Dominio do entretenimento na contemporaneidade

REVISTA AOMIDITICA - Estudos em Comunicao, Sociedade e Cultura

Universidade Federal do Paran

Programa de Ps Graduao em Comunicao

Vol 2. N 2. Ano 2012

O domnio do entretenimento na contemporaneidade1

Emerson Ike COAN2

RESUMO

Este artigo versa sobre as bases conceituais para compreender o domnio do entretenimento

na contemporaneidade, a partir de sua acepo como elemento da cultura, passando pelos

estudos crticos centrados nas noes de indstria cultural e de sociedade do espetculo at

os que se referem ao contexto da sociedade midiatizada, na qual se identifica uma fuso

entre as dimenses ldica e informacional.

Palavras-chave: Comunicao na contemporaneidade. Entretenimento. Sociedade do

espetculo. Sociedade midiatizada.

ABSTRACT

This article deals with the conceptual basis for the understanding of the entertainment

domain in contemporary time, from its acceptation as an element of culture, going through

critical studies centered on the notions of cultural industry and the society of the spectacle,

up to those referring to the mediatized society context, in which a fusion is identified

between the playful and the informational dimensions in media products.

Keywords: Communication in contemporary time. Entertainment. Society of the spectacle.

Mediatized society.

Introduo

Este artigo versa sobre as bases conceituais para compreenso do domnio do

entretenimento na contemporaneidade. Parte de sua acepo como componente da

natureza psquica do homem e como elemento da cultura, em razo da dimenso Homo

ludens (do brincar, jogar, entreter), passando pela postura crtica centrada nas noes

de indstria cultural e de sociedade do espetculo, at o contexto da denominada

Dedico este artigo ao Professor Doutor Alysson Leandro Mascaro, com quem compartilho a esperana

de uma sociedade mais fraterna e justa, alm da razo instrumental reinante. 1 Trabalho apresentado quarta edio da Revista Ao Miditica Estudos em Comunicao, Sociedade

e Cultura, publicao ligada ao Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Sociedade, da

Universidade Federal do Paran. 2 Mestre em Filosofia e Teoria Geral do Direito pela Universidade de So Paulo. Mestre em Comunicao

pela Faculdade Csper Lbero. Membro do Grupo de Pesquisa "Comunicao e Sociedade do Espetculo"

na Faculdade Csper Lbero.




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sociedade midiatizada, na qual identificada uma fuso entre o ldico e o informacional

nos produtos miditicos.

O entretenimento como componente da natureza psquica do homem e como

elemento da cultura

H um menino

H um moleque

Morando sempre no meu corao

Toda vez que o adulto balana

Ele vem pra me dar a mo

(Bola de meia, bola de gude M. Nascimento e F. Brant)

O termo entretenimento, do latim "inter" (entre) "tenere" (ter), evoluiu para o

ingls "entertainment", aquilo que diverte com distrao ou recreao ou um

espetculo pblico ou mostra destinada a interessar ou divertir (Gabler, 1999: 25). A

ideia de ter entre indica que o entretenimento nos leva cada vez mais para dentro

dele e de ns mesmos (Trigo, 2003: 32).

A dimenso Homo ludens (do brincar, jogar, entreter) possibilita ver na

atividade no direcionada a um fim pragmtico um componente da natureza psquica do

homem e uma das bases da cultura. Esta, para compreenso do ldico como um de seus

elementos constituintes, o conjunto de atividades que ultrapassam a mera finalidade de

preservar a sobrevivncia material.

Da que:

A cultura, em particular, e a vida humana, em geral, so muito mais

complexas que as tentativas de se padronizar experincias. O esporte,

a cultura, a poltica, os jogos e as diverses, a religio e as crenas, as

festas so fontes inesgotveis de atividades humanas prazerosas, que

se expressam sob os mais diversos conceitos como lazer, recreao,

cio e entretenimento (Trigo, 2003: 181).

Freud, em "O poeta e a fantasia", prope procurar na infncia os traos da

atividade imaginativa do artista, considerando que, ao brincar, toda criana comporta-se

como um artista na criao de um mundo novo composto dos elementos de seu prprio

mundo. Tambm explica que brincar uma atividade sria, na qual a criana investe

grandes quantidades de afeto, e que a realidade, e no a seriedade, que se ope ao




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jogo. Este pertence ao domnio da fantasia e, quando brinca, a criana procura apoio nas

coisas palpveis e visveis do mundo real. O poeta faz o mesmo que a criana ao

brincar: cria um mundo de fantasia, leva-o a srio, investe nele grande quantidade de

emoo e distingue-o muito bem da realidade. significativo, porm, que, ao

crescerem, as pessoas param de brincar e perdem o prazer da infncia. Todavia, no

renunciam ao prazer de brincar. Trocam-no por outro, pelo fantasiar, j que:

En realidad, no podemos renunciar a nada, no hacemos ms que

cambiar unas cosas por otras; lo que parece ser una renuncia es, en

realidad, una sustitucin o una subrogacin. As tambin, cuando el

hombre que deja de ser nio cesa de jugar, no hace ms que prescindir

de todo apoyo en objetos reales, y en lugar de jugar, fantasea. Hace

castillos en al aire; crea aquello que denominamos ensueos o sueos

diurnos (Freud, 2007: 1344).

A criana brinca de ser mais velha para imitar o que conhece da vida dos adultos

e no tem motivo algum para esconder esse desejo. Diferentemente do adulto, de quem

esperado que no brinque de acordo com as suas fantasias, pois sabedor de que entre

os desejos que as alimentam h aqueles impossveis de ser revelados, pois considerados

proibidos. Tanto mistrio, porm, no impede que sejam conhecidas suas fantasias,

porquanto muitas pessoas, vtimas de doenas nervosas, so obrigadas a revelar a um

mdico seus devaneios para serem curadas. A Psicanlise , para Freud, a melhor fonte

de conhecimento das fantasias dos adultos como realizaes de desejos reprimidos e

desencadeadores de estados patolgicos.

Indica ainda a relao da fantasia (sonhos diurnos) com os sonhos noturnos, uma

vez que o sentido destes obedece ao fato de que tambm durante o sono movem-se

desejos causadores de vergonha e so ocultados, reprimidos e deslocados para o

inconsciente. De volta ao incio:

No debe olvidarse que la acentuacin, quiz desconcertante, de los

recuerdos infantiles en la obra del poeta se deriva en ltimo trmino

de la hiptesis de que la poesa, como el sueo diurno, es la

continuacin y el sustitutivo de los juegos infantiles (Freud, 2007:

1347).

Isso tudo diz respeito ao efeito que a obra de arte produz, pois o relato direto das

fantasias de uma pessoa causa indiferena ou at repulsa. Da que as pulses que levam




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um artista a criar seriam as mesmas que levam outras pessoas neurose. Porm, o

artista exprime suas fantasias, torna-as aceitveis e at prazerosas aos outros, realizando

os desejos prprios e os alheios. A tcnica do artista, no particular do poeta, que leva

superao de algumas barreiras: ou porque as suborna com o prazer puramente formal

ou esttico que suaviza ou disfara o carter egocntrico de seus devaneios; ou porque

proporciona um deleite s pessoas com as suas prprias fantasias, em razo do que

liberam tenses. Eis o componente da natureza psquica do homem para compreenso

do entretenimento.

Huizinga observa que to importante como o raciocnio na dimenso Homo

sapiens e o fabrico de objetos na dimenso Homo faber, e talvez ao mesmo nvel do

primeiro, o jogo na dimenso Homo ludens, de modo que deve ser tomado como

fenmeno cultural e estudado em uma perspectiva histrica. O jogo tem primazia sobre

a cultura, pois objetivamente observvel, passvel de definio concreta, ao passo que

a cultura apenas um termo que nossa conscincia histrica atribui a determinados

aspectos. Nada impede interpret-lo como qualquer fenmeno cultural que se apresente

como inteiramente srio (algo identificado em Freud, para quem o contraponto com a

realidade), como a Filosofia, o Direito e a guerra, como se revelassem o elemento ldico

original. Em tais esferas, h (na polmica como busca do saber, no processo judicial e

na luta, respectivamente) uma instncia primitiva e mtica de competir para vencer, ao

expor sensibilidade e habilidades tcnicas e por elas ser reconhecido.

A sociabilidade do homem decorre tambm da sua natureza ldica. ela que

confere espontaneidade nas relaes de convivncia, independentemente das

instituies. no jogo e pelo jogo que a civilizao surge e se desenvolve. O percurso

de sua forma significante como funo social tem origem no mito e no culto3.

A anttese jogo-seriedade significa que os homens foram tomando conscincia

do conceito de jogo como entidade independente. uma atividade voluntria e

desinteressada (sua feio potica): um intervalo em nossa vida quotidiana como funo

vital, para que o homem, isolada ou cooperativamente, possa suprimir temporariamente

3 No mito vivo no existe qualquer distino entre o jogo e a seriedade. S quando se torna mitologia

(literatura, transmitida como uma forma tradicional por uma cultura que em parte se separou da

imaginao primitiva) foi aplicada ao mito a distino entre o jogo e a seriedade, e em seu detrimento.

Em relao ao culto, o mito, aps haver perdido seu valor como instrumento adequado da compreenso

do universo pelo homem, continua desempenhando a funo de exprimir o divino em linguagem potica,

o que alguma coisa mais do que uma funo esttica, pois na realidade uma funo litrgica

(Huizinga, 2007: 144-145).




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o mundo habitual e se colocar num espao/tempo com dinmica prpria, regras

estruturais e obrigatrias, permissivas de sua repetio como um ritual ou um culto. No

por acaso, o fascnio, o encantamento, a iluso e o arrebatamento que provoca. Deve o

participante crer e manter-se fiel ao papel assumido para no ser um desmancha-

prazeres. O jogo:

uma atividade que se processa dentro de certos limites temporais e

espaciais, segundo uma determinada ordem e um dado nmero de

regras livremente aceitas, e fora da esfera da necessidade ou da

utilidade material. O ambiente em que ele se desenrola de

arrebatamento e entusiasmo, e torna-se sagrado ou festivo de acordo

com a circunstncia. A ao acompanhada por um sentimento de

exaltao e tenso, e seguida por um estado de alegria e de distenso

(Huizinga, 2007: 147).

Quanto ao domnio em formao do ldico na contemporaneidade, Huizinga j

em 1938 vislumbrava um problema, ainda existente, expresso nas perguntas: em que

medida a cultura atual continua se manifestando atravs de formas ldicas? At que

ponto a vida dos homens que participam dessa cultura dominada pelo esprito ldico?

Coube-lhe denunciar que a definio de jogo por ele formulada, estava sendo

desvirtuada, uma vez que saa da esfera do divertimento ocasional para a existncia de

clubes e da competio organizada, de modo que o esprito do profissional no mais o

esprito ldico, pois lhe falta a espontaneidade, a despreocupao. Sustentou ainda que

procurar ver se h um contedo ldico na confuso da vida moderna pode levar a

concluses contraditrias tais como as existentes na busca de atingir um record no

esporte e na procura de cumprir metas de estatsticas de vendas. J presenciava um

aspecto esportivo em quase todo triunfo comercial ou tecnolgico: o navio de maior

tonelagem, a travessia mais rpida, a maior altitude etc. Os negcios transformavam-se

em jogo (Huizinga, 2007: 217-222).

Assim:

cada vez mais fortemente dominada por uma caracterstica que tem

alguma coisa em comum com o jogo e d a iluso de um fator ldico

fortemente desenvolvido ... Tudo se passa como se a mentalidade e o

comportamento do adolescente tivessem passado a dominar certas

reas da vida civilizada que outrora pertenciam aos adultos

responsveis (Huizinga, 2007: 227-228).




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O entretenimento numa postura crtica

Pois no posso, no devo e no quero

Viver como toda essa gente insiste em viver

E no posso aceitar sossegado

Qualquer sacanagem ser coisa normal


O fato de o ldico ser um componente humano no quer dizer que se deva atuar

em relao a tudo apenas para se distrair ou se divertir. A poro ldica implica tambm

ser compromissado com o jogo, isto , participar dele com respeito s suas regras e, no

menor vis, sentir-se indignado e acusar aquele que se ps como um desmancha-

prazeres.

As mudanas ocorridas em decorrncia da sociedade de consumo fizeram com

que Adorno e Horkheimer cunhassem a expresso indstria cultural, a ponto de em 1947

sustentarem que a cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana. O

cinema, o rdio e as revistas constituem um sistema. Cada setor coerente em si mesmo

e todos o so em conjunto (Adorno; Horkheimer, 1985: 113). Eles cuidaram da relao

entre a indstria cultural e o entretenimento, na diferenciao entre o modo de se

apresentar deste antes e depois do advento daquela. Antes de ser assimilada pela

indstria cultural, a diverso caracterizava-se pelo nonsense, como arte leve em

relao arte sria, algo como o popular em relao ao erudito. Naquele

contexto:

A arte sria recusou-se queles para quem as necessidades e a presso

da vida fizeram da seriedade um escrnio e que tm todos os motivos

para ficarem contentes quando podem usar como simples passatempo

o tempo que no passam junto s mquinas (Adorno; Horkheimer,

1985: 126-127).

O vnculo entretenimento/capitalismo ocorre em trs planos. O primeiro, na

eliminao da oposio tempo livre/tempo de trabalho, pois:

O consumo de bens de entretenimento alivia, em aspectos

determinados, os indivduos do processo de trabalho e possibilita um

tipo de satisfao substitutiva. O central nisso a necessidade dos que

trabalham de fugir do trabalho alienado, e no a necessidade por

entretenimento (Buselmeier, 1985: 39).




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O segundo, na associao diverso/consumo, pois at tirar frias significa

trabalhar e consumir, ou seja, o tempo livre tornou-se uma mercadoria. Da que:

O entretenimento e os elementos da indstria cultural j existiam

muito tempo antes dela. Agora, so tirados do alto e nivelados altura

dos tempos atuais. A indstria cultural pode se ufanar de ter levado a

cabo com energia e de ter erigido em princpio a transferncia muitas

vezes desajeitada da arte para a esfera do consumo, de ter despido a

diverso de suas ingenuidades inoportunas e de ter aperfeioado o

feitio das mercadorias (Adorno; Horkheimer, 1985: 126).

O terceiro, na subordinao da diverso ao princpio da utilidade, por certo que

os trs se implicam:

A indstria cultural permanece a indstria da diverso. Seu controle

sobre os consumidores mediado pela diverso, e no por um mero

decreto que esta acaba por se destruir, mas pela hostilidade inerente ao

princpio da diverso por tudo aquilo que seja mais do que ela prpria.

A diverso o prolongamento do trabalho (Adorno; Horkheimer,

1985: 128).

apenas aparente a liberdade de escolha do indivduo, uma vez que:

O princpio impe que todas as necessidades lhe sejam apresentadas

como podendo ser satisfeitas pela indstria cultural, mas, por outro

lado, que essas necessidades sejam de antemo organizadas de tal

sorte que ele se veja nelas unicamente como um eterno consumidor,

como objeto da indstria cultural (Adorno; Horkheimer, 1985: 133).

A inverso do significado de diverso como passatempo para se distrair com

algo diferente dos afazeres cotidianos est no fato de que o entretenimento deixa de ser

algo imediato, um fim em si mesmo, transformando-se em um meio para a reproduo

do modo de produo capitalista (Coelho, 2010: 166). A diverso est a servio das

grandes empresas na busca de lucro desmedido, coerente com a razo instrumental do

sistema capitalista de dominao, pela submisso a comportamentos que lhe so teis.

O tempo livre deixa de ser um espao para se desligar do cotidiano e torna-se um

tempo que deve ser aproveitado para gerar vantagem financeira ao sistema capitalista,

ou seja, para consumir (televiso, jornais, revistas, rdio, Internet - meios em que so

veiculados anncios publicitrios) ou passear para descansar em shopping centers.




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Na contemporaneidade, sob o imprio de uma ideologia do consumo

desenfreado de bens, servios e marcas, por fora de uma correspondente publicidade

ostensiva, o ser humano tem a iluso da liberdade ou da conscincia plena de escolha.

Tudo se torna valor de troca, bastante o ter algo ou parecer-se com algo,

insignificante o ser algum. a lgica da produo de aparncias e da cultura da

imagem, como se fosse vivida em plenitude a prpria realidade social numa ao cvica,

o que expresso na tese de Guy Debord (1997: 14) sobre o fetichismo das imagens:

O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas,

mediada por imagens.

Primeiro, o prprio trabalhador acredita que o valor de uma mercadoria no

consequncia do tempo de trabalho socialmente necessrio para a sua produo, mas

decorre da natureza do produto. Depois, os meios tcnicos dominam de modo a

influenciar, diga-se alienar, a possibilidade de o indivduo criar um distanciamento

crtico, e de cidado passa a mero consumidor de imagens. Assim:

no s o trabalhador deixa de se ver e ser visto como o sujeito do

processo de produo (basta ver o uso do termo classes produtoras para designar os empresrios) como qualquer indivduo no capitalismo

deixa de ver e ser visto como produtor da prpria realidade social, que

aparece como se fosse separada das aes humanas (Coelho, 2006: 16-

17 destaque no original).

Na relao entre a mdia e o entretenimento a viso se torna legitimadora do que

passa por ela, sem que seja importante se o que visto verdico, valioso, inteligvel,

estruturado ou simplesmente banal, falso, manipulador ou distorcido. O domnio do

espetculo pode ser visto como um componente do atual estgio da sociedade

capitalista, pois:

Na fase primitiva da acumulao capitalista, a economia poltica s v no proletrio o operrio, que deve receber o mnimo indispensvel para conservar sua fora de trabalho; jamais o considera

em seus lazeres, em sua humanidade. Esse ponto de vista da classe dominante se inverte assim que o grau de abundncia atingido na

produo das mercadorias exige uma colaborao a mais por parte do

operrio. Subitamente lavado do absoluto desprezo com que tratado

em todas as formas de organizao e controle da produo, ele

continua a existir fora dessa produo, aparentemente tratado como

adulto, com uma amabilidade forada, sob o disfarce de consumidor.

Ento, o humanismo da mercadoria se encarrega dos lazeres e da




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humanidade do trabalhador, simplesmente porque agora a economia poltica pode e deve dominar essas esferas como economia poltica. Assim, a negao total do homem assumiu a totalidade da existncia humana (Debord, 1997: 31-32 destaques no original).

O conceito elaborado por Debord pode ser plenamente compreendido nos seus

vnculos com a teoria crtica da sociedade capitalista em aproximao com a perspectiva

frankfurtiana (Coelho, 2006: 13), uma vez que:

Considerado em sua totalidade, o espetculo ao mesmo tempo o

resultado e o projeto do modo de produo existente. No um

suplemento do mundo real, uma decorao que lhe acrescentada. o

mago do irrealismo da sociedade real. Sob todas as suas formas

particulares informao ou propaganda, publicidade ou consumo direto de divertimentos , o espetculo constitui o modelo atual da vida dominante na sociedade. a afirmao onipresente da escolha j feita na produo, e o consumo que decorre dessa escolha. Forma e contedo do espetculo so, de modo idntico, a justificativa total das

condies e dos fins do sistema existente. O espetculo tambm a

presena permanente dessa justificativa, como ocupao da maior parte do tempo vivido fora da produo moderna (Debord, 1997: 14-

15).

A produo de mercadorias inseparvel da produo de imagens que

influenciam na compra de um produto, na utilizao de um servio ou na identificao

com uma marca. Cludio N. P. Coelho explica que antes de se tomar contato com as

mercadorias, toma-se contato com as imagens que as divulgam (2003: 51-52). A

combinao de produo de mercadorias/produo de imagens dissemina-se para outras

atividades sociais. Logo, a indstria cultural, a ao dos meios de comunicao de

massa, direciona-se no sentido de transformar todas as dimenses da vida social de

acordo com as caractersticas da sociedade do espetculo.

O entretenimento na sociedade midiatizada

H um passado

No meu presente

...

O solidrio no quer solido





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Neal Gabler sustenta que a vida se tornou um filme. A aplicao deliberada de

tcnicas teatrais em poltica, religio, educao, literatura, comrcio, guerra, crime, em

tudo, converteu todos os ramos da indstria de entretenimento, na qual o objetivo

supremo ganhar, satisfazer uma audincia, com uma fora to esmagadora que

acabou produzindo uma metstase e virando a prpria vida (Gabler, 1999: 13). Ao agir

como um vrus ebola cultural, o entretenimento invadiu organismos que at havia

pouco ningum imaginava que fossem capazes de fornecer divertimento (Gabler, 1999:

17). A transformao da vida num veculo de entretenimento no poderia ter dado certo:

se aqueles que assistem ao filme-vida no tivessem descoberto o que

os primeiros produtores de cinema j tinham descoberto anos antes:

que as plateias precisam de algum elemento de identificao para que

o espetculo as envolva de fato. No cinema, a soluo foram as

estrelas. Para o filme-vida so as celebridades. Ainda que o estrelato,

seja qual for sua forma, confira celebridade automtica, muito

provvel que hoje em dia ela seja concedida igualmente a gurus de

dietas milagrosas, a estilistas e as suas chamadas top models, a advogados, polticos, cabeleireiros, intelectuais, empresrios,

jornalistas, criminosos qualquer um que calhe de ser captado, ainda que efemeramente, pelos radares da mdia tradicional e que, por isso,

sobressaia da massa annima. O nico pr-requisito publicidade

(Gabler, 1999: 14-15).

Tudo o que a mdia precisava fazer para produzir mais celebridades:

era ampliar o alcance de seus holofotes, ainda que, ao faz-lo, tenha

quebrado os ltimos elos que porventura ainda uniam a celebridade a

algum feito, a fama a alguma habilidade. A nica habilidade que

importava no universo em expanso da celebridade era a habilidade de

fazer o prprio nome aparecer na mdia (Gabler, 1999: 151).

Veem-se ainda programas reality? show! como Big Brother Brasil, pelos

quais se percebe que se famoso meramente por ser famoso, ou seja, no preciso

reunir qualificaes ou atributos pessoais (intelectuais, cientficos, artsticos, ldicos ou

desportivos), basta aparecer e permanecer exposto em tempo real.

Inmeros so os outros exemplos, desde o papel preponderante das telenovelas

at o crescimento na mdia impressa do espao dedicado a temas como moda,

gastronomia, cuidados com o corpo, busca de sucesso profissional, autoajuda,

indicativas da mistura de informao e de entretenimento, a ponto de se falar em

infotenimento (Coelho, 2010: 163). Isso porque:




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Em uma sociedade cuja informao uma mercadoria valiosa e os

fluxos de circulao da informao so controlados por instituies e

empresas ligadas aos mais diversos setores produtivos, existe uma

intricada rede que agrupa em um mesmo fenmeno atividades que, na

origem, so diferentes (esportes, notcias, arte, educao, lazer,

turismo, show-business), mas que se articulam enquanto mercadorias destinadas a um consumo especfico caracterizado pelo

prazer (Trigo, 2003: 21-22).

Dos anos 80 para c, em continuidade ao padro norte-americano, a dimenso

informativa e a dimenso ldica fundem-se cada vez mais, de modo que aumenta o

volume de leitores de revistas de atualidades e de entretenimento, nas quais a

informao social e poltica resume-se mais a entrevistas que em anlises da vida

cotidiana, dos gostos das personagens pblicas ou em suas opinies sobre conflitos que

afetam o cidado comum.

Ali pelos anos 90:

rara era a semana em que no houvesse um vdeo de uma perseguio

automobilstica em velocidades alucinantes, de algum acidente areo

durante uma exibio ou outra, de algum ataque horrendo, por

exemplo um domador sendo estraalhado por um leo, um refm em

mos de criminosos com reprteres amontoados em volta,

ansiosamente aguardando o desfecho do caso, ou ainda de algum pra-

quedista cujo pra-quedas no abrira. (Avisamos ao telespectador que o que vamos mostrar a seguir pode ser desagradvel, avisa solenemente o ncora.) E ainda que todos saibam que o valor

informativo de uma perseguio de automvel ou de um acidente de

pra-quedas zero, todo mundo tambm sabe que o valor em termos

de entretenimento enorme o que o mesmo que dizer: ns assistiremos (Gabler, 1999: 81).

As publicaes, os programas de rdio e de televiso geram interpretaes

satisfatrias para diferentes grupos de consumidores, com comentrios amveis,

divertidos e vivncias melodramticas obtidas no lugar dos fatos numa estetizao da

notcia, sem problematizar a estrutura social na qual esses fatos se inscrevem nem

discutindo a possibilidade de transform-la (Coan, 2011).

No se nega que o cidado/consumidor, nesse campo de fetichismo das

imagens, age assim principalmente em razo do status social, ao proporcionar a

satisfao de fazer parte de uma comunidade de pessoas que adotam tal valor cultural.

Por outras palavras, sem olvidar a totalidade da lgica mercantil da sociedade do




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espetculo, adotam a forma midiatizada, num espelhamento, pelo qual a qualidade da

imagem medida a partir de um modelo sugerido pela mdia numa projeo scio-

cultural ou extenso simblica. A midiatizao, conforme expe Muniz Sodr (2006:

20-21), uma ordem de mediaes socialmente realizadas num tipo particular de

interao, a qual se poderia denominar tecnomediaes, caracterizadas por uma

espcie de prtese tecnolgica e mercadolgica da realidade sensvel, denominada

medium. Assim:

o termo prtese (do grego prosthenos, extenso), entretanto, no designa algo separado do sujeito, maneira de um instrumento

manipulvel, e sim a forma resultante de uma extenso especular ou

espectral que se habita, com um novo mundo, com nova ambincia,

cdigo prprio e sugestes de condutas.

A mdia exerce sobre o pblico uma influncia principalmente emocional e

sensorial, em razo da qual identidades pessoais, comportamentos e at mesmo juzos de

natureza supostamente tica passam pelo crivo de uma invisvel comunidade do gosto,

na realidade o gosto mdio, estatisticamente determinado de acordo com uma

qualificao cultural prpria, uma tecnocultura, como um novo bios, um novo tipo

de relacionamento do indivduo com as referncias concretas e com a verdade, ou seja,

uma outra condio antropolgica. a tica vicria, que faz as vezes de outrem ou

de outra coisa (Sodr, 2006: 22-23).

Nesta era digital em que a dependncia ao mundo virtual tida como inevitvel,

muitas tarefas cotidianas j foram transportadas para a rede mundial (Internet) em

computadores e, ultimamente, de telefones celulares ou de outra ferramenta inventada

da noite para o dia e imediatamente divulgada exaustivamente como ltima moda.

quase impossvel a ela se furtar, sobretudo para os adolescentes ou aqueles com esprito

de adolescente, no importando sua faixa etria (argumento que foi prospectivo em

Huinziga). O importante para essa gente estar ligado ou conectado ao bem de

consumo mais moderno, quase que instantaneamente substitudo por outro ainda mais

moderno, e desse modo instalar a relao existencial homem-mquina-meios em

estranha e instintiva simbiose, muitas vezes para suprimir carncias afetivas de toda

ordem, sem se dar conta do problema psicossomtico da estima prpria, no permitida a

busca da plenitude e da identidade do ser pela reflexo. Paradoxalmente, um presente

sem passado e uma interatividade solitria, e no solidria.




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Por se tratar de um processo ainda em curso:

O que talvez tenha transformado o computador, pelo menos nessa

funo, em mais uma entre as vrias e engenhosas ferramentas

tecnolgicas a servio da fora imensa e implacvel do entretenimento

e feito da prpria Internet no uma superestrada da informao e, sim,

uma superestrada do entretenimento (Gabler, 1999: 224).

Sendo a mdia um dos principais componentes do atual estgio da sociedade

capitalista, denominado por neoliberalismo ou por globalizao:

a vida do ser humano mdio nas sociedades atuais , em geral,

medocre e s pode ser suportada pelos cenrios e fantasias produzidos

pela mdia, pela nossa fantasia (baseada na mdia) e pelo

entretenimento. At mesmo as religies, partidos polticos e ONGs

partiram para o espetculo para atrair as massas e o financiamento de

seus projetos. Mas a maioria dessas manifestaes tampouco

corresponde realidade, pois so propostas fantasiosas que se

aliceram em um mundo medocre (Trigo, 2003: 147).

Expe Gabler:

Claro que nem todos se deixam hipnotizar. Muitos deploram os efeitos

do entretenimento e das celebridades. Ainda que uma sociedade

impulsionada pelo entretenimento e orientada pela celebridade no

seja, necessariamente, uma sociedade que destri todos os valores

morais, como querem alguns, ela uma sociedade em que o padro de valor saber se algo pode ou no atrair e manter a ateno do

pblico. uma sociedade onde aquilo que no est conforme por exemplo, literatura sria, debate poltico srio, ideias srias, qualquer

coisa sria tem mais probabilidade que nunca de ser diludo ou marginalizado. uma sociedade onde as celebridades se tornam

modelos exemplares porque so elas que aprenderam como roubar a

cena, independentemente do que tiveram de fazer para roub-la. E,

num nvel mais pessoal, uma sociedade na qual os indivduos

aprenderam a valorizar habilidades sociais que lhes permitem, como

atores, assumir seja qual for o papel que a ocasio exija e a

interpretar sua vida, em vez de simplesmente viv-la. O resultado que o Homo sapiens est se tornando rapidamente o Homo scaenicus o homem artista (Gabler, 1999: 15-16 destaques no original).

importante ter em conta que, se o resultado na vida cotidiana uma crescente

dependncia da mdia, em geral, e da digital, em particular, tudo est sendo explorado

no por motivos de desenvolvimento humano, mas por motivos mercantis. O que um




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prolongamento daquilo que j foi denunciado por Adorno e Horkheimer e por Debord.

Tanto que este, nos seus Comentrios sobre a Sociedade do Espetculo, em 1988,

constatou que os excessos miditicos4 eram uma das consequncias prticas do fato de

o espetculo se afirmar por toda parte, sendo que a mudana de maior importncia, em

tudo o que aconteceu h vinte anos, desde a publicao de A sociedade do

Espetculo (1967), residia na prpria continuidade do espetculo (1997: 171). Mais

de vinte anos se passaram e essa afirmao ainda pertinente.

Consideraes finais

E me fala de coisas bonitas

Que eu acredito

Que no deixaro de existir

Amizade, palavra, respeito

Carter, bondade

Alegria e amor


A noo de que o entretenimento um elemento da cultura, na realizao do ser

humano em sua poro ldica, pe em questo a necessidade de uma prtica hednica,

como um fim em si mesmo, que permita ao homem vivenciar uma experincia de

tenso e alegria, bem como de conscincia de ser diferente da vida cotidiana.

A postura crtica, sem desconsiderar essa necessidade humana, denuncia o fato

de que, no bastasse a explorao da fora produtiva laboral, mesmo quando o homem

est em repouso e procura se distrair, ainda a explorado, porquanto a indstria cultural

e a sociedade do espetculo o impelem, sem que tenha oportunidade de conscincia, a

consumir. O entretenimento deixa de ser algo imediato, um fim em si mesmo, e

transforma-se em um meio para a reproduo do modo de produo capitalista, pois, no

contexto da modernidade para a contemporaneidade ocidental, o prazer individual passa

a ser objeto da sociedade de consumo, sabido que uma parcela da individualidade

4 Sobre o tema cf. Coan, E. I. (2011). A informao como mercadoria e a estetizao da notcia na

sociedade contempornea, Estudos de Sociologia, v. 16, p. 19-35, no qual h algumas ilustraes de excessos miditicos internacionais e brasileiros, com ref. bibl. especfica sobre o assunto.




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intersubjetiva do Homo ludens, por ser componente da natureza psquica do homem e,

em consequncia, de reconhecimento scio-cultural, irredutvel.

Na denominada sociedade miditatizada, as expresses indstria do

entretenimento e infotenimento so sinnimas do objetivo supremo de atrair e manter

uma audincia para obter lucro incontido, a partir da venda de produtos para distrair e

divertir, substancialmente. A partir da dcada de 80, e de modo mais acentuado na

dcada de 90 at os dias atuais, a dimenso informativa e a dimenso ldica se fundem

cada vez mais, por fora de uma intricada rede de instituies e empresas globais que

agrupam em um mesmo fenmeno atividades que, na origem, so diferentes, mas que se

articulam como mercadorias destinadas a um consumo especfico caracterizado pelo

prazer.

H uma defasagem entre o progresso tecnolgico e o progresso humano, o que

gera sentimentos de perplexidade. Por viver sob o imprio das aparncias, e cada vez

mais querer se ajustar a elas, o indivduo compreende cada vez menos seus desejos,

sentimentos e a sua prpria existncia, anulando-se a tal ponto de perder a conscincia

de quem realmente , como ser situado no tempo/espao social e na sua prpria histria

de vida.

O domnio do entretenimento ou do espetculo o lugar onde triunfa o

paradigma dos sentidos sobre a mente, da emoo sobre a razo, como um componente

do atual estgio da sociedade capitalista, apenas para os seus fins instrumentais. Isso,

diante de todo o exposto, no deve significar uma conformao ao gosto mdio

midiatizado, mas uma permanente postura crtica, para que uma tica embasada na

amizade, palavra, respeito, carter, bondade, alegria e amor nunca deixe de existir.

REFERNCIAS

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