Di Napoli Ioannes - Estetica

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IONNES DI NAPOLI ESTTICA

IOANNES DI NAPOLI

ESTTICA

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IONNES DI NAPOLI ESTTICA

NDICE I. Introduccin teortica.............................................................................. II. Introduccin histrica III. Nocin de Esttica............................................................................. IV. Importancia y divisin de la Esttica.............................................................. Bibliografa............................................................................................ CAPTULO I. De la belleza.......................................................................... Artculo I. De la esencia de la belleza................................................ Artculo II. De la objetividad de la belleza................................ Escolio De la divisin de la belleza.................................... Artculo III. De la aprensin y la delectacin de la belleza...................... CAPTULO II. Del arte............................................................................... Artculo I. De la esencia del arte...................................................... Artculo II. Del fin del arte................................................................ Artculo III. Del juicio acerca del arte.................................. Bibliografa

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INTRODUCCIN A LA ESTTICA I. II. III. IV. Introduccin teortica Introduccin histrica Nocin de Esttica. Importancia y divisin de la Esttica.

I. INTRODUCCIN TEORTICA. Todos los hombres hablan de personas, cosas u obras bellas, distinguen entre la belleza natural y la belleza artificial, discuten entre s de la belleza de estas o aquellas personas, cosas u obras; A veces niegan que alguna actividad este en el arte (por ejemplo el arte cinematogrfico), juzgan del carcter artstico de esta o aquella obra bella, de esta o aquella parte de la misma obra (La comedia de Dante) etc. Cada uno considera conocer bien la naturaleza de la belleza y el arte, y con frecuencia se irrita contra aquellos que no admiten sus juicios, reprueban estos la carencia de gusto esttico, distinguen entre la poesa y no-poesa. Por otra parte, si vemos las sentencias de los artistas, gran disensin se ostenta; algunos artistas sacan la obra artstica y proponen la doctrina esttica; otros en nada valoran la teora esttica y sostienen al artista excluyendo las derechas o las izquierdas de las posturas doctrinales, otros no atienden ni a las creaciones propias, otros siguen el clasicismo, otros el romanticismo, otros prefieren el realismo o verisimilismo, otros el idealismo o simbolismo etc. Se tiene algo en comn entre los artistas y no artistas, es decir una persuasin general de que la belleza sea algo que existe en las cosas o en la naturaleza o en el arte, aunque, con frecuencia difieren los juicios apreciativos. Luego la postura espontnea (parafilosfica) sostiene que la belleza es algo objetivo y expresada por el arte, de esta persuasin especial, y supuesto el consenso universal acerca de los caracteres artsticos de cualquier obra, se tiene un gran desacuerdo, es as como fluyen con frecuencia largusimas discusiones. Surge luego la pregunta: Qu es la belleza? Qu es el arte? Este problema se pone implcitamente a todos, los que producen la obra artstica, o los que con pasin juzgan acerca de esta o de aquella obra; cada uno debe tener al menos una idea o sentencia espontnea o irreflexiva de la3 DE 48 03/02/2011 PAMD

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belleza y del el arte. Por otra parte el filsofo es reflexivo e investiga a profundidad acerca de la naturaleza de la belleza y el arte, para obtener alguna unidad en los juicios llevados. El conjunto de cuestiones que los filsofos deben poner para resolver el problema acerca de la belleza y el arte, constituye el problema de la esttica. II. INTRODUCCIN HISTRICA. La verdadera consideracin reflexiva de la belleza y el arte se tiene primero entre los griegos, en quienes de modo especial se encuentra el sentido esttico, junto a ella tambin la bondad, como algn orden de la persona se identifica con la belleza, as es como algo se considera simultneamente bello y bueno: (: bueno; : bello; : bello; ascetismo tico, tica esttica) Entre los griegos sobresalen Platn y Aristteles. Platn en sus dilogos (Ion, Hipias mayor, Gorgias, Fedn, Fedro, El banquete, La repblica), mucho tienen de bello y de arte; En lo capital esta es su doctrina: 1) Mas all de la belleza emprica se tiene fuera del mundo sensible lo que es bello en s (la misma belleza) por cuya participacin todo en el mundo es bello. 2) La belleza implica alguna medida y proporcin (: medida; proporcin) como sea algo lucidsimo y amabilsimo produce en el hombre una complacencia pura. 3) El arte como expresa la belleza sensible, no es ni la imitacin de la naturaleza, sino como la naturaleza (la cosa sensible) sea la misma imitacin del mundo inteligible, el arte es la imitacin de la imitacin o sombra de la sombra. 4) Como sea sombra de la sombra, el arte ni se sujeta al mundo sensible ni se desva al mundo inteligible en el cual de modo singular se establece la verdad, por lo que el arte es excluido de la sociedad o repblica (el rigorismo platnico contra el arte) Aristteles en contra, como niega el mundo inteligible de Platn, tiene por debajo la cosa sensible y eleva la belleza natural y el arte; igualmente para Aristteles los grandes caracteres de la belleza son: el orden, la simetra y el ornato (la perfeccin); el arte tambin es la imitacin de la naturaleza, no en el sentido platnico; el arte imita a la naturaleza, no en cuanto reproduce la naturaleza como es, sino en cuanto imita a la naturaleza en su modo activo: Como la naturaleza es una concrecin de la idea (la admisin de la idea o forma sensible en la materia sensible, la particularizacin del concepto universal en las cosas4 DE 48 03/02/2011 PAMD

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empricas) as el arte lleva como el concepto o la idea que se realiza en las personas, las cosas o los hechos sensibles; por lo tanto para el arte se requiere esencialmente la fbula, que no repite las cosas como son. El arte Aristteles lo trata en la Potica, aunque sus tratados se limitan a la epopeya y a la tragedia, sobre todo a la tragedia; dos cosas son notadas en la doctrina aristotlica: 1) En la medida del fin, el mismo dice que la tragedia representa las pasiones vehementes de los hombres, y de algn modo estos se purifican. 2) En la medida de su estructura, se tiene que la tragedia debe de tener una absoluta unicidad en la accin (los hechos) en el tiempo (unos das), y en el lugar (el mismo lugar) as Aristteles puede probar como leyes las propiedades que se encuentran en los autores griegos (Eschylus, Sfocles, Eurpedes) Los neoplatnicos (Plotino, Iamblico) exaltan en grado sumo lo bueno como la mxima belleza y remontan a las cosas sensibles; el arte sirve como medio preliminar para apropiarnos de aquel sumo bien bello (esteticismo tico-mstico) Entre los romanos el problema de la belleza se trata poco; no obstante mucho se tiene de las reglas del arte (Cicern, Del orador, Horacio; del arte potico, Quintiliano: Las instituciones oratorias etc.) San Agustn habla mucho de la belleza y del arte en: De la verdadera religin; escribi la obra De la bello y lo construido que tambin fue perdida; llega hasta nosotros el tratado: De la msica y De la Gramtica. La doctrina agustiniana se acerca a la neo platnica. S. Toms escribi ptimamente sobre la belleza, sin embargo escribi menos del arte, su postura es similar a la doctrina agustiniana. En el siglo XV-XVI el problema de la esttica es considerado mas bien una tcnica las reglas o preceptos por las que se especula que sea el concepto de la belleza y del arte; sin embargo se tienen algunos conceptos del arte, en cuanto el arte (sobre todo la poesa) se considera como la artificiosa y deleitable exposicin de algunas verdades (il vero conditione in molli versi, Torcuato Tasso) En el siglo XVIII el italiano I. B. Vico (1668-1774) distingue triplemente la edad en la vida individual y social: la edad del sentido (en la que prevalece el sentido), la edad de la fantasa, la edad de la razn; en la edad de la fantasa se tiene el concepto fantstico que cubre (sin consideracin especulativa) algn ardor afectivo (una conmocin) en la expresin; luego se tienen algunas poesas de varias disciplinas ( lgica potica, metafsica potica, tica potica etc.) Adems puede faltar el concepto segn Vico: El arte es la expresin fantstica que5 DE 48 03/02/2011 PAMD

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ordena algn concepto, como es patente en la doctrina viquiana el arte no necesariamente se une con la belleza. La ciencia autnoma de la belleza y el arte tiene padres germanos Baumgarten (1714-1762), el cual era adicto a la filosofa wolfiana al mismo le dedic su obra titulada Esttica en la cual disputaba de la belleza conocida por los sentidos. Despus de Baumgarten, el estudio de la Esttica floreci mucho en Europa. En el romanticismo germnico (contra el racionalismo galo que proliferaba en Descartes y se expresa en la obra Boileau, Del arte potico) el arte se concibe como la expresin suprema de la vida humana y se exaltaba el sentimiento como la facultad cognoscitiva y productiva del arte (Shiler, Novalis etc.): contra la tradicin, la mitologa, la serenidad, el orden racional de la escuela clsica romntica exaltaba la vida subjetiva y la historia patria, la verdad y la sinceridad, el esfuerzo y el mpetu (Sturm und Drang) etc. Ya Kant en la obra Crtica de la facultad del juicio ensea que la belleza es algo subjetivo, as el juicio esttico es como algo que fluye de los elementos a priori Despus de Kant y el romanticismo germnico, que tuvo influencia en la literatura europea, los idealistas en general niegan la existencia objetiva de la belleza y exaltan las funciones del arte en la actividad humana (en la