UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUEOLOGIA

RODRIGO PEREIRA

Espao e Cultura Material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro

Rio de Janeiro

2013

ii

RODRIGO PEREIRA

Espao e Cultura Material em Casas de Candombl no Rio de Janeiro

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Arqueologia do Museu Nacional, da

Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte

dos requisitos necessrios para obteno do ttulo de

Mestre em Arqueologia.

Banca Examinadora:

_______________________________________________

Prof Dr Tania Andrade Lima (Orientadora)

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional

_______________________________________________

Prf Dr. Rita Scheel-Ybert

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional

_______________________________________________

Prof Dr Mrcia de Vasconcelos Contins Gonalves

Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Suplentes:

_______________________________________________

Prof Dr Denise Cavalcante Gomes

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Museu Nacional

_______________________________________________

Prof Dr Rosa Cristina Corra Luz de Souza

Universidade Federal Fluminense

iii

Para meus pais, Joaquim Pereira Filho e Almira Wagner Pereira, pelo amor,

dedicao e apoio incondicionais para a obteno desta vitria. meu irmo,

Ricardo Pereira, pelo exemplo de profissionalismo e de pesquisador. Frederico

Antonio Ferreira, sem o qual no teria chegado at aqui.

iv

AGRADECIMENTOS

minha orientadora, Prof Dr Tania Andrade Lima, por acreditar no meu

potencial e no meu desejo de trilhar os rumos da arqueologia, pela pacincia e sbios

ensinamentos durante a produo da dissertao.

Aos professores Rita Scheel-Ybert, Maria Dulce Gaspar, Denise Maria

Cavalcante Gomes, Andrea Lessa, Adilson Dias Salles, Antonio Brancaglion Jnior,

Luci de Senna Valle e Dante Luiz Martins Teixeira, pelo aprendizado e pacincia

durante as aulas.

Claudine B. Leite, da Secretaria do Programa de Ps-graduao em

Arqueologia, pela ajuda nas burocracias acadmicas.

Aos discentes do Museu Nacional, em especial Llian, Mara, Andria, Luiza,

Pedro, Rui, Jlio, Victor, Sandra, Silvia, Sabrina, Emerson, Morgana, Ricardo, Gina,

Ana Luisa, Diogo, Marcela e Anglica, por to grande amizade e companheirismo.

Aos amigos Alexandre Dias, Rosa Cristina Corra, Luciana Witowski, Luciane

Zanenga Scherer, Marilda Goulart, Gloria Demamann, Francine Medeiros, Ayala

Pessoa, Alejandra Saladino, Regina Coeli, Regiane Barreto, Adler Homero, Tatiana

Weska e Tatiane Freire, pelo apoio durante a pesquisa.

s mais que amigas Danielle Dias de Carvalho e Marina Czar Buffa, pela

amizade incondicional, ajuda e conselhos.

equipe que pesquisou comigo o candombl na Musas Projetos Culturais

LTDA - Telma, Sabrina, Tadeu, Anderson e Roberto Conduru - pela compreenso

quando tive momentos de dificuldades.

Ao meu eterno mestre, Prof. Dr. Francisco Lissando Albernaz (PGCS/UFES),

pelo incentivo aos estudos do campo da antropologia, arqueologia e patrimnio.

Sobretudo, por sua amizade.

Aos orientadores do mestrado em Cincias Sociais na Universidade do Estado

do Rio de Janeiro, Prof Dr Mrcia de Vasconcellos Contins Gonalves e Prof. Dr.

Valter Sinder, por acreditarem que daria conta de dois mestrados ao mesmo tempo.

Claudia Bacca, Edna Esperandio e Nazar Dalvi amigas do Esprito Santo e a

quem devo muito por ter chegado at aqui.

Ao "povo de santo" que muito tem me ensinado sobre o candombl.

Deus, que se mostrou gracioso e compassivo em momentos de angustia, sendo

sempre consolo, paz e vida em todas as situaes.

v

"Se a fala constri a cidade, o silncio edifica o mundo".

(Provrbio africano)

vi

RESUMO

PEREIRA, Rodrigo. Espao e Cultura Material em Casas de Candombl no Rio de

Janeiro. 2013. 304 f. Dissertao (Mestrado em Arqueologia) - Museu Nacional,

Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Rio de Janeiro, 2013.

O estudo se prope a analisar a cultura material, nos aspectos malacolgicos e

botnicos, e os espaos edificados e rituais em uma amostra de 32 casas de candombl

do estado do Rio de Janeiro. Em especial lanamos a hiptese de que os espaos so

ocupados pela ao da trade formada pelo dirigente, as entidades e a rea disponvel.

Tal ocupao se relaciona a um modelo de classificao dos espaos, em pblicos,

privados e espao mata proveniente da bibliografia utilizada.

Realizamos uma quantificao de tais locais entendendo como ocorre uma subjetivao

de tal modelo na formulao dos candombls cariocas, o que torna as adaptaes s

especificidades do culto e das reas disponveis mais visveis. As anlises dos aspectos

malacolgicos e botnicos complementa o estudo informando usos, formas e as

principais espcies de moluscos e famlias botnicas presentes nos axs.

Palavras-chaves: Candombl. Estudo de Cultura Material. Anlise de Espaos

Edificados, Rituais e Profanos.

vii

ABSTRACT

The study aims to analyze the material culture and the built environment and rituals in a

sample of 32 houses of Candombl state of Rio de Janeiro. In particular we launched

the hypothesis that the spaces are occupied by the action of the triad formed by the

manager, the players and the available area. This occupation relates to a classification

model of spaces, public and private space kills from the bibliography used.

We performed a quantification of such sites as understanding occurs subjectivity of

such a model in the formulation of Candombl Carioca, which makes adaptations to the

specific service areas available and more visible. The analysis of aspects malacolgicos

and botanical supplements the study informing uses, and forms the main shellfish

species and plant families present in Axs.

Key-words: Candombl. Study Material Culture. Analysis of Constructed Spaces,

Rituals and profane.

viii

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Ciclo da circulao do ax em um terreiro de candombl. ............................. 22

Figura 2. Espaos edificados em terreiros de candombl analisados pela dissertao. .. 47

Figura 3. Assentamento que marca o centro do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji

Igbele Ni Oman. ............................................................................................................. 73

Figura 4. Pequeno porro no teto do barraco do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni

Oman. ............................................................................................................................. 74

Figura 5. Assentamento de Ogum do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ......... 76

Figura 6. Assentamento de Oxumar do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. .... 77

Figura 7. Casa de Exu do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ........................... 77

Figura 8. Espao mata ainda presente no antigo Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias

(RJ). ................................................................................................................................ 82

Figura 9. Planta baixa do Terreiro da Gomeia, Duque de Caxias (RJ). ......................... 82

Figura 10. Planta baixa do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ......................... 84

Figura 11. Trono da dirigente do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ............... 86

Figura 12. Conjunto de atabaques do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman. ......... 87

Figura 13. Cadeiras para filhos de santo e entrada dos quartos de Oxal e Ogum (da

esquerda para a direita). .................................................................................................. 87

Figura 14. Iroko do Terreiro Il Ogun Anaeji Igbele Ni Oman enfeitado com Ojs. .. 108

Figura 15. Dendezeiro presente no espao do extinto Terreiro da Gomeia. ................ 111

Figura 16. Wadudu. ...................................................................................................... 132

Figura 17. Acarajs. ...................................................................................................... 132

Figura 18. Amal de Xang Oy, Ob e Ibejis. ............................................................ 136

Figura 19. O vendedor de arruda, Jean Batiste Debret (1939). .................................... 141

Figura 20. Aspectos morfolgicos da Monetaria moneta. ........................................... 148

Figura 21. A posio deitada e em p nos bzios (Monetaria moneta). ...................... 149

Figura 22. Fios de contas da orix Oxum, um feito de bzios, e outro feito de ouro e

corais. ............................................................................................................................ 150

Figura 23. Joia artesanal da orix Oxum ou do Vodum Azir Tobossi, pea artesanal

feita de bzios, fios e bolas de ouro.............................................................................. 151

Figura 24. Fio de contas de Iemanj adquirido no Mercado de Madureira em 2012.

Pea artesanal feita em codorn azul, contas translcidas, Cypraea caputserpentis,

Cypraea tigris e conchas das famlias famlias Arcidae e Veneridae. ......................... 151

Figura 25. Uso da Monetaria moneta na roupa de Ogum. ........................................... 152

Figura 26. Uso da Monetaria moneta no Og do assentamento de Exu. ..................... 152

Figura 27. Abeb de Iemanj na parede acima de seu assentamento. Feito em madeira,

codorn e Strombus pugilis........................................................................................... 154

Figura 28. Achatina fulica (Bowdich, 1822), indivduo adulto. ................................... 160

Figura 29. Conus figulinus ........................................................................................... 306

Figura 30. Conus planorbis ou Conus quercinus. ........................................................ 306

Figura 31. Cymbiola vespertilio. .................................................................................. 307

Figura 32. Cypraea caputserpentis. .............................................................................. 307

Figura 33. Cypraea tigris - Viso da superfcie do molusco. ....................................... 308

ix

Figura 34. Cypraea tigris - Viso dorsal. ..................................................................... 308

Figura 35. Monetaria Moneta. ...................................................................................... 309

Figura 36. Cypraea vitellus. ......................................................................................... 309

Figura 37. Lambis scorpius. ......................................................................................... 310

Figura 38. Lambis scorpius - Viso da superfcie do molusco. .................................... 310

Figura 39. Lambis scorpius - Viso dorsal. .................................................................. 311

Figura 40. Pugilina morio - Viso da superfcie do molusco. ..................................... 311

Figura 41. Pugilina morio - Viso dorsal. ................................................................... 312

Figura 42. Strombus aurisdiane. .................................................................................. 312

Figura 43. Strombus pugilis. ......................................................................................... 313

Figura 44. Strombus sinuatus. ...................................................................................... 313

Figura 45. Telescopium telescopium. ........................................................................... 314

Figura 46. Turbo petholatus. ........................................................................................ 314

Figura 47. Vasum turbinellus........................................................................................ 315

Figura 48. Zidona dufresnei - Viso da superfcie do molusco. ................................... 315

Figura 49. Zidona dufresnei - Viso dorsal. ................................................................. 316

x

LISTA DE MAPAS

Mapa 1. reas de dispora negra da frica e seus locais de entrada no Brasil. ............ 25

Mapa 2. Principais portos e rotas da Dispora Africana no Brasil. ................................ 27

Mapa 3. Dispora das comunidades de Candombl do Rio de Janeiro Do sculo XIX

at a atualidade ............................................................................................................... 42

Mapa 4. A Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Os crculos vermelhos identificam

os municpios onde esto localizados os terreiros inicialmente selecionados para a

dissertao. ..................................................................................................................... 45

Mapa 5. Mapa das zonas geogrficas identificadas para os moluscos analisados. ...... 158

xi

LISTA DE GRFICOS

Grfico 1. Porcentagem das naes de candombl entre os terreiros estudados. ........... 91

Grfico 2. Distribuio da filiao dos terreiros por naes e a identificao do gnero

dos/das dirigentes dos terreiros analisados. .................................................................... 93

Grfico 3. Entidades s quais foram dedicadas casas de santo e sua porcentagem de

ocorrncia. ...................................................................................................................... 95

Grfico 4. Entidades s quais foram dedicados quartos de santo e sua porcentagem de

ocorrncia. .................................................................................................................... 100

Grfico 5. Entidades s quais foram dedicados assentamentos e sua porcentagem de

ocorrncia. .................................................................................................................... 103

Grfico 6. reas e Espaos Verdes identificados e seu percentual de ocorrncia. ..... 109

Grfico 7. reas verdes identificadas em relao nao do terreiro. ........................ 113

Grfico 8. Roncs identificados nos terreiros analisados. ............................................ 115

Grfico 9. Tipos de Fontes e Poos identificados. ....................................................... 117

Grfico 10. Demais espaos edificados nos terreiros analisados. ................................ 120

Grfico 11. Principais famlias botnicas identificadas a partir da reviso bibliogrfica.

...................................................................................................................................... 133

Grfico 12. Gneros de gastrpodes identificados na amostra e suas porcentagens (Ano

base: 2012). ................................................................................................................... 153

Grfico 13. Porcentagem das famlias identificadas na amostra. ................................. 154

xii

LISTA DE TABELAS

Tabela 1. Principais terreiros de candombl, ou os mais tradicionais de Salvador/BA, e

suas datas de fundao. ................................................................................................... 33

Tabela 2. Historicizao e expanso geogrfica dos terreiros de candombl do Rio de

Janeiro entre os sculos XIX e XX. ................................................................................ 41

Tabela 3. Casas de candombl selecionadas para anlise. ............................................. 51

Tabela 4. Tipos de cozinha nos terreiros analisados. ................................................... 124

Tabela 5. Espcies de moluscos identificadas na pesquisa no Mercado de Madureira

(Ano base: 2012). ......................................................................................................... 146

Tabela 6. reas geogrficas de ocorrncia das espcies identificadas na amostra. ..... 156

Tabela 7. Edificaes ligadas s entidades nacionais na amostra analisada. ............... 162

xiii

LISTA DE SIGLAS E ABREVIATURAS

BA Bahia

INRC Instrumento Nacional de Registro Cultural

IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

PE Pernambuco

RJ Rio de Janeiro

UERJ Universidade do Estado do Rio de Janeiro

UFRJ Universidade Federal do Rio de Janeiro

xiv

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 16

1. PRINCPIOS COSMOLGICOS E PANORAMA HISTRICO DO

CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO ..................................................................... 21

1.1. Introduo, conceitos e tipos ideais no candombl .............................................. 21

1.2. A dispora negra na formao do candombl do Brasil ...................................... 24

1.3. A formao histrica e social do candombl brasileiro ....................................... 28

2. METODOLOGIA ..................................................................................................... 44

2.1. Histrico sobre a metodologia adotada inicialmente para a dissertao.............. 44

2.2. Nova metodologia adotada para a dissertao ..................................................... 49

3. REVISO BIBLIOGRFICA E A RELEVNCIA DAS OBRAS

ANALISADAS PARA A DISSERTAO ................................................................ 58

3.1. Anlises de Cultura Material e Espaos Edificados ............................................ 59

3.2. O candombl na produo antropolgica e histrica no Brasil ........................... 61

4. ESPAOS EDIFICADOS, PROFANOS E RITUAIS, EM TERREIROS DE

CANDOMBL .............................................................................................................. 70

4.1. A diviso tripartida entre espaos construdos, barraco e mata ......................... 70

4.2. Anlise dos espaos edificados, profanos e rituais, em terreiros de candombl.. 88

4.2.1 A diviso por naes nos terreiros analisados ................................................ 89

4.2.2. Diviso por gnero dos dirigentes dos terreiros analisados .......................... 92

4.2.3. Entidades s quais foram dedicadas casas de santo e sua porcentagem de

ocorrncia ................................................................................................................ 93

4.2.4. Entidades s quais foram dedicados quartos de santo e sua porcentagem de

ocorrncia ................................................................................................................ 97

4.2.5. Entidades quais foram dedicados assentamentos e sua porcentagem de

ocorrncia .............................................................................................................. 101

4.2.6. As reas verdes ou o Espao mata identificados e sua porcentagem de

ocorrncia .............................................................................................................. 106

4.2.7. Os Roncs, as Fontes e os Poos identificados na pesquisa ....................... 114

4.2.8. Outros espaos edificados, profanos e rituais ............................................. 119

4.2.9 Os Barraces ................................................................................................ 125

4.2.10. Os terreiros sem identificao de espaos edificados, na amostra analisada

............................................................................................................................... 125

5. CULTURA MATERIAL ANALISADA ............................................................... 127

xv

5.1. Levantamento Botnico ..................................................................................... 127

5.1.1. A classificao vegetal em terreiros de candombl .................................... 128

5.1.2. Anlise do Inventrio Botnico realizado .................................................. 130

5.1.3. Correlaes entre o Inventrio Botnico e os dados obtidos na amostra de

terreiros.................................................................................................................. 142

5.2. Material malacolgico identificado ................................................................... 145

5.2.1. A amostra proveniente do Mercado de Madureira: caractersticas, usos e

procedncias .......................................................................................................... 146

5.2.2. O Boi de Oxal (Achatina fulica Bowdich, 1822) ..................................... 160

CONSIDERAES FINAIS ..................................................................................... 162

REFERNCIAS ......................................................................................................... 170

GLOSSRIO .............................................................................................................. 177

ANEXOS ..................................................................................................................... 192

ANEXO A. Espaos identificados nos amostra de 32 terreiros analisados .............. 193

ANEXO B. Inventrio botnico de plantas utilizadas no candombl, conforme Barros

& Napoleo (2013) e Verger (1995b) ....................................................................... 194

Schinus terebinthifolius Raddi .............................................................................. 204

Bowringia mildbraedii Harms. ............................................................................. 213

ANEXO C - LISTA DE FAMLIAS BOTNICAS IDENTIFICADAS A PARTIR

DA BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ................................................................... 300

APENDICES ............................................................................................................... 305

APNDICE A ESPCIES DE MOLUSCOS IDENTIFICADAS PELA PESQUISA

NO MERCADO DE MADUREIRA ..................................................................... 306

DECLARAES ..................................................................................................... 317

16

INTRODUO

"Se a fala constri a cidade, o silncio edifica o mundo".

(Provrbio africano)

Se no silncio que se constri o mundo, tambm neste silncio que as casas

de candombl vm construindo uma cosmogonia rica em tradies, saberes e crenas.

No como segredos ou em meio a discursos de perseguies, mas sim no necessidade

de alarde de sua f e de seus locais de culto. Se pela fala as coisas se fazem, foi por ela

que muitas vozes chegaram a esta pesquisa e compuseram um quadro de como se

organiza materialmente o culto aos ancestrais afro-brasileiros em nosso pas.

Fala e reflexo, informao e devoo, crena e identidade, so muitos os

binmios que permeiam os terreiros de candombl no Brasil e em especial no Rio de

Janeiro. Estas categorias apresentam uma religio viva e pujante que, na formao de

seu culto, remonta s suas origens africanas. As riquezas advindas do acar, do

minrio, do caf e do trabalho urbano produzidos por negros, no funesto processo de

escravido que foi instalado em nosso territrio, dizimaram milhes de almas, deles e

seus descendentes, porm no embotou a sutileza e a profundidade de sua

espiritualidade.

Hoje as vozes falam, no apenas do passado amargo, mas de um orgulho tnico

e de como o candombl se mantm vivo para alm da mcula escravista. Os brados

expressam o orgulho ao culto dedicado aos ancestrais mticos da frica, os orixs. Ao

mesmo tempo tambm absorvem as falas de ancestrais brasileiros e dos dirigentes de

tais locais, divinizados ao morrerem.

O provrbio africano representa muito sobre o que desenvolvemos aqui: um

estudo de cultura material e espacial em terreiros de candombl do estado do Rio de

Janeiro, tendo como nfase a descrio do material malacolgico e botnico utilizados

nos axs pesquisados.

As vozes e o silncio reunidos nesta dissertao permitem entender o que o

candombl quanto a sua materialidade, e a organizao de seus espaos edificados e

rituais. Para alm de uma religio afro-brasileira que cultua as foras da natureza, os

ancestres divinos e a energia que permeia os terreiros (o ax), o estudo se prope a

analisar como os espaos erigidos so configurados, a partir de uma amostra de trinta e

duas casas.

17

A pesquisa busca entender, a partir de quantificaes de cmodos e locais

recorrentes em uma amostra selecionada, como o candombl est organizado no

trinmio: espao, tempo e forma. Se, por um lado, a antropologia tem fornecido muitos

dados sobre os simbolismos desses locais, a pesquisa de aspectos materiais procura

mostrar como eles se configuram na dinmica dos terreiros estudados.

Buscamos o papel e a significao da cultura material nesses locais, entendendo

como ela a dimenso concreta das relaes sociais, sempre intencionais, dos homens.

Para alm de um fenmeno meramente adaptativo, percebemos que a materialidade

expressa nesses lugares se relaciona a aspectos sensoriais e cognitivos, a gnero e ao

sistema econmico vigente. Ela fala todo o tempo sobre relaes sociais e sobre a ao

volitiva de determinados indivduos ou grupos.

A presente dissertao est dividida em cinco captulos, organizados por suas

temticas. Alm deles, produzimos um glossrio, onde informamos os significados de

palavras em iorub e termos utilizados nas casas de candombl. Desenvolvemos um

apndice, com fotos do material malacolgico identificado, e trs Anexos contendo as

tabelas relativas s plantas que identificamos a partir da reviso bibliogrfica e todos os

cmodos e locais rituais presentes nos terreiros analisados, bem como as declaraes

dos especialistas que auxiliaram na identificao e reviso dos materiais identificados.

No Captulo 1 apresentamos um panorama histrico do desenvolvimento do

candombl na Bahia, e em seguida no Rio de Janeiro. Nele podemos entender como as

migraes (de baianos, indivduos de outros estados brasileiros, africanos) e ainda

cariocas contriburam para a formao dos axs no Rio de Janeiro. Assim, longe de

pensarmos em um exclusivismo baiano, se torna claro que um processo de interao de

pessoas, ideias e crenas ocorreu, e dele emergiu o que denominamos como terreiros.

No Captulo 2 apresentamos a metodologia desenvolvida na pesquisa. Em

especial, descrevemos as modificaes ocorridas no curso do processo e como adotamos

a amostra de trinta e duas casas que haviam sido previamente pesquisadas pelo autor da

dissertao para o Inventrio Nacional de Referncias Culturais (INRC), referente aos

Terreiros de Candombl Tradicionais do Rio de Janeiro. Tal projeto foi financiado pelo

Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) Rio de Janeiro e visa

um duplo resultado: o tombamento de determinadas casas e o registro do culto como

saber imaterial fluminense.

Nesse mesmo captulo, descrevemos a escolha realizada quanto aos elementos

da cultura material analisados: as conchas e as plantas, bem como as diretrizes

18

metodolgicas adotadas para a sua anlise, delineando a relevncia que o Mercado de

Madureira grande entreposto comercial do Rio de Janeiro teve para a realizao da

pesquisa, muito especialmente devido oferta dos materiais avaliados.

Tambm definimos nesse captulo como a amostra das 32 casas foi analisada:

quantificando seus espaos declarados na pesquisa do INRC e analisando os possveis

motivos de tais recorrncias. Para tanto adotamos um modelo de organizao dos

espaos edificados e rituais, adaptando-o da bibliografia consultada. Sobre esse padro

lanamos a hiptese inicial de que ele seria um resultado da interao entre o dirigente,

o espao disponvel para a construo do local de culto e as entidades veneradas.

No Captulo 3 nos voltamos para a reviso bibliogrfica, a qual tivemos

dificuldades em desenvolver devido ausncia de estudos que versassem sobre cultura

material em terreiros de candombl, em especial sobre os materiais analisados. Optamos

por realizar uma reviso de estudos sobre o espao edificado na Arqueologia, seguido

de uma descrio da literatura disponvel sobre os espaos edificados e rituais, e de

objetos utilizados nos terreiros de candombl.

Em cada obra destacamos os pontos que nos foram teis ou de interesse

pesquisa, o que tornou o Captulo 3 uma fonte de dados extremamente relevante para o

desenvolvimento da dissertao. Para tanto, como alguns autores se repetiam entre o

Captulo 2 e a reviso bibliogrfica realizada , optamos por desenvolver o captulo de

forma mais condensada e mais centrada nas principais ideias dos pesquisadores,

enquanto que o arcabouo terico desenvolvido por eles se encontra exposto na

metodologia.

No Captulo 4 analisamos os espaos erigidos para usos rituais e cotidianos

identificados na amostra. Para tanto dividimos as anlises nas categorias de edificaes

conforme verificadas durante a anlise de dados obtidos no INRC. Isto permitiu

observar recorrncias e ausncias dentro dos espaos construdos, bem como analis-los

de forma comparativa. Com estes elementos pudemos realizar inferncias que sero

retomadas nas Consideraes Finais da dissertao.

No Captulo 5 apresentamos as anlises da cultura material selecionada,

resumida a elementos da natureza culturalmente apropriados, no caso, conchas e

vegetais. O captulo foi subdividido em sesses especficas para cada grupo: uma sobre

plantas, e outra para os materiais malacolgicos - entendidos como segmentos do meio

fsico modificados por comportamentos culturalmente determinados (DEETZ, 1977,

apud LIMA, 2011). Em cada uma delas discutimos os tipos mais encontrados, suas

19

recorrncias e ausncias, os significados de uso e informaes quanto procedncia, por

exemplo, de certos materiais como os moluscos.

Para a parte relativa aos vegetais, utilizamos duas obras que descrevem as

plantas empregadas em terreiros de candombl, sendo elas sistematizadas em uma

tabela onde correlacionamos os dados relativos famlia de cada vegetal, nome em

iorub, nome popular e autor que a identifica. A partir dela pudemos realizar algumas

averiguaes quanto s cultivadas nos terreiros analisados, bem como ao conjunto

botnico que, potencialmente, pode compor um ax. Alm disso, conseguimos expor as

formas de classificao nativa de tais vegetais, estabelecer um dilogo entre os dados

dos autores e informar quais so os txons mais significativos no conjunto listado.

Acerca dos moluscos, aps a sua aquisio no Mercado de Madureira e

identificao realizada por especialistas, descrevemos suas procedncias geogrficas e

tambm seus usos como adorno e na composio do orculo denominado de jogo de

bzios, constitudo pela Monetaria moneta. As espcies foram fotografadas e

constituem um Apndice desta dissertao.

Nas Consideraes Finais trazemos ao debate os dados oriundos das anlises dos

espaos edificados e rituais identificados na amostra das casas. Descrevemos os

apontamentos realizados sobre eles, em especial destacando a especializao do

candombl no culto a alguns orixs, sua influncia na prevalncia de determinadas

formas de construo e as adequaes pelas quais o modelo de espao utilizado passa

nos axs analisados. Para a cultura material analisada pudemos realizar concluses dos

tipos mais utilizados e os motivos que levam a tal preeminncia.

Produzimos um Glossrio onde explicamos determinados termos utilizados

durante a elaborao da dissertao, em especial palavras em iorub. Entendemos ele

como necessrio para a compreenso dos dados expostos como forma de manter o texto

mais limpo sem constantes interrupes em seu desenvolvimento para a explicao de

terminologias. O leitor ter, assim, um guia explicativo de tais termos.

Desenvolvemos ainda trs Anexos, dois com tabelas de vegetais utilizados no

candombl, e outro com a listagem de todos os espaos erigidos e rituais que

identificamos na amostra das trinta e duas casas. De forma semelhante ao Glossrio

decidimos colocar estes dados no final da dissertao para no tornar sua leitura pesada

e cansativa.

Tambm elaboramos um Apndice onde alocamos as fotos das espcies de

moluscos identificadas para esta dissertao, sendo possvel observar os elementos

20

morfolgicos e ornamentais que diferenciam os gastrpodes identificados no Mercado

de Madureira.

Por fim, anexamos as declaraes dos pesquisadores que realizaram as

identificaes malacolgicas e botnicas e que muito auxiliaram a produo da

dissertao, como meio de verificao do acompanhamento de especialistas.

Esperamos que a dissertao contribua para os estudos de cultura material no

mbito do candombl, de forma a se somar a outras pesquisas j realizadas em diversos

campos do conhecimento, mas salientando a compreenso da materialidade e do espao

nessa religio. Assim pretendemos, atravs da cidadela formada por estas poucas

palavras, tornar audvel o silncio imemorial dos filhos da frica e expressar um pouco

do envolvente, misterioso e profundo mundo do candombl.

21

1. PRINCPIOS COSMOLGICOS E PANORAMA HISTRICO DO

CANDOMBL NO RIO DE JANEIRO

1.1. Introduo, conceitos e tipos ideais no candombl

De forma geral, tanto o Candombl, como a Umbanda, a Macumba, o Batuque, o

Xang, o Tambor de Mina, o Omoloc e outras religies denominadas afro-brasileiras,

podem ser entendidas como cultos aos ancestrais e s energias que fundaram a Terra,

seus elementos, os seres vivos e o mundo no material e espiritual (BENISTE, 1997).

Tais entidades podem ser de duas ordens, ou de duas origens1: a primeira, mais

"africanizada", relaciona tais espritos a ancestres divinais africanos que fundaram o

plano material e viveram como homens (VERGER, 1981 e 1988), se divinizaram e

tendem a se incorporar em seus adeptos para atualizarem ou reviverem seus feitos

(BASTIDE, 2001).

Em outra leitura, mais "abrasileirada", tais entidades podem ser compreendidas

como seres que viveram no Brasil como: preto velho e escravo, a ndia, o marinheiro, o

boiadeiro e os ciganos. Eles voltam terra em busca de elementos materiais que os

satisfaam e em troca prestam favores para seus adeptos (CARNEIRO, 1991). Em

ambos os casos, as matrizes africanas, amerndias e europeias catlica e kardecista

se fundiram dando origem a estes cultos se no nacionais, com uma marcante

identidade negra que perpassada pela indgena e pela branca, gerando os cultos afro-

brasileiros em suas vrias expresses regionais.

Se pode entender os cultos afro-brasileiros como religies ligadas natureza e que

retiram dela a energia necessria para a manuteno da vida, da sade e a sua

continuidade, como num fluxo de ddiva e contra-ddiva proposto por Mauss (2002),

para que esta energia, denominada de ax, se mantenha circulando entre os homens e

entre os homens e as entidades. Nestes cultos se tem a presena de entidades ligadas a

elementos (gua, ar, terra e fogo) e seus derivados (lama, rvores e animais) e a

necessidade constante de retribuir a eles a energia dada para a manuteno da sade e da

vida (o ax) e que se denominam orixs, guias ou entidades. Assim, rituais de sacrifcio

de animais, oferecimento de alimentos preparados, frutas, velas, danas, msicas e

cantos marcam no apenas a retribuio, troca e repasse de energias entre as entidades e

1 Para esta pesquisa adota-se a perspectiva de Wagner (1981) e a de Hobsbawm & Ranger (1997) quanto

dinmica da construo constante da cultura e da tradio pelos grupos, entendendo assim que as

entidades dos cultos afro-brasileiros e suas origens se ligam mais a processos de elaborao constante da

tradio do que de uma origem stricto sensu quanto ao local geogrfico mtico de construo.

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os homens, mas a ligao entre elas e o mundo fsico (ver a Figura 1, onde se apresenta

esse ciclo de ax em um terreiro de candombl).

Figura 1. Ciclo da circulao do ax em um terreiro de candombl.

Fonte: Adaptado de Pereira (2013).

A realizao de giras ou das festas para com muitas bebidas, cigarros, charutos,

cachimbos, carne e msicas caracterizam a forma de adorao de entidades nacionais

denominadas de caboclas (LANDES 2002, CARNEIRO, 1991). Estas entidades ainda

ligadas ao plano material, pois ainda so espritos sem tempo de experincia como tais,

aceitariam essas oferendas em trocas de favores que prestam a seus adoradores. Tais

giras apresentam como entidades, alm dos orixs (em especial Ogum, Xang, Iemanj,

Oxal, Oy e Oxossi), os Pretos Velhos ou Pretas Velhas, (que so espritos de ex-

escravos), como, de Ciganos ou Ciganas, Marinheiros, Boiadeiros e de duas qualidades

de Exus: os femininos, como a Maria Padilha, Sete Saias entre outras, e os masculinos

como Exu Tiriri, Bar, Exu Caveira, Z Pelintra, Tranca Ruas, e uma mirade de outras

entidades do mesmo tipo. Todos estes promovem atendimentos pblicos seus adeptos

e, realizam servios ou trabalhos, se contentando com bebidas, cigarros e msicas.

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Conforme Caciatore (1988), o termo candombl significa: 1. Da lngua kibundo -

"ka" ou "kia" - costume ou uso, e "ndombe" - "preto", ou seja, um costume dos pretos;

2. Dana com atabaques ou 3. Dana profana de negros. De qualquer forma, pode-se

entender o candombl como uma manifestao religiosa negra ligada ao culto dos

ancestrais que se tornaram divinizados ao longo dos sculos da histria mtica da

frica.

Lopes (2003) indica que o termo designa: 1. tradio religiosa de culto aos orixs

Jeje-Nags; 2. celebrao, festas dessa tradio, xir e 3. comunidade-terreiro onde se

realizam essas festas, localizando o termo originariamente banto e com razes

lingusticas num proto-banto. A posio de Lopes (2003) , portanto, a mesma quanto a

uma identidade proto-banto, categoria desenvolvida por Slenes (1995) em suas

pesquisas, ao se referir construo de uma identidade banto no Brasil, no contexto da

dispora africana e aplicada apenas a este contexto.

Esse conjunto de crenas, que vo alm dos orixs ou das entidades, adentrando

aspectos da vida, do destino e da prpria pessoa (aspectos subjetivos), tendem a ser

conceituados por Lopes (2011) como um conceito maior que estaria presente em vrias

regies da frica, seja ela Subsaariana ou mesmo a Equatorial, podendo ser expresso

em um tipo ideal denominado "religio tradicional negro-africana" (LOPES, 2011). Na

caracterizao realizada por Lopes (2011) possvel perceber que existiria uma fora

suprema criadora do mundo e, sob ela, a presena de vria entidades que, sendo tanto

antepassados como foras da natureza, devem ser cultuadas.

Neste contexto importante destacar a presena de uma fora vital, o ax, e como

esse deve transitar entre os dois mundos existentes: o fsico, dos homens, e o espiritual,

das entidades, reestabelecendo, de forma contnua, a troca de energias entre os planos.

Tambm de forma geral, ou como uma tipologia ideal, esses dois mundos so

permeados por um mensageiro, ou um "agente dinmico" (LOPES, 2011), que entre os

nags recebeu o nome de Exu. Ele tem por funo fazer a ligao e a intermediao

entre os planos, distribuindo essas energias entre os homens e as entidades.

Para este amplo sistema de crenas negras, o destino decidido pelo homem,

antes de sua reencar"nao" na Terra, junto ao deus supremo, sendo que nesse momento

o ser pode escolher por quais provaes, deseja passar em vida. No se trata de uma

predesti"nao", mas de uma escolha deliberada dos sofrimentos pelos quais se dever

passar ainda antes de viver (LOPES, 2011).

24

Assim, sob esta tipologia ideal que o candombl, mais especificamente o "Rito

Nag" (BASTIDE, 2001), se configura no Brasil como um modelo predominante

(BASTIDE, 2001). Contudo, no se descarta que ele mesmo seja fruto de outras

movimentaes culturais. Sobre essas circulaes se destacam as pesquisas de Pars

(2007) na defesa de que o candombl baiano deve muito mais ao grupo tnico Jje do

que aos Nags, pois localiza no sculo XVIII e no recncavo da Bahia a formao dos

primeiros terreiros deste tipo de culto. Para esse autor, o terreiro, com valor de moradia

e de sociabilidade, precede as casas de candombl, com o valor de local de culto, sendo

um espao de vivncia de um parentesco de "nao" e que permitiu aos africanos e seus

descendentes a criao de um espao de culto e sociabilidade. A experincia

comunitria da religio que dar, nessa leitura, os contornos de um terreiro de

candombl que congrega tanto um espao de culto como um local de residncia e

vivncia.

Pars (2007) indica, no caso da formao do Jje na Bahia, que o termo "nao"

deve ser visto sob uma tica das relaes tnicas e intertnicas de Barth (2000) e como

essa construo funciona como uma fronteira onde internamente so criados elementos

de autoimagem e de concepo de mundo. Esta identidade foi construda no contexto

da dispora negra para o Brasil, e reflete uma ao intencional dos africanos na

elaborao de uma identificao entre os escravos de diversas regies da frica, s

vezes com troncos lingusticos semelhantes, e que se aglutinaram no Brasil em torno

deste "conceito-identidade" (PARS, 2007) aproximado de procedncia. Esta

perspectiva assemelha-se adotada por Slenes (1995), para explicar a formao deste

ncleo de pessoas, e que se adota aqui como significado para o termo "nao" ou

"proto-nao" (SLENE, 1995), sendo um ponto central para a compreenso da

identidade e da religiosidade do africano no Brasil.

1.2. A dispora negra na formao do candombl do Brasil

O que se conhece como candombl no Brasil , sem dvida, resultado do processo

da dispora africana para as Amricas, em especial para o Rio de Janeiro e Salvador,

grandes portos de entrada de mo de obra negra no pas. Heywood (2009) destaca como

o comrcio atlntico de escravos teve influncia direta na formao desta cultura e

religio no Brasil, afirmando uma proeminncia no envio de africanos ocidentais, em

especial da Costa do Ouro ou da Mina, de Angola e do Reino do Congo, todas reas

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controladas direta ou indiretamente pelo comrcio colonial portugus e europeu e,

posteriormente, pelo prprio Brasil. Conforme Florentino (1997), apesar de ocorrer, o

comrcio de escravos com a costa oriental africana no teve grande destaque, se

comparado ao ocidental, devido aos altos custos da navegao e do tempo de travessia.

O mapa 1 apresenta estas principais reas da frica Central e, a partir delas, a entrada

nos portos brasileiros.

Mapa 1. reas de dispora negra da frica e seus locais de entrada no Brasil.

Fonte: Miller, 2009.

O temo dispora pode se definido como a disperso mundial dos povos africanos

e de seus descendentes como consequncia da escravido e outros processos de

imigrao (SINGLETON & SOUZA, 2009, p. 449), entendendo o termo dispora

como algo mais do que xodo ou deslocamento, especialmente no contexto africano,

assumindo, ao contrrio, a importncia do aspecto transnacional, uma vez que, sem o

trnsito entre naes e a consequente adaptao dos indivduos "viajados", o conceito

em questo certamente no estaria merecendo tanta ateno por parte dos acadmicos,

como Gilroy (2001), por exemplo. O fato de confrontar duas (ou mais) sociedades traz

ao indivduo em dispora desconforto, especialmente se este encontro se d com base

em diferenas de poder e subjugao. A dispora africana para o Novo Mundo,

impulsionada e propagada pelos pases europeus que viam nela grande fonte de lucro e

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que foi uma das maiores empreitadas comerciais dos idos coloniais, atualmente

estudada em toda a sua extenso geogrfica, antropolgica, sociolgica, arqueolgica e

literria e em todas as outras maneiras atravs das quais o contato entre seres humanos

pode gerar expresses.

A dispora pode ser entendida, ento, como a ausncia de um lar em um primeiro

momento e, em seguida, a reconstruo do ambiente acompanhada do frequente desejo

de retorno ao que foi perdido. A publicao est no prelo, assim que eu tiver os dados

eu a repassarei. A partir deste pressuposto que se pode entender a formao do

candombl no Brasil: um forma de reconstruir a frica onde se estivesse. Bastide

(2001) entende o candombl como uma reconstruo temporal de um microcosmos

africano dentro do terreiro, presentificando o passado e reatualizando-o para o

cotidiano.

Esse processo fortemente ligado ao desembarque destes negros-mercadorias,

permitiu, em reas urbanas e rurais de diversas regies do Brasil, o substrato para a

construo de novas identidades que, por sua vez, podem ser vistas "em trnsito"

(GILROY, 2001), ou seja, na perspectiva da adaptao e das manutenes das

manifestaes culturais desses homens e mulheres nas novas terras. Para Hall (2008), o

conceito de dispora est fundado sobre a construo de uma fronteira de excluso e

depende da construo de um 'outro' e de uma oposio rgida entre o dentro e o fora

(HALL, 2008, p. 32), ou seja, o confronto entre o eu e o desconhecido que causa a

indisposio presente entre os indivduos da dispora. Nesse sentido, os portos de

embarque e desembarque de negros podem ser vistos como locais destes confrontos e

como marcadores temporais e geogrficos deste processo scio-histrico (sobre estes

portos e zonas de desembarque observar o Mapa 02).

A partir desta constatao possvel entender o candombl como um dos frutos

da dispora negra, no apenas como uma religio ou um conjunto de postulados sobre a

vida, mas tambm a permanncia e ressignificao de um conjunto de saberes-fazeres

que se perpetuara ao longo dos sculos e ainda hoje reverberam ou ressoam na

construo das identidades negras (PEREIRA, et alii, 2012). O mapa 2 apresenta as

principais reas de desembarque de negros em dispora no Brasil, e nele se pode

perceber a preponderncia de Salvador, Recife e do Rio de Janeiro neste processo.

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Mapa 2. Principais portos e rotas da Dispora Africana no Brasil.

Fonte: Miller, 2009.

Heywood (2009) e Miller (2009) afirmam que durante a dispora, os portos de

embarque de negros na frica - Cabinda, Luanda, Benguela, Ajud e So Jorge da Mina

- se tornaram formas identitrias ou nominativas e genricas para designar a

procedncia dos negros. Desta forma, o trfico luso-brasileiro acabou fixando grandes

naes, ou na verdade portos de embarque: Ktu/Nag, Angola, Congo, Hauss/Mals,

Minas, Jjes, entre outras. Tais naes j eram identificadas pelos estudiosos

africanistas no final do sculo XIX e incio do XX (RODRIGUES, 1939 e 1977), ao

descreverem a procedncia dos negros da Bahia e Brasil, mas ainda muito ligados a

paradigmas de pureza tnica ou de sobrevivncias culturais (RAMOS, 1946). Lopes

(2011) afirma que se tornou costumeiro associar dois nomes para a designao do

negro, sendo o primeiro do porto de embarque e o segundo da possvel etnia ou

localidade que o negro advinha. Assim, nascem as variaes mina-jje ou mina-nag,

por exemplo.

Ainda conforme Lopes (2011), tal forma de designao incerta e devido

precariedade das informaes, ela nem sempre pode ser considerada fidedigna. De

qualquer forma, a intelectualidade do sculo XIX, ou mesmo o sistema escravista,

funda-se no que se pode considerar como um mito de origem abrangente para os negros

ao trabalhar com uma quantidade mnima de naes para a identificao das populaes

escravas. Foi delas que adveio, devido a esta dispora, a formao de naes no

candombl, que, em ltima instncia e sob forte conotao de fronteiras intertnicas

(BARTH, 2000), criaram as clivagens identitrias entre os terreiros . Se pode, ento,

pensar o candombl como uma instituio, onde existem formas de interao social

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regular e com carter normativo e que, no contexto da dispora, permitiram aos negros

criar comportamentos agenciais de inovao e continuidade, alm da j citada interao

social, para se oporem, de forma ativa ou disfarada, dominao branca (PRICE,

2003).

Ter um sentido de pertencimento a uma "nao" e a uma determinada casa, neste

contexto de reformulao do mundo em trnsito (GILROY, 2011), torna o individuo

ligado a um determinado grupo, a um determinado passado e a uma determinada

quantidade de capital simblico a ser instrumentalizado (BOURDIEU, 1997).

indubitvel que as variaes existiram, permanecem e devam ser revistas, atrelando os

estudos historiogrficos a estudos antropolgicos com a finalidade de determinar com

maior preciso, a origem tnica destes negros na dispora, processo que ainda precisa

ser aprimorado pelos estudos historiogrficos, antropolgicos e arqueolgicos.

1.3. A formao histrica e social do candombl brasileiro

Os primeiros estudos sobre o carter africano no Brasil e a sua relao com o

candombl na sociedade nacional datam do sculo XIX com Rodrigues (1977). O

enfoque das suas pesquisas era entender este grupo, recentemente liberto da escravido

e deslocado na sociedade brasileira da poca, no conjunto das teorias do evolucionismo

social e do determinismo biolgico. Os estudos privilegiaram as informaes

disponveis na poca, enfatizando a origem tnica via a anlise das reas de embarque

destes escravos na frica e os nascentes terreiros de candombl em Salvador (Bahia).

Para Rodrigues (1977) haveria duas principais provenincias para os escravos: o

tronco sudans (costa ocidental africana localizada mais ao sul entre o Congo e Angola)

e o tronco banto (costa ocidental do Golfo da Guin, ou Costa da Mina) como as

principais ascendncias raciais trazidas para o Brasil com a escravido, dando aos

sudaneses uma superioridade, seno numrica, mas intelectual e social sobre os demais

grupos. Rodrigues (1977) afirma ser a Bahia a rea de maior manuteno da

permanncia da cultura negra no Brasil. Este conceito de permanncia ou de pureza

negra, vista como uma inferioridade racial defendido por Rodrigues (1977) como

forma de explicar a manuteno e sobrevivncia das crenas ou do sincretismo negro

junto ao catolicismo brasileiro:

Antes de demonstrar a persistncia do estado mental dos selvagens nas concepes fundamentais das mitologias negras, ensaiaremos o seu estudo,

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como simples sobrevivncia, nos usos e costumes africanos introduzidos

pelos escravos pretos. (RODRIGUES, 1977, p. 173)

Um aspecto relevante analisado por Rodrigues (1977) a presena do totemismo

entre os negros da Bahia. O totemismo entendido como a ligao parental entre os

membros do grupo, filiao a um determinado animal e a observncia de determinadas

regras e coeres, a expresso da mitologia negra, ou seja, de suas festas e folclore

transpostos para o Brasil. Sendo ento o totemismo uma condio permanentemente

latente aos escravos, pois [...] os negros importados no Brasil eram todos povos

totmicos. (RODRIGUES, 1977, p. 174). Pela viso da poca, a o evolucionismo

social, Rodrigues (1977) v nessa manifestao um atraso ou a prova da inferioridade

racial negra no Brasil, o que explica o candombl no s como relativa resistncia, mas

manuteno de um atraso mental:

Como se v, so eloquentes vestgios de uma religio atrasada e africana que, transportada para o Brasil, aqui se misturou com as cerimnias

populares da nossa religio e outras associaes e seitas existentes,

resultando de tudo isso uma perigosa amlgama, que s serve para ofender a

Deus e perverter a alma. (RODRIGUES, 1977, p. 260).

Para alm da constatao de que o candombl seria uma religio totmica e

animista, o trabalho realizado por Rodrigues (1977) se destaca por ser um dos primeiros

estudos que visa dar conta no s da procedncia e tipos raciais negros, mas tambm

analisar este elemento na sociedade brasileira. Rodrigues (1977) sobressai no apenas os

principais troncos negros, mas salienta ainda grupos menores, tais como os maometanos

ou mals: [...] em geral vo quase todos sabendo ler e escrever em caracteres

desconhecidos que assemelham-se ao rabe, usado entre os usss, que figuram ter hoje

combinado com os nags [...]. (RODRIGUES, 1977, p. 41).

A maioria das revoltas negras ocorridas na Bahia, segundo Rodrigues (1977)

foram articuladas por este grupo sendo de sua natureza cultural e tnica fruto dos anos,

ainda na frica, do processo de islamizao2. O autor conclui ainda que estas revoltas

seriam acarretadas por germes de rebelio plantados pelo islamismo (RODRIGUES,

1977). Lopes (2011) tambm tem a mesma opinio, pensando inclusive em uma quase

jihad ou uma intencionalidade em converter os negros da Bahia ao islamismo.

2 Conforme Marzano (2008), a islamizao da frica Ocidental no se deu a partir de conquistas

territoriais. O fator principal da expanso muulmana nesta regio foi o comrcio transaariano, que

envolvia a frica Ocidental e o norte do continente. O processo ocorreu aps a consolidao da conquista

rabe ao norte, se iniciando a partir do sculo IX. Esse comrcio envolvia a captura de escravos que eram

levados ao norte do continente. Esse trfico teve inicio com as guerras santas, includas no processo de

expanso do islamismo para o norte da frica e para a Europa mediterrnica.

30

Entretanto, a maior contribuio de Rodrigues (1977) para a presente anlise

uma listagem de [...] raas e povos africanos de cuja introduo no Brasil h provas

certas e indiscutveis (RODRIGUES, 1977, p. 261) sendo utilizadas poucas fontes

aduaneiras brasileiras e de relatos de visitantes estrangeiros ao Brasil. Assim, Rodrigues

(1977) descreve a procedncia dos negros brasileiros:

1)Camitas africanos: fulas (berberes (?) tuaregs (?)).

Mestios camitas: filanins, pretos-fulos.

Mestios camitas e semitas: bantos orientais.

2)Negros bantus:

a.Ocidentais: eazimbas, schschs, xexys, auzazes, pximbas, tembos, congos

(Martius e Spix), cameruns.

b.Orientais: macuas, anjicos (Martius e Spix)

3)Negros Sudaneses:

a.mandes: mandingas, malinkas, sussus, solimas.

b.Negros da Senegmbia: yalofs, falupios, srrs, kruscacheu.

c.Negros da Costa do Ouro e dos Escravos: gs e tshis: achantis, minas e

fantis (?) jejes ou ewes, nags, beins.

d.Sudaneses centrais: nups, hausss, adamaus, bornus, guruncis, mossis (?).

4)Negros Insulani: basss, Bissau, bizags.

Mesmo desenvolvendo uma lista to detalhada, Rodrigues (1977, p. 261-262)

destaca que:

Ser escusado dizer que a esta enumerao bem podem e devem ter escapado muitos povos negros que, principalmente no curso dos trs

primeiros sculos do trfico, no deixaram de sua passagem vestgios e

documentos. Seguramente, africanos de muitas outras nacionalidades haviam

de ter entrado no Brasil. [...] apenas nos preocupam aqui aqueles povos

negros que, pelo nmero de colonos introduzidos pela durao da sua

imigrao, ou pela capacidade e inteligncia reveladas, puderam exercer uma

influencia aprecivel na constituio do povo brasileiro.

Tal listagem pode ser lida no apenas como uma classificao de procedncia

tnica dos negros, mas tambm como uma lista da formao do candombl, dando

maior nfase, como j colocado, ao elemento Nag. Tal fato no passado de forma

desapercebida por autores subsequentes Rodrigues (1977): Landes (2002) tambm

afirma a "primazia nag" no candombl baiano, seguida por Bastide (2001) e, de forma

geral, por Verger (1981, 1995, 1998 e 2009).

Ramos (1946), assim como Rodrigues (1977), encontra dificuldades para

delimitar a procedncia tnica do negro trazido para o Brasil (Nag, Mina, Angola ou

Moambique), tendo em vista que, no perodo escravista, o que era levado em conta era

a sade e fora do negro, no sua procedncia. Ramos (1946, p. 280 e ss.) segue as

concluses de Rodrigues (1977) quanto primazia dos sudaneses na Bahia, destacando,

porm, a presena dos bantos e uma possvel polarizao entre estas duas etnias. Desta

forma, divide a raa negra em trs grandes troncos:

31

1)Culturas sudanesas Yorubas (Nigria) : Nag, Ijch, Eub ou Egb, Ketu, Yebu ou Ijebu e grupos menores: Daomeianos (Geg, Ewe, Fon);

Fanti-Ashanti da Costa do Ouro (grupo Mina: Fanti e Ashanti) e grupos da

Gmbia, Serra Leoa, Libria, Costa da Malagueta e Costa do Mafin (Agni,

Zema e Timin);

2)Culturas Guineano-sudansas islamizadas: Peuhl (Fulah, Fula); Mandinga

(Solinke, Bambara); Haussa do norte da Nigria e grupos menores Borns e Gurunsi;

3)Culturas Bantus: Inmeras tribos do grupo Angola-Congols e do grupo da

Contra Costa.

Tentando no se fechar em um possvel erro descritivo dos negros que vieram

para o Brasil, Ramos (1946) conclui:

[...] preciso assinalar que essas sobrevivncias culturais no existem em estado puro, nem so facilmente identificveis [...] possvel que futuras

pesquisas identifiquem novos padres culturais; sero elementos que, parece,

iro congregar em torno dos padres principais referidos. (RAMOS, 1946, p. 280).

A tentativa de Ramos a de justificar um Paradigma da Pureza Negra

(RAMOS, 1946) no Brasil, valorizando as raas negras mais puras e menos

miscigenadas e detentoras, em sua anlise, de uma cultura e religio mais autntica e

mais africanizada. Por outro lado, ao observar os negros que se miscigenavam tnica e

culturamente ao elemento brasileiro, Ramos (1946) percebia uma cultura vista como

inferior devido mistura. Se Rodrigues (1977) deu primazia aos sudaneses, Ramos

(1946) a concedeu ao bantos.

Entre as culturas negras no Brasil este autor destaca quatro de maior influncia:

Iorub/Nag (onde ressalta a primazia da lngua iorub sobre as demais), as culturas

Daomeianas e Fanti-ashanti, as Negro-maometanas e a Banto. Sobre esta ltima afirma:

[...] O exclusivismo de Nina no deve ser substitudo por outro exclusivismo [...].

(RAMOS, 1946, p. 330).

Neste contexto histrico de percepo do negro pela sua "nao" de origem, que

no denotava sua origem geogrfica, que as casas ou terreiros de candombl se

formaro em Salvador/BA, tendo as grandes naes ou grandes aparatos tnicos e

culturais como guarda-chuvas para sua existncia. Landes (2002), pesquisando na

dcada de 1930 a proeminncia feminina na direo dos terreiros de candombl, destaca

como as casas de origem nag seriam as maiores, as mais prsperas e as que mais

teriam guardado o capital cultural da religiosidade africana. Pierre Verger (1981, 1995,

1998 e 2009) e Roger Bastide (2001) no so diferentes, todos unnimes em destacar a

primazia nag no candombl.

32

Anos subsequentes, analisando o xang do Recife (PE) e questionando um

suposto Mito de Pureza Nag, Dantas (1988) produz uma obra onde se questiona se

essa pureza do culto acionada intencionalmente, na finalidade de obteno de status

ou proteo contra perseguies ou mesmo se ela existe ou existiu de fato. Dantas

(1988) permite ento pensar criticamente sobre a formao do candombl e como esta

formao foi mais ativa e intencional por parte dos terreiros e menos passiva e linear

como afirmava Rodrigues (1977) e Ramos (1946), elegendo traos identitrios e

ideacionais que permitiam a certas casas se destacarem de outras, devido a uma

determinada identidade mais nagolizada, vista como mais pura e como sobrevivncia

cultural pelo raciocnio de Rodrigues (1977) e Ramos (1946), em detrimento de casas

mais plurais ou com menor bagagem nag em sua formao.

Ramos (1946) complementa Rodrigues (1977), ao descrever os povos/etnias

provenientes de Angola ou Ambundas, Congo ou Cabinda, Benguela e Moambique.

Percebendo as inmeras regies e denominaes tnicas que estes grupos bantos

sofreram. Ramos (1946) destaca as duas principais sob a sua viso: Angola (elemento

marcante na Bahia, Rio de Janeiro e Pernambuco) e Cabindas, que [...] so os mesmos

Congos, que vieram para o Brasil intimamente ligados aos Angolas, tendo o perfil

antro-psicolgico quase idntico e cultura equivalente aos destes. (RAMOS, 1946, p.

334).

Assim, a partir de uma identidade baseada em naes, em que h a fixao de

traos identitrios intencionais para a demarcao de fronteiras (Barth, 2000 e Dantas,

1988), os terreiros de candombl de Salvador (BA) se formaram em meados do sculo

XVIII (PARS, 2007) e do XIX (BASTIDE, 2001), sendo possvel esquematizar

cronologicamente esse surgimento , como se v na tabela 1:

33

Tabela 1. Principais terreiros de candombl, ou os mais tradicionais de Salvador/BA, e suas datas de

fundao.

Terreiro "Nao" Data de fundao Il Ax Iy Nass Ok / Terreiro

da Casa Branca/ Casa Branca do

Engenho Velho/ Sociedade So

Jorge do Engenho Velho ou Il

Ax Iy Nass Ok

Ktu 1735

Sociedade So Jorge do Gantois/

Terreiro do Gantois ou Ax

Yamass

Ktu 1849

Il Ax Op Afonj Ktu 1910

Terreiro do Bogum ou Tumba

Jussara

Angola 1919

Terreiro do Alaketu Ktu

1836 (?) ou 1867

Il Ax Oxumar Ktu 1836

Sociedade Cultural e Religiosa

Il Axip

Culto aos Eguns, mas com razes

em Ktu

1980

Il Bab Agboul

Culto aos guns, mas com razes

em Ktu

Primeiro quarto do sculo XX

(sem data precisa)

Fonte: Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador, 2007.

De casas iniciais, atualmente cerca de 1.500 outros terreiros so filhos ou saram

ou se desmembraram destas casas e se constituram como terreiros autnomos

(MAPEAMENTO DOS TERREIROS DE CANDOMBL DE SALVADOR, 2007). O

candombl, seja por fatores tnicos ou pela necessidade religiosa, se formou em

Salvador tendo o elemento negro como seu aglutinador e motor de existncia

(VERGER, 1981; BASTIDE, 2001).

Por fim, a concluso de Ramos (1946) de suma importncia para a compreenso

da formao do candombl, ou melhor frisando, dos cultos afro-brasileiros, na cidade do

Rio de Janeiro:

Pela primeira vez, no O Negro Brasileiro identifiquei a procedncia angolana-congolsa para a maior parte das macumbas do Rio de Janeiro e

algumas da Bahia. Os nossos estudiosos apenas haviam acentuado a

contribuio lingustica de origem bantu, no realizando nenhuma pesquisa

sistematizada com relao s outras formas de cultura. [...] Esta identificao foi realizada num sentido amplo, nas minhas pesquisas na

macumba do Rio (1934) e hoje os estudiosos da etnografia negra j falam

comumente em religies e cultos de procedncia bantu, em macumbas de origem angola-congolese, em sincretismos geg-nag-bantu, etc. [...] (RAMOS, 1946, p. 335-336)

Assim, apesar de uma forte formao angola-congolesa e mina nos grupos negros

no Rio de Janeiro e, consequentemente, na formao das matrizes religiosas afro-

brasileiras, Rocha (2000) percebe a proeminncia de um Modelo Nag ou Ktu nos

candombls formados na cidade. O principal motivo, sem dvidas, foi uma segunda

34

dispora de negros da Bahia para o Rio de Janeiro, entre o final do sculo XIX e meados

do sculo XX, sendo a escravido, a busca por empregos e melhores condies de vida

os principais motivos deste segundo deslocamento (SOARES, 1988)3.

Ao analisar a formao histrica do candombl no Rio de Janeiro, se pode pensar,

com certeza, em uma segunda dispora negra ou uma dispora de candombl ocorrida.

A chegada de migrantes baianos praticantes, a includos muitas ialorixs e babalorixs,

no fim do sculo XIX e incio do XX, pode ser entendida como uma remodelao ou

adaptao da religio ao Rio de Janeiro.

Sobre esta leva de dirigentes vindos da Bahia, a ialorix Maria de Xang, em

entrevista, descreve a chegada de seu av, Cristvo dos Anjos, fundador do Il Ogun

Anaeji Igbele Ni Oman:

"Eu vim com meu av com oito meses, aqui ele veio e fundou... comprou este

terreno. Primeiro ele morou no Gramacho, que ele veio junto de Salvador.. na

poca que veio quase todos os pais de santo antigo n? Pra c, e a n

[veio] o finado Joozinho da Gomeia, finado Bob, finado Seu lvaro P

Grande, finada Senhorazinha. [Meu av] veio nessa leva com eles todos para

c. Cada um se localizaram num lugar e meu av pegou e comprou isso aqui,

esse imvel aqui na Rua Ea de Queiroz 17, Pantanal, quadra 69, e aqui ele

fundou o ax, mas ele continuava dando assistncia na casa da Bahia, o ax

da Bahia [] que foi [fundado] pelos africanos". (PEREIRA, et alii, 2012)

Com essa nova migrao, que pode ser considerada como uma nova dispora

negra, a formao dos terreiros de candombl ou das comunidades de terreiro

(CONDURU, 2010) no Rio de Janeiro e em sua Regio Metropolitana deve ser

entendida como um processo que se instala em um novo contexto: a urbanizao.

Analisando a formao destas comunidades de terreiro, Conduru (2010) indica

uma movimentao histrica do centro da cidade para as periferias, com a transferncia

ou mesmo o fechamento das casas que funcionavam em regies eminentemente negras,

como a Pequena frica, e arredores. Para Corra (2009), frente aos processos de

modernizao e adaptao da cidade, os locais de culto, , passam por uma perseguio,

fechamento e recolhimento de objetos de culto pela polcia, o que os leva a se

transferirem do Centro do Rio de Janeiro para os bairros perifricos mesmo no sculo

XIX antes do fim da escravido e no incio do XX com Pereira Passos e suas reformas.

Sobre estes locais interessante observar os apontamentos de Soares (1988) sobre

os zungs ou as casas de angu, locais no apenas de venda de alimento, repouso ou

meio de fuga da escravido no sculo XIX, mas como tambm possveis locais de cultos

3 Entende-se que a primeira dispora de negros da Bahia para o Rio de Janeiro tenha ocorrido aps a

Revolta dos Mals, em 1835.

35

afro-brasileiros. Tais locais, estivessem eles no Centro ou em bairros mais afastados da

vida econmica e comercial, tambm eram, conforme os relatos policiais de batidas,

"casas ligadas s prticas religiosas" (SOARES, 1988, p. 58).

possvel lanar uma hiptese de que tais locais poderiam ter contribudo para a

formao das comunidades de terreiro (Conduru, 2010)4, como ainda locais de

sociabilidade negra, de compra e venda de produtos e de extrema desconfiana para a

polcia do sculo XIX (SOARES, 1988). Assim, apesar das primeiras casas de

candombl serem datadas do final do sculo XIX (CONDURU, 2010), os "zungs"

poderiam expressar o incio dessa formao de locais culto e iniciao de nefitos

anteriores aos registros dos terreiros.

Sobre estes zungs interessa a esta pesquisa a descrio, mesmo que superficial,

dos espaos edificados e da cultura material ligada aos cultos afro-brasileiros

encontrada nas batidas policiais. Atravs da descrio possvel, por comparao com

bibliografia disponvel, perceber uma similaridade enorme de elementos que

constituem, na atualidade, tais cultos. Quanto aos espaos erigidos, Soares (1988, p. 65)

descreve, a partir de tais relatos policiais que

"Nos fundos do prdio, cujo o interior se achava em "'grande imundice" o

delegado encontrou um quintal, com uma pequena casinhola de tbuas e

telhas vs. Arrombada a porta, ele e seus asseciais depararam com uma cena

imprevisvel: cinco jovens mulheres negras, completamente nuas, com as

cabeas raspadas, conservadas em total escurido e recluso. As jovens,

como se comprovou depois nas investigaes, ficaram vrios dias fechadas

no pequeno compartimento, a fim de se purificarem as nefitas que deveriam

habilitar-se para serem admitidas e receber a fortuna. Quando a escurido se

dissipou, o delegado e sua equipe ficaram ainda mais espantados com a cena

seguinte: diversas vasilhas de barro se dispunham no cho de terra da

casinhola, algumas com azeite de coco, outras com sangue, ervas, cabeas

decepadas de cabritos, bzios, que cercavam o exguo espao onde as

"nefitas" estavam sentadas".

Se a descrio for observada comparativamente aos relatos etnogrficos e

historiogrficos atuais referentes a uma "feitura de cabea", ou seja, iniciao nos

cultos afro-brasileiros (Beniste, 1997 e Vogel, 1993) possvel concluir que se tratava

mesmo de uma iniciao de ia (nome que recebem os nefitos em muitos cultos afro

brasileiros).

4 Por "Comunidade de Terreiro", Conduru (2010) indica serem locais em que eram implantados os "axs"

ou terreiros e onde pessoas passaram a fixar sua residncia, construindo moradias no entorno dos espaos

rituais dos terreiros. Assim, poderia-se no apenas se ter uma vida ligada ao terreiro e ao culto, mas

tambm usufruir de uma rede de mtua ajuda entre os diversos membros ali residentes quanto a dinheiro,

sade e alimentao, por exemplo.

36

Em outro caso policial, Soares (1988, p. 66-67), ao descrever a viso de um

jornalista que noticiava o fato, utiliza o relato para compor uma descrio da cultura

material relacionada aos cultos afro-brasileiros, podendo, da mesma forma que o espao

construdo, ser comparado s descries atuais da cultura material correlatas s religies

afro-brasileiras e, em especial, ao candombl:

[...] 4 jabutis, um cesto com crnios humanos, cabeas de cabritos, 7 peles de

cabritos, argolas de diversos tamanhos, uma frigideira com vrios bustos,

colados com uma substncia que parecia uma argamassa e tinha o formato de

bolo, chocalhos de diversos tipos e tamanhos, e bzios em grande quantidade.

Alm disso a polcia apreendeu tambores "africanos", colares e um ba velho

com roupas que provavelmente tinham uso ritual, pois o jornalista que cobriu

a diligncia disse serem "fantasias". Muitos outros objetos escaparam do

olhar minucioso do reprter

Em outra incurso policial batida contra essas casas de "dar fortuna" (SOARES,

1988) possvel ainda perceber mais da cultura material destes locais e como eles eram

procurados para males relacionados alma e tambm para "males fsicos" (SOARES,

1988, p. 82-83):

[...] Na casa, localizada no antigo Pendura Saia, o subdelegado encontrou

diversos vasilhames de barro com razes, ps e guas, onde havia grandes

favas. Uma grande variedade de bzios ervas e caramujos tambm foram

encontradas. Em um dos quartos as autoridades depararam com numerosa

quantidade de imagens de santos, desde santos catlicos at indecifrveis

totens "africanos".

Sobre tal relato se poderia dizer que, por semelhana com a cultura material

utilizada nos cultos afro-brasileiros atualmente (BENISTE, 1997 e VOGEL, 1993), as

favas poderiam ser o obi (Cola acuminata), uma noz africana utilizada em ritos de

candombl e umbanda, os caramujos poderiam ser os bois de Oxal ou Igbin (Achatina

fulica), animal utilizado em sacrifcios e para a iniciao de nefitos, e as numerosas

imagens poderiam se configurar como um "proto-cong", ou mesmo um cong, altar

utilizado na umbanda que contm as imagens de santos catlicos, orixs e entidades

caboclas (Maria Molambo e suas variantes, Exus, Ciganos/Ciganas, Boiadeiros,

Caboclos e ndios).

Ainda no texto de Soares (1988) se pode notar a presena de negros forros, livres,

escravos e os contatos destes entre si e com africanos vindo de outras regies do Brasil

aps o fim do trfico atlntico. Tal situao colocaria tais pessoas em relao, o que

poderia ocasionar trocas religiosas ou absores de elementos religiosos externos aos

indivduos. Alm deste contato pessoal possvel pensar em intersees entre regies,

37

como Bahia e Rio de Janeiro, em sistemas de fluxo e contrafluxo de culturas, o que, em

ambas situaes, poderia ser lido como uma cultura em dispora.

Conduru (2010), ao analisar a formao dos terreiros, afirma que "se delineia uma

panorama extenso de comunidades de candombl no Rio de Janeiro vinculadas a

comunidades baianas de vrias naes, em paralelo continuidade das comunidades

anteriormente constitudas na cidade e na regio" (CONDURU, 2010, p. 14). na

interao, na troca de experincias e mesmo na necessidade da perpetuao da crena

que tais comunidades religiosas se desenvolveriam.

A formao dos terreiros de candombl no Rio de Janeiro no incio do sculo XX

pode ser dividida em trs interpretaes quanto origem dos membros desta religio.

Tais leituras, de certa forma opostas, afirmam a maior ou menor presena de baianos na

formao do candombl carioca, a sua ausncia ou ainda a presena de pessoas de

outros estados da federao.

A primeira interpretao, mais ligada ao elemento negro presente no Rio de

Janeiro pode ser vista na obra de Joo do Rio (2006), em sua clebre descrio sobre a

religiosidade carioca, na qual afirma que [...] as casas dos minas conservam a sua

aparncia de outrora, mas esto cheias de negros baianos e de mulatos. Tambm

Caldas (2008) destaca a presena de uma religiosidade africana visvel inclusive em

"mdicos" ou curandeiros negros, de origem angolana, na Corte Imperial, para os quais

membros da elite carioca buscavam as curas de seus males.

As pesquisas de Lima (2012) indicam, pelo vis da arqueologia, a presena de

uma religiosidade africana no Porto do Valongo. Uma prova de que as concepes de

magia, de proteo do corpo e do culto ancestralidade estavam presentes entre os

negros j desde o incio do sculo XIX.

Netto (2010) consegue indicar a existncia de axs que no possuem ligao

alguma com Salvador, mas sim com a frica. O que liga alguns terreiros cariocas no

tradio baiana, mas sim a uma migrao direta de africanos para o Rio de Janeiro:

"Guaiaku Rosena, africana, natural de Allada Benim, que veio para o Brasil em 1864 (...) para o Rio de Janeiro, fundou um terreiro no bairro da Sade,

com o As Podab-Jeje. O que confirmado por Mejit Helena de Dan, bisneta de santo de Guaiaku Rosena, em seu depoimento contido nesse

mapeamento: O nosso (as) aqui do Rio, especialmente o da minha casa, o

Jeje original, oriundo da frica, mas no tem descendncia da Bahia. Jeje

do Rio de Janeiro mesmo" (NETTO, 2010, s/p.).

Gomes (2003) defende, para a procedncia no baiana pura, de que os

baianos, por mais importantes que possam ter sido na constituio de uma cultura

38

popular urbana na cidade do Rio de Janeiro, necessariamente dialogaram com tradies

j existentes e com outros grupos recm-chegados" (GOMES, 2003, p. 179). Assim,

deste mesmo autor temos a constatao de que:

"Deve-se sempre ter em mente, enfim, que a experincia afro-brasileira na

Corte, depois Capital Federal, necessariamente multifacetada e no pode,

de forma alguma, se restringir trajetria de alguns indivduos destacados em

uma comunidade da regio porturia da cidade (GOMES, 2003, p. 198).

J Moura (1995) oferece outra perspectiva na qual os baianos teriam uma maior

proeminncia na fundao de tais casas:

"Os baianos se impem no mundo carioca em torno de seus lderes vindos

dos postos do candombl e dos grupos festeiros, se constituindo num dos

nicos grupos populares no Rio de Janeiro, naquele momento, com tradies

comuns, coeso, e um sentido familstico que, vindo do religioso, expande o

sentimento e o sentido da relao consangunea, uma dispora baiana cuja

influncia se estenderia por toda a comunidade heterognea que se forma nos

bairros em torno do cais do porto e depois na Cidade Nova, povoados pela

gente pequena tocada para fora do Centro pelas reformas urbanas" (MOURA,

1995, p. 43).

Rocha (2000), se alinhando proeminncia baiana no candombl e

consequentemente na formao social carioca, pode ser citado como defensor dessa

presena baiana marcante nos candombls do Rio de Janeiro pois afirma que:

"Ao longo da segunda metade do sculo XIX concentraram-se na cidade do

Rio de Janeiro, em nmero significativo, negros baianos que constituam um

grupo parte na massa de ex-escravos e seus descendentes, que, na virada do

sculo, estavam dispersos pela cidade, com ocupaes variadas (ROCHA,

2000, p. 21).

Em entrevista ao Inventrio Nacional de Registro Cultural do Candombl no

Estado do Rio de Janeiro (2012), Ivanir dos Santos (babala de grande destaque no Rio

de Janeiro) fala sobre a preponderncia da Bahia na formao do candombl e da

ligao entre as cidades de Salvador e do Rio de Janeiro neste contexto. Ele destaca

ainda a importncia desta ligao na tradicional raiz do Bambox, originado na Bahia, e

com representao na capital fluminense.

"...o velho Bambox, tem algumas coisas [que] ainda se fala sobre ele, mas

ainda no deu a ele a grandiosidade que foi o seu papel na organizao do

Candombl na Bahia, primeiro, n nos primeiros Candombls. Tambm

como sacerdote que orientou e fez tambm algumas sacerdotisas importantes

naquele perodo, n , tanto que dizem e eu j ouvi da famlia dos mais velhos,

que ele quando veio para o Brasil veio pra primeiro dar autorizao para

raspar primeiro Oxum, aqui, e disseminar o [incompreensvel], o popular

jogo de bzios, que vai ser mais disseminado ainda por Benzinho seu neto, n

depois. Pra voc ter ideia que eles tem um papel importante no s na

organizao do candombl mesmo, n, conta umas histrias que o candombl

nasce como roda nessa forma que a gente conhece hoje em parte, n , essa

forma... , ... quando ele preso, n, na Bahia, quando ele solto feita uma

39

recepo pra comemorar a sada dele, e fazem uma roda, n , ento dizem

isso, eu j ouvi falar sobre isso. Agora o que todo mundo sabe que a roda de

Xang foi um ritual criado por ele, criado de Xang. Ento, todas as casas

tradicionais, como a casa Branca, o Ax Op Afonj, o Gantois tem essa

roda, pode variar um cntico ou outro, uma forma de fazer, mas todos tm

essas casas, isso uma herana direta dele, n da prtica religiosa, n de

organizao deles, dos Ob de Xang, nasceu o Op Afonj, todo mundo

sabe, n que [incompreensvel] foi inspirado, n por ele. ... ele teve uma

importncia, no s como sacerdote mas como babala na Nigria, ele o

lder espiritual e poltico de seu povo, ele o guardio do seu povo, n [sic],

e ele cumpriu bem esse papel. E depois tambm o seu neto, Benzinho, de

qual a famlia hoje que existe basicamente aqui, .. na Bahia e aqui,

justamente a de Benzinho, seu neto, n, , que a me Regina de Bambox, a

Tia Irene, , Me Caetana, [incompreensvel] que hoje t no Pilo de Prata,

n, essas famlias vem de Benzinho, que era neto de Bambox e que continua

perpetuando todo o trabalho. Ento costumo dizer que o candombl

brasileiro, ele deve a essa famlia muita coisa, n... a essa famlia muita

coisa" (PEREIRA, et alii, , 2012, s/p).

Quanto a presena de indivduos de outros estados da federao na formao do

candombl carioca o prprio Rocha (2000) informa que, na formao do Ax de

Mesquita, fundado aps 1926, por Dona Pequena e por seu marido, Joo Bankol, [...]

juntou-se tia Bibiana (Oxal) que veio de Recife" (ROCHA, 2000, p. 26-27).

A partir destas trs formas de interpretar a formao do candombl do Rio de

Janeiro se tem a clara percepo de que houve a somatria de cultos aos ancestrais.

Estes cultos j existiam devido aos negros de diversas origens desembarcados

majoritariamente no Cais do Valongo. Ao mesmo tempo dirigentes baianos, e de outros

estados brasileiros migrados, se somaram na composio de uma religio que,

claramente, tem origens diversas. Apesar das formas especficas de adorao, a cultura

negra em dispora na capital federal, ps tais pessoas em contato, resultando assim num

amlgama religioso que pode ser considerado genericamente como a gnese dos

terreiros de candombl carioca.

A partir dos estudos de Conduru (2010) se pode historicizar a formao de tais

terreiros na seguinte ordem cronolgica dos acontecimentos, conforme a tabela 2

abaixo. A historicizao somada a uma viso geogrfica da dispora das casas na

formao do candombl interessa presente dissertao, pois situa a formao das casas

aqui analisadas ou das casas mes5.

O Mapa 3, a seguir, apresenta esse movimentao e atenta para seu fluxo

concntrico a partir da regio porturia ou central do Rio de Janeiro para as periferias da

5 O Mapeamento dos Terreiros de Candombl de Salvador (2007) indica que as "casas mes" so aquelas

que, obedecendo ao funcionamento do candombl, permitiriam a determinados membros, aps sua

formao concluda nesse culto, sarem de suas casas e fundarem novas. Isso torna o terreiro nascente

"filho" ou "da descendncia" da "casa me".

40

cidade, para a Baixada Fluminense e Regio de Niteri e So Gonalo, impulsionada,

sobretudo, pela presso urbana contra tais cultos e pela necessidade de espao para as

casas se expandirem com novos membros (Rocha, 2000).

41

Tabela 2. Historicizao e expanso geogrfica dos terreiros de candombl do Rio de Janeiro entre os

sculos XIX e XX.

Perodo Movimentao

geogrfica ou diasprica

Principais Comunidades ou Casas de Candombl

e suas caractersticas

Da Segunda

metade do sculo

XIX at a dcada

de 1930

Instalao das primeiras

casas conhecidas nos

bairros centrais da cidade

do Rio de Janeiro

Destaque para lderes como Rodolfo Bambox, Joo

Alab, Cipriano Abed e Me Aninha ("nao"

"Ktu"); de Rozena Besseim, Domotinha de Oi e

Natalina de Oxum ("nao" "Jje") e Joozinho da

Gomeia, Joo Lessenge e Joo Gamb ("nao"

"Angola").

Aps a morte de muitos dirigentes algumas casas

fecham ou se dispersam em novas casas com seus

antigos membros. O perodo se caracteriza por

certas descontinuidades quanto aos locais de

instalao, do culto e permanncia dos dirigentes no

Rio de Janeiro.

H uma forte migrao de baianos para o Rio de

Janeiro no perodo.

Anos de 1940 Transferncia das

comunidades para o

subrbio da cidade do Rio

de Janeiro ou para a

Baixada Fluminense

Caracteriza-se pelo duplo movimento de fechamento

de algumas casas e abertura de outras pelos ex-

membros das casas encerradas. Ao mesmo tempo,

outras casas se consolidam no cenrio do candombl

carioca. Podem ser descritas como casas fundadas a

partir deste perodo: Op Afonj, as comunidades de

Meninazinha d'xum, Regina do Bambox, Casa de

Pai Nin, Casa de Me Dila, Casa de Cristvo de

Efon (inaugurando a "nao" "Efon" no estado),

Terreiro de Valdomiro de Xang e o Tumba Jussara

de Manoel Ciriaco de Jesus.

Anos de 1950 e

1960

Fixao das casas nos

subrbios do Rio de

Janeiro, Baixada

Fluminense e Regio de

Niteri e So Gonalo.

Manuteno da migrao de baianos para o Rio de

Janeiro. Fundao do Terreiro de Tata Fomotinho,

de Zezito de Oxum ("nao" "Ijex); Zezinho da

Boa Viagem"Angola"); Me Beata de Iemanj.

Delinha d'Ogum e Janete d'Oxum (tradio

"Alaketu"); Nitinha d'Oxum, Tet de Oi e Elza de

Iemanj (tradio da Casa Branca do Engenho

Velho); Marina de Ossain, Letcia d'Omolu,

Almerinda d'Oxossi, Edelzuita d'Ogui, Lindinha

d'Oxum, Margarida d'Oxum, Marta d'Oxum e

Simone d'Oxossi (tradio do Gantois) e, por fim,

lvaro P-grande, Benta de Ogum, Teodora

d'Iemanj e Tomazinha d'Oxum (tradio do

Engenho Velho de Cima).

No mesmo perodo chegam ao Rio de Janeiro as

primeiras casas ligadas ao culto de Bab-Eguns:

Larcio e Braga, Oj Josiel.

Consta ainda a entrada da tradio do Bogum de

Salvador (BA) neste perodo com Margarida

d'Iemanj e Wildirzinho de Oxumar

Anos de 1970 aos

dias atuais

Manuteno das casas de

candombl nas periferias

do Rio de Janeiro e na

Regio Metropolitana do

Rio de Janeiro.

Proliferao de casas de todas as naes, mas com

especial destaque para as de origem "ketu".

Fonte: Adaptado de Conduru (2010).

42

Mapa 3. Dispora das comunidades de Candombl do Rio de Janeiro Do sculo XIX at a atualidade:

1 - Da segunda metade do sculo XIX at a dcada de 1930

2 - Anos 1940

3- Anos 1950 aos dias atuais

Fonte: Adaptado de Conduru (2010).

A partir da Tabela 2 podemos perceber um movimento que, surgindo no Centro

do Rio de Janeiro se transfere primeiro para bairros mais afastados da regio central e

porturia ocupando reas distantes do centro administra