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DURGA

Deuses e Deusas Hindus

Swami Harshananda

Durga

Durga , talvez, o aspecto mais abrangentemente adorado de Shakti. Todo um Purana, o Devibhagavatam, foi dedicado a Ela. Um outro trabalho, mais conhecido do que o Devibhagavatam, o Devimahatmyam, que contm praticamente o mesmo contedo, porm em uma forma mais concisa. Tambm conhecido como Durgasaptasati ou Chandi, e forma uma parte de um outro conhecido Purana, o Markandeyapurana. Este trabalho to altamente venerado, que cada verso dele considerado como um mantra (frmula sagrada) de Devi, e acredita-se que sua repetio confere quaisquer ddivas que seja pedida em orao. Literalmente, Durga significa aquela que difcil de ser abordada, ou difcil de conhecer. Sendo a

personificao da totalidade dos poderes dos deuses, naturalmente difcil abord-la e conhece-la. No entanto, sendo a Me do universo, Ela a personificao do amor terno, quando suplicado. De todos os aspectos de Shakti tratados neste livro, o primeiro Yoganidra (meditao-sono). Ela o

poder do sono, cujo recurso foi tomado pelo Senhor Vishnu, que descansa entre dois ciclos da criao. Ela louvada como a responsvel pela criao, sustentao e recolhimento do universo. Ela o poder misterioso, a personificao do conhecimento, da sabedoria e da memria. Ela agradvel e bela. Ao mesmo tempo Ela tambm terrvel. Esta combinao de qualidades opostas possvel apenas a Ela. Ela descrita como brandindo diversas armas como o arco, a flecha, a espada, o disco e o tridente. O prximo aspecto chamado Mahishasuramardini, a deidade que tomou forma como resultado da unio

dos poderes de todos os deuses, que foram oprimidos pelo demnio Mahishasura. Vishnu, Shiva e Brahma ficaram raivosos ao ouvir sobre todas as ms aes de Mahishasura e (criaram) Devi, que nasceu de sua clera, seguida da raiva das divindades menores. Os poderes desses deuses formaram seus membros e a rplica exata de suas armas, formaram o arsenal de Devi. Armada com essas armas formidveis e montada em um leo feroz, Ela desafiou Mahishasura e o destruiu, assim como ao seu exrcito. Essa estria acompanhada por um primoroso hino, que combina em si mesmo tanto excelncia potica,

quanto fervor devocional e penetrao. Ela o poder inexcrutvel, que permeia e energiza todo o universo. Ela a personificao de toda

riqueza, poder, beleza e virtudes. Ela a corporificao de Yaja (sacrifcio), Paravidya (o mais alto conhecimento no que se refere ao esprito), assim como Aparavidya (conhecimento das cincias seculares). Ela que concede riqueza tanto material, quanto espiritual , dissipa as dificuldades e aniquila o mal. Sua beleza, assim como seu valor so incomparveis. Os deuses no puderam desfrutar de sua liberdade por muito tempo. Muito rapidamente, eles foram

dominados pelos demnios Sumbha e Nisumbha. Ento eles tiveram que correr para os Himalaias e suplicar

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novamente para Devi. O hino, bem conhecido como Aparajitastrota, louva-A como a Invencvel. Sua imanncia em todos os seres vivos o principal tema do hino. Os poderes e atividades de todos os seres so manifestaes apenas do Seu poder. Em resposta a essa orao, Ela se manifestou como Kausiki Durga, emanando do corpo de Parvati, que

se tornou Kali aquela que escura, aps esta manifestao. A beleza fascinante de Durga atraiu a ateno de Sumbha e Nisumbha, que mandaram propostas de

casamento atravs de um servo. Infelizmente para eles, em um momento de fraqueza e insensatez, Ela prometeu casar-se apenas com aquele que a derrotasse em uma batalha. Todas as tentativas de derrub-La forosamente, resultaram em desastre para os demnios. Cabeas rolaram, a interveno de gigantes como Dhumralocana, Canda, Munda e Rajktabija no vingou. Kali, a Deusa negra aterrorizante, que emergiu da fronte de Devi, degolou Canda e Mumda e ganhou o nome de Camunda para si. Apenas a batalha com Raktabija necessitou prolongados esforos especiais de Devi, uma vez que ele tinha o misterioso poder de se multiplicar atravs das gotas de sangue espalhadas na batalha. Mesmo Saptamatrkas, que surgiu de seu corpo na batalha, pareceu de pouca ajuda. Foi Kali que conseguiu esticar sua extensiva lngua e beber todo o sangue que jorrava de Raktabija, assim prevenindo a emergncia de mais demnios e permitindo que Durga o exterminasse. O resto foi fcil. Nisumbha foi facilmente morto depois de uma luta ridcula. Sumbha, que se sentia exasperado, a acusou de pedir ajuda a outros. Rindo zombeteiramente, Devi recolheu todas as suas manifestaes e emanaes para dentro de si mesma, mostrando que Ela sempre foi Uma sem segundo. Na batalha seguinte, Sumbha o senhor dos demnios, foi facilmente morto e conseqentemente dominado pelos mundos de grande terror. Isto seguido por um outro pedao de orao, um hino potico encantador, que to simples, quanto

elegante. Conhecido como Narayanistuti, ele comea com um apelo fervoroso dos deuses agradecidos Me para que Ela fosse benigna e graciosa. O hino a descreve como a soberana e Me de toda a criao. Ela o universo fsico. Ela o poder misterioso de Vishnu (Vaisnavisakti), a causa original, assim como o poder que ilude os seres. apenas atravs do agrado a Ela que se pode receber emancipao espiritual. Todas as artes, as cincias e o sexo feminino so manifestaes dEla. Ela reside como o intelecto no corao dos seres humanos. Ela o tempo todo-voraz. Ela a personificao de tudo o que bom e auspicioso. Ela est sempre engajada em proteger seus filhos. Os Saptamatrkas so verdadeiramente seus aspectos. Kali, a terrvel, com uma guirlanda de crnios em volta de seu pescoo, tambm outro de seus aspectos. Quando agradada, Ela pode remediar todas as doenas. Se desagradada, Ela pode destruir tudo o que amamos e gostamos de possuir. Seus devotos esto sempre livres de problemas. Ela a Verdade Suprema descrita em todas as escrituras. O trabalho tambm descreve suas outras manifestaes como Vindhyavasini (aquela que vive nas

montanhas Vindhyas), Raktadanta (de dentes vermelhos), Sataksi (de cem olhos), Sakambhari (mantenedora dos vegetais), Durga (assassina do demnio Durgama), Bhima (a terrvel) e Bhramari ou Bhramaramba (a que tem a forma das abelhas). Devi, como retratada neste trabalho, possui trs manifestaes principais: Mahakali, Mahalaksmi e

Mahasarasvati. Tais aspectos no deveriam ser confundidos com as divindades Pauranicas Parvati, Lakshmi e Sarasvati. Elas so, na verdade, as trs manifestaes maiores do Uno Poder Supremo Mahesvari, de acordo com os trs gunas (tamas, tajas e sattva). A primeira, Mahakali, possui dez faces e dez ps. Ela da cor do azul profundo, como a pedra Nilamani.

Ela adornada com ornamentos e empunha em suas dez mos os seguintes objetos e armas: espada, disco, basto, flecha, arco, basto de ferro, lana, bodoque, cabea humana e concha. Sendo a personificao do aspecto tamsico de Devi, Ela tambm a Yogindra, que fez dormir o Senhor Vishnu. para Ela que Brahma orou, pedindo que Ela deixasse Vishnu para que ele pudesse destruir os demnios Madhu e Kaitabha. Ela a personificao de Maya, o misterioso poder do Senhor Vishnu. A menos que Ela seja agradada e

voluntariamente se retire, o Senhor em ns no acordar e nem destruir os poderes do mal que tenta nos destruir. Isto parece ser a significao da estria de Brahma, Madhu e Kaitabha. Mahalaksmi, a segunda, o aspecto rajsico de Devi, descrita como de cor vermelha como o coral. Ela

segura em suas dezoito mos o rosrio, pote de batalha, bordo, lana, espada, escudo, concha, sino, copo de vinho, tridente, lao e o disco Sudarsana. Tendo nascido da combinao dos poderes e da clera dos deuses, Ela a personificao no apenas dos poderes, mas tambm da vontade de lutar contra as foras do mal. por isto que Ela mostrada como sendo de cor vermelha, a cor do sangue, a cor da guerra. Ela que destruiu Mahishasura.

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A estria de Mahishasura tm diversas implicaes. Mahishasura, o ele-bfalo, representa a lei da selva, cujo poder correto. Ele a fora bruta cruel, que no tolera qualquer oposio onde finalidades egostas so consideradas. E ele obteve sucesso mesmo contra os deuses; mas apenas quando eles estavam divididos. Contudo, ele derrubado diante da combinao dos poderes e da vontade de lutar, que exatamente aquilo que Devi, Mahishasuramardini, representa. A lio desta estria no nvel social bastante bvia para necessitar de uma explicao. Mas no podemos ignorar suas implicaes sociais. No nvel subjetivo, Mahishasura representa a ignorncia e o egosmo obstinado. Sua subjugao e conquista so possveis apenas quando o sadhaka (aspirante espiritual) junta todas as suas energias e o combate com vontade tenaz. Uma vez que Deus ajuda quele que se ajuda a si mesmo, a interveno do poder divino em seu favor est sempre l. Mahasarasvati a terceira divindade representando o aspecto sttvico de Devi. Ela brilhante como a lua

de outono e possui oito mos que seguram o sino, tridente, relha (de arado), concha, pilo, arco e flecha. Ela que se manifesta a partir da aparncia de Parvati e por isso conhecida como Kausiki Durga. Ela a personificao da beleza e perfeio fsica. Ela o poder do trabalho, ordem e organizao. A seo que lida com suas proezas a mais longa. Dhumralocana, Canda, Munda, Raktabija, Nisumbha

e Sumbha so os demnios chefes destrudos por Ela. Todos esses demnios conhecidos como asuras, so arqutipos das pessoas mais altamente egostas que divertem-se em uma vida de prazeres do corpo e dos rgos dos sentidos. Simbolicamente eles representam vrios estgios e estados do egosmo. Se Dhumralocana (o olho enfumaado) representa o estado mais grosseiro da ignorncia e do egosmo, Raktabija representa um estado mais sutil, que multiplica-se a si mesmo e os nossos problemas! Enquanto Munda o perfil baixo do nosso egosmo (munda = low), Canda o seu aspecto mais horrvel (canda = feroz). Sumbha e Nisumbha significam mais os aspectos iluminados do egosmo (Sumbha = brilhar). Dhumralocana foi destrudo por Hunkara atravs de uma mera carranca. Canda e Munda tambm foram

manejados por Devi diretamente. Da que Kali, a terrvel, acabou com eles com uma ordem. Raktabija requereu uma ateno mais qualificada. A fonte de sua fora foi destruda primeiro, antes de destru-lo. Em relao a Nisumbha e Sumbha, a Devi foi obrigada a lutar com eles diretamente. Estados mais baixos da ignorncia e egosmo como tipificado por Dhumralocana, Canda e Munda,

deveriam ser destrudos por rajadas sbitas de energia e tratamento bruto. Estados mais astuciosos que resultam em multiplicao infindvel de desejos - isto o que Raktabija significa deveriam ser tratados taticamente, indo s suas razes e suprimindo-os to logo eles apaream. Egosmo iluminado, se se puder usar tal expresso, que o egosmo como um todo, necessita de uma luta direta. Pode ser que ocorra uma longa luta e a graa de Devi absolutamente necessria para o sucesso. Aspectos de Durga mencionados nos Puranas e gamas so legies. Por exemplo: Sailaputri,

Kusmanda, Katyayani, Ksemankari, Harasidhih, Vanadurga, Vindhyavasini, Jayadurga e da por diante. Eles so de grande interesse da iconografia e dos suplicantes, que podem ter diferentes desejos satisfeitos atravs da adorao dos diferentes aspectos. Imagens de Durga podem ter quatro, oito, dez, dezoito ou at vinte mos. Os olhos so usualmente trs.

Os cabelos so arrumados como uma coroa (chamada Karandamukuta). Ela graciosamente vestida com uma roupa vermelha e vrios ornamentos. Entre os objetos em suas mos, os mais comuns so a concha, o disco, o tridente, oarco e a flecha, a espada, o punhal, o escudo, o rosrio, o copo de vinho e o sino. Ela pode ser mostrada como estando em um ltus ou na cabea de um bfalo ou ainda montada em um leo. A montaria do leo, a besta real, representa o melhor na criao animal. Tambm pode representar a

avareza por comida e ainda a cobia por outros objetos de desfrute, que inevitavelmente levam luxria. Para se tornar divino (Devatva), o ser deve manter seus instintos animais sob controle completo. Esta parece ser a lio que podemos extrair da figura de Simhavahini (o montador do leo). David Mrcio Galvo Oliveira Texto disponvel em: http://br.groups.yahoo.com/group/vedanta_sp/message/207