar sobre a “Igreja” (16.18 e 18.17).

Autor: Uma vez que não há nenhuma referência direta de sua autoria, recorreremos à tradição para identificar o autor. Os primeiros pais da Igreja Primitiva, desde o século segundo, atribuíram de forma unânime a Mateus a autoria desse livro. Tanto Papias como Irineu, no segundo século, Orígenes, no terceiro, e Eusébio, no quarto, foram concordes em atribuir a autoria desse livro a Mateus. São poucas as informações acerca dele no Novo Testamento. Sabe-se que também era conhecido como Levi, um dos doze apóstolos de Jesus, coletor de impostos do governo romano, que foi chamado pelo Senhor para ser seu discípulo e apóstolo (9.9-13; 10.3).

Para quem foi escrito: O evangelho de Mateus é claramente 0 mais judaico dos quatro, entretanto foi escrito para toda a humanidade, mas em especial para os judeus. A intenção de dirigir-se primeiramente ao judeu se faz notória na forma como foi desenvolvida sua redação. Segundo Pearlman, “a ausência geral de explicação dos costumes judaicos, demonstra que o evangelista escreveu a um povo familiarizado com esses costumes” .2

Estrutura: Desde longa data tem-se reconhecido que o evangelho de Mateus estava dividido em cinco seções.3 Por meio do uso de um chavão (chamado colofao), 0 autor apresentava seu material numa disposição lógica e sistemática. Esses colofões são encontrados em cinco partes distintas de sua obra, a saber: 7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1: “E aconteceu que, concluindo Jesus este discurso...”. Examine minuciosamente que 0 material que antecede estas palavras é compreendido de narrativa seguida de discurso. Portanto, essa disposição ordenada revela alguma estrutura proposital à sua obra.

Devido às discordâncias quanto à estrutura, não se nutre aqui 0 desejo de originalidade, mas apenas um esboço didático para aqueles que, em poucas palavras, querem respostas rápidas, mas pesquisadas em fontes seguras. Os cinco blocos estariam na seguinte disposição:

' HALE, Broadus David. Introdução ao estudo do Novo Testamento. São Paulo: Hagnos, 2002. p. 85.

2PEARLMAN, Myer. Através da Bíblia livro por livro. 18. ed. São Paulo: Vida, 1996. p. 194.

3Cf. HALE, Broadus David. Op. cit., p. 92.


MÓDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Esboço de MateusI. O início do Evangelho (1.1 - 4.11)

a) Os antepassados de Jesus (1.1-17)b) O nascimento e a infância de Jesus (1.18 - 2.23)c) O trabalho de João Batista (3.1-12)d) O batismo e a tentação de Jesus (3 .1 3 -4 .1 1 )

II. Jesus na Galiléia (4.12-18.35)

a) O início do trabalho (4.12 - 25)b) O Sermão do Monte (5.1 - 7.29)c) Curas e ensinamentos (8.1 - 9.38)d) Instruções para os doze apóstolos (10.1-42)e) Amigos e inimigos de Jesus (11.1 - 12.50)f) Parábolas do Reino dos céus (13.1-52)g) O fim do trabalho na Galiléia (13.53 - 17.27)h) Instruções para o povo da Nova Aliança (18.1-35)

III. Da Galiléia até Jerusalém (19.1 - 20.34)

IV. O Messias em Jerusalém (21.1 - 27.66)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Por que 0 evangelho de Mateus pode ser considerado o evangelho da transição?2) Qual o chavão que é usado nesse evangelho?3) O que Pearlman declarou desse evangelho?

EVANGELHO SEGUNDO MARCOSO evangelho de Marcos enfoca 0 ministério de Jesus sob a ótica da ação, daí Pearlman concluir que “Marcos é

0 ‘Evangelho da Ação’, mostrando Jesus como Servo do Senhor, labutando incansavelmente na esfera da redenção do homem”.4 Jesus está constantemente em movimento: curando, expulsando demônios, confrontando adversários e instruindo os discípulos, com a finalidade de demonstrar sua divindade. Nele cumpriram-se as profecias do Antigo Testamento ao vir à Terra como Messias. Entretanto, Ele não veio como um rei conquistador, mas como um servo.

Tema: O Servo Sofredor. Marcos focalizou mais os atos do que os sermões de Jesus, com a finalidade de comprovar que, mesmo sendo Deus Todo-Poderoso, Jesus preferiu ser obediente até a morte e morte de cruz (Filipenses 2.8). Assim, a mensagem ou tema do livro é: “Pois 0 próprio Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos״ (Marcos 10.45). O uso do título “Filho do Homem” ocorre quatorze vezes nesse evangelho, e se interpreta na maioria dos casos de acordo com este conceito (8.31; 9.9; 12.31; 10.33, 45; 14.21, 41). Entretanto, desde o início de seu evangelho, Marcos identifica o humilde Servo como o próprio Filho de Deus, cujo ministério é autenticado por suas obras poderosas. Segundo Myer Pearlman, “escrito para um povo militar (os romanos), 0 Evangelho de Marcos fornece uma breve narrativa de três anos do Capitão da nossa salvação, dirigida e terminada em prol da libertação de nossas almas e a derrota de Satanás, pelas obras de Cristo e seus sofrimentos, morte, ressurreição e triunfo final” .5

4 PEARLMAN, Myer. Marcos: 0 evangelho do servo de Jeová. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1995. p. 7.

5Idem, p. 201.



Autor: Assim como os outros três evangelhos, Marcos é anônimo. Em sua narrativa não há nenhuma declaração de quem tenha sido 0 autor. Entretanto, a mais antiga tradição, atestada por Papias, bispo de Hierápolis, na região da Frigia, na Ásia Menor, menciona Marcos como autor do evangelho, 0 qual teria copiado tudo aquilo que teria ouvido de Pedro. Irineu, Tertuliano, Clemente de Alexandria e outros escritores cristãos posteriores confirmaram que Marcos foi quem escreveu 0 segundo evangelho dos ditos de Pedro. Alguns estudiosos rejeitam esses testemunhos alegando que foi invenção de Papias para defender interesse próprio.

Onde foi escrito: Não há consenso entre a tradição quanto ao lugar onde teria sido escrito esse evangelho. Devido ao grande número de latinismos, tanto Papias como Clemente de Alexandria dão testemunho da composição desse evangelho em Roma, por volta dos anos 60 e 70 d.C. Ao produzir seu evangelho, Marcos visava apresentar a pessoa, a obra e os ensinamentos de Jesus aos cristãos em Roma.

Esboço de Marcos

Introdução (1.1-13)

I. Declaração sumária (1.1)a) Cumprimento da profecia do Antigo Testamento (1.2-3)b) O ministério de João Batista (1.4-8)c) O batismo de Jesus (1.9-11)d) A tentação de Jesus (1.12-13)

II. O ministério de Jesus na Galiléia (1.14 - 9.50)a) Princípio: Sucesso e conflitos iniciais (1.14-3.6)b) Etapas posteriores: Aumento de popularidade e oposição (3.7 - 6.13)c) Ministério fora da Galiléia (6.14 - 8.26)d) Ministério no caminho para a Judéia (8.26 - 9.50)

III. O ministério de Jesus na Judéia (10.1 - 16.20)a) Ministério na Transjordânia (10.1-52)b) Ministério em Jerusalém (11.1 - 13.37)c) A paixão (14.1 - 15.47)d) A ressurreição (16.1 -20)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Marcos enfoca 0 que em seu evangelho?2) Qual é a mensagem do livro?3) Onde teria sido escrito esse evangelho?

EVANGELHO SEGUNDO LUCASDiferentemente de seus pares, Lucas é 0 único dos evangelistas que inicia seu texto com um prólogo, ou

seja, fornece os dados prévios que nortearam a elaboração de seu trabalho. É o evangelho mais longo do NovoTestamento e inclui boa quantidade de informações não encontradas em outros textos. “A extensão incomumente ampla de vocabulário, a excelência da gramática e a alta qualidade do estilo mostram que a obra de Lucas é digna de ocupar um lugar respeitável entre os gigantes literários de todos os tempos.”6 Sua intenção foi transmitir a Teófilo a plena verdade sobre o que já tinham sido oralmente inteirados (1.3-4).

4 HALE, Broadus David. Op. cit., p. 103.

CURSO DE TEOLOGIAm


Tema: 0 Homem perfeito. O que os gregos realizaram na arte e na literatura é conhecido de toda a gente, mas o que realizaram no campo puramente intelectual é ainda mais excepcional. Inventaram as matemáticas, a ciência e a filosofia; foram os primeiros a escrever histórias, em lugar de meros anais; especularam livremente sobre a natureza do mundo e as finalidades da vida, sem que se achassem acorrentados a qualquer ortodoxia herdada. Foi para esses intelectuais que Lucas descreveu a vida e a obra de Cristo, 0 Homem e Salvador Perfeito. Assim como Mateus apresentou Jesus como rei messiânico e Marcos como Servo Sofredor, Lucas 0 descreveu como o Homem perfeito, cheio de simpatia para com toda a humanidade, Salvador de todos os homens, sem distinção de qualquer espécie. Embora os evangelhos fossem destinados, em última análise, à totalidade da raça humana, parece que Mateus tinha em vista os judeus, Marcos os romanos e Lucas os gregos. Lucas escreveu especialmente para o povo grego, símbolo da cultura, da filosofia, da sabedoria, da educação, a fim de apresentar a gloriosa beleza e perfeição de Jesus, 0 homem perfeito.

Autor: O vocabulário e o estilo demonstram que 0 autor era letrado. Ele fez muitas referências a enfermidades e diagnósticos. Tanto Lucas como os Atos revelam através da dedicatória (ao mesmo Teófilo) e da referência de Atos 1.1., ao “primeiro tratado”, que ambos procedem do mesmo autor. O Cânon Muratoriano (cerca de 170-180 d.C.) fornece a seguinte informação acerca de Lucas - Atos: “O terceiro livro dos evangelhos é o segundo Lucas, aquele médico que, após a ascensão de Cristo, quando Paulo o havia levado como companheiro em sua viagem, o compôs em seu próprio nome, com base em relatos. Ele não viu o Senhor na carne, mas, conforme pode traçar 0 curso dos acontecimentos, ele os escreveu. Assim também ele iniciou sua história com o nascimento de João” .7 A autoria do terceiro evangelho, diante desta e de outras evidências, tem sido atribuída a Lucas por toda a Igreja cristã. Lucas foi 0 único autor sagrado do Novo Testamento que não era judeu. De acordo com 0 livro aos Colossenses, ele era médico (4.14). “Esta observação levou a um estudo detalhado do vocabulário e estilo do terceiro Evangelho e de Atos, para se determinar se está evidente ali a mão de um médico. No final do último século, apareceu uma obra que pareceu colocar um fim a todos os argumentos. William K. Hobart, em The Medical Language o f St. Luke (a Linguagem M édica de São Lucas), concluiu, a partir de suas investigações, ao comparar 0 vocabulário de Lucas - Atos com Hipocrates, Galênio, Discórides e Areteu (médicos no mundo antigo) que o material escrito por Lucas só poderia ser proveniente da mão de um médico.” 8

Para quem foi escrito: O livro é endereçado a um cristão chamado Teófilo (1.1 -4). Entretanto, não resta dúvida de que o relato era dirigido a um vasto círculo de leitores, incluindo os gentios e as pessoas em todas as partes.

Esboço de LucasI. Prólogo (1.1-4)

II. A narrativa da infância (1.5 - 2.52)a) Anúncio do nascimento de João Batista (1.5-25)b) Anúncio do nascimento de Jesus (1.26-38)c) O encontro de Maria e Isabel (1.39-56)d) O nascimento de João Batista (1.57-80)e) O nascimento de Jesus (2.1-40)f) O menino Jesus no templo (2.41-52)

III. Preparação para 0 ministério público (3.1 - 4.13)a) O ministério de João Batista (3.1-20)b) O batismo de Jesus (3.21-22)c) A genealogia de Jesus (3.23-38)d) A tentação (4.1-13)

7HALE, Broadus David. Op. (it., p. 104.

' Idem, p. 106.


MÓDULO 2 : PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

IV. O ministério galileu (4.14 - 9.50)a) Em Nazaré e Carfanaum (4.14-44)b) Do chamamento de Pedro ao chamamento dos doze (5.1 - 6.16)c) O Sermão da Montanha (6.17-49)d) Narrativa e diálogo (7.1 - 9.50)

V. A narrativa de viagem no caminho para Jerusalém (9.51 - 19.28)

VI. O ministério em Jerusalém (19.29 - 21.38)a) Acontecimentos na entrada de Jesus em Jerusalém (19.29-48)b) História de controvérsias (20.1 - 21.4)c) Discurso escatológico (21.5-38)

VII. A paixão e a glorificação de Jesus (22.1 - 24.53)a) A refeição da Páscoa (22.1-38)b) A paixão, morte e sepultamento de Jesus (22.39 - 23.56)c) A ressurreição e a ascensão (24.1-53)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Como Lucas inicia seu texto?2) Lucas escreveu para 0 povo grego com que finalidade?3) Por que meios conclui-se que o autor desse evangelho era letrado?

EVANGELHO SEGUNDO JOÃOQuão diferente é este evangelho dos demais! Suas diferenças se manifestam em todos os planos: um quadro

literário diferente, episódios inéditos, longos discursos de revelação, um Cristo mais celeste do que terrestre, a utilização abundante de simbolismo, para mencionar apenas alguns pontos. A diferença mais evidente é sem dúvida aquela que se refere ao quadro geral do ministério de Jesus. Os sinópticos apresentam um ministério público de mais ou menos um ano, que se desenrola principalmente em tomo do lago de Genesaré e termina tragicamente por ocasião da subida de Jesus a Jerusalém para celebrar a Páscoa. Em João, 0 itinerário é completamente diferente: Jesus faz constantemente o vaivém entre a Galiléia e a Judéia, subindo a Jerusalém quatro ou cinco vezes por ocasião das festas judaicas (ver João 2.13; 5.1; 7.10; 10.22; 12.12).

Tema: O evangelho do Filho de Deus. João expõe em termos explícitos qual é o propósito de seu livro: oferecer uma série de evidências que comprovem a natureza e a missão divina de Jesus. O Jesus de João é completamente diferente. Antes de tudo. Ele não proclama 0 Reino de Deus, não fala em parábolas, não dá ensinamentos éticos, não faz nenhum exorcismo. Ele revela as coisas celestes, a saber, sua própria identidade e seu papel de salvador, bem como a pessoa do Pai. Para João, Jesus é mais do que 0 Messias esperado ou 0 profeta do Reino. Ele é o filho do homem vindo do céu para revelar as coisas celestes, conforme está declarado em 20.31: “Estes, porém, foram escritos para que creiais que Jesus é 0 Cristo, 0 Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome” .

Autor: À semelhança dos sinópticos. esse evangelho também é anônimo; em nenhum lugar o autor se identifica pelo nome. A Igreja Primitiva atribuiu ao apóstolo João, filho de Zebedeu e irmão de Tiago, a autoria desse evangelho.

Para quem foi escrito: Não encontramos em seus escritos qualquer menção a seus prováveis destinatários. Entretanto, podemos afirmar que foi escrito para novos cristãos e não-cristãos. Seu propósito era evangelizar tanto judeus como helenistas, bem como fortalecer a igreja e catequizar os novos convertidos.



Esboço de João

Prólogo (1.1-8)

I. O ministério público de Jesus (1.19 - 12.50)a) Preparação (1.19-51)b) As bodas em Caná (2.1-12)c) Ministério em Jerusalém (2.13 - 3.36)d) Jesus e a mulher de Samaria (4.1-42)e) A cura do filho de um oficial do rei (4.43-54)f) A cura de um paralítico em Betesda (5.1-15)g) Honrando 0 Pai e 0 Filho (5.16-29)h) Testemunhas do Filho (5.30-47)i) Ministério na Galiléia (6.1-71)j) Conflito em Jerusalém (7.1 - 9.41) k) Jesus, 0 bom Pastor (10.1-42)1) Ministério em Betânia (11.1 - 12.11) m) Entrada triunfal em Jerusalém (12.12-19) n) Rejeição final: descrença (12.20-50)

II. O ministério de Jesus aos discípulos (13.1 - 17.26)a) Servir — um modelo (13.1-20)b) Pronunciamento de traição e negação (13.21-38)c) Preparação para a partida de Jesus (14.1-31)d) Produtividade por submissão (15.1-17)e) Lidando com rejeição (15.18 - 16.4)f) Compreendendo a partida de Jesus (16.5-33)g) A oração de Jesus por seus discípulos (17.1-26)

III. Paixão e ressurreição de Jesus (18.1 - 21.23)a) A prisão de Jesus (18.1-14)b) Julgamento perante 0 sumo sacerdote (18.15-27)c) Julgamento perante Pilatos (18.28 - 19.16)d) Crucificação e sepultamento (19.17-42)e) Ressurreição e aparições (20.1 -2 1 .2 3 )

Epílogo (21.24-25)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Como se manifesta as diferenças desse evangelho para com os outros?2) Qual é o tema do evangelho de João?3) Qual foi 0 propósito de João ter escrito seu evangelho?



ATOS DOS APOSTOLOSAtos é o único registro autêntico que relata a história e 0 desenvolvimento da Igreja Primitiva desde a

ascensão de Cristo até o encarceramento de Paulo em Roma. Há alguns poucos indícios nas cartas paulinas sobre acontecimentos que ocorreram nesses primeiros anos. Em Atos, o leitor é convidado a fazer uma viagem ao longo de três decênios, visitando Jerusalém, Judéia, Samaria, Síria, Chipre, muitas cidades da Ásia Menor, Macedonia, Grécia e finalmente Roma.

Tema: O nascimento e a expansão da Igreja. O livro de Atos fornece um relato preciso de como 0 cristianismo foi fundado, organizado e como os problemas foram resolvidos. Pode-se afirmar que esse livro é 0 relato do ministério de Cristo continuado por seus servos. Atos é o elo que liga os ensinos de Cristo com a prática cristã, o que o toma 0 livro central do Novo Testamento. Até a posição em que foi canonizado é significativa, colocado entre os evangelhos e as epístolas: “Atos forma uma ponte entre os Evangelhos e as Epístolas; 0 Evangelho prevê a igreja, e as Epístolas pressupõem a igreja”.9

Autor: O autor de Atos dos Apóstolos não se identifica pelo nome. O livro de Atos e 0 terceiro evangelho certamente nasceram da mesma mão. Alguns estudiosos entendem que este é uma continuação do evangelho de Lucas. Tradicionalmente esse autor tem sido identificado como Lucas, 0 médico e companheiro de Paulo, desde os primórdios da Igreja. Assim como no evangelho de Lucas, o vocabulário e o estilo demonstram que o autor era letrado. O grego koiné utilizado em Lucas - Atos, quase clássico, evidencia que ambos os livros foram escritos por um único autor.

Para quem foi escrito: À semelhança do evangelho de Lucas, é dedicado a Teófilo (Lucas 1.3 com Atos 1.1). Teófilo parece ter sido uma pessoa de certa distinção, à vista do tratamento que Lucas lhe dá - excelentíssimo atribuído alhures aos governadores romanos da Judéia (Atos 23.26; 24.3; 26.25).

Esboço de AtosI. Prólogo (1.1-14)

a) A promessa do Espírito Santo (1.4-8)b) A ascensão de Cristo (1.9-11)c) O encontro para a oração no cenáculo (1.12-14)

II. Pedro e 0 ministério da Igreja judaica em Jerusalém (1.15 - 12.24)a) A seleção de Matias como o décimo segundo apóstolo (1.15-26)b) A descida do Espírito Santo no Pentecostes (2.1 -47)c) A cura de um coxo (3.1 - 4.31)d) Autoridade apostólica na Igreja antiga (4.32 - 5.42)e) O ministério de Estêvão (6.1 - 7.60)f) O primeiro ministério a não-judeus (8.1-40)g) A conversão de Saulo (9.1-31)h) Enéias e Dorcas curados através do ministério de Pedro (9.32-43)i) A história de Comélio (10 .1 -1 1 .1 8 )j) O testemunho da Igreja antiga (11.19 - 12.24)

III. Paulo e a extensão internacional da igreja em Antioquia (12.25 - 28.31)a) A primeira viagem missionária de Paulo (12.25 - 14.28)b) O concerto em Jerusalém para discutir lei e graça (15.1-35)c) A segunda viagem missionária de Paulo (15.36 - 18.22)d) A terceira viagem missionária de Paulo (18.23 - 21.14)e) A viagem de Paulo a Roma através de Jerusalém (21.15 - 28.31)

, HALE, Broadus David. Op. cit., p. 169.



VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Atos é 0 único registro autêntico que relata o quê?2) Por que a posição em que Atos foi canonizado é significativa?

EPÍSTOLA DO APÓSTOLO

S. PAULO AOS ROMANOS

A Epístola aos Romanos, segundo Martinho Lutero, é a principal composição literária do Novo Testamento e a mais pura descrição dos ensinos dos evangelhos. O impacto que as magistrais palavras dessa epístola causaram no “Cisne de Eisleben” fê-lo afixar, na capela de Wittemberg, as “noventa e cinco teses”. Romanos é a maior, mais rica e mais abrangente declaração da parte do apóstolo Paulo sobre 0 evangelho. Calvino escreveu “que entre as muitas e notáveis virtudes, a Epístola possui uma, em particular, a qual nunca é suficientemente apreciada, a saber: se porventura conseguimos atingir uma genuína compreensão desta Epístola, teremos aberto uma amplíssima porta de acesso aos mais profundos tesouros da Escritura”.10 Vários são os assuntos doutrinários encontrados na Epístola aos Romanos: a justiça divina; a universalidade do pecado; a fé; a salvação; a justificação; a santificação; Adão e Cristo; a salvação de Israel; e o ministério cristão.

Tema: Justificação pela fé. A Epístola aos Romanos é uma resposta completa, lógica e reveladora à grande pergunta dos séculos: “como pode o homem ser justo para com Deus?” (Jó 9.2). A discussão sobre esse tema envolve os capítulos um ao cinco, concluindo que o homem encontra sua justificação única e exclusivamente na misericórdia de Deus, em Cristo, que é oferecida no evangelho e recebida pela fé. Portanto, ninguém pode entrar em contato com Deus senão depois de estabelecida uma via de acesso adequada. Essa justiça se encontra em Cristo, “sendo justificados gratuitamente, por sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, a quem Deus propôs, no seu sangue, como propiciação, mediante a fé, para manifestar a sua justiça, por ter Deus, na sua tolerância, deixado impunes os pecados anteriormente cometidos” (Romanos 3.24-25). Myer Pearlman resumiu 0 tema de Romanos da seguinte maneira: “A justificação dos pecadores, a santificação dos justificados, pela fé e pelo poder de Deus”.11

Por quem foi escrita: Tércio (cf. Romanos 16.22). O apóstolo Paulo estava na cidade de Corinto, no fim de sua terceira viagem missionária. Ali encontrou uma irmã cristã, chamada Febe, de Cencréia, subúrbio de Corinto, que estava de viagem marcada para Roma (16.1-2). Paulo aproveitou a oportunidade para enviar, por meio dela, uma carta à igreja naquele lugar, falando de sua futura visita e dando aos romanos uma declaração das verdades que lhe tinham sido reveladas.

Quando foi escrita: E muito mais simples estabelecer 0 lugar de onde essa carta foi escrita do que especificar a data em que foi escrita. Há um consenso geral de que ela foi escrita de meados a fins dos anos cinqüenta, provavelmente na primavera de 57 d.C., ou talvez no inverno de 57-58 d.C. (2 Coríntios 13.1; Atos 20.1-2).

Fundação da igreja de Roma: A origem da igreja de Roma é desconhecida. Alguns pesquisadores atribuem sua fundação logo após 0 dia do Pentecostes (Atos 2), em virtude de naquele dia se encontrar presentes em Jerusalém “forasteiros romanos” (Atos 2.10) que possivelmente retomaram com a mensagem de salvação para sua pátria.

Esboço de RomanosI. Introdução (1.1-17)

a) Identificação de Paulo (1.1-7)b) Desejo de Paulo de visitar Roma (1.8-15)c) Resumo do evangelho (1.18 - 3.20)

10CALVINO, João. Romanos. 2. ed. São Paulo: Parakletos, 2001. p. 23.

" PEARLMAN, Myer. Através da B íb lia ..., cit., p. 253.



II. Todos pecaram (1.18 - 3.20)

III. Justificação apenas pela fé (3.21 - 5.21)

IV. Praticando justiça na vida cristã (6.1 - 8.39)

V. Deus e Israel (9.1 - 11.36)

VI. Aplicações práticas (12.1 - 15.13)

VII. A propria situação de Paulo (15.14-33)

VIII. Recomendações pessoais (16.1-24)

IX. Bênção (16.25-27)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Quais são os assuntos doutrinários encontrados nessa epístola?2) Qual é o tema dessa epístola?3) Quando foi escrita essa epístola?

PRIMEIRA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO

S. PAULO AOS CORÍNTIOSCorinto era uma das cidades cosmopolitas mais importantes da época. Possuía um grande porto e com isso

controlava grande parte das navegações entre 0 Oriente e o Ocidente. Situava-se ao sul do istmo de dezesseis quilômetros de largura que liga a Grécia central à península do Peloponeso. A cidade de Corinto era conhecida pela sua idolatria e imoralidade. A principal divindade da cidade era Afrodite (Vênus), deusa do amor licencioso, e milhares de prostitutas profissionais serviam no templo dedicado à sua adoração. “Am oral de sua sociedade era tão corrupta que ‘corintianizar’ significava viver uma vida muito dissoluta.” 12 Foi nesse ambiente que o apóstolo Paulo, em sua segunda viagem missionária, estabeleceu a igreja.

Tema: Ordem e decência. Sem a presença do apóstolo Paulo a igreja de Corinto caiu em divisões e desordens. Os coríntios se agruparam em tomo de vários mestres e líderes da igreja - Pedro, Paulo e Apoio, o que gerou facções dentro da igreja. A jovem igreja apelou a Paulo, enviando-lhe cartas por meio de alguns membros da congregação. Essa epístola foi escrita com o propósito de corrigir os muitos problemas que haviam surgido no seio da igreja e também para oferecer soluções e estabelecer os padrões de conduta cristã. Paulo responde às várias questões levantadas pela delegação, sobre os mais diversos assuntos, entre os quais se encontravam os relacionados com a ressurreição, a imoralidade, as ações judiciais entre irmãos e a falta de entendimento quanto a certas questões práticas como o casamento, a adoração pública, a celebração da Ceia do Senhor e o uso dos dons espirituais.

Por que foi escrita: Durante os dezoito meses que passou em Corinto Paulo ensinou a Palavra de Deus entre os coríntios. Logo após esse período, 0 apóstolo se despediu dos seus filhos na fé e foi para Efeso, depois para Cesaréia e por fim a Jerusalém (Atos 18.22). Não muito tempo depois de sua partida chegou ao seu conhecimento

1: HORTON, Stanley. I e I I Coríntios: os problemas da igreja e suas soluções. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD. p. 11.

CURSO DE TEOLOGIAm


que a igreja não estava vivendo uma vida cristã genuína. Paulo prontamente lhes escreve aconselhando que os irmãos evitassem a companhia de pessoas imorais, mas tudo indica que essa carta não chegou ao seu destinatário (1 Coríntios 5.9). Posteriormente, iniciou sua terceira viagem missionária, passando pelas regiões superiores, e chegou pela terceira vez a Éfeso. Enquanto estava em Éfeso, cerca de 440 km a leste, do outro lado do mar Egeu, chegou ao seu conhecimento, por meio de uma delegação vinda de Corinto (provavelmente levada por Estéfanes, Fortunato e Acaico), que as desordens ainda permaneciam no seio da igreja. Portanto, ao escrever essa carta, Paulo tratou dos sérios problemas da igreja de Corinto, além de aconselhar e doutrinar sobre variados assuntos que os coríntios lhe encaminharam por escrito.

Quando foi escrita: Paulo demorou dezoito meses em Corinto na sua primeira visita, viajando depois, por mar, até Éfeso; visitou Jerusalém e Antioquia. percorreu os lugares da Ásia Menor onde, anteriormente, fizera trabalho missionário, voltando então a Éfeso, onde permaneceu por dois anos (Atos 18.11, 23; 19.1). Escreveu de Éfeso a primeira Epístola aos Coríntios, talvez um ano após sua chegada ali, no ano 55 d.C.

Esboço de Ia Coríntios

I. Introdução com saudação e ação de graças (1.1-9)

a) O problema de um espírito sectário que surgiu de uma preferência por líderes religiosos devido à sua suposta sabedoria superior (1 .1 0 -4 .2 1 )

b) O contraste entre a sabedoria divina e a humana sobre a cruz mostra o erro de um espírito sectário que se origina da sabedoria humana (1.10-3.4)

c) O papel dos líderes religiosos m ostra que eles são importantes, mas nunca motivo para jactância (3.5 - 4.5)

d) Uma repreensão aberta comparando ironicamente o orgulho coríntio com a loucura de Paulo (4.6-21)

II. O problema da disciplina da igreja interna ocorrida devido a um caso de incesto (5.1-13)

III. O problema de processos entre os cristãos perante cortes públicas (6.1-11)

IV. O problema de abuso sexual do corpo oriundo de uma aplicação errônea do ensinamentoético de Paulo (6.12-20)

V. O problema do relacionamento entre a esfera secular e a vida espiritual do crente,especialmente nas áreas de sexo, casamento e escravidão (7.1-40)

VI. Os alimentos consagrados aos ídolos (8.1 - 11.1)a) O princípio básico do amor (8.1-13)b) O exemplo da pessoa de Paulo antecede seus direitos (9.1-27)c) A aplicação do princípio em comportamento e ação (10.1 - 11.1)

VII. A questão do uso do véu (11.2-16)

VIII. O problema de profanar a Ceia do Senhor (11.17-34)

IX. O uso dos dons espirituais (12.1 - 14.40)a) A necessidade de diversidade (12.1-31)b) A necessidade de amor (13.1-13)c) A necessidade de controle (14.1-40)



X. A questão da ressurreição dos mortos (15.1-58)

XI. Concluindo observações pessoais (16.1-24)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Como era conhecida a igreja de Corinto?2) Qual é 0 propósito apresentado nessa epístola?

SEGUNDA EPÍSTOLA DO APÓSTOLO

S. PAULO AOS CORÍNTIOSA primeira carta foi bem recebida e gerou frutos, entretanto a igreja sofria os ataques externos dos falsos mestres,

que negavam a autoridade do apóstolo Paulo. É uma carta cheia de emoção, mistura de alegria, sofrimento e indignação. Revela o coração e os sentimentos mais íntimos do apóstolo e também seus motivos mais profundos.

Tema: A defesa de seu ministério contra os falsos mestres. A presença de mestres falsos em Corinto colocava em dúvida a condição de Paulo como apóstolo e sua autoridade como líder. Ele, então, escreveu a segunda Epístola aos Coríntios para defender sua posição e denunciar aqueles que estavam distorcendo a verdade. De todas as epístolas de Paulo, esta é a mais autobiográfica, contendo inúmeras referências às dificuldades que ele enfrentou no curso do seu ministério. Ao defender seu chamado e ministério, ele abre seu coração e expõe seus sentimentos mais íntimos e seus motivos mais profundos.

Para quem foi escrita: De Efeso, Paulo escreveu uma epístola severa aos coríntios, “em muita tribulação e angústia de coração... com muitas lágrimas” (2.4), registrando todo o peso de sua autoridade apostólica, que fora questionada e rejeitada (12.12; 13.3). Ele a enviou por intermédio de Tito e seguiu em direção à Macedonia, onde Tito o encontrou posteriormente com um relatório estimulante, dando-lhe novas de que aquela carta obtivera efeito benéfico e que os coríntios haviam reconhecido plenamente o seu ministério apostólico. Entretanto, havia uma pequena minoria que recusara a sua autoridade. Para consolar e animar os primeiros, e admoestar os últimos, Paulo escreveu a sua segunda carta.

Onde foi escrita: Provavelmente foi escrita da Macedonia, durante a sua terceira viagem missionária.

Esboço de 2a CoríntiosI. Saudação (1.1-2)

II. Explicação do ministério de Paulo (1.3 - 7.16)a) Consolação e sofrimento (1.3-11)b) Mudanças de planos (1.12 - 2 .4 )c) Perdoando 0 ofensor (2.5-11)d) Perturbação em Trôade (2.12-13)e) Natureza do ministério cristão (2.14-7.4)f) Deleitando-se com 0 relatório de Corinto (7.5-16)

III. Generosidade ao dar (8.1 - 9.15)a) Macedônios e Jesus como exemplos (8.1-9)b) Cumprindo as boas intenções (8.10-12)c) Compartilhando recursos (8.13-15)d) Uma delegação honrada (8.16-24)e) Preparação conveniente do dom (9.1-5)f) Bênção de dar (9.6-16)

CURSO DE TEOLOGIA1*2


IV. Defesa e uso da autoridade apostólica (10.1 - 13.10)a) Repreensão por avaliação superficial (10.1-11)b) Repreensão por comparações tolas (10.12-18)c) Zelo de Deus pela Igreja (11.1-4)d) Comparação com falsos apóstolos (11.5-15)e) Tolerância mal orientada dos coríntios (11.16-21)f) Jactância relutante de Paulo (11.22 - 12.13)g) Anúncio da terceira visita (12.14 - 13.10)

V. Saudações finais (13.11-14)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Por que o apóstolo Paulo escreveu essa segunda epístola?2) Quando foi escrita essa epístola?


S. PAULO AOS GÁLATASEssa epístola é 0 manifesto de Paulo contra a perversão da graça de Deus. Para Lutero, “a epístola de Gálatas é a

minha epístola. Diante dela sou como que preso por laços matrimoniais. Ela é minha Katherine”, pois considerava a Epístola aos Gálatas como a expressão máxima da liberdade cristã. Nessa epístola se toma manifesta a batalha entre o legalismo e a graça de Deus. O legalismo que aprisiona 0 homem em sua tentativa de alcançar a justiça através do mérito é confrontado com a graça de Deus, que opera para libertar o homem dessa escravidão.

Tema: A lei e a graça. Pouco tempo depois de Paulo ter partido da Galácia, apareceram alguns mestres judaicos insistindo para que os gentios se submetessem à guarda da Lei de Moisés. Esta questão tomou tamanha relevância que foi até Jerusalém para ser decidida. Reunidos os apóstolos, no Concilio de Jerusalém (Atos 15), chegaram à conclusão de que os gentios eram justificados pela fé sem as obras da Lei. “Insurgiram-se, entretanto, alguns da seita dos fariseus que haviam crido, dizendo: E necessário circuncidá-los e determinar-lhes que observem a lei de Moisés” (Atos 15.5). Estes continuavam a insistir que, apesar de os gentios serem salvos pela fé, esta seria aperfeiçoada pela obediência à Lei de Moisés. Tem-se tomado evidente que a principal preocupação do apóstolo era que os gálatas não perdessem sua confiança no único e verdadeiro evangelho. E significativo observar quantas vezes a palavra evangelho aparece nesta pequena epístola, ora como substantivo, ora como elemento componente de um verbo (1.6-9, 11, 16, 23; 2.2, 5, 7, 14; 3.8; 4.13). A essência ou conteúdo deste evangelho é também afirmado e reafirmado: “Que o homem não é justificado por obras da lei e sim mediante a fé em Cristo Jesus” (2.16; cf. 2.21; 3.9, 11; 4.2-6; 5.2-6; 6.14-16). Essa epístola tem sido chamada de “ 0 grito de guerra da Reforma”, “a grande autora da liberdade religiosa”, “a declaração da independência do cristão” etc.

Por que foi escrita: Foi escrita para alertar os gálatas sobre os ensinos espúrios dos falsos mestres judaizantes, que ensinavam que os crentes gentios deveriam obedecer à Lei de Moisés a fim de se salvarem. Paulo lembra aos gálatas que 0 Espírito lhes foi dado não por observarem a Lei, mas com base na fé que tinham em Cristo (3.1-5).

Quando foi escrita: Não há concordância entre os estudiosos quanto à data para a escrita de Gálatas. Alguns aceitam como data 0 encerramento da primeira viagem missionária (cerca de 50 d.C.), e Antioquia como lugar de composição. Há também aqueles, no outro extremo, que dizem que foi durante a prisão romana do apóstolo (60 d.C. e depois).

Advogados da teoria da Galácia do Norte aceitam uma data mais remota, justificando que a visita do apóstolo Paulo àquela área ocorreu na terceira viagem missionária, conforme mencionado em Atos 18.23. Já a teoria da Galácia do Sul adota uma data mais recuada alegando que Paulo havia trabalhado na Galácia do Sul antes de qualquer outro grupo de igrejas. Portanto, 0 livro teria sido escrito na segunda viagem, em Corinto, antes da chegada de Timóteo e Silas, por volta do ano 48 d.C.13

' 3HENDRIKSEN, William. Gálatas. São Paulo: Cultura Cristã, 1999. p. 26-27.

CURSO DE TEOLOGIA


Esboço de GálatasI. Introdução (1.1-10)

a) Deserção dos gálatas (1.6-7)b) Denúncia contras os judaizantes (1.8-9)c) Declaração da integridade de Paulo (1.10)

II. Paulo defende sua autoridade (1.11 - 2.21)a) A fonte de sua autoridade (1.11 -24)b) O reconhecimento de sua autoridade (2.1-10)c) A manifestação de sua autoridade (2.11-21)

III. Paulo defende seu evangelho (3.1 - 4.31)a) Com discussão (3 .1 -4 .1 1 )b) Por apelo (4.12-20)c) Por alegoria (4.21-31)

IV. Paulo exorta os gálatas (5.1 - 6.10)a) Para usar adequadamente sua liberdade cristã (5.1-15)b) Para caminhar através do Espírito (5.16-26)c) Para carregar os fardos dos outros (6.1-10)

V. Conclusão (6.11-18)a) Advertência contra os legalistas (6.11-13)b) Centralidade da cruz (6.14-16)c) Marcas de um apóstolo (6.17)d) Bênção (6.18)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) O que se toma manifesto nessa epístola?2) Qual é a essência ou conteúdo dessa epístola?3) Por que foi escrita?4) Segundo a teoria da Galácia do Sul, quando Paulo teria escrito essa epístola?


S. PAULO AOS EFÉSIOS

Éfeso era uma cidade portuária estratégica, tão importante quanto as cidades de Alexandria, no Egito, e Antioquia, na Síria. Situava-se no extremo ocidente da Ásia Menor (na atual Turquia) e era o porto mais importante no mar Egeu, na principal rota entre Roma e 0 Oriente. É nesse ambiente que o apóstolo Paulo vai estabelecer uma igreja. Foi fundada no ano de 53 d.C., na viagem de retomo para Jerusalém. Em sua terceira viagem missionária, um ano mais tarde, Paulo lá permaneceu por três anos pregando e ensinando com eficiência (Atos 19.1-20). Pouco tempo depois, Paulo foi enviado como prisioneiro a Roma, onde recebeu a visita de vários irmãos, entre eles Tíquico, que será 0 responsável por levar essa carta às igrejas daquela região.

Tema: O Evangelho das Regiões Celestiais. Devido à sua profundidade e sublimidade da doutrina, “ao entrarmos nos portais da Carta aos Efésios, estaremos penetrando nas ‘regiões celestiais’, onde teremos uma visão



dos propósitos divinos para a Igreja na face da terra de uma maneira deslumbrante” .14 Não havia uma situação específica nem qualquer controvérsia que provocasse a necessidade dessa carta. Ao contrário, trata-se de uma carta de encorajamento na qual Paulo descreve a natureza e a estrutura da Igreja e desafia os crentes a agirem como representantes do corpo de Cristo na Terra.

Efésios é um dos documentos religiosos que transcendem o normal, atingindo um grau muito elevado na escala dos valores morais, intelectuais e estéticos. Não é sem merecer que tem sido apresentada por teólogos e estudiosos do Novo Testamento como a “epístola do terceiro céu”, por conter as mais significantes e profundas declarações sobre os eternos propósitos de Deus concernentes aos homens.15

Por que foi escrita: Com a intenção de manifestar, de modo abrangente, o significado de Cristo, a epístola descreve a ação e a obra de Deus em Cristo, a qual tudo penetra (1.10; 3.10, 18; 4.10), e, com isto, ele acentua a relação eterna que existe entre Cristo, 0 Cabeça, e seu corpo, a Igreja (1.4; 2.15; 4.13; 5.23).

Quando foi escrita: Essa é uma das quatro cartas que o apóstolo Paulo escreveu durante sua prisão em Roma (59-61/62 d.C.). Com exceção de Filipenses, as demais foram escritas na mesma ocasião e enviadas pelo mesmo mensageiro, Tíquico (6.21; Colossenses 4.7-9; Filemom 10-12).

Esboço de EfésiosI. Saudação de abertura (1.1-2)

II. A posição do crente em Cristo (1.3-14)a) Bênçãos de total redenção (1.3-8)b) Parceria no propósito de Deus (1.9-14)

III. A oração do apóstolo por discernimento (1.15-23)a) Para corações que vêem com esperança (1.15-23)b) Para a experiência que compartilha da vitória de Cristo (1.19-21)c) A igreja: o corpo de Cristo (1.22-23)

IV. O passado, presente e futuro do crente (2.1-22)a) A ordem passada dos mortos que vivem (2.1-3)b) A nova ordem da vida amorosa de Deus (2.4-10)c) A antiga separação e falta de esperança (2.11-12)d) A nova união e paz atual (2.13-18)e) A Igreja: edifício de Cristo (2.19-22)

V. O ministério e mensagem do apóstolo (3.1-13)

a) O ministério concedido a Paulo (3.1-7)b) O ministério que é dado a cada crente (3.8-13)

VI. A oração de poder do apóstolo (3.14-21)a) Por força através do Espírito Santo (3.14-16)b) Por fé e amor através da habitação de Cristo (3.17-19)c) A Igreja e a glória de Deus (3.20-21)

"CABRAL, Elienai. Comentário bíblico: Efésios. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 11.

ls idem, p. 7.


VII. A responsabilidade do crente (4.1 - 16)a) Para alcançar a unidade com diligência (4.1 - 6)b) Para aceitar a graça e dons com humildade (4.7 - 11)c) Para crescer no ministério como parte do corpo (4.12 - 16)

VIII. O chamado do crente para a pureza (4.17 - 5.14)a) Ao recusar a falta de inclinação mundana (4.17-19)b) Ao tirar 0 velho e colocar 0 novo (4.20 - 32)c) Ao brilhar como filho da luz (5 .8 -14 )

IX. A vocação do crente para a vida cheia do Espírito (5.15 - 6.9)a) Buscar a vontade e sabedoria de Deus (5.15 - 17)b) Manter a plenitude do Espírito através de louvor e humildade (5 .1 8 -2 1 )c) Conduzir todos os relacionamentos de acordo com a ordem de Deus (5.22 - 6.9)

X. A vocação do crente para a batalha espiritual (6.10 - 20)

a) A realidade da batalha invisível (6 .1 0 - 12)b) Armadura para 0 guerreiro (6 .1 3 -1 7 )c) A ação envolvida na batalha (6 .1 8 - 20)d) Observações finais (6.21 - 24)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Como essa epístola tem sido apresentada por teólogos e estudiosos do Novo Testamento?2) Onde foi escrita essa epístola?


S. PAULO AOS FILIPENSES

Por volta do ano 350 a.C., a cidade de Crenides, que tinha esse nome devido a uma série de fontes encontradas em suas proximidades, passou a ser denominada de Filípos, em homenagem a Filipe da Macedonia, pai de Alexandre, o Grande. Sua localização era estratégica, pois se encontrava numa cordilheira de montanhas que dividia a Trácia da Macedonia e a Ásia da Europa. Por volta do ano 168 a.C., a cidade caiu nas mãos dos romanos, quando a província da Macedonia foi subjugada. Em 42 a.C., Marco Antônio e Otávio derrotaram Bruto e Cássio nessa região. Por ter enviado socorro a Antônio, a cidade tomou-se colônia romana (Atos 16.12). A história da fundação dessa igreja é relatada em Atos 16. Trata-se da primeira igreja que Paulo fundou na Europa, na segunda viagem missionária, por volta do ano 51 d.C.

Tema: Alegria no sofrimento. Embora Paulo estivesse escrevendo da prisão, a alegria é a nota dominante nesta carta. Afim de encorajá-los na fé, Paulo expõe como viver uma vida cristã feliz, mostrando que a verdadeira alegria só pode vir do conhecimento pessoal de Cristo e da dependência de sua força. Segundo Pearlman, “a epístola aos Filipenses foi chamada ‘ 0 mais doce dos escritos de Paulo’ e a ‘mais formosa de todas as cartas de Paulo em que expõe o seu próprio coração e onde em cada sentença brilha um amor mais temo do que o de uma mulher” .16

Por que foi escrita: Paulo queria demonstrar sua gratidão aos filipenses por ter recebido uma doação em dinheiro trazida por Epafrodito (2.25; 4.14, 18). Epafrodito quase perdera a vida na viagem. Quando recuperou sua saúde (2.25-30; 4.18), Paulo 0 enviou a Filipos com essa epístola de agradecimento e exortação acerca de sua preocupação com possíveis problemas na igreja (3.2-4.9).

16 PEARLMAN, Myer. Através da B íb lia ..., cit., p. 277.



MÓDULO 2 1 PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

Quando foi escrita: Paulo escreveu essa carta quando se encontrava preso (1.7, 13, 17), mas ele não diz a localização da sua prisão. Sabe-se que Paulo esteve aprisionado em Cesaréia durante dois anos (Atos 23.33; 24.27) e também em Roma (Atos 28.16). Entretanto, não foram somente essas cadeias que detiveram 0 apóstolo; ele mesmo afirma que havia estado ”muito mais vezes” preso do que outras pessoas (2 Coríntios 11.23), 0 que evidencia que ele havia sofrido mais prisões do que aquelas mencionadas em Atos.17 Se porventura a Epístola aos Filipenses foi escrita em Cesaréia, então sua data teria sido entre 56 e 58 d.C. E se porventura ele a escreveu em Roma, então deve ser datada depois de 59 d.C., que foi quando Paulo chegou pela primeira vez a Roma. Tradicionalmente tem-se atribuído que essa epístola, bem como todas as outras “epístolas da prisão”, foi escrita em Roma, lugar onde Paulo passou seu mais prolongado e famoso período de encarceramento.

Esboço de FilipensesI. Introdução (1.1-11)

II. Circunstância da prisão de Paulo (1.12-26)

a) Pregaram 0 evangelho (1.12-18)b) Garantiram as bênçãos (1.19-21)c) Criaram um dilema para Paulo (1.22-26)

III. Exortações (1.27 - 2.18)a) Vida digna do evangelho (1.27-2.4)b) Reproduzir a mente de Cristo (2.5-11)c) Cultivar a vida espiritual (2.12-13)d) Cessar com murmúrios e questionamentos (2.14-18)

IV. Recomendações e planos para os companheiros de Paulo (2.19-30)a) Timóteo (2.19-24)b) Epafrodito (2.25-30)

V. Advertências contra 0 erro (3.1-21)a) Contra os judaizantes (3.1-6)b) Contra o sensualismo (3.17-21)c) Conclusão (4.1-23)d) Apelos finais (4.1-9)e) Reconhecimento das dádivas dos filipenses (4.10-20)í) Saudações (4.21-22)g) Bênção (4.23)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Além de encorajá-los na fé, 0 que essa epístola mostra?2) Onde foi escrita essa epístola?

1'Clemente diz que Paulo esteve preso sete vezes (1 Ciem 5.6).

CURSO DE TEOLOGIA ״



S. PAULO AOS COLOSSENSES

Colossos era uma pequena cidade da província da Frigia, na Ásia Menor, situada na margem sul do rio Licos, cerca de 160 km a leste de Éfeso, e avizinhava-se com Laodicéia e Hierápolis. Por aí passava a principal rota comercial, 0 que fez a região do vale do Licos se tomar muito próspera e rica. Colossos não era a cidade principal - honra que pertencia a Laodicéia - e havia conhecido a prosperidade, porém pela época da dominação romana começou a declinar a ponto de vir a ser a menor e a menos importante das três cidades. A igreja de Colossos foi estabelecida enquanto Paulo esteve em Éfeso (Atos 19.10).

Tema: Os falsos mestres. Na prisão 0 apóstolo tomou conhecimento, provavelmente por meio de Epafras, de que uma heresia perniciosa, conhecida mais tarde pelo nome de gnosticismo, ameaçava a igreja de Colossos. Enfatizando um conhecimento especial (gnosis, em grego) e negando a Cristo a condição de Deus e Salvador, “o gnosticismo brotou do dualismo neoplatônico que associava aquilo que é bom ao ideal, ao espiritual, e o que é mau ao material. Na plena expressão do gnosticismo, 0 redentor gnóstico vem à terra para dar àqueles que tem ouvidos para ouvir informações sobre as verdadeiras origens deles. Esse conhecimento (gnosis) traz libertação e salvação àqueles que o aceitam”.18 Sendo assim, os gnósticos vangloriavam-se de possuir uma sabedoria muito mais profunda do que a dos apóstolos e aquela revelada nas Escrituras Sagradas, e ninguém poderia ser feliz se não tivesse sido iniciado no mais profundo mistério de seu culto. A persuasão dos falsos ensinos era tal que precisavam ser tomadas medidas rigorosas para evitar a proliferação deles no seio da igreja. Escrevendo da prisão, o apóstolo Paulo combateu esses falsos ensinos que haviam se infiltrado na igreja de Colossos.

Por que foi escrita: Os gnósticos consideravam-se cristãos dotados de conhecimento superior ao dos demais convertidos. Os colossenses, tendo ouvido falar da prisão de Paulo, enviaram Epafras, 0 seu ministro, para informar ao apóstolo sobre a situação em que se encontravam (1.7-8). Por meio de Epafras Paulo ficou sabendo que falsos mestres procuravam acrescentar à fé cristã uma doutrina cuja força provinha das mitologias da Grécia, do Egito, da Pérsia e da índia. “Ao combinar elementos da filosofia pagã, alguns elementos da astrologia e mistério das religiões gregas com as doutrinas apostólicas do cristianismo, 0 gnosticismo tornou-se uma forte influência na igreja.” 19 Certos gnósticos negavam a verdadeira humanidade de Cristo e ensinavam que Cristo era uma divina influência que emanava de Deus e havia descido sobre o homem Jesus no seu batismo, retirando-se no Jardim do Getsêmani antes de sua crucificação. De acordo com esse ensino, foi Jesus quem morreu e não 0

Cristo. Ainda ensinavam que a matéria era má e que o Deus dos judeus não era 0 Ser Supremo, mas um ser bem inferior a quem denominavam de Demiurgo. Este era incomunicável e habitava na luz inacessível; sendo perfeito e a matéria má, não poderia haver contato entre ambos. Entretanto, havia uma série de seres intermediários entre a divindade e os homens, denominados de éons, os quais seriam emanações de Deus, dentre os quais Cristo fazia parte, assim como os anjos, que “eram considerados mediadores e salvadores” .20 O apóstolo combateu tais ensinos em sua carta como se verifica em tais passagens: 1.13,15; 2.9-10, 15, 18-19.

Quando foi escrita: O portador da mensagem foi Epafras, mas a Epístola aos Colossenses foi enviada por intermédio do mesmo mensageiro que levou as epístolas aos efésios e a Filemom, ou seja, Tíquico, companheiro de ministério do apóstolo (4.7-8), sendo escrita mais ou menos no mesmo tempo da Epístola aos Efésios.

’ 8CARSON, D. A.; M00, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introdução ao Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2006. p. 180.

״ MATHER, George A.; NICHOLS, Larry A. Dicionário de religiões, crenças e ocultismo. São Paulo: Vida, p .l 75.

” RENOVATO, Elinaldo. Colossenses: a perseverança da igreja na palavra nestes dias difíceis e trabalhosos. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. p. 19.



Esboço de Colossenses

I. Introdução (1.1-14)

II. Oração de louvor pela fé dos colossenses (1.3-8)a) Oração de petição pelo crescimento deles em Cristo (1.9-14)

III. Apresentação da supremacia de Cristo (1.15 - 2.7)a) Na criação (1.15-17)b) Na Igreja (1.18)c) Na reconciliação (1.19-23)d) No ministério de Paulo (1.24 - 2.7)

IV. Defesa da supremacia e suficiência de Cristo (2.8-23)a) Contra a falsa filosofia (2.8-15)b) Contra 0 legalismo (2.16-17)c) Contra o louvor aos anjos (2.18-19)d) Contra o ascetismo (2.20-23)

V. A vocação exaltada (3.1 - 4.6)

VI. Conclusão (4.7-18)a) Companheiros de Paulo (4.7-9)b) Saudações finais (4.10-15)c) Exortações e bênçãos finais (4.16-18)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Qual era a heresia que ameaçava essa igreja?2) De que se vangloriavam os gnósticos?3) O que ensinavam os gnósticos?


S. PAULO AOS TESSALONICENSESEm sua segunda viagem missionária, Paulo foi de Filipos para Tessalônica e aí fundou a comunidade cristã,

apoiado por Silvano e Timóteo (1 Tessalonicenses 1.1, 5-8; 2.1-14; 3.1-6). Esta é uma das cartas mais pessoais de Paulo. Não é tão doutrinária ou polêmica como algumas outras. O corpo da carta consiste principalmente de recomendações, reminiscências pessoais, conselhos e exortações. A verdade central ressaltada amplamente é a esperança futura da vinda de Cristo.

Tema: A vida santa até a volta de Cristo. Com a finalidade de tomar conhecimento do estado da igreja, Paulo enviou Timóteo de Atenas para Tessalônica (3.1). Depois de receber 0 relatório de Timóteo sobre a novel igreja que os missionários haviam deixado em Tessalônica após a perseguição que sofreram, Paulo escreveu aos tessalonicenses para regozijar-se com a fé deles e também para sanar as dúvidas sobre os diversos assuntos para os quais eles desejavam esclarecimentos suplementares, especialmente em relação ao ensino da volta de Cristo, pois alguns, aplicando erroneamente o sentido das palavras de Paulo, haviam desistido de trabalhar e estavam ociosos, vivendo



do trabalho dos outros. Pelo fato de alguns membros da congregação terem falecido desde que Paulo deixara a cidade, os fiéis estavam ansiosos para saber se estes, em conseqüência, sofreriam alguma desvantagem no regresso de Jesus, em comparação àqueles que ainda estivessem vivos. Ao retratar 0 assunto nessa carta, o apóstolo concluiu, em todos os cinco capítulos, com uma referência à vinda do Senhor (1.10; 2.19; 3.13; 4.17; 5.23).

Por que foi escrita: A igreja de Tessalônica era muito jovem, tendo sido estabelecida apenas dois ou três anos antes de essa carta ser escrita. Paulo havia recebido um relatório favorável sobre os tessalonicenses, entretanto escreveu a carta com o propósito de salientar a importância da fé como também encorajar os crentes em face das perseguições (3.1-5), além de dirimir as dúvidas levantadas, principalmente a respeito da segunda vinda do Senhor.

Quando foi escrita: Escrita em Corinto, logo após a chegada de Timóteo e Silas (Atos 18.5; 1 Tessalonicenses1.1; 3.6), na segunda viagem missionária de Paulo, por volta de 50 d.C.

Esboço de I a Tessalonicenses

I. Dados pessoais e históricos (1.1 - 3.13)a) Saudação de Paulo (1.1)b) O elogio de Paulo aos tessalonicenses (1.2-10)

II. A conduta de Paulo entre os tessalonicenses (2.1-12)

a) Sua retidão (2.1-4)b) Sua diligência (2.5-9)c) Seu comportamento irrepreensível (2.10-12)d) O interesse de Paulo pelos tessalonicenses (2.13 - 3.13)e) Pelos sofrimentos (2.13-20)f) Pelas suas provações (3.1-8)g) Pelo seu crescimento constante (3.9-13)

III. Ensino prático e exortativo (4.1 - 5.28)

a) Ensino sobre crescimento cristão (4.1-12)b) Na vida sexual (4.1-8)c) No amor fraternal (4.9-10)d) Numa vida ordeira (4.11-12)e) Ensino sobre os mortos em Cristo (4.13-18)f) Ensino sobre o Dia do Senhor (5.1-11)g) Ensino sobre os deveres variados (5.12-28)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Qual é o tema dessa epístola?2) Qual foi o propósito de Paulo ao escrever essa epístola?3) Quando foi escrita essa epístola?




S. PAULO AOS TESSALONICENSESCom o aumento da perseguição, muitos na igreja continuavam confusos sobre quando ocorreria a volta de

Cristo. Os cristãos pensavam que o Dia do Senhor estava iminente, podendo acontecer a qualquer momento. Com isso, muitos deixaram seus afazeres com o pretexto de estarem à espera da volta de Cristo. Nesse contexto Paulo indica os vários acontecimentos que devem preceder a segunda vinda de Cristo.

Tema: A segunda vinda de Cristo. Chegou ao conhecimento do apóstolo Paulo, de fontes não identificadas, que alguns cristãos em Tessalônica, embora experimentassem certo crescimento espiritual, haviam interpretado mal seu ensino a respeito da segunda vinda de Cristo. Assim, ele escreveu uma segunda carta para tratar desses problemas que haviam se intensificado (2 Tessalonicenses 3.11), bem como para encorajar os fiéis e repreender os ociosos.

Por que foi escrita: O propósito principal de Paulo nessa epístola é semelhante ao da anterior, ou seja, fortalecer a fé dos cristãos e transmitir-lhes a certeza da volta de Cristo.

Quando foi escrita: Essa segunda carta foi escrita pouco tempo depois da primeira. O lugar provável da escrita foi Corinto, por volta de 50 d.C. ou início de 51 d.C.21

Esboço de 2a TessalonicensesI. Saudações (1.1-2)

II. Ações de graça e estímulo na perseguição (1.3-12)a) Correção sobre o Dia do Senhor (2.1-17)b) Sua relação com 0 presente (2.1-2)c) Sua relação com a apostasia (2.3)d) Sua relação com o homem da iniqüidade (2.3-5)e) Sua relação com o detentor (2.6-9)f) Sua relação com os descrentes (2.10-12)g) Sua relação com os crentes (2.13-17)

III. Exortações à oração e à disciplina (3.1-15)a) A confiança de Paulo (3.1-5)b) Os mandamentos de Paulo (3.6-15)c)Bênção e saudação (3.16-18)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Qual é o propósito principal dessa epístola?2) De onde foi escrita essa epístola?

21 HENDRIKSEN, W illiam. 7 e 2 Tessalonicenses. São Paulo: Cultura Cristã, 1998. p. 25.

CURSO DE TEOLOGIA . «


EPÍSTOLAS PASTORAIS

1 E 2 TIMÓTEO E TITO

As duas epístolas a Timóteo e a epístola a Tito são conhecidas como epístolas pastorais, por serem escritas a dois pastores. Paulo, quando as escreveu, estava bem maduro na fé, e conseqüentemente encontramos nelas as palavras de despedida do grande apóstolo aos ministros e obreiros cristãos. Temos, ainda, nessas cartas, a sabedoria amadurecida pela velhice. E, após tantos séculos, ainda hoje os obreiros cristãos encontram nessas páginas a fonte inesgotável de ânimo e auxílio.


S. PAULO A TIMÓTEO

Paulo havia partido para a Macedonia (1 Timóteo 1.3), mas esperava voltar logo. Timóteo, assíduo companheiro de viagens e amigo íntimo de Paulo, foi enviado a Éfeso para cuidar da igreja e refutar os falsos mestres que ali haviam surgido (1.3-4). Cauteloso com a vida de seu filho na fé, Paulo escreveu essa carta para ajudar Timóteo em seu ministério.

Tema: O cuidado pastoral das igrejas. Timóteo era jovem e ainda não possuía suficiente autoridade para refrear os homens arrogantes que se levantassem contra ele. Havia muitas coisas em Éfeso que requeriam organização e demandavam a sanção de Paulo, bem como a autoridade de seu nome. Timóteo provavelmente serviu por algum tempo como líder na igreja de Éfeso. Paulo desejava visitá-lo (3.14-15; 4.13), mas como não podia naquele momento resolveu escrever uma carta para dar-lhe instruções práticas sobre o ministério.

Por que foi escrita: Da Macedonia ele escreveu a Éfeso para estimular o próprio Timóteo a levar a cabo a dificílima tarefa de deter os falsos mestres que laboravam no erro bem como dar-lhe autoridade perante a igreja. Sendo assim, “Timóteo estava ali para trazer à lembrança da igreja os caminhos de Paulo. A carta que 0 autoriza a tanto não necessitaria ao mesmo tempo de um detalhamento desses ‘caminhos’”, 22 pois já era conhecida de seus destinatários.

Quando foi escrita: Por volta de 64 d.C., sendo enviada possivelmente da Macedonia (talvez Filipos).

Esboço de Ia Timóteo

I. Introdução (1.1-20)

II. Instruções relacionadas à igreja (2.1 - 3.16)a) Seu culto (2.1-15)b) Seus líderes (3.1-13)c) Sua função em relação à verdade (3.14-16)

III. Instrução relacionada aos deveres pastorais (4.1 - 6.10)

a) Em relação à igreja como um todo (4.1-16)b) Em relação às várias classes na igreja (5.1 - 6.10)

IV. Exortações finais (6.11-21)

” FEE, Gordon D. Novo comentário bíblico contemporâneo. São Paulo: Vida, 1994. p. 22.



a) Para manter a fé e militar na fé (6.11-21)b) Para apresentar as reivindicações de Cristo aos ricos (6.17-19)c) Para guardar a verdade (6.20-21)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Qual é o tema dessa epístola?2) Por que foi escrita essa epístola?


S. PAULO A TIMÓTEOEssa carta foi escrita quando a vida de Paulo estava quase no fim. Ele apresenta um breve sumário de seu

evangelho e pede a Timóteo para que fique ao seu lado. Paulo já havia passado por uma audiência preliminar (4.16-18), e a maioria de seus companheiros 0 havia deixado (1.15-17; 4.10-11, 16). Paulo aguardava seu julgamento final, do qual pouco esperava senão a morte (4.6-8). Em meio a tais circunstâncias Paulo dá conselhos úteis a Timóteo, escrevendo seus pensamentos finais, passando a este “um a espécie de testamento e manifestação última de vontade, uma ‘transferência de responsabilidade” ’.23

Tema: O sofrer pela fé. Paulo admoesta Timóteo a aceitar sua parte dos sofrimentos, comprometendo-se a testemunhar a favor de Cristo e do evangelho como também a favor da integridade e da veracidade do evangelho pregado pelo próprio Paulo. Timóteo deveria fazer isso seguindo para Roma a fim de ficar ao lado de Paulo até a sua morte. Para Timóteo era a hora da verdade: não atender ao chamado de Paulo, envergonhando-se de se identificar com ele em sua prisão, seria o mesmo que se envergonhar de proclamar Jesus Cristo como seu Senhor (cf. 2.1, 3, 8-9).

Por que foi escrita: O apóstolo Paulo, já com idade avançada, estava próximo do final de sua vida, mas seu desejo ardente de continuar sua missão não se apagara. Ele estava escrevendo para um de seus amigos mais íntimos - eles viajaram juntos, sofreram, choraram e riram juntos. Timóteo é retratado como um jovem muito novo, enfermiço, tímido, carente de espírito enérgico, e assim o apóstolo o exorta incisivamente a defender o evangelho, a pregar a Palavra de Deus, a perseverar na tribulação e a cumprir sua missão. Em face da oposição e da perseguição Timóteo deveria desempenhar seu ministério sem medo ou vergonha.

Quando foi escrita: De acordo com Eusébio de Cesaréia, essa carta teria sido escrita durante sua prisão em Roma, antes de sua iminente execução por ordem do imperador Nero, por volta dos anos 66 ou 67 d.C.24

Esboço de 2a TimóteoI. Introdução (1.1-5)

II. Ação de graças (1.3-5)

III. Fidelidade diante das dificuldades (1.6-14)a) Devido à natureza da experiência cristã (1.6-8)b) Devido à grandeza do evangelho (1.9-11)c) Devido ao exemplo de Paulo (1.12-14)

” FEE, Gordon D. Op. cit., p. 24.

24 CESARÉIA, Eusébio de. História eclesiástica. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. p. 70-71.

1S3CURSO DE TEOLOGIA


IV. Fidelidade diante das deserções (1.15 - 2.13)a) O exemplo de Onesíforo (1.15-18)b) O caráter da obra de Timóteo (2.1-7)c) A obra redentora de Cristo (2.8-13)

V. Fidelidade diante do erro (2.14 - 4.8)

a) Erro doutrinário (2.14-26)b) Erro prático (3.1 - 4.8)

VI. Conclusão (4.9-22)a) Instrução (4.9-13)b) Advertência (4.14-15)c) Explicação (4.16-18)d) Saudações (4.19-21)e) Bênção (4.22)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Quando foi escrita essa carta?2) O apóstolo exorta incisivamente Timóteo a quê?

EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO ATITO

Paulo e Tito trabalharam juntos por um breve período na ilha de Creta (a sudoeste da Ásia Menor, no mar Mediterrâneo), no período entre a primeira e a segunda prisão de Paulo em Roma. Paulo deixou Tito em Creta para nomear presbíteros nas várias igrejas da ilha (1.5) enquanto ele e Timóteo foram para Efeso e encontraram ali a igreja em tão grande confusão, que Paulo deixou Timóteo ali para restaurar a ordem. Da Macedonia ele escreveu a Efeso a fim de dar autoridade a Timóteo e também escreveu para Tito a fim de delegar-lhe autoridade contra os falsos mestres.

Tema: Instruções aos líderes da igreja. Paulo aconselha 0 jovem pastor a como proceder na escolha dos presbíteros, dando orientações sobre o tipo de pessoa exigida para essa função. A conduta de cada um deles em seus lares revelava sua idoneidade para 0 serviço na igreja. Em seguida Paulo enfatiza a importância de como se relacionar com pessoas de variadas faixas etárias na igreja (2.2-6). Exorta a Tito para que ele próprio se tomasseo “padrão dos fiéis”, a ensinar com intrepidez e convicção (2.9-15). Por fim, Paulo incentiva Tito a ajudar as pessoas no sentido do comportamento cristão exemplar.

Por que foi escrita: Essa carta, como também as de Timóteo, não foi endereçada a comunidades, mas aos seus “pastores”, a homens, portanto, que exercem o ministério na igreja. Sendo assim, “temos aqui os primeiríssimos testemunhos das assim chamadas ordenações eclesiásticas, isto é, da codificação das normas e regulamentações do comportamento eclesiástico” .25

Quando foi escrita: Aproximadamente por volta de 64 d.C., sendo enviada provavelmente da Macedonia (talvez Filipos), na mesma época em que a primeira carta a Timóteo foi escrita.

״ SHREINER, J.; DAUTZENBERG, G. Forma e exigências do Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Teológica, 2004. p. 156.

CURSO DE TEOLOGIAm


Esboço de TitoI. Saudações iniciais (1.1-4)

II. Os presbíteros na igreja (1.5-9)a) Sua necessidade (1.5)b) Suas qualificações (1.6-9)

III. Os falsos mestres (1.10-16)

IV. Instruções a vários grupos no seio da igreja (2.1-10)

V. O dever cristão de praticar boas obras (2.11 - 3.11)

VI. Mensagens e saudações finais (3.12-15)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Como Paulo aconselha 0 jovem pastor Tito?2) Quando foi escrita essa epístola?

EPÍSTOLA DO APÓSTOLO S. PAULO A FILEMOMFilemon é um cristão rico de Colossos, convertido por Paulo (Filemom 19), que se tomou um colaborador

amigo (Filemom 1.17, 20, 22). Circunstâncias que ignoramos aproximaram Onésimo, escravo da casa de Filemom, do prisioneiro Paulo, que o converteu ao evangelho.

Tema: Reconciliação. Paulo escreveu essa carta provavelmente durante sua primeira prisão em Roma (Atos 28.16-31). Ele intercede junto a Filemom em favor de Onésimo, um escravo fugitivo que Paulo havia conhecido em Roma, que respondeu às boas novas convertendo-se à fé em Cristo (1.10). Agora Onésimo tomara-se melhor que um escravo: é um “irmão caríssimo” (12-16), pelo qual Paulo pediu para que Filemom não o castigasse, mas 0 perdoasse. “Assim como Paulo intercedeu por um escravo, Cristo intercede por nós, que fomos escravos do pecado. Da mesma forma que Onésimo foi reconciliado com Filemom, nós somos reconciliados com Deus através de Cristo.” 26

Por que foi escrita: Paulo escreveu essa carta a fim de convencer Filemom a perdoar Onésimo, seu escravo fugitivo, e aceitá-lo como irmão na fé.

Quando foi escrita: Essa é uma das quatro cartas que 0 apóstolo Paulo escreveu durante seu encarceramento em Roma. Essa epístola direcionada a Filemom foi enviada pelo mesmo mensageiro que levou as epístolas aos Colossenses e aos Efésios - Tíquico - , sendo escrita mais ou menos no mesmo tempo da epístola aos Efésios (59-61/62 d.C.).27

Esboço de FilemomI. Saudação (1-3)

II. Ação de graças em relação a Filemom (4-7)

a) Louvor pessoal (4)b) Características dignas de louvor (5-7)

“ Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal.

” HALLEY, Η. H. M anual bíblico de Halley. São Paulo: Vida, 2001. p. 677.



III. Petição de Paulo por Onésimo (8-21)a) Um pedido de aceitação (8-16)b) Uma garantia de reembolso (17-19)c) Uma confiança na obediência (20-21)

IV. Preocupações pessoais (22-25)a) Esperança de libertação (22)b) Saudações(23-24)c) Bênção (25)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Paulo intercede junto a Filemom em favor de quem?2) Qual é o propósito de Paulo ao escrever essa epístola?

EPÍSTOLA AOS HEBREUSA epístola destinada aos hebreus contém uma discussão completa da eterna Deidade de Cristo, seu supremo

governo e sacerdócio exclusivo, e como essas coisas são sobejamente explicadas nela, de sorte que todo 0 poder e obra de Cristo se manifestam ali. Hebreus revela a verdadeira identidade de Jesus Cristo como Deus. Ele é a autoridade máxima, portanto é maior do que qualquer religião ou qualquer anjo. Ele é superior a qualquer líder judeu (como Abraão, Moisés ou Josué) e superior a qualquer sacerdote. Jesus é a revelação completa de Deus.

Tema: A superioridade de Cristo. O verdadeiro propósito dessa epístola é demonstrar por meio de raciocínio concludente que Jesus é o melhor, supremo e suficiente Salvador. O autor procura demonstrar cuidadosamente a verdadeira identidade de Jesus Cristo, sendo superior aos anjos (1.4 - 2.18), aos líderes religiosos (3.1 - 4.13) e a qualquer sacerdote (4.14 - 7.28). O cristianismo ultrapassa o judaísmo por ter uma aliança melhor (8.1-13), um santuário melhor (9.1-10) e um sacrifício suficiente pelos pecados (9.11 - 10.18). Depois de estabelecida a superioridade do cristianismo, 0 escritor parte para as implicações práticas de seguir a Cristo. Os leitores são exortados a apegarem-se à sua nova fé, a encorajarem-se uns aos outros e a aguardarem ansiosamente a volta de Cristo (10.19-25). São advertidos das conseqüências de rejeitar 0 sacrifício de Cristo (10.26-31) e lembrados das recompensas da fidelidade (10.32-39). Então, 0 autor explica como viver pela fé, citando exemplos de homens e mulheres fiéis na história de Israel (11.1 -40), encorajando-os e exortando-os quanto ao cotidiano cristão (12.1-17).

Por que foi escrita: O objetivo inicial é demonstrar aos judeus que Jesus, o Filho de Maria, era 0 Cristo, 0

Redentor que lhes fora prometido nas Escrituras, e sua superioridade sobre 0 antigo concerto. A conclusão a que se chega é que Jesus é superior aos profetas, aos anjos, a Moisés, a Josué, ao sábado, aos sacerdotes. Ele é nosso bem maior.

Quando foi escrita: Tudo indica que essa carta foi escrita antes da destruição do Templo em Jerusalém, no ano 70 d.C. O autor faz uso do tempo presente ao descrever 0 trabalho do sacerdócio levítico (7.8; 9.6-10,13; 10.2; 13.10), e isso nos leva a entender que 0 santuário ainda estava ativo, 0 que justificaria sua datação conforme calculado.

Autor: No tocante à autoria, há quem pense que seu autor foi Paulo; outros, Lucas; outros, Bamabé; outros, Apoio; e ainda outros, Clemente - no dizer de Jerônimo. Eusébio, todavia, no sexto livro de sua História Eclesiástica, faz menção somente a Lucas e Clemente.



Esboço de HebreusI. A superioridade da pessoa de Jesus (1.1 - 4.13)

a) Superior aos profetas (1.1-3)b) Superior aos anjos (1.4 - 2.18)c) Superior a Moisés (3 .1 -1 9 )d) Superior a Josué (4.1-13)

II. A superioridade do ministério de Jesus (4.4 - 10.8)a) Superior ao de Arão (4 .1 4 -5 .1 0 )b) O sacerdócio de Melquisedeque, figura de Jesus, é melhor do que o de Arão (7.1 - 8.5)c) Jesus é mediador de uma melhor aliança (8.6 - 10.18)

III. A superioridade da caminhada da fé (10.19 - 13.35)a) Um chamado à segurança total da fé (10.19 - 11.40)b) A persistência da fé (12.1 -29)c) Admoestações sobre o amor (13.1-17)d) Conclusão (13.18-25)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) O que a carta aos Hebreus revela?2) Qual é o verdadeiro propósito dessa carta?3) A qual conclusão se chega nessa carta?

EPÍSTOLAS GERAIS OU CATÓLICASAqui se inicia uma série de epístolas denominadas “universais” , porque, diferentemente das de Paulo, não

são endereçadas a nenhuma igreja em particular, mas aos crentes em geral, exceto a segunda e a terceira epístola de João. O termo católicas foi aplicado pela primeira vez às sete cartas como um grupo por Eusébio (265-340), embora escritores mais antigos tenham chamado as cartas deste grupo de “gerais”.

EPÍSTOLA UNIVERSAL DO APÓSTOLO S. TIAGOA epístola de Tiago é muito especial. Ela difere de todas as outras epístolas do Novo Testamento por não tratar

de assuntos como: salvação, Igreja, Espírito Santo, vida no além etc. O próprio Jesus é mencionado apenas por duas vezes (1.1 e 2.1). Talvez por isso Martinho Lutero a chamasse de “epístola de palha, porquanto não exibe o caráter do evangelho”.28 Entretanto, ela aborda um importantíssimo problema - a relação entre as obras e a fé.

Tema: A fé genuína. Tiago é enfático ao afirmar que a fé verdadeira sempre se caracteriza pela obediência e que somente esse tipo de fé demonstrada em obras trará salvação. Em toda essa epístola destaca-se a relação entre a fé genuína e a vida piedosa. A fé verdadeira é provada (1.2-16), ativa (1.19-27), ama o próximo (2.1-13), manifesta-se pelas boas obras (2.14-26), domina a língua (3.1-12), deseja a sabedoria de Deus (3.13-18), confia em Deus (4.13-17), é paciente (5.7-12) e diligente em oração (5.13-20). A conclusão é que Tiago quer que os crentes não apenas ouçam a verdade, mas também a coloquem em prática.

Por que foi escrita: O autor escreveu para dar conselhos práticos bem como encorajar aqueles que estavam sendo oprimidos mediante as várias provações e perseguições. “Esta carta é um quadro da vida cristã primitiva em

28 LUTERO apud CHAMPLIN, 199S, p. 1.



meio às mais difíceis condições sociais e num ambiente que não era simpático, se não completamente hostil.” 29Autor: A carta declara ter sido escrita por “Tiago, servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo” (1.1). No Novo

Testamento encontramos algumas pessoas com esse nome:

1) Tiago, filho de Zebedeu, irmâo de João. Foi decapitado a mando de Herodes Agripa I, em 44 d.C., ou em data anterior (Marcos 1.19; 3.17; Atos 12.2);

2) Tiago, filho de Alfeu, um dos doze apóstolos (Marcos 3.18; Mateus 10.3; Lucas 6.15; Atos 1.13);3) Tiago, irmão de Jesus, filho de José e Maria (Marcos 6.3; Gálatas 1.19);4) Tiago, pai do apóstolo Judas (Lucas 6.16; Atos 1.13).

“Destes quatro homens, Tiago, pai de Judas (Marcos 3.17) não pode ser e não é seriamente considerado como autor, porque ele em nenhuma outra parte é conhecido. Tiago, filho de Alfeu (Marcos 3.18; 15.40) foi um dos doze apóstolos e possivelmente poderia ter escrito a carta. Todavia, não há absolutamente nenhuma evidência na história da igreja para ligar seu nome com a carta. Tiago, filho de Zebedeu, era um dos doze e um dos três discípulos íntimos do Senhor. Ele aparentemente era tido em alta consideração pela igreja primitiva em Jerusalém. Contudo, esta carta teve problemas em ser aceita no cânon, talvez porque as igrejas apostólicas e subapostólicas reconhecessem que ela não fora escrita por um dos doze. Depois que Jerônimo e Agostinho praticamente forçaram a igreja ocidental a aceitá-la no cânon, a igreja da Espanha afirmou (do século sete em diante) que ela era da mão de seu santo patrono, Tiago, filho de Zebedeu. O Concilio de Trento (1546), de uma deferência à forte Igreja Católica na Espanha, decidiu somente que esta carta era de autoria do ‘apóstoloTiago’. Contudo, Tiago, filho de Zebedeu, foi martirizado por Herodes Agripa I em 44 d.C. É de maneira geralconsiderado pelos estudiosos que esta data prematura obstaria uma autoria pelo filho de Zebedeu. A absoluta falta de apoio patrístico e de manuscrito antes do quinto século confirmaria esta conclusão. Deve ser de alguma significação o fato de que o autor não se identifica como um apóstolo, como fazem Paulo e Pedro, em suas cartas. A ausência deste termo em 1.1 apóia a conclusão de que nenhum dos dois apóstolos chamado Tiago escreveu esta carta. Diante disto, resta apenas Tiago, irmão de nosso Senhor como possível autor.” 30

Quando foi escrita: O lugar é impreciso. Várias são as sugestões de onde teria sido escrita essa epístola. Alguns defendem Roma, outros Jerusalém, outros Alexandria, não havendo um consenso entre os estudiosos. O mesmo ocorre com relação à data. Acredita-se que essa epístola é o mais antigo de todos os documentos do Novo Testamento. Alguns lhe dão a data de 48 d.C. (Bíblia de Estudo Pentecostal), ao passo que outros ainda são mais radicais, datando em 40 d.C. Para outros (Manual bíblico Halley, Myer Pearlman) essa epístola foi escrita perto do fim da vida de Tiago, provavelmente em 62 d.C.

Esboço de Tiago

I. Saudação (1.1)

II. Provações (1.2-18)a) O propósito das provações (1.2-12)b) A procedência das provações (1.13-16)c) O propósito de Deus

III. A Palavra de Deus (1.19-27)a) Escutar a Palavra (1.19-20)b) Receber a Palavra (1.21)c) Obedecer à Palavra (1.22-27)

30 HALE, Broadus David. Op. cit., p. 362.

” Idem, p. 369.



IV. Parcialidade (2.1-26)a) A ordem (2.1)b) A conduta (2.2-3)c) As conseqüências (2.4-13)

V. Fé e obras (2.14-26)a) A questão (2.14)b) A ilustração (2.15-17)c) O doutrinamento (2.18-26)

VI. Os pecados da língua (3.1-12)a) Freio da língua (3.1-4)b) A vangloria da língua (3.5-12)

VII. A verdadeira sabedoria (3.13-18)

VIII. Mundanismo (4.1-17)a) Sua causa (4.1-2)b) Suas conseqüências (4.3-6)c) Sua cura (4.7-10)d) Suas características (4.11-17)

IX. Riquezas, paciência e juramentos (5.1-12)a) Oração (5.12-18)b) A conversão de um desviado (5.19-20)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Por que essa epístola difere das demais do Novo Testamento?2) Tiago é enfático ao afirmar 0 quê?3) Por que foi escrita essa epístola?

PRIMEIRA EPÍSTOLA UNIVERSAL

DO APÓSTOLO S. PEDROSimão era filho de Jonas (João 1.42) e nasceu em Betsaida, assim como o seu irmão André. Possuía um gênio forte

e temperamento impulsivo, “sendo totalmente extrovertido, seus defeitos são visíveis a todos”,31 porém possuía um coração generoso e repleto de bondade. Não se deixava vencer pela adversidade, revelava uma fibra invejável, embora a sua coragem e iniciativa pessoal estivessem fundamentadas na própria força humana. Homem simples, rude, de pouca instrução, dedicava-se à pesca.

Tema: Sofrimento como cristão. Sob 0 domínio do Império Romano os cristãos estavam sendo torturados e mortos por causa de sua fé e a igreja de Jerusalém estava sendo dispersa. Pedro sabia o que era sofrer pelo seu Senhor, pois já havia sido colocado em cadeias por causa da sua fé. Então ele escreve à Igreja dispersa, que sofria pela fé (como ele), oferecendo-lhe conforto e esperança, exortando-a à lealdade contínua a Cristo.

Por que foi escrita: Para proporcionar encorajamento à Igreja dispersa, que sofria pela fé, oferecendo-lhe conforto e esperança, exortando-a à lealdade contínua a Cristo, tal como fazem todos os demais documentos do Novo Testamento.״ LAHAYE, Tim. Temperamentos transformados. São Paulo: Mundo Cristão, s.d. p. 25.



Autor: A autoria da primeira epístola de Pedro não está envolta em dúvidas e questionamentos, como acontece com outros escritos bíblicos. O autor começa 0 texto se apresentando: “Pedro, apóstolo de Jesus Cristo” (1.1). A seu respeito, o Novo Testamento nos fornece muitas informações. Seu nome original era Simão (σ ιμ ώ ν - Simon), abreviatura de Simeão, nome hebraico que significa “famoso” . Simão era pescador (Mateus 4.18), até o dia em que, conduzido por seu irmão André, conheceu o Senhor Jesus, o qual lhe disse: “Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado Cefas, que quer dizer Pedro” (João 1.42). Era chamado também de “Simão Barjonas”, ou seja, Simão, filho de Jonas (Mateus 16.17), ou filho de João (João 21.15).

Quando foi escrita: As tradições dizem que Pedro sofreu martírio no reinado do imperador Nero (54 - 68 d.C.), em Roma. Papias, bispo de Hierápolis, na Frigia, localizada a poucos quilômetros ao norte de Laodicéia, se utilizou dessa epístola de Pedro, conforme declara Eusébio de Cesaréia: “O mesmo escritor utiliza testemunhos tomados da primeira carta de João, e igualmente da de Pedro...” (HE, III, 39.17).32 Se aceitarmos o apóstolo Pedro como autor, essa epístola não poderá ter sido escrita depois de 68 d.C.

Esboço de Ia PedroI. Introdução (1.1-2)

II. A fé e esperança dos crentes no mundo (1.3 - 2.10)a) Regozijando na esperança da volta de Cristo (1.3-12)b) Vida justa devido à esperança (1.13-2.3)c) Renovação para o povo de Deus (2.4-10)

III. A conduta do crente nas circunstâncias diárias (2.11 - 5.11)a) Submissão e respeito pelos outros (2.11 - 3.12)b) Sofrimento em nome de Cristo (3 .1 3 -4 .1 9 )c) Servindo humildemente enquanto sofre (5.1-11)d) Conclusão (5.12-14)e) Silvano, co-autor desta carta (5.12)f) Saudações (5.13)g) Exortações finais com bênção (5.1)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Por que foi escrita essa epístola?2) Quando foi escrita essa epístola?

SEGUNDA EPÍSTOLA UNIVERSAL

DO APÓSTOLO S. PEDROA maneira em que foi escrita essa epístola não se assemelha à primeira, pois sua linguagem é diferente. Pedro,

ardoroso defensor da fé cristã, se posiciona contra os falsos mestres diante das doutrinas e práticas não-cristãs.Tema: Os falsos mestres. Enquanto a prim eira epístola de Pedro trata do perigo externo - as

perseguições - , a segunda adverte do perigo interno: a falsa doutrina. A nteriorm ente Pedro havia escrito com a finalidade de confortar e encorajar os crentes em meio ao sofrim ento e à perseguição. Agora, três anos m ais tarde, nessa carta, que continha suas últim as palavras, o apóstolo escreveu com a finalidade de advertir os cristãos contra um ataque de dentro - as heresias.

92CESARÉIA, Eusébio de. História eclesiástica. São Paulo: Fonte Editorial, 2005. p. 113.



Por que foi escrita: É uma carta de despedida. Pedro sabia que seu tempo estava próximo (1.13-14). Por este motivo, ele foi explícito em seu propósito, advertindo seus leitores contra as heresias ocasionadas pelos falsos mestres. Pedro os exorta a permanecerem nas palavras dos profetas e apóstolos, que predisseram a vinda de falsos mestres, expondo a razão da demora da volta de Cristo (3.1-13), e encorajando-os a crescerem na fé genuína (3.14-18).

Quando foi escrita: Como na primeira epístola, se aceitarmos 0 apóstolo Pedro como autor, essa também não poderá ter sido escrita depois de 68 d.C.

Esboço de 2a PedroI. Saudação (1.1-2)

II. A verdadeira doutrina (1.3 - 2.3)

a) As virtudes morais (1.3-11)b) Testamento de Pedro (1.12-15)c) Os falsos mestres (1 .1 6 -2 .3 )

III. Exposição e julgamento dos falsos mestres (2.4-22)a) Destruição dos falsos mestres (2.4-10)b) Descrição dos falsos mestres (2.10-22)

IV. Advertências contra os traidores do final dos tempos (3.1-18)a) Escamecedores nos últimos dias (3.1-7)b) Crentes e o Dia do Senhor (3.8-18)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Qual é 0 tema dessa epístola?2) O apóstolo Pedro escreveu essa epístola com qual finalidade?

PRIMEIRA EPÍSTOLA UNIVERSAL

DO APÓSTOLO S. JOÃODeclarações breves, palavras simples e contrastes acentuados - luz e trevas, verdade e mentira, justiça e

pecado, vida e morte, amor e ódio, amar a Deus e amar ao mundo, filhos de Deus e filhos do diabo - são usados para definir a vida cristã. Diante desse dualismo, João escreve para dissipar as dúvidas e dar segurança, apresentando um retrato claro de Cristo.

Tema: Jesus é o Filho de Deus. Falsos mestres haviam se infiltrado no meio da Igreja, negando as verdades do cristianismo, principalmente a encarnação de Cristo. João refuta tais ensinos considerados enganosos (2.26; 3.7), qualificando seus mestres como “falsos profetas” (4.1), mentirosos (2.22) e anticristos (2.18, 22; 4.3). Ao contrário desses ensinos espúrios, o apóstolo apresenta Deus como “luz”, símbolo da pureza e santidade absoluta (1.5-7), e explica como os cristãos podem e devem andar na luz para ter comunhão com Deus (1.8-10) através de seu Filho Jesus, que é o verdadeiro Deus e a vida eterna (5.20).

Por que foi escrita: João, que viu Jesus curar, ensinar, assistiu à sua morte, encontrou-o ressuscitado e viu sua ascensão, portanto uma testemunha ocular, escreveu com o propósito de reafirmar a confiança dos cristãos em Deus e na sua fé bem como refutar as heresias dos falsos mestres.

Quando foi escrita: Provavelmente entre os anos 85 e 90 d.C., em Éfeso.



Esboço de Ia JoãoI. A encarnação (1.1-10)

a) Deus tomou-se came na forma humana (1.1-4)b) Deus é luz (1.5-10)

II. A vida de justiça (2.1-29)a) Caminhada na luz (2.1-7)b) Advertindo contra o espírito do anticristo (2.18-29)

III. A vida dos filhos de Deus (3.1 - 4.6)a) Justiça (3.1-12)b) Amor (3.13-24)c) Crença (4.1-6)

IV. A fonte do amor (4.7-21)

V. O triunfo da justiça (5.1-5)

VI. A garantia da vida eterna (5.6-12)

VII. Certezas cristãs (5.13-21)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Quais são os contrastes acentuados que aparecem nessa epístola?2) Qual era a doutrina principal negada pelos falsos mestres?

SEGUNDA EPÍSTOLA UNIVERSAL

DO APÓSTOLO S. JOÃO

Assim como a primeira epístola, essa também foi escrita para fazer oposição aos falsos mestres gnósticos, como também aos docetas, que estavam cirandando algumas igrejas.

Tema: A prática da verdade. Os falsos mestres eram um problema perigoso para a Igreja, pois atacavam as bases do cristianismo. A palavra verdade é empregada cinco vezes nos quatro primeiros versículos: “amo na verdade” (v. 1); “conhecem a verdade” (v. 1); “da verdade que permanece em nós” (v. 2); “a graça, a misericórdia e a paz... estarão conosco em verdade e em amor” (v. 3); e “andando na verdade” (v. 4). Portanto, a verdade deve estar presente e ativa na vida de todos os cristãos.

Por que foi escrita: O autor endereça sua carta à “senhora eleita e seus filhos”. Sendo assim, alguns entendem que João escreveu para uma senhora cristã e a seus filhos, enquanto outros sugerem que a carta era destinada a uma igreja. Independentemente do destinatário, 0 fato é que ele advertiu contra os falsos mestres itinerantes.

Quando foi escrita: Provavelmente entre os anos 85 e 90 d.C., em Éfeso.

Esboço de 2a João

I. Introdução (1-3)

II. Elogio pela lealdade passada (4)



TXT. Exortações (5-11)a) Para amar 0 próximo (5-6)b) Para rejeitar 0 erro (7-11)

IV. Conclusão (12-13)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Qual é 0 motivo que levou 0 autor a escrever essa carta?2) O que se entende por “senhora eleita e seus filhos”?

TERCEIRA EPÍSTOLA UNIVERSAL

DO APÓSTOLO S. JOÃOEnquanto na segunda epístola João exorta quanto aos falsos mestres viajantes que se infiltravam no seio da

Igreja, nessa 0 autor elogia Gaio quanto aos cuidados para com os servos de Deus que viajavam de cidade em cidade fortificando e ajudando a estabelecer novas congregações.

Tema: A importância da hospitalidade. Se por um lado os heréticos itinerantes estavam perturbando a fé dos cristãos, por outro os genuínos mestres da verdade estavam fazendo visitas às igrejas para fortalecer a fé dos cristãos. Na carta anterior João proibiu a hospitalidade para os falsos mestres; aqui ele estimula a hospitalidade. Entretanto, Diótrefes, uma pessoa dominante em uma das igrejas, se opôs à autoridade de João. Além disso, ele recusou hospitalidade aos missionários viajantes e proibiu os outros de recebê-los, excomungando-os quando eles 0 faziam. João escreveu para estimular Gaio em sua generosidade bem como para repreender Diótrefes por sua conduta nada caridosa.

Por que foi escrita: João escreveu para estimular Gaio em sua generosidade e para repreender Diótrefes por sua arrogância e também para anunciar sua intenção de breve visitá-lo (v. 14).

Quando foi escrita: Como as outras duas cartas, provavelmente foi escrita entre os anos 85 e 90 d.C., em Éfeso.

Esboço de 3a JoãoI. Saudação (1)

II. Mensagem a Gaio (2-8)a) Oração por sua saúde (2)b) Recomendação para a adesão à verdade (3-4)c) Recomendação para sua hospitalidade (5-8)

III. Condenação à arrogância de Diótrefes (9-11)

IV. Elogio a Demétrio (12)

V. Conclusão (13-14)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) Por que foi escrita essa epístola?



EPÍSTOLA u n iv e r s a l

DO a p ó s t o l o s . j u d a s

Os falsos mestres gnósticos haviam se infiltrado na Igreja, transformando a graça de Deus em licenciosidade ilimitada para fazerem tudo o que desejavam sem temer 0 castigo de Deus. Em nada diferiam de Balaão, que, movido pelo lucro fácil, levou os israelitas à desenfreada orgia. Foi para combater tais heresias que Judas escreveu:“ .. .exortando-vos a batalhardes, diligentemente, pela fé que uma vez por todas foi entregue aos santos” (v. 3).

Tema: Perseverança na fé. Judas mostra logo de início seu propósito de escrever sua epístola ao advertir os cristãos contra os falsos mestres e conclamando-os a batalhar pela fé que uma vez foi dada aos santos (v. 3). Os epítetos utilizados para esses falsos mestres demonstram a mais dura investida contra os hereges do Novo Testamento:

a) Homens ímpios (v. 4)b) Transformam a graça de nosso Deus em libertinagem (v. 4)c) Negam a Jesus Cristo (v. 4)d) Entregam-se à imoralidade sexual (v. 7)e) Como animais irracionais se corrompem (v. 10)f) Pastores que só cuidam de si mesmos (v. 12)g) Nuvens sem água (v. 12)h) Ondas bravias do mar, que espumam as suas próprias sujidades (v. 13)i) Estrelas errantes, para as quais tem sido guardada a negridão das trevas, para sempre (v. 13)j) Murmuradores, descontentes, andando segundo as suas paixões (v. 16)k) Promovem divisões, sensuais, que não têm o Espírito (v. 19)

Com essas sentenças, 0 autor deixa bem transparente que no Dia do Senhor os ímpios serão destruídos por Jesus.Autor: O autor dessa epístola tem sido identificado como “Judas, servo de Jesus Cristo e irmão de

Tiago” (v. 1). Seis homens aparecem nas Escrituras com este nome: Judas Iscariotes, escolhido por Jesus para ser apóstolo (Mateus 10.4); o irmão de Jesus (Mateus 13.55); o apóstolo, filho de Tiago, também chamado de Tadeu (Mateus 10.3; Lucas 6.16); um cristão de Damasco, em cuja casa Paulo se hospedou, após sua conversão (Atos 9.11); um cristão que se destacou na igreja de Jerusalém, também chamado de Barsabás (Atos 15.22-32); e por fim Judas, o Galileu, um revolucionário (Atos 5.37). A Igreja Primitiva tem identificado Judas como o meio-irmâo de Jesus (Mateus 13.55; Marcos 6.3).

Por que foi escrita: A grande maioria dos estudiosos concorda que a epístola de Judas foi escrita para combater a heresia gnóstica. O gnosticismo tinha se alastrado pela Seara do Senhor e já contaminava muito de seus fiéis. “Congregações eram subvertidas, obreiros, enganados. Até os mesmos responsáveis pelo redil viam-se ludibriados pelos sofismas e casuísmos dos falsos mestres.” 33 Sendo assim, a intenção de Judas era, por um lado, fazer com que aqueles que permaneciam íntegros reconhecessem 0 perigo dos falsos ensinos e protegessem a si próprios e aos outros crentes e, por outro lado, advertir os apóstatas dentro da igreja quanto ao juízo final.

Quando foi escrita: Determinar datas sempre foi um problema para os estudiosos, visto que existem muitas fontes de informações, e em alguns casos não coincidem. Para alguns essa epístola foi escrita antes de 2 Pedro, portanto antes do ano de 65 d.C.; para outros foi escrita depois de 2 Pedro, como muitos estudiosos acreditam, por volta dos anos 70 e 80 d.C.

33 ANDRADE, Claudionor de. Judas: batalhando pela genuína fé cristã. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2002. p. 3.



Esboço de JudasI. Saudação (1-2)

II. Advertência contra os falsos mestres (3-19)a) Motivo para a advertência (3-41b) Lembrete do antigo povo ímpio (5-7)c) Caráter do julgamento dos falsos mestres (8-19)

III. Exortações por perseverança (20-23)

IV. Bênção (24-25)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1) O autor adverte seus leitores sobre 0 quê?2) Cite três epítetos utilizados para os falsos mestres.

APOCALIPSE DO APÓSTOLO S. JOÃO

Apokalupsis (α π ο κα λυ ψ ις), no grego, tem 0 sentido de “desvendar, manifestar, aparecer” . Esse livro revela a completa identidade de Jesus Cristo e o plano de Deus para o fim do mundo, além de enfocar Jesus em sua segunda vinda, sua vitória sobre 0 mal e o estabelecimento de seu reino. Portanto, Apocalipse é o livro da consumação final, onde todos os caminhos convergem para a pessoa de Jesus Cristo - tema central do livro. Ele é apresentado como o Cordeiro de Deus que cumpriu as profecias do Antigo Testamento e garante o triunfo final do grande plano de Deus para a salvação da humanidade. Somente Ele é digno de desatar os selos do livro da ira de Deus. Portanto, Apocalipse é o cumprimento das profecias concernentes ao Dia do Senhor, trazendo tanto juízo quanto redenção.

Tema: A soberania de Deus. A soberania consiste em um poder supremo e independente, entendendo-se por poder supremo aquele que não está limitado por nenhum outro, e por independente aquele que não tem que acatar regras que não sejam aquelas que emanam de si mesmo. Portanto, dizer que Deus é soberano é dizer que Ele é maior do que qualquer poder do universo, sendo incomparável. De maneira muito transparente e minuciosa, encontramos nesse livro o relato final da história da humanidade bem como 0 destino dos seres viventes. De antemão, sabemos do fim do sistema mundial de Babilônia, o fim do Anticristo e seu reinado e 0 fim de Satanás e seu domínio. O livro é marcado pelo número sete: sete cartas, sete bênçãos (1.3; 14.13; 16.15; 19.9; 20.6; 22.7,14), sete selos, sete trombetas, sete trovões, sete taças. “As sete cartas apontam para os eventos do final dos tempos. Os sete selos antecipam tais eventos. As sete trombetas trazem julgamento de Deus. As sete bênçãos e os sete trovões reforçam as promessas e os julgamentos divinos.” 34

João inicia esse livro explicando como recebeu a revelação da parte de Deus (1.1-20). Em seguida, registra mensagens específicas de Jesus às sete igrejas que estavam na Ásia (2.1 - 3.22). De repente, o cenário se transforma, e imagens dramáticas e majestosas irrompem perante os olhos de João. Essa série de visões retrata o futuro ressurgimento do mal culminando com a manifestação do Anticristo (4.1 - 18.24). Em seguida, João faz a narração detalhada do triunfo do Rei dos reis (19.16), das bodas do Cordeiro (19.7), do Juízo Final e da chegada da Nova Jerusalém vinda do céu (21.2), findando com a promessa da volta de Cristo (22.6-21).

Por que foi escrito: Foi escrito a fim de mostrar que o Senhor não permitirá que o mal prevaleça, mas que 0 reino de Deus será instituído na Terra. Um dia, a ira de Deus pelos pecados será plena e completamente liberada sobre a face da Terra, porém aqueles que não rejeitaram a Cristo escaparão do castigo de Deus sobre os ingratos e desobedientes.

94 H0RT0N, Stanley Nl. Apocalipse: as coisas que em breve devem acontecer. 3. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005. p. 3.



Quando foi escrito: Como a epístola de Judas, não há consenso em relação à data em que esse livro foi escrito, variando desde os dias do imperador Cláudio (41-54 d.C.) até os dias de Trajano (98-112 d.C.). Entretanto, a corrente predominante é a que prefere pensar em 95 d.C., já em fins do governo de Domiciano (81-96 d.C.).

Esboço de ApocalipseI. Prólogo (1.1)

II. As cartas às sete igrejas (1.9 - 3.22)a) Um semelhante ao Filho do Homem (1.9-20)b) As cartas (2.1 - 3.22)

III. Os sete selos (4.1 - 5.14)a) O cenário (4.1 - 5.14)b) Os selos (6.1 - 8.1)

IV. As sete trombetas (8.2 - 11.18)a) O cenário: o altar dourado (8.2-6)b) As trombetas (8.7 - 11.18)

V. Os sete sinais (11.19 -1 5 .4 )a) O cenário: a arca do concerto (11.19)b) Os sinais (12.1 - 15.4)

VI. As sete taças (15.5 - 16.21)a) O cenário: o templo do testemunho (15.5 - 16.1)b) As sete taças (16.2-21)

VII. Os sete espetáculos (17.1 - 20.3)a) O cenário: um deserto (17.1-3)b) Os espetáculos (17.3 -2 0 .3 )

VIII. As sete visões da consumação (20.4 - 22.5)a) O cenário: (20.4-10)b) As cenas (20.11 - 22.5)

IX. Epílogo (22.6-21)a) As palavras de conforto (22.6-17)b) Palavras de advertência (22.18-19)c) Bênção final (22.20-21)

VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM1 O que revela o livro do Apocalipse?2) O que se entende por soberania?3) Quais fatos relacionados com 0 número sete marcam 0 livro do Apocalipse?4) Por que foi escrito o Apocalipse?5) Qual é a data predominante para a elaboração do livro do Apocalipse?



BIBLIOGRAFIA

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MARTINEZ, Florentino García. Textos de Qumran. Rio de Janeiro: Vozes, 1995.MARTÍNEZ, Florentino García; BARRERA, Julio Trebolle. Os homens de Qumran. Rio de Janeiro: Vozes, 1996. MATHER, George A.; NICHOLS, Larry A. Dicionário de religiões, crenças e ocultismo. São Paulo: Vida. MICHAELS, J. Ramsey. Novo comentário bíblico contemporâneo: João. São Paulo: Vida, 1994.OLIVEIRA, Raimundo de. As grandes doutrinas da Bíblia. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.OVERMAN, J. Andrew. O evangelho de Mateus e o judaísmo formativo. São Paulo: Loyola, 1997.PATE, C. Marvin. As interpretações do Apocalipse. São Paulo: Vida, 2003.PEARLMAN, Myer. Através da Bíblia livro por livro. São Paulo: Vida, 1996._________. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 1996._________. Atos. Rio de Janeiro: CPAD, 1995._________. Epístolas paulinas: semeando as doutrinas cristãs. Rio de Janeiro: CPAD, 1998._________. João: o evangelho do filho de Deus. São Paulo: Vida, 1995._________. Lucas: o evangelho do homem perfeito. São Paulo: Vida, 1995._________. Marcos: o evangelho do servo sofredor. 2. ed. São Paulo: Vida, 1995._________. Mateus: 0 evangelho do grande rei. São Paulo: Vida, 1995.PHILLIPS, John. Explorando as escrituras: uma visão geral de todos os livros da Bíblia. 2. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.RENOVATO, Elinaldo. 1 e 2 Tessalonicenses. Rio de Janeiro: CPAD, 2005._________. Colossenses: a perspectiva da igreja na palavra nestes dias difíceis e trabalhosos. Rio de Janeiro:CPAD, 2004.SHREINER, J.; DAU TZEN BERG , G. Forma e exigências do Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Teológica, 2004.SILVA, Severino Pedro da. Epístola aos Hebreus: as coisas novas e grandes que Deus preparou para você. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.VANHOOZER, Kevin. Há um significado neste texto? São Paulo: Vida, 2005.VERMES, Geza. Jesus e o mundo do judaísmo. São Paulo: Loyola, 1996.WILLIANS, David J. Novo comentário bíblico contemporâneo: Atos. São Paulo: Vida, 1996.



AVALIAÇÃO - MÓDULO II

PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO

1) Os evangelhos sinópticos retrataram a vida e a obra de Jesus, porém registraram uma mensagem que foi básica em todos eles. Qual foi esta mensagem?

2) Explique a expressão “Reino dos céus” amplamente usada no evangelho de Mateus.

3) O que significa 0 termo “homem perfeito” no evangelho de Lucas?

4) Por que a posição em que foi canonizado o livro de Atos é significativa?

5) Comente com suas palavras o propósito de o apóstolo Paulo ter escrito a primeira Carta aos Coríntios.

6) Qual nome era dado à Epístola de Gálatas na Reforma?

7) Por que a Epístola aos Efésios tem sido chamada de “epístola do terceiro céu”?

8) Qual é a mensagem que 0 gnosticismo pregava na igreja de Colossos? Quais passagens das Escrituras combatem tal ensino?

9) Quais são as epístolas pastorais? Por que são chamadas assim?

10) Faça um breve comentário sobre o livro de Apocalipse.

CARO(a) ALUNO(a):• Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTÃO acima. Dê preferência por digitá-tes em

folha de papel sulfite, sendo objetivo(a) e daro(a).CAIXA POSTAL 12025 · CEP 02013-970 · SÃO PAULO/SP


PRATICAS LITURGICAS

SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ..............................................................................................................................................................175

1. LITURGIA NO C U L T O .......................................................................................................................................... 1761.1 A A C O LH ID A ........................................................................................................................................................1761.2 SA U D A ÇÃ O .......................................................................................................................................................... 1761.3 A B ER TU R A ........................................................................................................................................................... 1761.4 C Â N T IC O S............................................................................................................................................................ 1761.5 LEITURA INTROD UTÓRIA............................................................................................................................ 1771.6 O R A Ç Ã O ................................................................................................................................................................1771.7 CÂNTICOS E L O U V O R E S...............................................................................................................................1771.8 MINISTRAÇÃO DA PALAVRA.......................................................................................................................1771.9 APELOS E C O N V ITES.......................................................................................................................................1771.10 ORAÇÃO DE IN TERCESSÃ O .......................................................................................................................1781.11 BÊNÇÃOS A PO STÓ LICA S............................................................................................................................ 178

2. C A SA M EN T O .............................................................................................................................................................1792.1 CERIMÔNIA RELIGIOSA COM EFEITO C IV IL .......................................................................................1792.2 EXIGÊNCIA L E G A L .......................................................................................................................................... 1792.3 REGIME DE B E N S ..............................................................................................................................................180

3. CERIMÔNIA DE C A SA M E N T O ........................................................................................................................ 1813.1 MINISTRAÇÃO DA PALAVRA DE D E U S .................................................................................................. 1813.2 ENTRADA DAS A L IA N Ç A S............................................................................................................................1813.3 V O T O S ..................................................................................................................................................................... 1813.4 ENTREGA DAS A L IA N Ç A S........................................................................................................................... 1823.5 O R A Ç Ã O ................................................................................................................................................................ 1823.6 PRO NUNCIAM EN TO......................................................................................................................................... 182

4. BATISMO NAS Á G U A S .......................................................................................................................................... 1834.1 MOMENTOS PREPARATÓRIOS ................................................................................................................... 1834.2 O B A T ISM O .......................................................................................................................................................... 1844.3 COM PORTAM ENTO.......................................................................................................................................... 184

5. CEIA DO S E N H O R .................................................................................................................................................. 1855.1 O R A Ç Ã O ................................................................................................................................................................ 1855.2 SA U D A ÇÃ O ...........................................................................................................................................................1855.3 C Â N T IC O S.............................................................................................................................................................1855.4 MINISTRAÇÃO DA PALAVRA.......................................................................................................................1855.5 A CELEBRAÇÃO DA CEIA DO SE N H O R .................................................................................................. 185

5.6 DISTRIBUIÇÃO DOS E LEM EN TO S.............................................................................................................1865.7 O R A Ç Ã O ................................................................................................................................................................ 1865.8 L O U V O R ................................................................................................................................................................. 1865.9 BÊNÇÃOS APOSTÓLICAS ..............................................................................................................................186

6. APRESENTAÇÃO DE C R IA N Ç A S.....................................................................................................................1876.1 C ERIM ÔN IA ...........................................................................................................................................................187

7. CULTO F Ú N E B R E ....................................................................................................................................................1887.1 C ERIM Ô NIA...........................................................................................................................................................188

BIBL IO G R A FIA .............................................................................................................................................................189

MÓDULO 2 I PRÁTICAS LITÚRGICAS

INTRODUÇÃOPor meio desta matéria suplementar desejamos apenas informar, sem jamais impor a maneira de realizar

algumas cerimônias que ocorrem na vida da igreja, como o casamento, 0 batismo, a Santa Ceia, o culto fúnebre etc. Não foi escrito com a finalidade de criar padrões éticos ou estatuir normas a serem observadas dogmaticamente; antes, visa tão-somente a oferecer algumas opções sobre celebrações comuns no dia-a-dia do obreiro evangélico.

Iniciamos sugerindo uma forma de culto, sabendo que não existe um padrão, pois é o Espírito Santo quem dirige a liturgia, porém apenas transcrevemos algumas etapas que consideramos saudáveis para uma boa administração do tempo.

Discorremos sobre as normas legais para concretização de um casamento segundo o Código Civil de 2002, atual lei vigente em nosso país. Entendemos por bem que os ministros do evangelho esclareçam aos nubentes a forma pela qual seus bens serão administrados, e assim falamos sobre as formas de regime de bens. Também esclarecemos a respeito do efeito civil sobre o casamento religioso.

Um assunto polêmico que apresentamos neste volume é a questão do batismo. Não trataremos aqui dos tipos de batismo, que serão objeto de estudo no módulo 4 do curso, apenas exemplificaremos um modo pelo qual o batismo pode ser realizado.

Em seguida, trazemos a liturgia da celebração da Ceia do Senhor, buscando, de uma forma bíblica, explicar sua importância bem como sua celebração. Depois da Ceia do Senhor, apresentamos a maneira pela qual uma criança é apresentada na igreja.

Por fim, trazemos ao conhecimento de nossos leitores a liturgia de um culto fúnebre, situação com a qual o ministro se depara em sua vocação cristã.

Nosso desejo é que você, estudante da Palavra de Deus, esteja sempre preparado para toda boa obra.



LITURGIA NO CULTO

Culto é uma forma de adoração à divindade em qualquer de suas formas. No caso dos cristãos, o culto é o meio pelo qual o devoto entra em contato com a Trindade santa, isto é, com Deus Pai, com o Filho e com o Espírito Santo. Ao mesmo tempo, o culto também desenvolve uma comunhão de pessoas, que se reúnem em um determinado lugar com fins comuns de:

a) Louvar, adorar e glorificar ao Senhor;b) Falar com 0 Senhor por meio da oração;c) Ouvir a Palavra de Deus ministrada por um pregador.

O culto é público, ou seja, aberto para qualquer pessoa participar. A direção do culto cabe prioritariamente ao Espírito Santo, entretanto não resta dúvida de que Ele 0 fará por meio de um agente humano. O ministro que estiver à frente de um culto a Deus deve estar primeiramente em sintonia com o Espírito Santo.

A liturgia do culto, em regra geral, obedece à seguinte ordem, diferenciando-se em alguns aspectos em algumas denominações.

1.1 A ACOLHIDAAntes de iniciar 0 culto, os cooperadores, diáconos e diaconisas devem estar atentos para que os visitantes

sejam bem recebidos, de modo que facilitem a sua permanência no local de culto. Um fator que faz a diferença no culto é o calor humano, o clima acolhedor, aquele sentimento de estar acolhido em um ambiente fraterno com as demais pessoas.

1.2 SAUDAÇÃOA saudação é imprescindível. O ministro jamais deve fazer distinção entre os irmãos e os visitantes. As

saudações são das mais variadas entre os cristãos. Alguns iniciam os cultos dizendo: “Paz” ; outros: “A paz do Senhor”; e outros: “Boa noite”. Em algumas igrejas evangélicas os fiéis, ao chegarem, põem-se de joelhos e começam a orar por alguns instantes até que se inicie 0 culto. Em outras igrejas os participantes aguardam sentados o início da liturgia.

1.3 ABERTURAApós a saudação, 0 celebrante, ou quem for indicado pela direção da igreja, poderá iniciar com uma oração

com todos os participantes. Não se fazem orações decoradas ou rezas, mas são feitas principalmente com o intuito de agradecer a Deus e pedir perdão das faltas para que a adoração seja recebida como aroma agradável perante Deus.

1.4 CÂNTICOSApós a oração inicial, entoam-se alguns hinos juntamente com a congregação (dois ou três hinos são essenciais).

Esse momento inicial de adoração pode ser acompanhado de instrumentos musicais com equilíbrio. Os sons


MÓDULO 1 1 PRÁTICAS LITLJRGiCAS

dos instrumentos jamais devem ultrapassar as vozes dos adoradores; ambos possibilitam uma harmonia tal que prepara 0 espírito para receber a Palavra de Deus. Muita atenção tem que ser dada à afinação dos instrumentos, porque do contrário são capazes de irritar a audição e tomar o ambiente da reunião desagradável.

1.5 LEITURA INTRODUTÓRIADepois de louvar com os hinos, far-se-á a leitura bíblica, de modo responsivo, para que todos possam deixar

a Palavra penetrar em sua alma. A leitura é feita comumente pelo dirigente do culto, mas nada obsta que seja feita por alguém indicado pelo ministro, e deve ser feita em alto e bom som, observando as regras da língua portuguesa (acentuação, vírgula etc.).

1.6 ORAÇÃOFeita a leitura, far-se-á outra oração agradecendo a Deus pela liberdade religiosa bem como pelos seus favores

para conosco. Essa oração deve ser breve, mas fervorosa.

1.7 CÂNTICOS E LOUVORESÉ normal que nas igrejas existam conjuntos, corais, portanto, depois da oração, os conjuntos podem apresentar

sua adoração. O dirigente do culto tem que estar atento para que os cânticos não ocupem o tempo necessário à ministração da Palavra de Deus. Não devemos subestimar os cânticos, pois são parte inseparável do culto, mas também não devemos sublimá-los a ponto de prejudicar o horário destinado à mensagem de Deus.

Algumas igrejas aproveitam esse momento de adoração para recolher as ofertas e os dízimos que os fiéis levam à Casa de Deus, que são recolhidos pelo corpo diaconal. Outras igrejas não recolhem as ofertas por meio de recolhedores, mas colocam uma caixinha ou gazofilácio à saída do templo. Ao passarem por esta uma, os participantes que sentirem 0 desejo de colaborar depositam suas ofertas. Outras preferem que seus ofertantes levem suas ofertas até a frente do púlpito, onde colocam dentro de uma salva.

1.8 MINISTRAÇÃO DA PALAVRAEste é o momento em que 0 pregador irá discorrer uma prédica, quando Deus falará com seu povo por meio

de sua Palavra. É um momento solene, portanto merece toda a atenção. É o momento propício para que o Espírito de Deus ilumine a mente dos fiéis para a compreensão da vontade de Deus para suas vidas.

O tempo de ministração varia de igreja para igreja, mas 0 importante é que se dê tempo suficiente para que 0

pregador desenvolva seu tema de modo completo: introdução, dissertação e conclusão.

1.9 APELOS E CONVITESApós a ministração da Palavra, salvo direção contrária do Espírito Santo, deve-se fazer 0 apelo aos participantes,

a fim de que reconheçam sua natureza pecaminosa e se convertam ao evangelho de Jesus Cristo para remissão dos pecados. O apelo não deve ser excessivamente exaustivo, pois é obra do Espírito Santo.

Uma maneira de demonstrar afeto pelos visitantes é convidá-los a ir à frente para receber uma oração. Comumente a pessoa que é forçada a ir à frente para receber a oração sente-se incomodada e nunca mais volta ao culto. Existem também aquelas pessoas indecisas que precisam de alguém que lhes ajude a atender ao convite.

Depois do apelo, é bom lembrar aos visitantes os dias de cultos bem como convidá-los para estar juntos nas próximas reuniões.



1.10 ORAÇÃO DE INTERCESSÃOA oração de intercessão deve ser direcionada a algum pedido específico que a irmandade trouxe para que toda

a congregação ore. Nessa oportunidade deve-se interceder por todos os presentes, por aqueles que por motivos diversos não puderam estar presentes, pelos enfermos e necessitados em geral.

1.11 BÊNÇÃOS APOSTÓLICASPara concluir o culto, é edificante impetrar as bênçãos apostólicas: “A graça de nosso Senhor e Salvador

Jesus Cristo, o amor de Deus e as consolações do Espírito Santo sejam com toda esta igreja, e todos respondam: Amém”.


MÓDULO 1 í PRÁTICAS UTÚRGICAS

CASAMENTOEm nenhum outro ato da vida são necessários tantos formalismos e solenidades como no casamento. O

casamento é uma instituição civil e religiosa, estando, portanto, sujeito a regulamentos jurídicos.As solenidades do casamento, juntamente com 0 procedimento formal de habilitação que o antecede,

encontram sua razão de ser em mais um aspecto: impedem que decisões apressadas levem os nubentes a um ato superficial do qual possam arrepender-se; obrigam os interessados a meditar sobre o novo estado familiar no qual pretendem ingressar, realçando as responsabilidades e contribuem para a vitalidade da instituição e da família perante a sociedade que dele toma público conhecimento.

O pastor deve familiarizar-se com as leis do local onde for celebrada a cerimônia, pois assim manterá a consciência tranqüila, sabendo que está cumprindo os requisitos da lei. Além disso, deve manter um registro no qual fará constar os casamentos realizados em sua igreja, com todos os dados necessários e a assinatura dos Cônjuges, das testemunhas e do ministro oficiante.

A cerimônia pode ser celebrada no templo ou em local apropriado para tal ato, mas sempre na presença de testemunhas (Código Civil, art. 1.534).

E bom que os participantes ensaiem antes a ordem do programa da cerimônia para evitar dissabores. O pastor deve orientar e se possível até participar de um ensaio com as pessoas envolvidas, conscientizando-as da maneira correta de se portar em um casamento.

2.1 CERIMÔNIA RELIGIOSA COM EFEITO CIVILNa época do Império o direito apenas reconhecia o casamento católico, por ser essa a religião oficial do Brasil,

expresso na Constituição da República. Com a chegada de imigrantes e de pessoas que professavam religiões diversas, instituiu-se, ao lado do casamento eclesiástico, o de natureza civil, por determinação legal, em 1861. A partir de 24 de janeiro de 1891, por meio do Decreto n° 181, foi introduzido o casamento civil obrigatório, como conseqüência da separação entre Igreja e Estado. Com essa alteração, o legislador buscou atribuir efeitos civis ao casamento religioso, conforme a Constituição de 1934, mantido na Constituição atual de 1988 (art. 226, § 2o).

A Lei n° 1.110/50 disciplina que 0 casamento religioso eqüivale ao civil quando os consortes promoverem o devido processo de habilitação perante o oficial de registro na forma da lei civil.

Somente tem validade 0 “matrimônio oficiado por ministro de confissão religiosa reconhecida (católico, protestante, muçulmano, israelita). Não se admite, todavia, o que se realiza em terreiro de macumba, centros de baixo espiritismo, seitas umbandistas, ou outras formas de crendices populares, que não tragam a configuração de seita religiosa reconhecida como tal” .1 O Código Civil de 2002 estabelece, no art. 1.515, a validade do casamento religioso que atender às exigências da lei para a validade do casamento civil, equiparando-se a este, desde que registrado, produzindo os efeitos a partir da data de sua celebração.

2.2 EXIGÊNCIA LEGALDe posse da certidão de habilitação (autorização para casar-se), expedida pelo oficial de registro civil, os

interessados requererão a cerimônia ao juiz de paz (no nosso caso, um pastor credenciado), que é a autoridade competente para celebrar o casamento. De acordo com a lei, a celebração do casamento é gratuita (art. 1.512

1 PEREIRA, Caio Mário da Silva. Instituições de direito civil. 11. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1996. p. 42.



do Código Civil). Para quem não deseja fazer na igreja, no próprio cartório existe a “casa das audiências”, onde poderá ser realizada a cerimônia, com toda a publicidade, com portas abertas, na presença de pelo menos duas testemunhas, parentes ou não dos contraentes (art. 1.534 do Código Civil). Se algum dos noivos não souber escrever, a lei exige que sejam quatro testemunhas (art. 1.534, § 2o). Os nubentes são obrigados a demonstrar livre e espontânea vontade em se casarem, respondendo “sim” de forma inequívoca, sem qualquer termo ou condição. Em seguida o juiz de paz proferirá as seguintes palavras estatuídas pelo art. 1.535 do Código Civil: “De acordo com a vontade que ambos acabais de afirmar perante mim, de vos receberdes por marido e mulher, eu, em nome da lei, vos declaro casados” .

A seguir, será lavrado o assento no livro de registro (art. 1.536 do Código Civil). Na prática, o registro já está lavrado no livro, aguardando-se apenas 0 consentimento e a formalização do ato pelo juiz, para que seja assinado por ambos os noivos e pelas testemunhas. Também já estarão prontas as respectivas certidões, que serão entregues aos nubentes após sua assinatura.

De acordo com 0 novo Código Civil, art. 1.565, § Io, qualquer dos nubentes, querendo, poderá acrescer ao seu o sobrenome do outro. Não é de nossa cultura que o marido venha a acrescentar o nome da esposa. O assento de casamento fornecerá a prova hábil para alterar os documentos pessoais respectivos.

2.3 REGIME DE BENSA união pelo casamento almeja mútua cooperação, assim como assistência moral, material e espiritual. O

casamento não deve possuir conteúdo econômico direto. Uma vez realizado 0 matrimônio, surgem direitos e obrigações em relação à pessoa e aos bens patrimoniais dos cônjuges. O fato é que a união entre o homem e a mulher traz reflexos patrimoniais para ambos, principalmente após o desfazimento do vínculo conjugal. Desse modo o regime de bens entre os cônjuges compreende uma das conseqüências jurídicas do casamento.

Sendo assim, por regime de bens subentende-se a modalidade do sistema jurídico que rege as relações patrimoniais decorrentes do casamento. Esse sistema regula essencialmente a propriedade e a administração dos bens trazidos antes do casamento e os adquiridos posteriormente pelos cônjuges.

O direito brasileiro regula quatro espécies de regime: 1) comunhão parcial; 2) separação total; 3) comunhão universal e 4) participação final de aquestos.

O regime da comunhão parcial de bens é aquele que é imposto pela lei quando os nubentes não fazem opção pelo regime de comunhão, da separação ou da participação final nos aquestos. Nesse regime, os bens que cada um trouxe antes do pacto nupcial não se comunicam e constituem o patrimônio pessoal da mulher ou do marido, bem como os que receber na constância do casamento em razão de doação ou sucessão.

O regime de separação de bens caracteriza-se pela incomunicabilidade dos bens presentes e futuros dos cônjuges. Cada cônjuge conserva, em separado, a propriedade e a posse de seus bens, administrando-os a sua vontade. Igualmente as dívidas permanecem sob total responsabilidade daquele que as contraiu.

A comunhão universal é o regime mediante 0 qual os cônjuges convencionam que todos os seus bens presentes e futuros, móveis e imóveis, adquiridos antes ou durante a constância do casamento tomam-se comuns, constituindo-se um só patrimônio comum, ainda que os bens que o componham tenham sido trazidos apenas por um dos cônjuges.

Quanto ao regime da participação final nos aquestos, cada cônjuge, durante o casamento, mantém patrimônio próprio, mas à época da dissolução da sociedade conjugal passa a ter direito à metade de todos os bens adquiridos pelo casal.

Desse modo, se os nubentes desejarem assumir 0 regime de comunhão parcial, não necessitará de pacto. Se outra modalidade de regime for sua escolha, precisarão estipulá-la por meio de escritura pública. Desse modo, embora seja facultativa a escolha do regime, os cônjuges necessariamente devem recorrer ao pacto se não desejarem a comunhão parcial.

O Código Civil de 2002 disciplina a comunhão parcial (arts. 1.658 a 1.666); a comunhão universal (arts. 1.667 a 1.671); a participação final nos aquestos (arts. 1.672 a 1.686) e a separação de bens (arts. 1.687 e 1.688).



CERIMONIA DE CASAMENTO

Após os padrinhos entrarem no recinto, os nubentes ficarão juntos, de pé, diante do ministro, o noivo à direita da noiva. O oficiante e todos os presentes orarão em agradecimento por mais um enlace matrimonial. Depois, dirigindo-se à igreja dirá: “Comparecem a este santuário (se for igreja), irmão (diga o nome dele) e irmã (o nome dela), para solenemente unir-se em matrimônio a fim de que sejam cumpridas as formalidades legais conforme consta no documento expedido pelo Cartório deste distrito” .

O oficiante deve perguntar se há entre os presentes alguém que se oponha àquele ato. Não havendo, dá prosseguimento à cerimônia.

Pergunta ao noivo se ele persiste no firme propósito, por livre e espontânea vontade, de casar-se c o m ________ (nome dela). Pergunta para a noiva se ela persiste no firme propósito, por livre e espontânea vontade, decasar-se co m _________(nome do noivo).

O oficiante em seguida dirá: “Diante de vossa manifestação de vontade de vos receberdes em matrimônio, eu, representando o magistrado civil, vos declaro casados”.

Depois faz a leitura do termo de casamento (religioso com efeito civil). Assinam o termo o oficiante, o noivo, a noiva e as testemunhas.

3.1 MINISTRAÇÃO DA PALAVRA DE DEUSO oficiante trará aos participantes da cerimônia a explanação da Palavra de Deus (em média de 15 a 30

minutos no máximo). Neste momento cumprimenta os familiares dos nubentes, as autoridades presentes e os convidados. Ressalta a responsabilidade da união conjugal e a responsabilidade assumida diante de Deus.

3.2 ENTRADA DAS ALIANÇASNessa oportunidade o ministro pode ressaltar a importância da aliança, pois fala de compromisso, de

responsabilidade.

3.3 VOTOSDirigindo-se ao noivo, 0 ministro dirá:

“_________________(nome do noivo) você promete, diante de Deus e destas testemunhas, receber___________ (nome da noiva) como sua legítima esposa para viver com ela, conforme o que foi ordenado por Deus, nasanta instituição do casamento? Promete amá-la, honrá-la, respeitá-la, protegê-la na enfermidade ou na saúde, na prosperidade ou na adversidade e manter-se fiel a ela enquanto os dois viverem?”

O noivo responderá: “Sim, prometo”.

Dirigindo-se à noiva, o ministro dirá:

“_________________(nome da noiva) você promete, diante de Deus e destas testemunhas, receber___________ (nome do noivo) como seu legítimo esposo para viver com ele, conforme 0 que foi ordenado por Deus, na


MÓDULO 2 I PRÁTICAS UTÚRGICAS

santa instituição do casamento? Promete amá-lo, honrá-lo, respeitá-lo, protegê-lo na enfermidade ou na saúde, na prosperidade ou na adversidade e manter-se fiel a ele enquanto os dois viverem?”

A noiva responderá: “Sim, prometo”.

3.4 ENTREGA DAS ALIANÇASO ministro pedirá ao noivo que repita as seguintes palavras: “Usando esta aliança, como símbolo de nossa

união, eu me caso contigo, unindo a ti 0 meu coração e a minha vida e tomando-te participante de todos os meus bens” . Em seguida pedirá à noiva que repita as mesmas palavras.

3.5 ORAÇÃOO ministro concluirá pedindo que os nubentes se ajoelhem, e juntamente com os presentes invocará as bênçãos

de Deus sobre a vida do casal.

3.6 PRONUNCIAMENTOO celebrante dirá para 0 casal: “Diante de Deus e destas testemunhas, por meio de suas manifestações de

vontade, eu os declaro marido e mulher, casados em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo. Amém”. Neste momento pode citar um versículo das Escrituras que achar conveniente.

CURSO DE TEOLOGIA182lüü

MÓDULO f | PRÁTICAS LITÚRGICAS

BATISMO NAS AGUASAqui não é 0 lugar apropriado para falar sobre as modalidades de batismo (aspersão, afüsão e imersão);

faremos isso na disciplina “Doutrinas da igreja” . Neste momento desejamos apenas sugerir alguns procedimentos para receber uma pessoa que se dispôs a cumprir o mandamento bíblico do batismo nas águas lembrando que não desejamos polemizar o assunto.

O Senhor Jesus instituiu duas ordenanças para seus seguidores: o batismo (“E disse-lhes: Ide por todo 0 mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas quem não crer será condenado” - Marcos 16.15-16) e a Ceia ( “ . . . 0 Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim” - 1 Coríntios 11.23-25). Essas duas cerimônias são denominadas de ordenanças, visto que foram outorgadas pelo Senhor Jesus (Mateus 28.19).

4.1 MOMENTOS PREPARATÓRIOSSomente devem ser batizadas as pessoas que tiverem reconhecido sua natureza pecaminosa (que são

pecadoras), tiverem se arrependido e aceitado Jesus Cristo como seu único e suficiente Salvador. Por ser um momento solene, antes da realização de tão importante ato, o ministro ensinará aos interessados as doutrinas centrais do cristianismo bíblico e histórico, bem como os costumes de sua denominação. Quando se verificar a conversão genuína do candidato, 0 passo seguinte é mostrar-lhe a necessidade do batismo em água. Aos que manifestarem o desejo de se batizar, é salutar certificar-se quanto às suas convicções cristãs, para evitar batizar os que não demonstrem autêntica conversão.

É indispensável que 0 ministro demonstre que 0 batismo gera compromissos com a:

a) Igreja - como parte do corpo de Cristo, terá que trabalhar para o progresso da igreja; promover sua espiritualidade; manter-se firme nos cultos e contribuir com alegria (1 Coríntios 12.27-28; 15.58);

b) No lar - viver uma vida de oração (1 Tessalonicenses 5.17); criar os filhos no temor do Senhor (Provérbios 22.6); buscar a salvação dos familiares e de todos os pecadores (Mateus 28.19);

c) No mundo - andar com prudência evitando a pecaminosidade e o que é reprovável (1 Tessalonicenses 5.22); ser justo em suas relações com as pessoas (Salmos 15.2-5); fiel nos compromissos (Romanos 13.8); evitar murmurações, fofocas e a ira (Filipenses 2.14).

O ministro perguntará aos candidatos: “Concordam em assumir este compromisso?” . Havendo concordância, os candidatos são apresentados ao plenário da igreja para, após uma oração, serem submetidos às águas batismais. Nesse momento é dada a oportunidade aos candidatos para que possam testificar de sua fé no Senhor Jesus Cristo e ainda de manifestarem sua perseverança.



4.2 O BATISMONo dia determinado é celebrado um culto devocional antes da cerimônia do batismo. Se 0 batismo for efetuado

em águas correntes, é prudente que o oficiante conheça 0 local e tenha auxiliares à sua retaguarda para evitar perturbações à solenidade; se for efetuado no batistério (o que é muito comum), primeiramente desce o oficiante, e se possível alguns auxiliares, para poder ajudar os batizandos a entrarem no recinto, como também a saírem.O ministro dirá ao batizando, estando ambos nas águas: “Irmão (â)___________ (nome da pessoa), devido a suaconfissão pública, ao seu testemunho e à ordem de nosso Senhor Jesus Cristo, eu o batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”. Nesse momento o batizando é inclinado para trás até ser submerso totalmente, com muita rapidez, levantando-o logo para a posição em que se encontrava.

4.3 COMPORTAMENTODurante a realização do batismo, 0 ministério da igreja, juntamente com 0 oficiante, deve acautelar-se quanto

ao comportamento de alguns. Esta recomendação é feita para que um ato tão solene não se tome uma ocasião de escândalos ou gracejos. Para que todos os presentes saibam quem será batizado, é bom que todos estejam trajando vestes apropriadas para a ocasião. Recomendamos que sejam confeccionadas capas brancas para se sobreporem às vestimentas dos candidatos. A atenção maior deve ser dada às irmãs, para que suas vestes sejam cobertas totalmente com a capa. Tudo para glória e honra do nome do Senhor.

Se algum enfermo ou alguém com dificuldades de se locomover desejarem se batizar, é aconselhável que fiquem por último, por ser mais prudente e oportuno.

CURSO DE TEOLOGIA84ו

MÓDULO ג I PRÁTICAS LITÚRGICAS

CEIA DO SENHORA Ceia do Senhor é um momento de recordação, de reflexão do que o Senhor Jesus fez por nós ao morrer

na cruz. Representa a mais sublime celebração da igreja, pois anuncia a restauração do relacionamento do ser humano com seu Criador por intermédio de Jesus Cristo. Foi instituída por Jesus para que seus discípulos em todas as partes, sempre que celebrarem, lembrem-se de seu sacrifício na cruz do Calvário: “ . . . 0 Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é 0 Novo Testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciais a morte do Senhor, até que venha” (1 Coríntios 11.23-26).

Em geral, nas igrejas evangélicas a Ceia do Senhor é servida mensalmente; em alguns lugares é celebrada semanalmente, e há os que a celebram somente uma vez por ano. E importante que os membros entendam que só deve participar da mesa do Senhor aquele que estiver em comunhão com o corpo de Cristo, que é a Igreja.

PASSOS PARA O OFÍCIO

5.1 ORAÇÃOO culto da Ceia do Senhor é impar, e toda reverência é indispensável. Assim que os membros forem chegando

ao recinto onde será celebrada, necessariamente por-se-ão de joelhos e orarão a Deus; se porventura houverem cometido alguma falta, é 0 momento oportuno para reconciliação.

5.2 SAUDAÇÃOCumprimentam-se os irmãos com a saudação de costume da igreja: “A paz do Senhor”, “graça e paz” etc., e

em seguida faz-se uma oração com toda congregação para dar início ao culto da Ceia do Senhor.

5.3 CÂNTICOSO ministro entoará alguns cânticos espirituais acompanhado de instrumentos musicais juntamente com os

presentes. Depois de alguns cânticos é feita a leitura introdutória, de forma responsiva, concluindo com uma oração coletiva. Depois da leitura pode-se dar oportunidade a um ou outro conjunto da igreja para louvar a Deus com um hino. Lembre-se de que não se pode perder de vista que a ênfase maior nesse dia deve estar na ministração da Palavra e na celebração da Ceia.

5.4 MINISTRAÇÃO DA PALAVRATanto 0 ministro como alguém escolhido por ele pode ministrar a Palavra de Deus aos fiéis num período

razoável entre 20 e 30 minutos. Depois da exposição da Palavra, em algumas igrejas têm-se o hábito de lavar as mãos para partir 0 pão; em outras com um pano envolto no pão servem os membros.

5.5 A CELEBRAÇÃO DA CEIA DO SENHORAntes de servir os elementos da Ceia, é feita a leitura bíblica de um dos textos das Escrituras que fale do

ato: Mateus 26.26, Marcos 14.22-26, Lc 22:14-20; 1 Coríntios 11.23-32 etc. Após a leitura é conveniente uma



breve explanação sobre o ato, conscientizando sobre a importância de participar da Ceia. O pão e 0 vinho são consagrados por meio de uma oração e passam a ser símbolos do corpo e do sangue do Senhor. Depois da oração o pão é partido.

5.6 DISTRIBUIÇÃO DOS ELEMENTOSDepois da consagração, os diáconos servem aos participantes primeiramente o pão. Em algumas igrejas o

pão é imediatamente ingerido, enquanto em outras todos aguardam para que possam fazê-lo juntos. Durante a distribuição do pão podem-se ouvir louvores. E de fundamental importância que 0 diácono ou a diaconisa diga na hora da entrega: “Este é o corpo de Cristo que foi partido por vós, tomai dele e comei”. Depois de distribuído 0 primeiro elemento, o oficiante perguntará se alguém ficou sem participar. Logo que todo o corpo da igreja for servido, os diáconos serão servidos pelos presbíteros e estes pelo pastor ou oficiante da igreja.

Depois deste ato, será feita a consagração do cálice, que representa 0 sangue de Cristo, por meio de uma oração. Depois desta, o oficiante entregará as bandejas ao corpo diaconal, que distribuirá a toda a igreja. Depois que todos forem servidos, far-se-á a pergunta: “Alguém ficou sem participar?”. Então, o corpo diaconal será servido pelas mãos dos presbíteros e estes pelo pastor ou oficiante.

5.7 ORAÇÃOConcluída a distribuição dos elementos, toda a congregação elevará sua voz em oração para agradecer a Deus

por ter concedido participar de momento tão significante. Essa oração deve ser breve e objetiva.

5.8 LOUVORAlgumas igrejas encerram a celebração da Ceia do Senhor logo após a oração, outras ainda cantam um louvor,

e nesta oportunidade recolhem os dízimos e as ofertas. Em ambos os casos, é bom que não se faça qualquer outra coisa no culto, a fim de manter os bons momentos vividos durante a celebração.

5.9 BÊNÇÃOS APOSTÓLICASPara concluir o culto da Ceia do Senhor, é edificante impetrar as bênçãos apostólicas: “A graça de nosso

Senhor e Salvador Jesus Cristo, 0 amor de Deus e as consolações do Espírito Santo sejam com toda esta igreja, e todos respondam: Amém”.



APRESENTAÇÃO

DE CRIANCASכ

O ato de apresentar as crianças tem amparo bíblico, entretanto não é mandamento neotestamentário. Os judeus tinham o hábito de apresentar as crianças ao Senhor no oitavo dia após o nascimento: “E, quando os oito dias foram cumpridos para circuncidar o menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, que pelo anjo lhe fora posto antes de ser concebido. E, cumprindo-se os dias da purificação, segundo a lei de Moisés, o levaram a Jerusalém, para o apresentarem ao Senhor (segundo o que está escrito na lei do Senhor: Todo macho primogênito será consagrado ao Senhor) e para darem a oferta segundo o disposto na lei do Senhor: um par de rolas ou dois pombinhos” (Lucas 2.21-24).

Não se trata de batismo em água, e sim uma apresentação da criança a Deus, uma maneira de agradecimento e ao mesmo tempo de fé, onde se suplica a bênção divina. O oficiante do ato deve ser o pastor da igreja; no seu impedimento, o obreiro que imediatamente responde em seu lugar.

Por se tratar de uma cerimônia simples, comumente é celebrada no final do culto, com uma oração específica, estando presentes os pais ou outros parentes próximos.

6.1 CERIMÔNIAOs pais levarão a criança à frente da congregação enquanto se entoa um hino de louvor a Deus ou corinho

apropriado. E feita uma leitura bíblica de algum texto das Escrituras Sagradas que esteja relacionado com o ato, explicando em breves palavras o sentido da apresentação (1 Samuel 1.20; Lucas 2.21; Marcos 10.13-16; Mateus 19.13-15). O oficiante segurará a criança de maneira tema e segura. Com a igreja de pé, todos orarão suplicando as bênçãos de Deus para a criança bem como sobre seus familiares.

Após a oração, o ministro entregará a criança à mãe, ou ao responsável, cumprimentando-a pela atitude de apresentá-la ao Senhor.

A cerimônia é bem simples, não havendo necessidade de tomá-la mais simples nem mais complexa.



CULTO FÚNEBRE

É a cerimônia que menos agrada ao oficiante, porém faz parte do ofício sacerdotal. Assim que o ministro receber a notícia do falecimento de um membro de sua igreja, deverá, na medida do possível, ir ao lar do falecido para prestar seus pêsames bem como manifestar auxílio espiritual aos parentes.

Por se tratar de um momento de grande emoção, deve-se conhecer a vida pregressa do falecido para evitar pronunciamentos constrangedores. O culto fúnebre é um momento digno de consideração, ideal para levar a um público heterogêneo a mensagem de esperança e salvação no Senhor Jesus Cristo. A mensagem deve ser breve, simples, de fácil assimilação, sem perder seu objetivo, que é consolar a família enlutada.

7.1 CERIMÔNIANo local do sepultamento, inicia-se com uma oração, ressaltando a soberania de Deus e pedindo 0 consolo

aos familiares nesse momento de separação. Em seguida, o ministro fará a leitura de um texto das Sagradas Escrituras ideal para o momento, usando, entre outros, alguns dos seguintes: Salmos 116.15; 1 Coríntios 15.39- 55; 2 Coríntios 1.5-7; 5.1-10; 1 Tessalonicenses 4.13-18; Apocalipse 14.13. Se houver mais pessoas para falar, deve-se levar em conta o fator tempo, portanto 0 oficiante deve estabelecer um limite de tempo para cada um que se pronunciará.

E salutar enfatizar o significado do ato, que, mesmo sendo de dor e tristeza pela separação do ente querido que partiu, é para recordar as promessas de Deus para os seus seguidores. Se 0 testemunho deixado pela pessoa objeto do ato fúnebre foi um exemplo de fé e obediência à Palavra de Deus, 0 momento se tom a propício para o ministro ressaltar as virtudes de ser cristão.

Os cânticos somente serão entoados com autorização dos familiares, jamais por iniciativa do oficiante ou de pessoas alheias à família, para evitar qualquer constrangimento. Quando autorizado, deve servir de consolo e conforto espiritual aos familiares. As vezes a família pede que se cante algum hino favorito da pessoa falecida.

Após 0 ato, o ministro fará mais uma oração, suplicando a Deus consolação para todos os familiares e agradecendo o tempo em que o fiel servo de Deus cumpriu seu tempo na vida cristã. Ao findar a oração, o ministro dará por encerrado o culto fúnebre com os seguintes dizeres: “Está concluída a cerimônia e a condução do sepultamento fica a critério da família” .

Algumas vezes o ministro é convidado para dar auxílio espiritual a uma família cujo falecido não é crente. Em tal situação, como não há 0 que se mencionar da vida do falecido, o momento se toma apropriado para ressaltar a importância de se viver preparado para o instante do chamamento à eternidade. Aqui sim a ocasião é evangelística no sentido exato do termo. Deve-se ter 0 cuidado de não fazer alusões à vida do falecido concernentes à salvação (se foi ou não salvo); Deus é quem julgará a todos.


MÓDULO 2 I PRÁTICAS UTÚRGICAS

BIBLIOGRAFIABíblia do ministro com concordância. São Paulo: Vida, 2002.OLIVEIRA, Temóteo Ramos de. Manual do ministro. 4. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1990.SILVA, Osmar José da. Liturgia: rituais, símbolos, cerimônias, doutrinas, costumes e histórias. São Paulo, 2000 .

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AVALIAÇÃO - MODULO II

PRÁTICAS LITÚRGICAS

1) O culto desenvolve a comunhão de pessoas, que se reúnem em um determinado lugar, com quais fins comuns?

2) Quais são os regimes de bens adotados do direito brasileiro?

3) Quais são as duas ordenanças instituídas pelo Senhor Jesus aos seus seguidores?

4) Porque a ceia do Senhor representa a mais sublime celebração da igreja cristã?

5) Faça um breve comentário sobre a liturgia do culto da sua igreja.

CARO(a) ALUNO(a):Envie-nos as suas respostas referentes a cada QUESTÃO acima. Dê preferência por digitá-las

folha de papel sulfite, sendo objetívo(a) e daro(a).

CAIXA POSTAL 12025 · CEP 02013-970 · SÃO PAULO/SP

Curso de Teologia- módulo II

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