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Introduo

Ao longo da Historia, civilizaes se destruram, inundaram-se

cidades e campos, em verdadeiros rios de sangue e lgrimas, em nome de

instituies religiosas que se antagonizaram Sob bandeiras das mais

diversas cores e emblemas, que traduziam significados diversos, mas na

realidade expressavam, acima de tudo, posies de egosmo e orgulho,

exrcitos se trucidaram mutuamente arrastando consigo legies de civis

que, incautos, foram envolvidos ou inocentemente manipulados em seus

sentimentos e emoes religiosas.

O homem tem procurado perceber sempre as diferenas entre

povos e religies, observando apenas as diversidades e pouco

aprendendo sobre o seu semelhante, supervalorizando suas diferenas

at o ponto da incompatibilizao total com as demais filosofias

religiosas O desejo de poder, aliado ao temor da perda de tem criado, ao

longo da histria das civiliza s, os mais absurdos conflitos entre povos

irmos.

Estudando, rapidamente, os chamados livros sagrados, desde o

alcoro com suas interessantes Suras, at a Bblia, passando por

diversas obras do ocidente e oriente, surpreendemo-nos com a

semelhana de determinados conceitos expressos em toda a literatura

pesquisada. Conceitos esses que a cincia moderna, atravs da fsica

quntica, os faz renascer com novo enfoque, mas mesma essncia.

Procurando estabelecer um estudo comparativo sobre a

concepo da Reencarnao, chegamos a concluso de que se no

tivessem os homens, no decorrer dos sculos, criado a torre de Babel

dos interesses pessoais, parece mesmo que a linguagem seria nica...

Sumrio

Introduo

1. Bramanismo e Reencarnao

2. Jainismo

3. Siquismo

4. Budismo

5. A Religio dos Egpcios Primitivos

6. Zoroastrismo

7. Maniquesmo

8. Judasmo

9. Islamismo

10. Sufismo

11. O Espiritismo

12. A Ordem Rosa-Cruz

13. Teosofia

14. Projeciologia

15. Seicho-No-I

16. Psicanlise

17. Parapsicologia

18. Antroposofia

19. Logosofia

20. Cristianismo

21. Fsica Quntica

22. Fsica Quntica e Reencarnao

23. Concluso

24. Posfcio por Francisco Fialho

25. Referncias Bibliogrficas

1.BramanismoeReencarnao

Considera-se o Bramanismo, ou como preferem alguns autores,

Hindusmo, a religio mais antiga do planeta Terra. Citemos de forma

condensada os aspectos bsicos desta religio. Brama a causa, o ser, a

essncia do Universo e, segundo o Bramanismo, no possvel

conceitu-lo nem explic-lo, apenas senti-lo. Os primeiros livros

sagrados da religio brmane so os Vedas os quais so completados em

seguida pelos Upanichades. O Bramanismo foi a primeira religio a

conceber a idia da evoluo da mnada ou princpio espiritual incrusta

do em todas as criaturas, no ser humano, j se refere ao Ego. Na viso

brmane, fala-se em trs aspectos do componente espiritual. So eles:

Sat, Ananda e Chit. No reino mineral que surge Sat, ou seja, a

manifestao de Brama significando apenas existncia. Ananda e Chit

s existem em estado latente. No reino vegetal Ananda, que a

manifestao de Brama na fase da sensibilidade, principia o seu

despertar e posteriormente, no transcorrer da evoluo, originar uma

forma superior de manifestao nos animais. No mundo animal h o

incio de Chit que a manifestao de Brama na fase do conhecimento.

No reino humano, segundo as raas e os indivduos, Sat, Ananda e

Chit se evidenciam com maior ou menor expresso. A finalidade da

evoluo desses trs aspectos a identificao do homem com Brama ou

a plenitude da sabedoria.

O ciclo das Reencarnaes que torna vivel a pretendida

identificao com Brama. O Bramanismo se refere ao lento e incessante

girar da roda dos nasci mentos e mortes, com a passagem pelos trs

mundos: o fsico, o astral e o mental, at que chegue a libertao, O

objetivo de todas as escolas do Bramanismo essa libertao da roda

dos nascimentos e mortes, a qual denomina SANSARA, o que

corresponde as Re encarnaes sucessivas.

Uma palavra snscrita, Carma que significa ao, uma lei

eterna e imutvel, e determina o ciclo das existncias. a lei de e efeito,

demrito, de semeadura e colheita, no sentido de que a colheita depende

obrigatoriamente da semeadura.

A responsabilidade por suas atitudes cabe sempre ao homem,

segundo a lei do carma. Os atos praticados so, efetivamente, a causa,

produzindo efeito idntico. Essa lei explica o destino do homem como

trama por ele prprio urdida, no fala propriamente em castigo ou

recompensa, apenas relata a justa e inexorvel conseqncia de atos

bons ou maus por ele praticados. a lei atuando dentro do mais rgido

esprito de justia.

O carma no prev o envio do indivduo faltoso s penas

eternas (como o inferno por ex.), mas, atravs do ciclo das existncias,

oportuniza-lhe a possibilidade de anular ou atenuar pela ao

construtiva, o mau carma que criou para si prprio. Frente s

adversidades da vida e das injustias aprende o homem a ser generoso e

justo. Vida aps vida, o trabalho regenerador, o burilamento, por assim

dizer, do esprito, vai-se efetuando paulatinamente e na dependncia

nica e exclusiva do esforo da prpria pessoa. Segundo o bramanismo

cabe ao homem encurtar ou prolongar seu perodo de evoluo.

Na concepo brmane, no h fatalismo no carma, porque ao

homem conferido o livre arbtrio que lhe propicia tomar decises que

permitam seja o carma reduzido e at esgotado precocemente. A

Reencarnao , portanto, a oportunidade renovada de dirigir o ser

humano para os elevados fins de sua criao, ou seja, a identificao

com o Criador.

As escrituras sagradas dos hindus, os Vedas, remontam a

datas muito recuadas. O mais antigo, e o mais importante deles, o

Rigveda, deve ter sido escrito 10.000 anos a.C.

Os Upanishades, palavra snscrita que significa sentar-se ao

lado, so considerados como concluso dos Vedas. Existe na literatura

sagrada do Bramanismo referncia clara e minuciosa sobre as vidas

sucessivas e progressivas. As escrituras hindus no fazem qualquer

meno a regresso ou involuo, ficando esta crena para a mente

crdula e supersticiosa do povo menos esclarecido que interpretou certas

alegorias, como a possibilidade de homens reencarnar em animais.

Referncias mal intencionadas tambm podem ser encontradas em

literaturas que procuram denegrir a imagem do Hindusmo,

correlacionando esta religio com as absurdas reencarnaes em

espcies animais, de espritos humanos.

2.Jainismo

Logo aps o Bramanismo necessrio que se comente o

Jainismo, por ter o mesmo surgido como um ramo derivado de uma

diversificao dos brmanes. Embora no to antigos quanto os

hindustas, os janas, que o nome atribudo aos partidrios do

jainismo, comearam o seu movimento religioso aproximadamente 600

anos a.C. Caracterizam-se por ser uma rica e influente derivao do

hindusmo (= bramanismo), com o qual se identificam na aceitao da

eternidade da matria e do esprito. Denominam de Draya a matria e

Jiva ao esprito. Ambos possuam a caracterstica da eternidade, no

sentido da inexistncia de princpio e fim para os mesmos.

O fundador deste movimento religioso passou a histria como

mestre Mahavira, e viveu a mesma poca de Buda. Mahavira se tornou

vencedor sobre as misrias da vida, assumindo assim a denominao

Jina. Desta denominao proveio a palavra Jaina, que representa o

partidrio do Jainismo.

No que se refere ao nosso estudo comparativo sobre as

concepes da Reencarnao, conforme os jainas, Jiva (o esprito) tem

sua evoluo atravs dos nascimentos sucessivos e igualmente pela lei

do Carma. Talvez pela contemporaneidade com Buda, h muitos

aspectos semelhantes entre a filosofia de vida dos jainas e budistas. Hoje

os jainas contam a milhes de adeptos, localizados principalmente na

ndia.

Um dos aspectos notrios na filosofia jaina a questo da no

violncia. Os ascetas jainas tem por norma respeitar a todo ser vivente, o

que inclui at os insetos que no eliminam.

Os templos jainas so famosos pela beleza arquitetnica, sendo

o do monte Abu, riqussimo e considerado como uma das maravilhas da

ndia.

Transcrevemos um trecho do livro Filosofia Jainista, do autor

Dr. Mohan Lai Mehta:

Nossa vida presente nada mais do que um elo da grande

cadeia do circuito transmigratrio. A doutrina do carma perde a

significao se estiver ausente uma doutrina de transmigrao

amplamente desenvolvida. A alma, que passa atravs de vrios estgios

de nascimento e morte, no deve ser tida como uma coleo de hbitos e

atitudes. Ela existe sob a forma de entidade independente, qual todos

esses hbitos e atitudes pertencem. entidade espiritual e imaterial,

mostrando-se permanente e eterna em meio a todas as modificaes.

3.Siquismo

O Siquismo considerado como uma das sete grandes religies

do planeta em termos de nmero de adeptos, sendo muito mais recente

que o Bramanismo e o Jainismo, pois contradio ter sido o Siquismo

fundado por Nanak, nascido em 1469 e falecido 72 anos mais tarde.

Nanak, desde a infncia, apresentava-se como uma criatura

voltada meditao e filosofia. Possua dons de captar telepaticamente

os pensamentos dos presentes, tendo dado inmeras e espontneas com

provaes no decorrer de sua vida.

A comunidade dos siquis, palavra que significa discpulo,

desenvolveu-se inicialmente ao norte da ndia, na regio do Punjab. Sua

cidade santa denominada Amritsar, onde o quinto sucessor de Nanak

levantou um templo de ouro para o centro das reunies. Os religiosos

siquis tiveram, no sexto sucessor de Nanak, um lder que se notabilizou

pela luta contra as castas na ndia. As castas indianas correspondiam a

camadas sociais hereditrias, cujos membros compunham uma mesma

raa, etnia, profisso ou religio, e se casavam entre si, exclusivamente.

A Inteno de Nanak era reunir, em uma s religio, os

brmanes e muulmanos, aceitando dos primeiros, a doutrina da

Reencarnao e dos segundos, a misso de Maom.

Apesar dos esforos, ocorreram inmeras guerras e rixas com

os muulmanos na ndia, no acontecendo a unio pretendida. Hoje so

diversos milhes de seguidores, em sua maioria radicados no territrio

indiano.

O cdigo de moral dos siquis elevado, tornando seus adeptos

compassivos, tolerantes e benevolentes. No que concerne ao nosso

estudo comparativo, tambm admitem a Reencarnao e o Carma, alm

da identidade do esprito humano com Deus. Para os seguidores do

Siquismo, o ciclo das existncias se realiza pela prpria identificao do

esprito com o meio ambiente, o que determina, aps a morte, um novo

renascimento. Quando o ser humano estiver vivendo na Terra voltado

para a beatitude da eternidade celestial, ficar livre do samsara ou

roda das encarnaes.

4.Budismo

O Budismo teve seu bero na ndia, propagando- se

celeremente pela China, Tibete, Ceilo, Birmnia e Japo, chegando a

atingir 33% da populao mundial. Com relao a figura de seu

fundador, Gautama, o Buda, e sobre o budismo, h muitas informaes

contraditrias e, sobretudo, tendenciosas que parecem visar denegrir sua

imagem. Uma destas verses atribui a morte de Buda a uma indigesto

por carne de porco, quando Buda era vegetariano e abstmio.

Sidharta Gautama nasceu no sculo VI a.C., filho de um rei

que governava o reino Kapilavasta, nos Himalaias; foi, desde cedo,

instrudo por um sbio chamado Vivamitra.

Gautama demonstrou sempre um elevado potencial intuitivo e

precocemente, apesar do austero controle do seu pai, procurou se

informar sobre as reais condies de vida alm dos muros palacianos.

Decidiu descobrir a causa da dor e da morte e partindo destas idias

iniciais meditou profundamente. Foi quando recebeu a iluminao e

passou a ser Buda, palavra que significa iluminado ou sbio.

O Budismo no distingue castas, cinco so os seus

mandamentos:

No matar;

No roubar;

No mentir;

No faltar a castidade;

No embriagar-se.

Conforme a concepo budista, o ciclo das existncias que

deve levar ao Nirvana, que no , de forma alguma, conforme muitos

acreditam, a extino de tudo, embora a palavra nirvame que significa

extinguir-se seja a raiz da qual derivou Nirvana. Nirvana ex prime

identificao porque mostra claramente a identificao do esprito

humano com Deus, o que requer a extino da personalidade.

So pensamentos budistas:

Quando o esprito humano se identifica com Deus, deixa de

ser esprito individual, conserva a indestrutvel conscincia de si mesmo

em unidade com todos os seres, no Deus Ab soluto, isto , o Nirvana.

Tal identificao, segundo o budismo, e alcanada libertao

do ciclo de existncias, da srie lenta e sucessiva de reencarnaes.

Disse Buda: Considera-se um brmane, um homem que tem

conhecimento da morte e dos renascimentos de todos os seres, o que

conhece suas vidas pregressas, o cu e o inferno, aquele que chegou ao

fim da corrente dos nascimentos, e dono da sabedoria, tendo realizado

tudo quanto deve ser realizado

Aps muitos anos de isolamento e profunda meditao, as

concluses de Buda so resumidas em quatro verdades nobres e oito

trilhas.

As quatro verdades nobres so:

1- Todo Viver Dor

2- O Sofrimento vem da cobia e do desejo.

3- A Libertao do sofrimento vem da cessao do desejo

4- O Caminho para a supresso do desejo a Senda das oito

trilhas..

As Oito Trilhas so:

1 - A Crena Reta.

2 - A Resoluo Reta.

3 -O Falar Reto.

4 -A Conduta Reta.

5 -A Ocupao Reta.

6 -O Esforo Reto.

7 - A Contemplao Reta.

8 - A Concentrao Reta.

As Escritas Sagradas do Budismo so denominadas de

Tripitaka, o que significa Trs Cestos. Abordam elas as normas

reservadas aos monges budistas, os sermes atribudos a Buda, as

diversas passagens da biografia de Buda, e os provrbios e mximas que

edificam os valores ticos do homem. Os menciona dos livros apresentam

partes escritas em prosa e outras em verso, constituindo o mais

volumoso acervo de escrituras religiosas que se tem notcia no mundo.

O Budismo, em funo de sua Antigidade e expanso, sofreu

algumas ramificaes, sendo a dicotomizao nas escolas de Hinayana e

Mahayana a principal delas. O conceito da pluralidade das existncias,

ou seja, da Reencarnao, apesar das ramificaes existentes,

permaneceu aceito por todos os budistas.

5AReligiodosEgpciosprimitivos

Conforme nos informam os estudiosos das religies, no

possvel se designar uma religio egpcia, mas um panteo de deuses

maiores ou menores aos quais eram dedicados cultos especficos em

diversas regies do Egito A crena nos renascimentos era comum nessa

civilizao e, alem da Reencarnao, alguns grupos, ou mesmo a nvel

popular, acreditavam na Metempsicose que, conforme sabemos

corresponderia a noo invertida da Reencarnao, sem seu aspecto

eminentemente evolutivo Segundo a Metempsicose seria possvel

renascer em animais um esprito j evoludo a condio humana Um

retrocesso, portanto Os Egpcios consideravam que o homem, alm do

corpo fsico, tem um corpo espiritual que chamavam de Ka, e uma

essncia espiritual ou esprito Os sacerdotes ou iniciados tinham a noo

de que a salvao no estava no culto exterior, mas no prprio interior do

homem, e diziam: O corao de um homem o seu prprio Deus

Na histria do Egito se destaca a figura de Hermes Trimegisto

que certos autores chamam de filsofo egpcio, O termo Trimegisto

significa trs vezes grande, pela sua erudio nos diversos ramos da

cultura humana. Seus aforismos, mximas ou sentenas de

interpretao difcil, sempre com sentido esotrico, originaram a

designao hermtico. Chama-se, ainda hoje, de hermtico a tudo que

dificilmente interpretado ou de difcil abertura. Cincias Hermticas

equivalem a cincias ocultas ou fechadas a um grupo.

O Livro dos Mortos tem sido atribudo a Hermes Trimegisto. Ele

descreve a viagem da alma aps a morte, atravs de localizaes que so

chamadas de Amenti.

Consideram-no autor de inmeros tratados religiosos, dos

quais existem Fragmentos, divulgados pelos gregos e romanos, com

provveis alteraes. Nos Fragmentos Hermticos h referncias, no

muito claras, Reencarnao entre as quais citaremos a conversa do

Deus Horus com sua me Isis. Neste dilogo, a deusa diz a Horus para

se livrar da impresso de que as almas se dispersam no esprito

universal e infinito, sem manter sua identidade e sem VOLTAR PARA

SUA MORADA ANTERIOR.

6.Zoroastrismo

Os antigos persas tiveram em Zaratustra ou Zoroastro, o

iniciador desta religio, que conhecida como Zoroastrismo, ou ainda,

como Mazdesmo, Magismo, ou Parsismo.

O nome Zaratustra significa estrela dourada, ou esplendor do

sol. importante salientar que os parsis ou zoroastrianos no eram

adoradores do fogo, como foi divulgado pelos seus adversrios, mas

faziam do fogo o smbolo do Esprito Imortal e Puro. Seus templos no

tm imagens, exceto o fogo para o culto simblico. Possuem um deus

menor chamado Mitra que protege os homens, o qual em torno de 226

a.C., chegou a ser o deus principal, gerando o mitrasmo.

A mais antiga coleo de livros sagrados da Prsia se chama

Zend-Avesta, cujo termo significa comentrio da revelao. Segundo uma

lenda sagrada, os anjos levaram Zoroastro a Ahura-Mazda, que quer

dizer, Senhor, grande sbio, e este revelaram-lhe as leis. Os chamados

sacerdotes do Avesta constituam uma casta hereditria. A funo

sacerdotal j era determinada ao nascimento.

A lei religiosa controlava rigidamente os lucros advindos do

culto. A luta da fora do bem contra a fora do mal sempre foi um

conceito fundamental para os adeptos do Zoroastrismo. O bem era

representado por Ahura-Mazda, como Ormuz, uma entidade de aspecto

luminoso, distribuidor da luz que ilumina, do fogo que aquece, e da

gua que alivia a sede e fecunda os campos gerando alimento para os

seres humanos. Ormuz servido pelos gnios do ar, do fogo, da gua, do

sol, da lua, e das estrelas. O oponente de Ormuz simbolizado por

Ahrimn, o Senhor dos gnios malignos ou espritos que destroem. H,

na concepo do Mazdesmo, uma constante e perptua batalha entre

Ahrimn e Ormuz, juntamente com seus auxiliares.

No que se refere ao nosso estudo comparativo acerca da idia

das vidas sucessivas, consideramos que a Reencarnao no parte

integrante do credo Zoroastriano ou do Mitrasmo; no entanto, os

modernos parsis, de uma forma pessoal, costumam fazer referncias s

vidas anteriores.

7Maniquesmo

Cr-se ter sido originado na Babilnia atravs do seu fundador

Mani ou Maniqueu. Para os maniquestas, tal qual aos cristos, era

ensinado que todos os homens, seja de qual fosse a raa ou condio,

seria dada a salvao. Religio de carter universalista, portanto. Mani

desejou rever alguns conceitos ou leis do Zoroastrismo. Sua a levou ao

rei da Prsia, Sapor I, no ano 242 d.C., a repeli-lo. Em funo desta

dificuldade, passou Maniqueu a fazer viagens de pregao. Ao retornar

Prsia, tendo insistido em suas idias, foi perseguido e crucificado pelo

clero aos 60 anos de idade.

A concepo da bipolarizao, o bem e o o mal constitui a

tnica do maniquesmo. O homem tem uma alma luminosa e um corpo

escuro e, no fogo, a chama e fumaa simbolizam o dualismo eterno. No

h imagens nem sacrifcios. As preces podem ser dirigidas ao Sol ou a

Lua como manifestaes da Luz Universal. Os maniqueus admiravam as

parbolas de Jesus e eram pessoas pacficas e tolerantes, o que no

impediu que fossem muito perseguidos pelas outras religies. Santo

Agostinho manifestou muito interesse no estudo do maniquesmo.

No que se refere a expanso desta religio, houve uma

expressiva disseminao pelo Turquesto, ndia e China. No ocidente, em

290 d. C o imperador Deocleciano proibiu suas manifestaes.

Na regio sul da Frana originou-se do maniquesmo uma

poderosa seita, a dos ctaros ou albingenses, palavra que significa

puros. A partir dessa regio, disseminaram-se por diversos pases

europeus. Os albingenses existiram do sculo X at o sculo XIV, quando

foram barbaramente destrudos pela Inquisio Crist.

Para os albingenses, o mundo era uma espcie de local de

purificao, ou pena, onde os seres humanos deveriam retornar vrias

vezes, renascendo a fim de obter a completa reconciliao com o Senhor

dos mundos, haja vista que, acreditavam na Salvao final de toda a

humanidade, atravs das mltiplas oportunidades concedidas pela

Reencarnao.

8Judasmo

Sabemos que o Velho Testamento de grande importncia para

os judeus. Em que pese esta importncia, este livro poderia ser tambm

considerado uma crnica da existncia histrica do povo hebreu. Como

todas as escrituras ditas sagradas, o Velho Testamento tem um sentido

esotrico, que est na Cabala, palavra que significa receber.

A origem da Cabala no est muito bem esclarecida. Certos

europeus argumentam que as verdades cabalsticas foram ditadas

diretamente por Deus aos Mestres da Grande Loja Branca. Essa Grande

Loja Branca seria uma fraternidade de homens que estaria

espiritualmente muito mais elevada que o comum da humanidade.

Residem, os membros desta fraternidade-. , em vrios planos, inclusive

na Terra. Os mestres da Grande Loja Branca teriam a tarefa de difundir,

tanto quanto possvel, os sentimentos de compaixo e a sabedoria a toda

a humanidade.

Alguns autores consideram que a Cabala est recompilada e

publicada pelo rabino Moiss de Leon, em 1280, no Zohar, cujo texto

original atribudo a Simeo Ben Jochai.

Do Zohar, podemos citar o seguinte trecho:

As almas devem reentrar na substncia absoluta da

qual emergiram. Para chegar a essa finalidade, entretanto,

devem desenvolver todas as perfeies, cujo germe foi

plantado nelas. Se no cumpriram essa condio durante uma

vida, devem comear outra, e uma terceira, e as sim por

diante, at que adquiram a condio que as torne preparadas

para sua reunio com Deus.

O Talmude outro livro, cdigo civil e religioso dos judeus, que

serve de texto nas sinagogas para ensinar a lei de Moiss, segundo a

tradio oral.

Da Miscelnea Talmdica, do autor Hershon, so as citaes

seguintes:

A maioria das almas estando, presente mente, em

estado de transmigrao, Deus d a um homem aquilo que ele

mereceu numa vida passada em outro corpo... Aquele que

deixa de observar qualquer dos 613 preceitos que lhe so

possveis observar, est fadado a sofrer transmigrao (uma

vez ou mais de uma vez), at que realmente tenha observado

tudo quanto deixou de observar num estgio anterior de ser

(Kitzur Shlu).

Do filsofo judeu Philo, cognominado primeiro telogo, e

estimado o maior da Escola de Alexandria de filsofos, citamos:

O espao est repleto de almas. As que mais prximo

se encontram da Terra descem para se ligar a corpos mortais

e retornam em outros corpos, desejando viver neles.

O Rabino Manasses Ben Israel, nascido em Portugal e fundador

da moderna comunidade judaica da Inglaterra, foi quem conseguiu em

1650 a revogao do dito de Eduardo 1, o qual proibia a permanncia

dos judeus na Inglaterra. Diz Manasses Ben Israel em um de seus livros:

A crena ou doutrina da Reencarnao, da transmigrao das

almas, firme e infalvel dogma aceito por toda a assemblia da nossa

igreja, unanimente, de forma que nada exista que ouse negar isso. Na

verdade, h um grande nmero de sbios, em Israel, que adere a essa

doutrina, fazendo dela um dogma, um ponto fundamental de nossa

religio. Estamos por tanto, no dever estrito de obedecer e aceitar esse

dogma com aclamao, pois a verdade dele foi demonstrada,

incontestavelmente, pelo Zohar e por todos os cabalistas.

Se nos detivssemos em uma pesquisa mais alongada,

poderamos obter maior nmero de referncias alusivas a pluralidade

das existncias, ou seja, da doutrina da Reencarnao, no Judasmo.

So inumes os historiadores e filsofos judeus que tecem consideraes

ou se manifestam claramente favorveis a idia das vidas sucessivas.

No deixamos de citar, de forma destacada, o didtico trabalho de Nair

Lacerda em sua obra A Reencarnao atravs dos Sculos. A autora

mostra inmeros depoimentos, tanto na primeira quanto na segunda

parte da obra citada.

Para os estudiosos do judasmo, portanto, a Re encarnao

pode ser perfeitamente aceita com base nas mais diversas fontes da

tradio judaica.

9Islamismo

O Islamismo, tambm denominado maometismo em funo do

seu fundador o profeta Maom, uma das religies mais importantes do

planeta no que concerne ao nmero de adeptos. Maom nasceu em

Meca, na Arbia Central, pertencia tribo dos Caraichitas, guardadores

do monlito sagrado, a Caaba. Conta-se que Maom era acometido de

transes msticos freqentes, convencendo-se que falava com o anjo

Gabriel, o qual t-lo-ia indicado como apstolo do Senhor.

Al o nico Deus, e Maom o seu Profeta, repetem os

maometanos. Os ensinos de Maom esto no livro sagrado, chamado

Coro ou Alcoro. O Coro contm 114 Suras ou captulos, subdivididos

em versculos. Apesar das guerras entre cristos e maometanos existe no

Coro a Sura nmero 5, a qual fala sobre Jesus como um dos profetas

de Al.

Um famoso escritor, W. Y. Evans-Wentz, disse:

Durante as Idades Negras da Europa, quando os

mouros da Espanha, quase que sozinhos no mundo continental,

mantiveram acesa a tocha do saber, a doutrina do

renascimento estava sendo ensinada pelos grandes filsofos

sarracenos Al Ghazal e Al Batagni, nas Escolas de Bagd, no

Oriente e em Crdoba, na Espanha, no Ocidente Acrescenta

ainda: Na Europa, os discpulos desses grandes mestres

foram Paracelso e Giordano Bruno

Assim como nos livros sagrados de outras regies, o Coro

tambm faz referncias a Reencarnao. Vejamos como no trecho

seguinte percebe-se a idia do renascimento:

E estveis monos, e Ele vos trouxe de volta vida. E Ele far

com que morrais, e vos trar de volta vida, e ao fim vos reunir Nele

prprio. (SURA 2:28)

Tambm muito sugestivo o trecho: E Ele mandou as chuvas

l de cima em quantidade apropriada, e traz de volta a vida para a terra

morta, tal como tu sers renascido. (SURA 25: 5-10-6)

10.Sufismo

O Sufismo a religio que corresponde ao aspecto esotrico do

islamismo. Os conceitos de Reencarnao e Evoluo esto muito bem

esclarecidos pensadores sufistas. Kharishnar se refere a esta religio da

seguinte maneira:

A doutrina sufista ensina q cede de Deus, que nada

h fora de universo o espelho em que Deus se reflete, que

Deus a beleza absoluta, da qual as coisas terrenas so

raios, que h um s amor de Deus, e que os demais amores

unicamente como partes deste nico s Deus o verdadeiro

Ser, e que constitui o No-Ser, que a natureza essencial

mente divina do homem pode elevar-se, por iluminao, do

no-ser ao ser, e regressa ao ponto de partida. , de certa

maneira, o mesmo conceito exarado pelo apstolo Paulo: Em

Deus vivemos, nos movemos e somos

No livro persa, Mathnawi, autor Jalalul Din Rumi (1207-1273),

encontramos a conceituao da evoluo da mnada espiritual, ou

princpio espiritual, at sua integrao a Deus:

Morri mineral e converti-me em planta.

Morri planta e nasci animal.

Morri animal e me converti em homem.

Por que, pois, hei de temer a algum?

Acaso poderei ser menos ao morrer?

Na prxima vez morrerei como homem

para que me possam nascer asas de anjo,

mas tambm da condio de anjo me elevarei,

por que, como ensina o Coro,

tudo perecer, menos a face do Senhor.

Outra vez, tomarei o vo por cima dos anjos

e me converterei no que a imaginao no pode

conceber.

Na verdade, voltaremos a Ele

Muitos poetas persas que no Ocidente foram considerados

notveis escreveram, sob formas lricas ou alegricas, os ensinamentos

sutis. O mais conhecido deles talvez tenha sido Ornar Khayyam que,

alm de poeta foi filsofo, astrnomo e matemtico.

11.OEspiritismo

O Espiritismo no se considera uma religio organizada dentro

de uma estrutura clerical. Neste senti profundamente distinto das

religies tradicionais possuem sacerdotes ou pessoas investidas de

autoridade especial. No possue templos suntuosos.No adota

cerimnias de qualquer espcie, tais como batismo, crisma,

casamentos, etc.

Ao contrrio da Umbanda, no tem rituais, velas e vestes

especiais. No utiliza qualquer forma de simbologia. No adota

ornamentao para cultos, nem gestos de reverncia, nem sinais

cabalsticos, nem benzimentos, nem talisms, nem defumadores ou

cnticos cerimoniosos (ladainhas, danas ritualsticas).Tambm no

adota bebidas ou oferendas de qualquer espcie.

O culto esprita feito no prprio corao. o culto do

sentimento puro, do amor ao semelhante e do trabalho constante em

favor do prximo. A Doutrina Esprita concebe que somente a prtica das

boas aes e do pensamento equilibrado nos liga a Deus.

Deus a essncia transcendente que permeia todo o universo.

a lei maior, a qual esto subordina das as leis menores da natureza.

A Doutrina Esprita foi revelada pelos espritos superiores,

atravs de mdiuns, e organizada (codificada) por um educador francs,

conhecido por Allan Kardec, em 1857. Surgiu, pois, na Frana, h mais

de um sculo. No deve ser confundida com seitas, religies ou at ritos

afro-brasileiros, que so mais antigos e de origens completamente

distintas.

O Espiritismo no apenas uma religio, mas uma doutrina

com aspecto cientfico e filosfico e de conseqncias religiosas ou tico-

morais.

O Espiritismo, como cincia, estuda e pesquisa, luz da razo

e dentro de critrios cientficos, os fenmenos medinicos, isto ,

fenmenos provocados pelos espritos e que so considerados fatos

naturais. O Espiritismo no aceita o sobrenatural. Todos os fenmenos,

at mesmo os mais estranhos, tm uma explicao cientfica, O

Espiritismo no acredita em milagres. Os fatos existem e so explicveis

pelo conheci mento das leis naturais do mundo fsico e do mundo

extrafsico ou espiritual.

O Espiritismo, como filosofia, procura, a partir dos fenmenos

medinicos, dar uma interpretao da vida, respondendo questes, como

de onde viemos, quem somose para onde vamos. Os grandes

porqus ou questes fundamentais da vida so objeto de estudo da

Doutrina Esprita. Toda doutrina que fornece uma interpretao da vida,

uma concepo prpria do mundo, considerada uma filosofia.

O Espiritismo, como religio, prope a transformao moral do

homem, retomando os ensinamentos de Jesus Cristo para que sejam

aplicados na vida prtica de cada pessoa. Procura reviver o cristianismo,

na mais pura e verdadeira expresso de amor e caridade.

O Espiritismo, para os espritas, o consolador prometido por

Jesus. Todo esprita cristo, portanto.

No Evangelho de Joo, captulo XIV, versculos 15 17 e 26,

lemos:

Se vs me amais, guardai meus mandamentos; e eu pedirei ao

meu Pai, e ele vos enviar um outro consolador, a fim de que permanea

eternamente convosco. O Esprito da Verdade que o mundo no pode

receber, por que no O v e no O conhece. Mas, quanto a vs, O

conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. Mas, o

Consola dor, que o Santo Esprito, que meu Pai enviar, em meu nome,

vos ensinar todas as coisas e vos far relembrar de tudo aquilo que eu

vos tenha dito. (Jesus)

A pliade de espritos que se comunicou, via mdiuns, poca

de Kardec, identificou-se como ( Consolador Prometido, no em termos

de sua individualidade, mas no sentido do contedo transmitido passou

a constituir-se a base inicial da Doutrina Esprita, formou-se assim o

alicerce sobre o qual se edificou todo o monumento de centenas de obras

que trazem informaes cientficas, filosficas e religiosas que com pem

esta Doutrina.

Apesar de muitas religies fazerem referncia aos anjos que se

comunicam, fazem-se aparecer, orientam e protegem as criaturas,

somente o espiritismo dedica um intenso intercmbio cultural com os

espritos. Os espritos nada mais so que seres humanos desencarnados.

Eles so de todos os nveis culturais, intelectuais ou morais. Agrupam-se

por afinidade gostos e sentimentos, nos planos espirituais. Como c

pensamento e o sentimento so energias que se pro pagam, possuem

uma freqncia vibratria que determina a sintonia com outras energias

do mesmo nvel, assim se constituem as comunidades espirituais. D

mesma forma, como a telepatia o intercmbio entrei energias mentais,

a mediunidade a propriedade que permite a captao destas energias

de outra dimenso, atravs de diferentes tcnicas. Assim, por exemplo:

psicofonia a mediunidade de fala; psicografia, a mediunidade de

escrita; xenoglossia, a mediunidade onde a comunicao se faz em lngua

estrangeira, etc. H uma enorme classificao de tipos de mediunidade e

mais de 600 livros que abordam o assunto, com to dos os detalhes

tcnicos, prticos, etc. Um dos exemplos clssicos de mdium esprita o

caso de Francisco Cndido Xavier que, sem instruo superior,

psicografou mais de 300 livros, sendo alguns de alta complexidade ou

profundidade, no terreno da cincia esprita.

A Doutrina Esprita alerta as pessoas muito crdulas contra as

mistificaes e contra mdiuns, no espritas, que comercializam a

mediunidade ou mesmo iludem o pblico com falsas informaes.

importante se considerar que, para o espiritismo, o fato de uma pessoa

ser mdium e intercambiar com os espritos no significa que seja

esprita, o que requer uma postura tica especfica.

O fenmeno da mediunidade viceja em todos os todas as

religies, embora a interpretao ou mesmo a aceitao do fenmeno seja

diferente. A Doutrina Esprita promove e estimula a formao de estudo e

educao da mediunidade, formando mdiuns aptos execuo de suas

tarefas.

O Espiritismo considera que a f sem raciocnio crena cega,

crendice ou superstio. F Inabalvel aquela que pode encarar a

razo, face face, em todas as pocas da humanidade. (Allan Kardec)

A concepo de Reencarnao ensinada pela esprita concebe

os seguintes aspectos:

Os espritos so criados simples e ignorantes, e prprio destino

conforme seu livre arbtrio.

Passando pelos diversos remos da natureza vai experienciando

at atingir a fase humana quando o princpio realmente se torna um

esprito propriamente dito, isto , dotado de livre arbtrio, ou seja, da,

capacidade de optar pelas diversas trilhas que, mais longas ou mais

curtas, simples ou complexas, s acabam levando ao caminho da

evoluo.

Quando a evoluo de um esprito em um deter minado astro

do universo tiver chegado ao pice, poder reencarnar em outro planeta

ou mundo habitado, ampliando seus horizontes culturais e morais.

So consideradas duas asas para se alar o grande vo

evolutivo. A asa do conhecimento e a asa do amor, O progresso nas

sucessivas encarnaes no somente intelectual, mas, sobretudo,

moral.

No nos lembramos das encarnaes pretritas devido um

processo natural de defesa psquica. A sabedoria das leis naturais

estabelece um bloqueio s recordaes das vidas anteriores, facilitando a

adaptao do indivduo as circunstncias da vida atual. Exemplificando:

Pais e filhos na vida atual podem estar convivendo sob o mesmo teto com

a finalidade principal de se reconciliarem de situaes mutuamente

embaraosas ou dolorosas em vidas anteriores. Muitas vezes at inimigos

do pretrito aportam em lares comuns para desenvolverem o perdo e o

amor atravs da figura familiar que facilita a aproximao.

Hoje estamos corrigindo equvocos do passado ou tendo

oportunidade renovada de superar deficincias antigas.

Conforme a interpretao esprita, Deus no castiga como no

premia. Deus uma lei imutvel porque perfeita, portanto, no sujeita

a atitudes emocionais.

Existe apenas a conseqncia natural dos atos pratica mos ns

mesmos os causadores dos prprios sofrimentos pela chamada lei da

ao e reao.

Conforme a conceituao esprita, no existe uma em funo

de um rtulo religioso. No adiantara esta ou aquela religio. Tambm

no leva a r conseqncia permanecer orando maquinal mente a misria,

a ignorncia e o sofrimento sobre o semelhante. Como disse Tiago: A f

sem obras morta. Aceitar Jesus, para os espritas,no proclamar

esta aceitao, mas procurar seguir ensinamentos.

Ao invs da frase Fora da Igreja no h salvao, os adeptos

do espiritismo adotam: Fora da caridade no h salvao

12.AOrdemRosaCruz

Com referncia Ordem Rosa-Cruz, encontramos na

Enciclopdia Britnica a conceituao de que seus ensinamentos

parecem associar informaes do hermetismo egpcio, do gnosticismo

cristo, do cabalismo judaico, da alquimia e de outras crenas

aliceradas no ocultismo.

O documento historicamente mais antigo que faz aluso a

Ordem Rosa-Cruz aparece no princpio do sculo XVII. Esse documento,

Fama Fraternitatis fala da viagem de Cristian Rosenkreuz, tido como

iniciador da Ordem, Sria, Arbia, Egito e Marrocos, lugares onde teria

adquirido conhecimentos ocultos. Rosenkreuz tendo retornado

Alemanha decidiu fundar o movimento Rosa-Cruz. A sociedade

permaneceu secreta por 100 anos.

H uma corrente que prefere considerar o movi mento como o

renascimento da Ordem existente h milnios atrs, no Egito.

Em 1915, nos Estados Unidos, houve um incremento das

atividades da Ancient Mystical Order Rose-Cross, (AMORC), equivalente

a Antiga Ordem Mstica Rosa-Cruz.

Existem diversos aspectos semelhantes entre a Maonaria e a

Ordem Rosa-Cruz. Na Maonaria h, inclusive, um de seus graus que

recebe a denominao de grau Rosa-Cruz.

No livro, O Conceito Rosa-Cruz do Cosmos, deparamos com a

frase: O propsito da vida no a felicidade e sim a experincia Para o

autor desta obra, Max Heindel, a experincia o conhecimento das

causas que produzem os atos

Para a filosofia Rosa-Cruz, o homem se encontra na vida como

numa escola, a escola da experincia. Necessita vida retornar, por

diversas vezes, antes que possa conhecer e dominar todo o mundo dos

sentidos. No existe apenas uma vida terrestre, por mais enriquecedora

tenha sido em aprendizado que possa proporcionar todo esse

conhecimento, e, por isso, a natureza determina que o homem deve

retomar Terra, depois de intervalos de descanso, para prosseguir em

seu trabalho, do ponto em que o interrompeu, assim como uma criana

segue em seu estudo a cada dia escolar, depois de uma noite de sono.

Vemos, portanto, um conceito de Reencarnao bastante ntido

e diretamente vinculado a Evoluo, na concepo da Ordem Rosa-Cruz.

13Teosofia

A Teosofia no se intitula uma religio, tampouco se considera

como seita, denominao inapropriada s suas caractersticas. Isto

porque no possui sacerdotes, hierarquia religiosa, ritos, cerimnias ou

dogmas de qualquer espcie. No se considera tambm a nica

possuidora da verdade.

Segundo seus adeptos a Teosofia debate e estuda os

ensinamentos dos Mahatmas, que seriam os mestres da compaixo e da

sabedoria. Os seus aficcionados no a designam de escola filosfica,

mas, sim, um reflexo da sabedoria de Deus; alis, este significado

etimolgico da palavra teosofia, em grego.

Para os tesofos, o apstolo Paulo foi o pioneiro na utilizao

no s da palavra, mas do conceito de teosofia no sentido de sabedoria

de Deus. Assim, no captulo II, versculo 7, da primeira. Carta aos

Corntios lemos: Ensinamos, porm, a sabedoria de Deus, envolta em

mistrio, encoberta, que, antes dos sculos, foi destinada por Deus para

nossa glria...

Conforme Annie Besant, a Sociedade Teosfica tem como ideais

a Fraternidade, a Tolerncia e o Conhecimento. Em seus postulados

bsicos a Teosofia tambm incorpora a Reencarnao, O princpio da

pluralidade das existncias faz parte do seu contexto doutrinrio desde

sua fundao, no final do sculo XIX.

Vejamos, pelo prisma teosfico, como se operam os

renascimentos:

Embora a palingnese ou reencarnao seja habitualmente

compreendida ou estudada mais relacionada aos seres humanos, , na

realidade, um fato inerente a todos os seres vivos. A vida de uma flor,

como o gernio que morre, volta alma-grupo da espcie, depois

reencarna sob a forma de outro gernio. Um canrio que falece por uma

doena volta alma grupo deste gnero de ave, e, mais tarde, renasce

em outro ninho novamente como um canrio.

No caso do homem, no retorna a uma alma grupo em funo

de j ter alcanado, pela evoluo, uma conscincia individual; quando

reencarna, possui as faculdades adquiridas em vidas anteriores sem as

ver reduzidas pela integrao com grupos de outros indivduos.

A Teosofia igualmente ensina que um esprito uma vez tendo se

individualizado e se tornado humano, no pode mais renascer em uma

forma animal ou vegetal.

Isto significa que no aceita a metempsicose.

Uma das mais expressivas personalidades da teosofia foi Annie

Wood Besant (1847-1933), tendo deixado diversas contribuies

literrias nesta rea as quais se disseminaram principalmente no meio

cultural interessado em questes espiritualistas.

O resumo filosfico da doutrina teosfica encontrado na obra

O homem: de onde vem e para onde vai, escrita por Annie Besant em

colaborao com Leadbeater.

14Projeciologia

A Projeciologia considera-se um ramo, ou sub campo, ou ainda

uma subdisciplina da Parapsicologia. Apesar de no ser reconhecida

como tal, pela maioria das correntes parapsiclogo da atualidade, esta

a conceituao apresentada pelo Dr. Valdo Vieira, mdico brasileiro,

criador do verbete que designou a nova cincia.

O vocbulo Projeciologia provm da juno de projectio, que,

em latim, significa projeo, e logos, palavra grega que equivale a tratado

ou estudo.

A projetabilidade, ou capacidade de projetar-se uma

faculdade anmica (espiritual), ou condio consciencial, pela qual a

conscincia (esprito) se projeta para fora do corpo humano atravs do

corpo astral (psicossoma ou corpo espiritual) ou, em nvel mais

aprofundado, no s para fora do corpo humano mas, tambm, para fora

do corpo astral atravs do corpo mental como no caso dos seres

desencarnados (espritos) que j no possuem corpo fsico.

A capacidade de o indivduo projetar-se para fora do corpo

fsico, segundo o Dr. Valdo Vieira, no constitui dom hereditrio nem

privilgio exclusivo de algum em particular, porque inerente ao ser

humano, seja homem, mulher ou criana ou, at mesmo, um esprito

desencarnado. Todos os seres humanos possuem latentes os rudimentos

da projetabilidade; por isso, essa condio no apresenta nenhuma

conotao patolgica sendo essencialmente fisiolgica ou, mais

propriamente parafisiolgica.

Conforme os projecilogos, os limites das pesquisas

parapsquicas da Projeciologia no so determinados e o seu campo

apresenta forosamente amplo envolvimento com outras disciplinas. Na

verdade, todas as cincias se cruzam com a Projeciologia. Consideram,

tambm, que os cientistas de qualquer campo podem se beneficiar

atravs das vises oferecidas pelas projees conscientes porque estas

lhes facultariam uma percepo extrafsica, ampliando os horizontes

dimensionais da realidade objetiva captada pela conscincia aprisionada

no corpo fsico.

Os Expoentes da Projeciologia fazem questo de enfatizar que

esta cincia nada tem a ver com crena, religio, religiosidade, filosofia,

atesmo, materialismo ou espiritismo. Admitem, no entanto, que o

engajamento maior na projeo consciente acaba tendo contedo social,

poltico e inevitveis conseqncias fisiolgicas.

A chamada Moral Csmica ou Cosmo-tica merece freqentes

abordagens, por parte do Dr. Valdo Vieira, em seu volumoso tratado de

quase 1000 pginas, Projeciologia, publicado em primeira edio em

1986 com distribuio inteiramente gratuita pelo autor.

No que se refere aos conhecimentos sobre Reencarnao, todos

os livros de Projeciologia navegam, com naturalidade, pelos oceanos

desta realidade uni versal. Vejamos algumas referncias.

No captulo 31 da obra Projeciologia, o autor comenta sobre

Dejasmo Projetivo, termo oriundo da expresso francesa Dj-vu que

significa j visto. O autor tambm salienta que, alm do j visto h

tambm o j amado, j ouvido, j experimentado, j lido e j

sentido. Explica estas sensaes como, muitas vezes, decorrentes de

lembranas ou impresses colhi das pela conscincia projetada. Neste

mesmo captulo, faz referncia, alm do Dejasmo projetivo, a outro tipo

de Dj-vu: O Dejasmo reencarnatrio, que seriam fenmenos onde a

conscincia encarnada, no estado de viglia fsico habitual, apresenta

lembranas autnticas, retrocognitivas, de outra encarnao,

previamente vivi da pela conscincia. So estados de expanso

consciencial em que os arqutipos, ou arquivos de vi das anteriores, vem

a superfcie da mente atual. O Dejasmo reencarnatrio pode ser

desencadeado por um fato da vida atual (viso, leitura, emoo,

sensao, etc), que faz ressonncia com uma situao semelhante aos

registros conscincias do passado do indivduo,exemplificando, uma

determinada pessoa, em viagem pelo exterior, ao se deparar com uma

construo antiga tem um choque emocional ao considerar j ter vis to

o local e desfilam em sua mente detalhes de uma vida anterior

relacionados com a dita construo.

No captulo 436 de Projeciologia encontramos sob o ttulo,

Projeo Consciente e Reencarnao, as seguintes citaes:

Definio. Reencarnao: forma de sobrevivncia na qual o ego,

ou conscincia, retorna vida humana envergando um corpo de carne e

ossos, depois de ter experimentado a morte biolgica de outro corpo

fsico e passa do um perodo de existncia no plano extrafsico ou

intermisso.

Sinonmia: ancoragem espao tempo; conscincia em srie;

conscincia seriada; ECM (extra cerebral memory); memria

extracerebral; metensarcose; metensomatose; palingenesia; pluralidade

das existncias; pluralidade das vidas corpreas; renascimento da

personalidade; transmigrao da alma; vidas sucessivas.

15SeichoNoI

A Seicho-No-I pode tambm ser considerada uma filosofia de

vida. O significado do termo, traduzido da lngua japonesa, equivale a

casa da plenitude.

As enciclopdias definem Seicho-No-I como uma religio

japonesa, fundada por Masaharu Tanigushi, que se caracteriza

principalmente por ser um movimento filosfico-cultural. Seja como for,

passou a adquirir personalidade jurdica como religio em 1945. H na

essncia doutrinria da Seicho-no-i elementos do budismo,

cristianismo, e da psicologia moderna. Sua dou trina ressalta a

supremacia do esprito sobre a matria; pelo esprito deve o homem viver,

contemplar e trans formar o mundo. Para os estudiosos desta filosofia h

um Deus pai, comunicvel, amoroso e poderoso. A cura das doenas

outro ponto doutrinrio, j que as mesmas so consideradas

conseqncias dos erros do pensamento humano. A cura pode ser obtida

pela meditao, instruo e reformulao do pensamento.

O culto aos ancestrais tambm assume significativa

importncia no contexto da religio.

Apesar de s existir oficialmente h aproximadamente meio

sculo, , no Japo, a religio que mais tem atrado intelectuais. J em

1978, eram dois milhes de freqentadores em terras nipnicas, e, no

Brasil, no se restringe apenas aos descendentes japoneses, contando

com expressiva receptividade em diversas camadas sociais e at na elite

cultural.

Define-se, tambm, como Movimento de Libertao da

Humanidade da Seicho-no-i, ou filosofia de vida e movimento de

conciliao universal.

O Doutor Tanigushi autor de numerosos livros e tem efetuado

viagens atravs do mundo para expor os princpios de sua filosofia; sua

obra mais difundida a Sutra Sagrada (Kanro No Hoou), estando a

mesma acrescida de cnticos e palavras de meditao para recuperar

sade.

Assim se define um dos princpios bsicos da Seicho-No-I:

A morte do corpo no pode significar a morte do homem. Ele apenas muda de nvel, perdendo sua condio carnal, e passa a viver numa dimenso espiritual.

Depois de determinado perodo nesse plano espiritual retorna

ao mundo terreno, para realizar, numa segunda condio corporal, o que

deixou de realizar na primeira, e essas passagens sucessivas pelo

universo terreno vo permitindo atingir um estado de perfeio que

dispensar, o regresso a um corpo material, por que, ento, j estar

plenamente realizado na esfera puramente espiritual.

Fica, pois, nitidamente caracterizada a posio espiritualista-

evolucionista da filosofia Seicho-No-I bem como o enfoque

reencarnacionista como um dos pontos basilares desta moderna religio,

de origem japonesa, que vem conquistando, pelas suas mensagens, cada

vez mais adeptos entre a classe mais intelectualizada, tanto ocidental

como oriental.

(1)-Tem seu culto, sua bblia (Seirnei no Jisso) e sua

mensagem doutrinria.

Razes.

O conhecimento, ou melhor, a aceitao da teoria da

reencarnao, hoje atinge metade da populao terrestre, alm de trazer

implicaes profundas para as criaturas, altera-lhes a filosofia geral,

elimina todo o preconceito racial, os pruridos nacionalistas, e o

chovinismo sexual. s vezes, torna-se uma necessidade vital o

conhecimento ntimo de reencarnaes pessoais anteriores porque nestas

esto as origens de problemas crmicos e a raiz de muitas doenas que

afligem certas pessoas na atualidade, da tendo nascido a terapia de

vidas passadas, ou teraputica reencarnacionista.

Pesquisa. Alm da emergncia espontnea de memrias

reencarnatrias intimamente ligadas a evoluo interna do ser, de

pesadelos recorrentes, da regresso pr-natal hipntica, da meditao

profunda, das tcnicas especiais de massagens, e outros processos, A

projeo consciente constitui mtodo de pesquisa eficaz para o acesso

individual da conscincia encarnada s suas existncias transatas ou

prvias.

Sobrevivncia.

A reencarnao evidencia a sobrevivncia do ego aps a morte

do corpo humano, o futuro do ser, atravs de rememoraes de

experincias passadas. A projeo consciente evidencia a mesma

sobrevivncia, atravs de rememoraes interplanos de experincias

atuais. Em ambos os casos ocorrem implicao do fator tempo e a

atuao dos mecanismos de memria.

* Nota do autor: Conforme o ponto de vista expresso pelo autor

mencionado no texto. Ressalvamos que a Terapia de Vidas Passadas tem

suas indicaes e contra-indicaes precisas.

Processos. As reencarnaes pessoais podem ser pesquisadas

pela conscincia projetada atravs da rememorao extrafsica, s vezes

induzidas por amparador, ou executada psicometricamente no plano

extrafsico crosta-a-crosta. Contudo, h encarnado ansioso para

conhecer a sua vida anterior quando foi uma personalidade realizadora,

porque hoje no est realizando o que deveria, numa reao de

compensao parapsicolgica...

No proposio bsica da projeciologia o estudo ou a

pesquisa de vidas anteriores, e apesar disto, fica bastante evidente a

aceitao da Reencarnao por parte dos projecilogos. O captulo

mencionado se estende por diversas pginas detalhando vrios aspectos,

inclusive estudos sobre impresses digitais, etc.

O mrito da edificao desta cincia deve-se, sem dvida, ao

ilustre Dr. Valdo Vieira e, a Projeciologia est pronta, e capaz de

oferecer equivalentes cientficos para muitos conceitos religiosos

tradicionais, especialmente no que tange ao modo de comunicao

consciencial: a prece e a evocao, por exemplo, que dependem da

telepatia, podem ter seus resultados confirmados pela conscincia

projetada do corpo humano. A vidncia pode ser vivenciada e sentida

fora do corpo fsico e as colnias espirituais visitadas pela conscincia

projetada. Consideram os adeptos da projeciologia que no s a f cega,

mas at a f raciocinada poder ser substituda pelo conhecimento

pessoal direto, e definitivo, da conscincia projetada extrafisicamente.

Apesar dos indiscutveis mritos da projeciologia, convm

salientar que os mesmos fenmenos j foram estudados por autores do

sculo XIX. A bilocao fsica ou bicorporiedade, termos utilizados pela

cincia esprita, traduzem exatamente o mesmo fato. Os estudos

efetuados na Frana por Allan Kardec (1804-1869) com a designao de

emancipao da alma, embora com terminologia diversa, apresentam o

mesmo contedo fenomnico da Projeciologia.

16.Psicanlise

A psicanlise um mtodo de investigao psicolgica do

procedimento humano individual e uma orientao teraputica-

psicoterpica que se prope a corrigir os desajustes emocionais

causadores das neuroses e psicoses.

Sigmund Freud, mdico austraco, natural de Viena, foi quem

desenvolveu tanto o mtodo de investigao como os pilares que

sustentam a orientao teraputica da psicanlise. Psiquiatra e

neurologista, professor de neurologia na Universidade de Viena, iniciou

seus trabalhos utilizando hipnotismo mas abandonou esta tcnica para

tentar a sugesto. Foi a partir deste ponto que, celeremente, aprofundou-

se em suas teorias, que culminaram nos mtodos conhecidos como

psicanlise. Seus conceitos, principalmente no tocante Ricardo Di

Bernardi interpretao dos sonhos ou a atribuio de quase to dos os

casos de neurose s represses de desejos sexuais, provocaram grande

impacto e controvrsia no meio cientfico da poca.

Freud, nascido em 1856, desde a ltima dcada do sculo XIX

utilizou o mtodo clnco para o estudo da personalidade humana.

Embora Sigmund Freud fosse quem tivesse desenvolvido o que hoje

consideramos psicanlise, a idia original no foi sua. Essa surgiu na

histria, na mente de um mdico, tambm vienense, Josef Breuer. Foi o

Dr. Breuer que comunicou ao ainda jovem Freud as suas idias sobre o

fenmeno histrico da converso, em que um episdio vivido

conflitivamente pela paciente havia desaparecido de sua memria

consciente e se transformado em memria ou registro corporal.

A idia de trazer memria consciente o episdio, e o efeito

teraputico deste fato, acabaram na descoberta de uma estrutura

psquica que passou a ser denominada de inconsciente. Foras mentais,

que representam preconceitos morais, impedem o apareci mento

consciente de memrias e assim surgem conflitos e ansiedades. Segundo

Freud, o procedimento humano tem intensa relao com os instintos

sexuais e a sua no aceitao pela moral de nossa sociedade (re presso).

Esse fato seria o conflito fundamental, motivador das neuroses.

Embora no possamos considerar o pai da psicanlise como

adepto do renascimento, o tema tambm mereceu algumas

consideraes por parte do eminente mdico.

Na obra Pensamentos para Tempos de Guerra e Morte,

podemos extrair o seguinte trecho:

Essas existncias subseqentes no foram, de

princpio, mais que apndices existncia que a morte

levara a um fim; eram existncias ensombradas, vazias de

contedo e pouco valendo. S mais tarde as religies

conseguiram representar esse aps-vida como o mais

desejvel, como o realmente vlido. Depois disso o estender

da vida para trs, para o passado, formar a noo de

EXISTNCIAS ANTERIORES, DA TRANS MIGRAAO DAS ALMAS E DA

REENCARNAAO FOI APENAS COISA CONSEQUENTE, tudo com o

propsito de despojar a morte do seu significado como

trmino da vida. (os destaques so nossos).

No estamos, com a referncia anterior, ingnua mente

acreditando que Freud esteja admitindo a reencarnao mas torna-se

clara a admisso lgica da mesma dentro do contexto da aceitao do

aps-vida.

Muitos foram os colaboradores e seguidores de Freud mas CarI

Gustav Jung (1875-1961) destacou-se sobremaneira.

Jung, psiclogo suo, aps se identificar com as bases do

pensamento freudiano passou a estudar o in consciente e, com o passar

do tempo, divergir de algumas opinies de Freud levando-o a separar-se

do mdico vienense. Jung valorizava muito o exerccio constante das

virtudes humanas e chegava a afirmar que a nica forma de

conservarmos a civilizao, ameaada pela desumanidade e pelas foras

do barbarismo se ria pelo desenvolvimento e uso eficaz das virtudes

humanas.

Se Freud apenas tangenciou a questo da Reencarnao e at

relacionou esta teoria com a necessidade humana de encontrar uma

sada lgica ou mecanismo psicolgico de no admitir o trmino da vida,

a posio de Jung parece-nos bem mais explicitada em seus trabalhos.

Jung proferiu uma conferncia intitulada A Respeito do

Renascimento na qual encontramos as seguintes citaes:1

Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de facilitar o acesso aoconhecimentoaquemnopodepagaretambmproporcionaraosDeficientesVisuaisaoportunidadedeconheceremnovasobras.Se quiser outros ttulos nos procure http://groups.google.com/group/Viciados_em_Livros, ser um prazer receblo em nossogrupo.

Metempsicose: o primeiro dos cinco aspectos de renascimento

com os quais desejo atrair a ateno a metempsicose, ou transmigrao

das almas. De acordo com este ponto de vista nossa vida prolongada no

tempo, passando atravs de diferentes existncias corpreas, ou, de um

outro ponto de vista, uma vida em seqncia, interrompida por

diferentes reencarnaes. No h certeza de ser ou no garantida a

continuidade da personalidade. Pode haver, apenas, uma Reencarnao:

esse conceito de renascimento implica, necessariamente, a continuidade

da personalidade. Aqui, a humana personalidade vista como contnua e

acessvel memria, de forma que, quando algum encarnado, ou

nasce, pode, pelo menos potencialmente, recordar aquele que viveu

atravs de existncias anteriores, sendo essas vidas as dele prprio, isto

, vidas que tinham a mesma forma-EU da vida presente. Via de regra, a

reencarnao quer dizer renascimento num corpo humano.

O renascimento no um processo que possamos, seja como

for, observar. No podemos medir, nem a continuidade do Carma, nem

pesar, nem fotografar tal coisa. Isso fica inteiramente para alm do senso

de percepo.

Temos de nos ver, aqui, como uma realidade puramente

psquica, que nos transmitida indiretamente atravs de declaraes

pessoais. Um fala sobre renascimento. Isso aceitamos como

suficientemente real. Sou de opinio que a psique o fato mais tremendo

da vida humana. O simples fato de pessoas falarem sobre renascimento,

e de haver um tal conceito, significa que um cabedal de experincias

psquicas, designadas com aquele termo, DEVE REALMENTE EXITIR. (O

destaque nosso).

O renascimento uma afirmao que deve ser contada entre as

afirmaes primordiais da humanidade. Essas afirmaes primordiais

so baseadas naquilo que ns chamamos de arqutipos. Deve haver

acontecimentos psquicos subjacentes nessas afirmaes, assunto que

psicologia cabe discutir, sem entrar em todas as suposies metafsicas e

filosficas em relao sua importncia.

Jung teve sua autobiografia publicada pstuma mente tendo

recebida a titulao Memria, Sonhos e Reflexes. Desta obra podemos

destacar alguns trechos onde a referncia a reencarnao tambm

nitidamente favorvel.

Minha vida, tal como vivi, muitas vezes pareceu-me

uma histria sem princpio nem fim. Tinha a impresso de ser

um fragmento histrico, um excerto do qual o texto

PRECEDENTE E SUBSEQUENTE ESTAVAM FALTANDO. (Destaque

nosso). Podia bem imaginar que tinha vivido em sculos

anteriores e ali deparado com questes que ainda no era

capaz de resolver. E QUE RENASCERA POR NO TER CUMPRIDO A

TAREFA QUE ME FORA DADA. Quando eu morrer, minhas aes iro

comigo, isso o que eu imagino. Levarei comigo o que fiz.

No entretempo, importante garantir que no chegue ao fim

com as mos vazias.

A significao da minha existncia tem uma pergunta

que me endereada. Ou, ao contrrio, eu prprio sou uma

pergunta dirigida ao mundo, e devo comunicar a minha

resposta, por que, de outra maneira, fico dependente da

resposta do mundo. Esta uma tarefa de vida superpessoal,

que cumpro somente com esforo e dificuldade. Minha forma de

fazer a pergunta bem como a minha resposta podem ser

insatisfatrias. Sendo assim, algum que tem o meu carma -

ou eu prprio - tinha de renascer, a fim de dar uma resposta

mais completa.

Pode acontecer que eu no torne a nascer, se o mundo

no precisar dessa resposta, e que no sejam outorgadas

vrias centenas de anos de paz, at que algum se interesse

por esses assuntos e possa, proveitosamente, realizar a

tarefa, seja necessrio, nova mente. Imagino que por algum

tempo um perodo de repouso deva seguir-se, at que o

quinho por mim realizado em minha existncia precise ser

novamente as sumido.

Parece-me provvel que aps a morte existam certas

limitaes, mas que as almas dos mortos iro aos poucos

descobrindo onde fica os limites do seu estado de liberao.

Algures, por ali, deve haver um determinante, uma

necessidade condicionando o mundo, necessidade que procura

colocar um fim no estado do aps morte. ESSE DETERMINANTE

CRIATIVO, ASSIM PENSO, DEVE DECIDIR QUAIS SAO AS AL MAS QUE

DEVEM MERGULHAR NOVAMENTE NO NASCIMENTO. (Destaque nosso).

Cari Gustav Jung tornou-se famoso pela criao do conceito do

inconsciente coletivo segundo o qual o ser humano um ser coletivo isto

, um representante de sua espcie num determinado momento de

desenvolvimento, desde os tempos ancestrais. Chamou ateno para os

arqutipos que so imagens primitivas (arquiprimitivas) gravadas na

mente desde a fecundao. Pertencem ao patrimnio comum da

humanidade, encontram-se em todas as mitologias e so expresso do

inconsciente coletivo.

Os enfoques nitidamente espiritualistas bem como as reflexes

acerca das vidas sucessivas, que Jung deixou para seus psteros,

lamentavelmente so pouco conhecidas e difundidas at,

surpreendentemente, ao dialogarmos com psicanalistas alguns deles

desconhecerem ou negarem ser Gari Gustav Jung tambm um

reencarnacionista.

17.Parapsicologia

Assim como o universo fsico vem sendo substitudo pelo

conceito de universo energtico a psicologia moderna vem abrindo

espaos para uma viso cada vez mais aberta ao elemento extrafsico e

transcendente aos sentidos comuns do ser humano.

Na realidade, como a Psicologia est sujeita aos postulados

fsicos das demais disciplinas cientficas, persistem, em maioria, as

posies tradicionalmente rgidas que observam com descrdito, ou

reserva, o surgimento de novas correntes que investigam os fenmenos

paranormais ou mesmo admitem ser a mente um elemento extrafsico

capaz de sobreviver morte biolgica.

A Parapsicologia o processo cientfico de investigao dos

fenmenos inabituais, que podem ser de ordem psquica ou

psicofisiolgica. No propriamente uma cincia, conforme ponderaram

os seus pioneiros, pois, se considera uma ramificao ou derivao da

Psicologia. Pretende conquistar para a Psicologia uma rea de fenmenos

ainda desconhecidos pela cincia.

Os mencionados fenmenos inabituais foram designados pela

Parapsicologia como fenmenos paranormais ou ainda fenmenos psi.

Mas vejamos o que so os tais fenmenos de uma forma simplificada:

Se algum, de olhos fechados e vendados, consegue, sob rgido

controle laboratorial, ler uma pgina de uma obra escolhida por um

grupo de cientistas, no um fato comum, ou normal, portanto, trata-se

de um fenmeno paranormal. Assim, a telepatia, a clarividncia, a

premonio, a psicocinesia ou movimentao de objetos pela ao da

mente, so do interesse da Parapsicologia.

A Parapsicologia se fundamenta na pesquisa cientfica de

laboratrio, arduamente realizada, com to dos os rigores necessrios do

controle cientfico, ob tendo resultados que so submetidos a tratamento

ma temtico a fim de que possam ser corretamente aferi dos.

Diversamente disto, o que existe simples empirismo, charlatanismo ou

ingenuidade. As pessoas que se interessam pela Parapsicologia precisam

saber, antes de tudo, que uma disciplina cientfica no admite exibies

do tipo teatral.

O parapsiclogo srio, ou, simplesmente, o autntico estudante

da parapsicologia, jamais dar espetculos em programa de televiso ou,

muito menos, em sales pblicos, shows de ilusionismo ou efetuar qual

quer tipo de demonstrao pelo mtodo de esquina de rua.

Como toda nova cincia, ou disciplina cientfica, a

Parapsicologia tem sido vtima de muitos aventureiros que o leigo no

logra distinguir dos investigadores ou estudiosos honestos.

Observa-se, tambm, que interesses pessoais ou de grupos so

freqentemente infiltrados no meio cientfico, isto porque fenmenos

tidos como milagres ou mistrios passam a ser objeto da cincia.

Os parapsiclogos da linha do Prof. Joseph Banks Rhine, que

iniciou seus estudos na Duke University, Carolina do Norte nos Estados

Unidos, encaram os fenmenos como de natureza psicolgica,

consideram a natureza extrafsica da mente, a possibilidade de sua

sobrevivncia aps a morte e inclusive a comunicao, ou transmisso

teleptica aps a morte fsica.

O Prof. Whately Carington, da Universidade de Cambridge,

chegou a formular uma teoria parapsicolgica da existncia post-

mortem.

O Prof. Harry Price, da Universidade de Oxford, sustenta a tese

que a mente humana sobrevive mor te e tem o mesmo poder da mente

do homem vivo de influenciar outras mentes do mundo material.

O Prof. Soal, da Universidade de Londres, realizou com xito

experincias de voz direta, ou pneumatofonia, onde a voz de um

comunicante espiritual ouvida no espao sem a presena de um

mdium.

Louise Rhine realizou inmeras experincias na Duke

University, as quais sugerem a participao de inteligncias

extracorpreas, conforme comentrios do livro O Novo Mundo da Mente

de J. B. Rhine, seu esposo.

Ao contrrio dos pesquisadores citados, existem alguns que

seguem a linha de Robert Amadou, que na Frana, refora a posio

catlica segundo a qual os fenmenos so de ordem inferior, relacionados

ao psiquismo primitivo ou animal, portanto, no podem pro var nada a

respeito da alma ou de sua sobrevivncia. Muitos ministros religiosos

talvez preocupados com esta sbita incurso da cincia em terreno

alheio divulgam com veemncia os conceitos desta linha

parapsicolgica.

Na Rssia, Leonid Vassliev considera serem to dos os

fenmenos paranormais como meramente fisiolgicos, exemplificando: Se

uma sensitiva russa colocando as mos sobre um texto consegue l-lo,

com os olhos vendados, deve possuir nas terminaes nervosas dos

dedos estruturas visuais desconhecidas O professor J. Herculano Pires,

do Instituto Paulista de Parapsicologia, publicou atravs da editora

Edicel Ltda um excelente livro, Parapsicologia Hoje e Amanh, no qual

coloca didaticamente todo o histrico, e as perspectivas futuras desta

nova cincia apresentando inclusive as diversas vises das melhores

escolas de Parapsicologia. Como existem muitos livros de autores

comprometidos com outros interesses e de qualidade duvidosa pedimos

escusas, mas, fazemos aqui, sua indicao.

No que diz respeito a questo das vidas sucessivas, a

Parapsicologia muito tem contribudo, ao contrrio do que afirmam

alguns religiosos, para a comprovao da teoria da Reencarnao.

Pesquisadores russos, dentre os quais destaca mos o Prof.

Vladimir Raikov, efetuaram experincias por sugesto hipntica que

denominaram reencarnaes sugestivas Nestes casos os sensitivos se

descreviam, em detalhes, vivendo em outra poca, outra cidade, com

outra personalidade, mas a mesma individualidade.

As investigaes sobre Reencarnao, no meio universitrio,

tiveram, ao que parece, no Prof. Dr. Hamendras Nat Banerjee, da

Universidade de Jaipur, provncia de Rajastan, na ndia, o pioneiro que

abriu novos caminhos s pesquisas subseqentes. A partir de 1954,

estabeleceu, o eminente indiano, uma sistemtica rigorosa para a

documentao dos casos registrados. Vrios livros, nos quais apresenta o

resultado de seus trabalhos, foram editados em ingls pela prpria

universidade, alcanando repercusso internacional. O nmero de casos

que compunha o fichrio de suas pesquisas j ultrapassava a 1000, em

1974.

Uma das dificuldades naturais para a aquisio da

respeitabilidade internacional ao seu trabalho esteve sempre ligada ao

fato do mesmo ser dirigido por um indiano. Como a ndia composta por

uma populao de carter iminentemente reencarnacionista e seu povo

considerado mstico, no sentido pejorativo do termo, ocorre,

automaticamente, um preconceito cientfico por parte de outros grupos

pertencentes a diferentes etnias.

Considerando esta adversidade, Banerjee passou a tomar

extrema cautela, por vezes excessiva, com relao as suas concluses,

quando havia oportunidade de definir a Reencarnao como um

fenmeno com provado cientificamente.

Em funo da tendncia preconceituosa, com relao a ndia e

aos indianos, sustentou sempre um posio rigorosamente cientfica

embora chegasse a admitir ser a reencarnao a hiptese mais lgica

para explicar os fenmenos pesquisados.

De autoria do Prof. Dr. Ian Stevenson, o livro Twenty Cases

Sugestive of Reincarnation, que foi traduzido para o portugus com o

ttulo correspondente (20 Casos Sugestivos de Reencarnao), apresenta

uma investigao detalhada de duas dezenas de casos escolhidos do seu

arquivo universitrio que, na poca, j continha 600 casos.

Posteriormente, ampliou-se para mais de 2000 casos devidamente

documentados.

Stevenson, tal qual Banerjee, no segue o mtodo do seu colega

russo Raikov, que optou pela regres so de memria utilizando tcnicas

hipnticas. Tanto o investigador norte-americano como o indiano, ao

contrrio de Raikov, preferem o exame dos relatos espontneos de

lembranas de vidas anteriores revela das por crianas. Conforme estes

cientistas, os casos espontneos tm a vantagem da naturalidade,

enquanto alguns sacerdotes tem se especializado em rejeitar qualquer

fenmeno que ateste a existncia dos espritos. Lamentavelmente,

existem sacerdotes que vm usando de truques mgicos para falar e

procurar demonstrar fenmenos paranormais. O ncleo dos mgicos

profissionais de Niteri, atravs da sua revista Mirade Mgica nos

nmeros 9 e 10 de abril e maio de 1965, chega a criticar este fato.

Determinadas atitudes, como a anteriormente mencionada,

tornam cada vez mais difcil a aceitao, por parte da comunidade

cientfica, as provas da Reencarnao obtidas por parapsiclogos. No

entanto, as mesmas esto se avolumando.

18.Antroposofia

O termo Antroposofia significa sabedoria do homem. Conforme

o Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, o termo correto seria

antroposofia embora adote-se comumente a grafia com apenas um s.

A Antroposofia teve origem no movimento teosfico que se

ramificou em funo de divergncias conceituais entre alguns de seus

pensadores, com Helena Petrovna Blavatsky. A Sociedade Teosfica,

fundada em 1875, apresentou como expresso maior aquela que

literariamente passaria a histria como Madame Blavatsky, teosofista

russa que obteve iniciao no budismo esotrico durante viagens de

estudo que fez ndia, frica e Amrica.

O fundador da Antroposofia, quando este movimento separou-

se da Sociedade Teosfica, foi o austraco Rudolf Steiner, nascido em

1861 e desencarnado em 1925. Steiner foi estudioso em matemtica e

cincias naturais. Suas teorias sobre educao, usando a arte como

teraputica para deficientes mentais, tiveram resultados significativos.

Realizou vrios trabalhos em diversos setores do conhecimento sendo a

medicina antroposfica e a educao, talvez, os que encontraram maior

receptividade entre os profissionais das reas em questo.

Rudolf Steiner deixou inmeras referncias a re encarnao em

suas obras. Observemos em Reencarnao e Carma: Sua Significao

na Cultura Moderna, o trecho transcrito abaixo.

Que significaria a reencarnao para o todo da

conscincia do homem, para o todo de sua vida de sentimento

e de pensamento? As pessoas que pertenceram s pocas

iniciais da civilizao ocidental e a grande maioria das que

vivem no tempo presente agarram-se ainda crena de que a

vida espiritual do homem, aps a morte, inteiramente

separada da sua existncia terrena. O conhecimento da

reencarnao e do carma transforma inteiramente esta idia.

O que est na alma de um homem que passou atravs das portas

da morte tem significao no s para a esfera alm da

terra, mas o prprio futuro da terra depende do que foi a

vida dele, entre o nascimento e a morte. Toda a configurao

futura do planeta, bem como a vida social do homem no

futuro, depende de COMO OS HOMENS VIVERAM EM SUAS

REENCARNAES ANTERIORES. (Desta que nosso). Um homem que

assimilou essas idias sabe: de acordo com o que fui na vida

terei um efeito sobre tudo quanto tem lugar no futuro,

sobre toda civilizao do futuro! O sentimento de

responsabilidade ser intensificado at um ponto que

anteriormente seria impossvel e outras intuies morais

iro seguir-se.

Segundo analista de questes religiosas e filosficas, as teorias

antroposficas teriam alguns fundamentos cristos combinados com

misticismo alemo e forte tempero esotrico. As almas humanas

procederiam de Deus tal qual os raios solares procedem do Sol, tendo

sido aprisionadas pela matria em conseqncia do pecado. A libertao

da alma pode ser favorecida pela prtica de determinados exerccios

espirituais e fsicos. Cristo teria tido outras encarnaes anteriores

dentre as quais como Mitra e Dioniso.

A sede do movimento antroposfico se instalou em Basilia e foi

denominada Goetheanum, Devido a ao de populares fanticos, e

adversrios, sua sede foi incendiada em 1922 tendo sido reconstruda

posteriormente.

Para percebermos ainda melhor a viso reencarnacionista de

Rudolf Steiner transcrevemos mais um trecho de uma de suas obras:

PERGUNTA: possvel compreender, de acorda com a lei da

Reencarnao e do Carma, como uma alma altamente desenvolvida pode

renascer numa criana indefesa, no desenvolvida? Para muitas pessoas

o pensamento de que temos de comear vrias vezes, desde a infncia,

intolervel e ilgico.

RESPOSTA: Tal como o pianista deve esperar que o

construtor de pianos faa um em que possa expressar suas

idias musicais, a alma deve esperar com as faculdades que

adquiriu numa vida anterior, que as foras do mundo fsico

tenham construdo os rgos corporais at o ponto em que

possam expressar essas faculdades.

Se a alma simplesmente entrasse no mundo em seu estgio anterior, seria um estrangeiro nele. O perodo de infncia vivido a fim de trazer harmonia entre a velha e a nova condio. Como poderia um dos mais talentosos romanos antigos aparecer em nosso mundo presente, se tivesse simples mente nascido em nosso mundo com os poderes que adquiriu? Um poder s pode ser empregado quando em harmonia com o mundo derredor. O pensamento de que temos de nascer como crianas no , portanto, nem ilgico nem intolervel, pelo contrrio, seria intolervel o nascermos como um homem completamente desenvolvido num mundo em que seramos estrangeiros.

19.Logosofia

Carlos Bernardo Pecotche, pensador argentino, foi o fundador

da primeira Escola de Logosofia, em 1930, na cidade de Crdoba,

Argentina. Pecotche, nascido em 1901 e falecido em 1963, naquela

cidade, l desenvolveu seus estudos que posteriormente se disse

minaram pela Argentina, Uruguai e Brasil. Atualmente se encontram

grupos logosficos no s nas Amricas, mas, tambm, em outros

continentes.

A Logosofia uma doutrina tico-filosfica que tem por objetivo

ensinar o ser humano a autotransformao por meio de um processo de

evoluo consciente, libertando assim o pensamento das influncias

sugestivas. Considera que os pensamentos so autnomos e

independentes da vontade individual e que nascem e cumprem suas

funes sob influncia de estados psquicos e morais.

O primeiro Congresso Internacional de Logosofia foi realizado

em Montevidu, em 1960. No Brasil, o primeiro evento internacional

efetivou-se em 1965 atravs da primeira Jornada Juvenil Logosfica

Internacional.

Os logsofos, denominao atribuda a pessoas que se dedicam

ao estudo da Logosofia, no se consideram religiosos. Apesar de no

observarmos referncias claras a reencarnao nesta doutrina, h nas

obras de Pecotche, uma expresso que lembra o seu contedo filosfico.

Em diversas obras logosficas detectamos ensinamentos sobre

conhecimentos que o indivduo j trs consigo ao nascer. A herana de

si mesmo, terminologia utilizada pelos autores logosficos, apresenta

caractersticas diferentes dos conceitos reencamacionistas clssicos, pois

no relaciona esta herana com as vidas passadas; no entanto, as

modernas filosofias espiritualistas, que contm a reencarnao como

base de seus raciocnios, consideram que o indivduo embora se

apresente como uma nova persona, a cada nova encarnao, , na

essncia, a mesma individualidade e herda de si mesmo o seu

aprendizado do passado que ficou estratificado a nvel inconsciente.

As principais obras de Pecotche foram:

-Axiomas y Princpios de Logosofia, -Penas Bblicas, -Nueva

Concepcin Politica, -EI Mecanismo de La Vida Consciente, e, -El

Espiritu (Raumsol)

20.Cristianismo

A expresso maior do ensinamento de Jesus Cristo parece ter

sido simbolizada pelas circunstncias do seu nascimento, que, conforme

diz a tradio, teria ocorrido em uma manjedoura. A essncia da

doutrina crist, segundo a exemplificao do seu modelo, deveria se

caracterizar pela simplicidade e humildade.

A mensagem do cristianismo, conforme a vivncia de Jesus, foi

um cdigo de fraternidade e de amor a todos os coraes. Segundo

diziam os profetas do Velho Testamento, Jesus revelaria a humanidade a

mensagem de Deus. Assim, aos homens de boa vontade de todo o

planeta trouxe a Boa Nova, que o que significa, o Evangelho.

A palavra do mestre Jesus, mansa e generosa, reunia todos os

sofredores e pecadores indistintamente. Sempre escolheu os ambientes

mais pobres para demonstrar e viver suas lies sublimes, mostrando

aos homens que a verdade dispensava o cenrio suntuoso dos templos,

para fazer-se ouvir em sua misteriosa beleza.

Suas pregaes, nas praas pblicas, visavam atingir a todos,

mas, em especial, aos mais desprotegidos.

Combateu pacificamente todas as violncias oficiais do

judasmo, renovando a lei antiga do olho por olho, dente por dente com

a lio de perdoar os inimigos.

Espalhou o conceito da vida imortal, demonstrando existir algo

alm das ptrias, bandeiras e leis humanas.

Disse Jesus sobre a vida aps a morte fsica: H muitas

moradas na casa de meu pai.

Falou de tudo, mas usava de parbolas que continham ou

encobriam um sentido mais profundo nos seus ensinamentos.

Com referncia a Reencarnao, encontramos nos evangelhos

diversas aluses das quais destacamos as seguintes:

Joo, captulo I versculos de 1 a 20, Mateus, captulo XVI,

versculos 13 a 27, Mateus, captulo XVII, versculos 10 a 13, Marcos,

captulo VI, versculos 14 a 16, Marcos, captulo IX, versculos 11 a

13, Lucas, captulo IX, versculos 7 a 9.

Comentaremos alguns destes textos; antes, porm,

observaremos uma curiosidade nos evangelhos de Marcos, captulo VIII,

versculos 27 e 28, e Mateus, captulo XVI, versculos 13 e 14. Saiu

Jesus para as aldeias de Cesrea de Felipe e no caminho interrogou os

discpulos dizendo: Quem diz os homens que eu sou? E eles

responderam: Joo Batista, outros Elias, e outros Jeremias ou um dos

profetas.

Torna-se muito evidente neste trecho, repetido por dois

evangelistas, como os judeus tinham clara a idia do retorno pela

Reencarnao, De maneira nenhuma poderiam estar confundindo a

pessoa fsica de Jesus com Jeremias, Elias, ou qualquer dos profetas que

ha viam vivido muitos sculos atrs. Os judeus estavam supondo que

Jesus pudesse ser a reencarnao de algum dos profetas. E verdade que

se torna claro nos versculos seguintes que o Mestre no era, de fato

algum destes profetas renascidos, mas, tambm, in contestvel a idia

da Reencarnao presente na resposta dos apstolos, como um conceito

bastante conhecido dos mesmos.

No entanto, onde Cristo daria o seu aval a esta crena? Teria

Ele igualmente se manifestado de forma favorvel a idia do

renascimento? Nas passagens acima mencionadas apenas se pode

concluir que o conceito palngensico foi citado de forma muito natural

pelos judeus, pois inclusive eram diversas as verses de quem Cristo era

a Reencarnao (Elias, Jeremias, etc...)

Apesar da suavidade dos ensinamentos evanglicos do

cristianismo, o mesmo foi convertido em bandeira de separatividade e

destruio. Com exceo dos cristos primitivos que assimilaram

corretamente sob o smbolo do peixe, toda a beleza e profundidade dos

ensinamentos de Jesus, o inverso sucedeu com os continuadores

humanos da doutrina crist.

Em nome de Cristo incendiaram e trucidaram, massacrando

esperanas em muitos coraes. Os conceitos de humanidade e pobreza

foram dando lugar, gradativamente, a uma luxuosa hierarquia cujo pice

era personificada pelo Papa, o chefe da Igreja.

Observemos, no cristianismo, as alteraes tanto de forma

como de contedo na seqncia cronolgica abaixo.

At o ano de 70 d.C., Jerusalm centralizava a liderana,

passando posteriormente para Roma at o fim do sculo 1.

Do ano 270 at 370 d foram criados os altares nas igrejas, cada

vez mais suntuosos e com recursos extrados dos fiis.

No ano de 400 d.C., foi institudo o sinal da cruz ao invs do

peixe, alterando um smbolo por outro que expressava mais a morte

fsica e o sofrimento material do que a essncia dos seus ensinamentos.

Em 500 d.C., criou-se o purgatrio.

Em 553 d.C., 02 Conclio de Constantinopla condenou as

opinies de Orgenes, reencarnacionista e grande telogo cristo, e

tambm dos gnsticos, trazendo, esta atitude da igreja, o descrdito ao

princpio da reencarnao.

Apesar de algumas reaes posteriores, como do Cardeal

Nicolau de Cusa que sustentou, em pleno Vaticano, a pluralidade das

vidas e dos mundos habitados, com a concordncia do Papa Eugnio IV

(1431-1447), havia o interesse em se sepultar esse conhecimento. Ento,

ao invs de uma concepo simples e clara do destino, compreensvel

para todos, conciliando a justia divina com a desigualdade das

condies e sofrimentos humanos, comeou a se edificar todo um

conjunto de dogmas que lanam a obscuridade sobre os problemas da

vida, revoltam a razo e acabam afastando o homem de Deus.

Em funo da necessidade do domnio e exerccio da

autoridade sobre os fiis, houve uma crescente valorizao do sofrimento

fsico do Cristo, na Cruz, em detrimento do estudo da filosofia crist.

0 2 Conclio de Constantinopla condenou a dou trina da

Reencarnao considerando-a como heresia; passou-se, ento, a

perseguir seus adeptos com uma ferocidade inigualvel. Curiosamente

no havia Papa presente a este Conclio. Alis, aproveitamos a

oportunidade para lembrar que sempre haver a justificativa da ausncia