ECLESIOLOGIAECLESIOLOGIA

DEFINIÇÃODEFINIÇÃO

Eclesiologia é a ciência sobre a IgrejaEclesiologia é a ciência sobre a Igreja

TEOLOGIA X CIÊNCIATEOLOGIA X CIÊNCIA TEOLOGIA = TEOLOGIA = “a Fé questionando a Inteligência” “a Fé questionando a Inteligência”

“Inteligência questionando a F锓Inteligência questionando a Fé”

Eclesiologia é teologia, reflexão sobre a Igreja à Eclesiologia é teologia, reflexão sobre a Igreja à luz da fé.luz da fé.

Eclesiologia não é sociologia ou história da Eclesiologia não é sociologia ou história da Igreja.Igreja.

Creio na Igreja una, santa, católica e apostólicaCreio na Igreja una, santa, católica e apostólica

CRER NA IGREJACRER NA IGREJA NÃO CREMOS NÃO CREMOS NANA IGREJA porque ela não é IGREJA porque ela não é

Deus, e porque nós é que somos a Igreja.Deus, e porque nós é que somos a Igreja. CREMOS CREMOS AA IGREJA porque, pela Graça de IGREJA porque, pela Graça de

Deus, a Igreja se constrói através da fé e Deus, a Igreja se constrói através da fé e porque a fé vem da Graça através da Igreja. porque a fé vem da Graça através da Igreja. “Quem veio primeiro a fé ou a Igreja?” (Hans “Quem veio primeiro a fé ou a Igreja?” (Hans Küng, p. 53-55).Küng, p. 53-55).

Enfim, cremos a IGREJA VISÍVEL E Enfim, cremos a IGREJA VISÍVEL E INVISÍVEL, pois ela é simultaneamente visível INVISÍVEL, pois ela é simultaneamente visível e invisível. e invisível.

CRER QUE A IGREJACRER QUE A IGREJAA Igreja A Igreja realreal é a Igreja acreditada dentro do visível é a Igreja acreditada dentro do visível

e, como tal, uma Igreja invisível no visível. Este seu e, como tal, uma Igreja invisível no visível. Este seu caráter visível é, portanto, muito particular: tem o seu caráter visível é, portanto, muito particular: tem o seu interior e essencial invisível. O importante permanece interior e essencial invisível. O importante permanece encoberto dentro do que foi descoberto. O visível da encoberto dentro do que foi descoberto. O visível da Igreja vive do invisível; é marcado, formado, dominado Igreja vive do invisível; é marcado, formado, dominado pelo invisível. A Igreja é, portanto, na sua essência, pelo invisível. A Igreja é, portanto, na sua essência, mais do que aquilo que visivelmente aparece: não mais do que aquilo que visivelmente aparece: não apenas um povo ou população, mas um povo eleito; apenas um povo ou população, mas um povo eleito; não só um corpo, mas um corpo misterioso; não um não só um corpo, mas um corpo misterioso; não um edifício qualquer, mas um edifício espiritual edifício qualquer, mas um edifício espiritual (Hans (Hans Küng, p. 59).Küng, p. 59).

3 A IGREJA NO NT

O que é IGREJA?

A origem da palavra é grega: “ekklesía”,

passando para o latim como “ecclesia”.

Em português: “igreja”.

Significa “assembléia, reunião”.

Os seguidores de Jesus Ressuscitado

chamam-se ECCLESIA DE DEUS.•Ecclesía = assembléia dos cidadãos,

convocados pelo arauto para se reunirem na praça.

Ecclesía é, pois, uma reunião política.[LER p. 6 da Apostila]

No uso comum,•Ecclesía = a reunião enquanto está

acontecendo.•No Novo Testamento, vai ter outras

dimensões.

NO NOVO TESTAMENTO

• Nos Evangelhos: ecclesía só aparece em Mt 16,18 e em Mt 18,17.

• Nos demais escritos: aparece 144 vezes.

• At 5,11 – Igreja em Jerusalém.• At 7,38 – Assembléia de Israel no

deserto.• At 9,31 – As igrejas em paz na Judéia,

Samaria, Galiléia.• At 20, 28 – A Igreja de Deus.

NO NOVO TESTAMENTO Em Paulo:Igreja no singular ou no plural usados

indiferentemente.Lugar da Igreja:uma cidade: Tessalônica (1 Tes 1,1),

Corinto (1 Cor 1,2), etc.uma região: Ásia (1 Cor 16,19), Galácia (Gl 1,2); Macedônia (2 Cor 8,1).

Igreja doméstica: Rom 16,5; Flm 2; Col 4,15, 1 Cor 16,19.

A razão da reunião: 1 Cor 11, 17ss.

NO NOVO TESTAMENTO

ECCLESÍAREUNIÕES CONVOCADAS POR DEUS,

EM CRISTO1 Tes 2,14.

NO NOVO TESTAMENTO

A Igreja é:•Congregação: a reunião concreta de pessoas.•Comunidade: grupo local constante.•Igreja: o conjunto dos crentes.•Comunidade escatológica.

4 - ORIGEM DA IGREJA

Mas afinal,se Jesus anunciou o Reino,

por que e como surgiu a Igreja?

Como Loisy disse:Como Loisy disse:

““Jesus anunciava o Reino,Jesus anunciava o Reino,

mas o que veio foi a Igreja”mas o que veio foi a Igreja”..

E AQUI AS NOSSAS PERGUNTAS:

Então,Jesus queria fundar uma Igreja?Jesus queria fundar uma Igreja?A Igreja é o Reino de Deus sobre a A Igreja é o Reino de Deus sobre a terra?terra?A Igreja edifica o Reino?A Igreja edifica o Reino?A Igreja expande o Reino de DeusA Igreja expande o Reino de DeusA Igreja realiza o Reino na terra?A Igreja realiza o Reino na terra?

Não seria a Igreja uma seita do Judaísmo?

Processo contra Paulo: At 24, 5-16.

Paulo em Roma: At 28, 17-22.

Mas, desde o começo, os seguidores do Nazareno se distinguem por:

BatismoOração comunitáriaRefeição escatológicaExistência de uma coordenação da

comunidadeComunidade de fraternidade e

partilha

Em sua vida, Jesus não fundou uma Igreja:

seu ministério é público; não aceita afastamento do mundo; é contrário a separatismo; quer salvar todos e não só os

“justos”; os Doze são a representação de

todo o povo (as doze tribos).

Jesus coloca fundamentos que possibilitam uma Igreja:

Desde o início congrega em torno de si discípulos;

Pregou um Reino futuro, mas já atual; Sua pregação dividia as pessoas:

discípulos e não-discípulos; Agrupou discípulos à sua volta além dos

Doze; Falou de um povo messiânico; Sabia de um tempo entre sua morte e a

parusia.

Igreja nasce a partir da fé na ressurreição: 1 Cor 15,14-20

a partir da Páscoa o cristãos falam em “igreja”;

não existiu um período inicial sem Igreja, de puro entusiasmo;

desde o princípio, a Igreja foi entendida como estabelecida por Deus.

Origem da Igreja: o conjunto do acontecimento cristológico.

RESUMINDO:

O povo da Nova Aliança passa a se chamar IGREJA exatamente porque é um povo que sempre se reúne a convite de Jesus e em torno de Jesus. Ou seja, seu traço distintivo não é habitar uma determinada região geográfica, um país, nem pela sua raça, nem pela sua cor, nem por alguma cultura particular. É apenas isso: pessoas que se reúnem em nome de Jesus.

É uma reunião de fé-compromisso em que estão presentes essas características: partilha fraterna,

compromisso transformador,refeição festiva.

Por isso, houve um momento na história da Igreja em que essa reunião

era chamada de Ágape, a CEIA DO AMOR .

E qual a relação entre a Igreja e

o Reino de Deus?

IGREJA E REINO DE DEUSIGREJA E REINO DE DEUSIgreja não se tornará Reino.Igreja não se tornará Reino.

Igreja anuncia algo que ainda não Igreja anuncia algo que ainda não se realizou.se realizou.

Igreja é provisória. O Reino é Igreja é provisória. O Reino é definitivo.definitivo.

Igreja sinaliza para o Reino:Igreja sinaliza para o Reino: Dirige-se para o Reino.Dirige-se para o Reino. Pertence ao Reino.Pertence ao Reino. Igreja é um sinal do Reino.Igreja é um sinal do Reino.

IGREJA E REINO DE DEUSIGREJA E REINO DE DEUS Igreja não se tornará Reino.Igreja não se tornará Reino. Igreja anuncia algo que ainda não Igreja anuncia algo que ainda não se realizou.se realizou.

Igreja é provisória. O Reino é Igreja é provisória. O Reino é definitivo.definitivo.

Igreja sinaliza para o Reino:Igreja sinaliza para o Reino: Dirige-se para o Reino.Dirige-se para o Reino. Pertence ao Reino.Pertence ao Reino. Igreja é um sinal do Reino.Igreja é um sinal do Reino.

IGREJA E REINO DE DEUSIGREJA E REINO DE DEUSLUMEN GENTIUM nº 3LUMEN GENTIUM nº 3

[...] Por isso, Cristo, a fim de cumprir a [...] Por isso, Cristo, a fim de cumprir a vontade do Pai, deu começo na terra ao vontade do Pai, deu começo na terra ao Reino dos Céus e revelou-nos o seu Reino dos Céus e revelou-nos o seu mistério, realizando, com a própria mistério, realizando, com a própria obediência, a redenção. A Igreja, ou seja, obediência, a redenção. A Igreja, ou seja, o Reino de Cristo já presente em o Reino de Cristo já presente em mistério, cresce visivelmente no mundo mistério, cresce visivelmente no mundo pelo poder de Deus [...].pelo poder de Deus [...].

Jo 19,34: “... um dos soldados traspassou-lhe o lado com a lança e imediatamente saiu sangue e água.”

“Quando o Senhor dormia na cruz,a lança atravessou seu ladoe dele brotaram os sacramentoscom os quais a Igreja foi criada.E é assim quea Igreja foi criada da costela de Adão”

(BF, p. 59) (De Civ. 1,22 c. 17)

6 IGREJAPOVO DE DEUS

O Povo de Deus no Antigo TestamentoA Aliança vincula Deus e Israel.Javé é o Deus de Israel.Israel é o povo de Javé.Javé escolheu para si um povo e o adquiriu entre todos os povos da terra

O próprio nome “ISRAEL” significa “Deus domina”, Deus reina” (Gn 32,23-

31).Por sua infidelidade, Israel é punido. A

partir da decadência de Israel, os profetas anunciam um povo escatológico.

Ler Jer 31,31-34.Esse povo escatológico terá uma missão

universal: Zac 2,12-17.

Esse povo será inaugurado com a vinda do Messias.Mas a maioria do povo de Israel não reconheceu Jesus como Messias.Portanto, os que o reconheceram assumem que constituem o novo Povo de Deus, enquanto comunidade escatológica de salvação.

No Novo Testamento

LAÓS – No NT, além dos sentidos do AT, passa a ser aplicado para a comunidade dos

discípulos.

“A noção de Povo de Deus é o mais antigo e decisivo conceito que descreve o que a Igreja entende de si mesma.” (Hans Küng, p. 170).

TEXTOS PARA LERAt 15, 13-18 (“ex étnon’’, “laón”)2 Cor 6,16: Paulo emprega as palavras do Sinai referindo-se à Igreja.Rom 9: Israel versus Igreja – antigo povo versus novo povo.1 Pd 2,9s – “sois a raça eleita”De dois povos um novo povo: Ef 2,11-22

LUMEN GENTIUM nº 9Em todos os tempos e em todas as nações foi agradável a Deus aquele que O teme e obra

justamente (cfr. Act. 10,35). Contudo, aprouve a Deus salvar e santificar os homens, não

individualmente, excluída qualquer ligação entre eles, mas constituindo-os em povo que O

conhecesse na verdade e O servisse santamente. Escolheu, por isso, a nação israelita para Seu povo. Com ele estabeleceu uma aliança; a ele instruiu gradualmente, manifestando-Se a Si

mesmo e ao desígnio da própria vontade na sua história, e santificando-o para Si

LUMEN GENTIUM nº 9

Mas todas estas coisas aconteceram como preparação e figura da nova e perfeita Aliança que em Cristo havia de ser estabelecida e da revelação mais completa que seria transmitida pelo próprio Verbo de Deus feito carne. Eis que virão dias, diz o Senhor, em que estabelecerei com a casa de Israel e a casa de Judá uma nova aliança... Porei a minha lei nas suas entranhas e a escreverei nos seus corações e serei o seu Deus e eles serão o meu povo...

LUMEN GENTIUM nº 9

Todos me conhecerão desde o mais pequeno ao maior, diz o Senhor (Jer. 31, 31-34). Esta nova aliança instituiu-a Cristo, o novo testamento no Seu sangue (cfr. 1 Cor. 11,25), chamando o Seu povo de entre os judeus e os gentios, para formar um todo, não segundo a carne mas no Espírito e tornar-se o Povo de Deus.

LUMEN GENTIUM nº 9Com efeito, os que crêem em Cristo, regenerados não pela força de germe

corruptível mas incorruptível por meio da Palavra de Deus vivo (cfr. 1 Ped. 1,23), não pela virtude da carne, mas pela água e pelo

Espírito Santo (cfr. Jo. 3, 5-6), são finalmente constituídos em «raça escolhida, sacerdócio real, nação santa, povo conquistado... que outrora não era povo, mas agora é povo de

Deus» (1 Ped. 2, 9-10). * * *

Cristo ama sua Igreja: Ef 5,25-27.

POVO DA LIBERDADE Jo 8,36; O que é liberdade? Rm 7,18-25;

Gl 5,13-18; A Lei é santa, mas não salva: Rm

7,7-12 com Rm 10,1-4; A liberdade e serviço: 1 Cor

10,23-33; É a Igreja uma comunidade de

homens livres?

POVO SACERDOTAL SACERDOTE (“sacerdos”, latim;

“hieréus”., grego) no NT só se refere aos sacerdotes do AT.

Cristo é o único sacerdote – Ver Hb 4,14-5,10 e Hb 7,15-8,7 – não por herança sangüínea (Abraão, Levi), mas da “ordem de Melquisedec”. É sacerdote para sempre. E só ele é mediador – nós somos embaixadores do único Mediador.

POVO SACERDOTAL

Como Corpo de Cristo, é que a Igreja se torna povo sacerdotal,

pois:tem acesso direto a Deus;

oferece sacrifícios espirituais;prega a palavra;

batiza, celebra, perdoa.

POVO SACERDOTAL

Todos os cristãos compõem o Povo de Deus: clero ou leigo, uma distinção que não cabe.Na Lumen Gentium, define-se com toda clareza que a Igreja é o povo sacerdotal.Distingue, contudo, entre o sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial.

LUMEN GENTIUM nº 10Cristo Nosso Senhor, Pontífice escolhido de entre os homens (cfr. Hebr. 5, 1-5), fez do novo povo um «reino sacerdotal para seu Deus e Pai» (Apor. 1,6; cfr. 5, 9-10). Na verdade, os baptizados, pela regeneração e pela unção do Espírito Santo, são consagrados para serem casa espiritual, sacerdócio santo, para que, por meio de todas as obras próprias do cristão, ofereçam oblações espirituais e anunciem os louvores daquele que das trevas os chamou à sua admirável luz (cfr. 1 Ped. 2, 4-10)

LUMEN GENTIUM nº 10Por isso, todos os discípulos de Cristo, perseverando na oração e louvando a Deus (cfr. Act., 2, 42-47), ofereçam-se a si mesmos como hóstias vivas, santas, agradáveis a Deus (cfr. Roma 12,1), dêem. testemunho de Cristo em toda a parte e àqueles que lha pedirem dêem razão da esperança da vida eterna que neles habita (cfr. 1 Ped. 3,15).

LUMEN GENTIUM nº 10O sacerdócio comum dos fiéis e o sacerdócio ministerial ou hierárquico, embora se diferenciem essencialmente e não apenas em grau, ordenam-se mutuamente um ao outro; pois um e outro participam, a seu modo, do único sacerdócio de Cristo (16). Com efeito, o sacerdote ministerial, pelo seu poder sagrado, forma e conduz o povo sacerdotal, realiza o sacrifício eucarístico fazendo as vezes de Cristo e oferece-o a Deus em nome de todo o povo; os fiéis, por sua parte, concorrem para a oblação da Eucaristia em virtude do seu sacerdócio real (17), que eles exercem na recepção dos sacramentos, na oração e acção de graças, no testemunho da santidade de vida, na abnegação e na caridade operosa

EVOLUÇÃO HISTÓRICA MINISTÉRIOS E HIERARQUIA

1º) Jesus foi sacerdote naquele sentido abordado na Carta ao Hebreus, não pertencia à classe sacerdotal.

2º) Primeiramente, não havia hierarquia, mas os serviços.

3º) Com o tempo, foi construída uma hierarquia, que, em grande parte, aconteceu pela presidência na celebração da Eucaristia.

Epíscopoi e presbíteroiSão Jerônimo: “O apóstolo ensina claramente que são a mesma coisa os presbíteros e os bispos... O que mais tarde se escolheu a um para colocá-lo à frente dos demais foi como remédio para as brigas e para evitar que, cada qual puxando para o seu lado, desagregassem a Igreja”. [...] Portanto, o presbítero é o mesmo que o bispo, e as igrejas foram governadas por um conselho presbiteral até que, por inspiração do demônio, apareceram as paixões na religião e começaram a dizer: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas (1 Cor 1,12). Pois quando cada um pensava que eram seus os que batizava, e não de Cristo, decidiu-se em todo o mundo que um dos bispos fosse posto à frente dos restantes e que lhe tocasse o cuidado de toda a Igreja, para erradicar os germes do cisma”.

Epíscopoi e presbíteroiDiaconisas – 1 Tim 3,11 (de acordo com a Bíblia de Jerusalém).

Concílio de Laodicéia (343), cânon 11 da Collectio Hispana: “Não convém que as chamadas presbíteras pelos gregos e, entre nós, viúvas anciãs ou presidentas, sejam constituídas como ordenadas na Igreja”.

Epíscopoi e presbíteroi

São Cipriano: “A eucaristia não pode ser celebrada à margem da comunidade eclesial” (Epístola 45)

Tertuliano (160-230): “Mas onde não existe um colégio de servidores incorporados ao ministério, tu, leigo, deves celebrar a eucaristia e batizar; nesse caso, tu és o próprio sacerdote, pois onde se encontram dois ou três ali se encontra a Igreja, no caso de serem três leigos” (De exhort. Cast. 7,3).

Epíscopoi e presbíteroi

Clemente: Quem preside a eucaristia é o bispo ou presbítero “ou também outras pessoas determinadas com a aprovação de toda comunidade” (I Clem 44,4-5).

Concílio de Arnes (314): proíbe que diáconos celebrem a eucaristia.

Origem da palavra “ordenação”Ordo = Ordem, acesso a determinada classe – ordo senatorum; ordo aequitatum.

Concílios II (1139) e IV de Latrão (1215) começam a “teoria do caráter”.

Concílio de Trento: “no sacramento da ordem, como no do batismo e da confirmação, se imprime o caráter que não se pode apagar nem tirar”.

BISPOS (LG 24a)

Funções (múnus):[Ler na apostila p. 28 ss]

Santificadora: LG 26Docente: LG 25

Governativa: LG 27

BISPOS (LG 24a)

O ministro ordenado – bispo, presbítero ou diácono - pelo fato de agir ‘in persona Christi capitis’ (PO 2) e enquanto ministro da unidade, remete aos demais membros do corpo, à variedade dos dons e serviços suscitados pelo Espírito. Ministério da síntese, ele não se deve tornar síntese dos ministérios (concepção “clericalizante”), mas

BISPOS (LG 24a)serviço de discernimento e coordenação dos carismas e dos ministérios, com vistas à comunhão e ao crescimento. Deve ser exercitado mediante a tríplice função profética, sacerdotal e pastoral, pelo bispo, para toda a Igreja local; pelo presbítero e pelos diáconos nos campos de ação a eles confiados pelos bispos. (Bruno Forte, p. 34)

PRESBÍTEROSOs presbíteros, como esclarecidos cooperadores da ordem episcopal (108) e a sua ajuda e instrumento, chamados para o serviço do Povo de Deus, constituem com o seu Bispo um presbitério (108) com diversas funções. Em cada uma das comunidades de fiéis, tornam de algum modo presente o Bispo, ao qual estão associados com ânimo fiel e generoso e cujos encargos e solicitude assumem, segundo a própria medida, e exercem com cuidado quotidiano. Sob a autoridade do Bispo, santificam e governam a porção do rebanho a si confiada, tornam visível, no lugar em que estão, a Igreja universal ...(LG 28)

DIÁCONOS LG 29

Os diáconos (servidores) surgiram no início da Igreja para o serviço de distribuição dos bens que eram doados para a Igreja, como vemos em At 6,1-6. A partir do crescimento da Igreja, cada cidade tinha 7 diáconos que eram administradores dos bens da Igreja. Sua função foi se transformando ao longo do tempo, tendo-se tornado um “degrau” para o sacerdócio.

LUMEN GENTIUM 29

Em grau inferior da hierarquia estão os diáconos, aos quais foram impostas as mãos «não em ordem ao sacerdócio mas ao ministério» (109). Pois que, fortalecidos com a graça sacramental, servem o Povo de Deus em união com o Bispo e o seu presbitério, no ministério da Liturgia, da palavra e da caridade.

LUMEN GENTIUM 29É próprio do diácono, segundo for cometido pela competente autoridade, administrar solenemente o Baptismo, guardar e distribuir a Eucaristia, assistir e abençoar o Matrimónio em nome da Igreja, levar o viático aos moribundos, ler aos fiéis a Sagrada Escritura, instruir e exortar o povo, presidir ao culto e à oração dos fiéis, administrar os sacramentais, dirigir os ritos do funeral e da sepultura. Consagrados aos ofícios da caridade e da administração, lembrem-se os diáconos da recomendação de S. Policarpo: «misericordiosos, diligentes, caminhando na verdade do Senhor, que se fez servo de todos» (110).

LUMEN GENTIUM 29Como porém, estes ofícios, muito necessários para a vida da Igreja na disciplina actual da Igreja latina, dificilmente podem ser exercidos em muitas regiões, o diaconado poderá ser, para o futuro, restaurado como grau próprio e permanente da Hierarquia. As diversas Conferências episcopais territoriais competentes cabe decidir, com a aprovação do Sumo Pontífice, se e onde é oportuno instituir tais diáconos para a cura das almas.

LUMEN GENTIUM nº 29

Com o consentimento do Romano Pontífice, poderá este diaconado ser conferido a homens de idade madura, mesmo casados, e a jovens idóneos; em relação a estes últimos, porém, permanece em vigor a lei do celibato.

LEIGOS LG nº 31

Superação do Concílio: de “objetos” da atenção dos pastores a participantes e, hoje, agentes eclesiais.

Ao invés de hierarquia/laicato, comunidade/ministérios.

DIMENSÕES DA IGREJA

UNICIDADEUNICIDADECATOLICIDADECATOLICIDADE

SANTIDADESANTIDADEAPOSTOLICIDADEAPOSTOLICIDADE

DIMENSÕES DA IGREJA

Cirilo de Jerusalém (315-386): Cirilo de Jerusalém (315-386): primeiro a usar...primeiro a usar...

Símbolo da Fé confessamos: Símbolo da Fé confessamos: Creio na Igreja una, santa, Creio na Igreja una, santa, católica e apostólicacatólica e apostólica..

DIMENSÕES DA IGREJA

Catecismo da Igreja Católica, nº Catecismo da Igreja Católica, nº 811:811:Esses atributos, inseparavelmente ligados Esses atributos, inseparavelmente ligados entre si, indicam traços essenciais da Igreja e entre si, indicam traços essenciais da Igreja e de sua missão. A Igreja não os tem de si de sua missão. A Igreja não os tem de si mesma; é Cristo que, pelo Espírito Santo, dá a mesma; é Cristo que, pelo Espírito Santo, dá a sua Igreja o ser uma, santa, católica e sua Igreja o ser uma, santa, católica e apostólica, e é também ele que a convida a apostólica, e é também ele que a convida a realizar cada uma dessas qualidades.realizar cada uma dessas qualidades.

UNAIGREJA É ÍCONE DA TRINDADEIGREJA É ÍCONE DA TRINDADE

Jo 17,11: Jo 17,11: Pai santo, guarda-os em teu Pai santo, guarda-os em teu nome que me deste, para que sejam um nome que me deste, para que sejam um como nós.como nós.

Unidade não é de membros entre si, mas Unidade não é de membros entre si, mas de Deus: Deus é que reúne, a Igreja deve de Deus: Deus é que reúne, a Igreja deve convergir para a unidade.convergir para a unidade.

UNA

Catecismo da Igreja Católica, nº 813:Catecismo da Igreja Católica, nº 813:A Igreja é A Igreja é una por sua fonte:una por sua fonte: ‘Deste mistério, o modelo ‘Deste mistério, o modelo supremo e o princípio é a unidade de um só Deus na Trindade supremo e o princípio é a unidade de um só Deus na Trindade das Pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo’(UR 2). das Pessoas, Pai, Filho e Espírito Santo’(UR 2).

A Igreja é una A Igreja é una por seu Fundadorpor seu Fundador: ‘Pois o próprio Filho : ‘Pois o próprio Filho encarnado, príncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os encarnado, príncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a união de todos em um só homens com Deus, restabelecendo a união de todos em um só Povo, em um só Corpo’ (GS 78,3).Povo, em um só Corpo’ (GS 78,3).

A Igreja é A Igreja é una por sua ‘alma’una por sua ‘alma’: ‘O Espírito Santo que habita : ‘O Espírito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirável comunhão dos fiéis e os une tão intimamente em admirável comunhão dos fiéis e os une tão intimamente em Cristo, que ele é o princípio de Unidade da Igreja’ (UR 2).Cristo, que ele é o princípio de Unidade da Igreja’ (UR 2).

UNAA Igreja una se manifesta na multiplicidade das Igrejas A Igreja una se manifesta na multiplicidade das Igrejas locais.locais.

A Igreja é primeiramente uma porque ela participa da mesma A Igreja é primeiramente uma porque ela participa da mesma palavra e se alimenta do mesmo pão, isto é, ela está unida no palavra e se alimenta do mesmo pão, isto é, ela está unida no corpo e no logos do Senhor. Graças à união eucarística, cada corpo e no logos do Senhor. Graças à união eucarística, cada uma das comunidades realiza-se inteiramente como Igreja, uma das comunidades realiza-se inteiramente como Igreja, com a condição de que ela esteja em comunhão com as outras com a condição de que ela esteja em comunhão com as outras comunidades, comunhão essa que de forma alguma pode comunidades, comunhão essa que de forma alguma pode prescindir da palavra que é a mesma para todos. Essa prescindir da palavra que é a mesma para todos. Essa comunhão formada por diversas comunidades, tem seus comunhão formada por diversas comunidades, tem seus pontos de apoio nos bispos. A esses, por serem o pontos de apoio nos bispos. A esses, por serem o prolongamento do collegium apostolorum, cabe a prolongamento do collegium apostolorum, cabe a responsabilidade de conservar a autenticidade da palavra e a responsabilidade de conservar a autenticidade da palavra e a integridade da comunhão (integridade da comunhão (Ratzinger, p. 114Ratzinger, p. 114).).

UNANão é sinal de unidade: a uniformidade de culto, de Não é sinal de unidade: a uniformidade de culto, de hierarquia ou de concepção teológica.hierarquia ou de concepção teológica.

A diversidade que há na Igreja de povos, de A diversidade que há na Igreja de povos, de culturas, de dons, de tarefas, de ritos não quebra a culturas, de dons, de tarefas, de ritos não quebra a unidade essencial.unidade essencial.

Ef 4,3:Ef 4,3: “é... preciso conservar a unidade do Espírito “é... preciso conservar a unidade do Espírito Santo pelo vínculo da paz”Santo pelo vínculo da paz”

Col 3,14: Col 3,14: “sobre tudo isso está a caridade, que é o “sobre tudo isso está a caridade, que é o vínculo da perfeição ”.vínculo da perfeição ”.

UNA

CREIO NA COMUNHÃO DOS SANTOSCREIO NA COMUNHÃO DOS SANTOS

IGREJA É COMUNHÃOIGREJA É COMUNHÃO

((communiocommunio, latim; , latim; koinoniakoinonia, grego), grego)

Comunhão com O Santo – O Espírito Santo.Comunhão com O Santo – O Espírito Santo.

Comunhão das realidades santas: Palavra de Deus e Comunhão das realidades santas: Palavra de Deus e Sacramentos.Sacramentos.

Comunhão entre os cristãos.Comunhão entre os cristãos.

Comunhão das Igrejas locais.Comunhão das Igrejas locais.

SANTA

Igreja santa e pecadora – visões erradas:Igreja santa e pecadora – visões erradas:

querer uma Igreja só de santos (gnósticos, querer uma Igreja só de santos (gnósticos, donatistas, etc.)donatistas, etc.)Igreja santa x membros pecadores. Não há Igreja Igreja santa x membros pecadores. Não há Igreja sem membros.sem membros.Dividir aspectos pecadores e aspectos santos dos Dividir aspectos pecadores e aspectos santos dos cristãos.cristãos.

SANTAIgreja é santa não pela santidade de seus membros, Igreja é santa não pela santidade de seus membros, nem por suas atitudes morais.nem por suas atitudes morais.

SANTO (“SANTO (“kadadkadad “, em hebraico; “ “, em hebraico; “hagioshagios”, em ”, em grego; “grego; “sanctussanctus”, em latim) aquilo que é separado ”, em latim) aquilo que é separado por Deus.por Deus.

Assim, a Igreja é santa significa: a Igreja é o Assim, a Igreja é santa significa: a Igreja é o povo separado por Deus, em Cristo, para ser a povo separado por Deus, em Cristo, para ser a comunidade dos fiéis, o povo que é sinal da comunidade dos fiéis, o povo que é sinal da santidade divina no mundo..santidade divina no mundo..

SANTADeus é que santifica a Igreja.Deus é que santifica a Igreja.

1 Pd 2,9-10: raça eleita, sacerdócio real, nação 1 Pd 2,9-10: raça eleita, sacerdócio real, nação santa.santa.

Daí, o ministério do perdão: a comunidade é mediadora Daí, o ministério do perdão: a comunidade é mediadora do perdão de Deus.do perdão de Deus.

Mas também a Igreja precisa de perdão.Mas também a Igreja precisa de perdão.

A Igreja precisa tomar a forma de Cristo, não a do A Igreja precisa tomar a forma de Cristo, não a do mundo:mundo:

Rm 12,2ss: “Não vos Rm 12,2ss: “Não vos con-formeiscon-formeis com este mundo, com este mundo, mas mas trans-formaitrans-formai-vos...”-vos...”

Ef 4,20-24: Ef 4,20-24: trans-formaçãotrans-formação espiritual da mente: espiritual da mente: HOMEM NOVO.HOMEM NOVO.

Col 3,9-10: “Cristo é tudo em todos”.Col 3,9-10: “Cristo é tudo em todos”.

SANTA

LUMEN GENTIUM nº 8LUMEN GENTIUM nº 8

Enquanto Cristo «santo, inocente, imaculado» (Hebr. Enquanto Cristo «santo, inocente, imaculado» (Hebr. 7,26), não conheceu o pecado (cfr. 2 Cor. 5,21), mas 7,26), não conheceu o pecado (cfr. 2 Cor. 5,21), mas veio apenas expiar os pecados do povo (Hebr. 2,17), a veio apenas expiar os pecados do povo (Hebr. 2,17), a Igreja, contendo pecadores no seu próprio seio, Igreja, contendo pecadores no seu próprio seio, simultaneamente santa e sempre necessitada de simultaneamente santa e sempre necessitada de purificação, exercita continuamente a penitência e a purificação, exercita continuamente a penitência e a renovação. renovação.

CATÓLICA““CATÓLICO” vem do grego “kat'holé” (= “em toda CATÓLICO” vem do grego “kat'holé” (= “em toda parte”) significando “universal”.parte”) significando “universal”.

É empregada uma vez em At 4,18 significando É empregada uma vez em At 4,18 significando “completamente” , “absolutamente”.“completamente” , “absolutamente”.

Referindo-se à Igreja, essa palavra, ao que parece, Referindo-se à Igreja, essa palavra, ao que parece, foi usada pela primeira vez por Inácio de Antioquia em foi usada pela primeira vez por Inácio de Antioquia em 110 dC.110 dC.

CATÓLICO = EM TODA TERRA = UNIVERSALCATÓLICO = EM TODA TERRA = UNIVERSAL

CATÓLICA

CATÓLICO versus UNIVERSAL?CATÓLICO versus UNIVERSAL?Alguns teólogos:Alguns teólogos:

universal = extensão geográfica;universal = extensão geográfica;católica = qualidade da Igreja enquanto em católica = qualidade da Igreja enquanto em

comunhão com Cristo anuncia e testemunha a comunhão com Cristo anuncia e testemunha a salvação para todos os povos.salvação para todos os povos.

O Concílio Vaticano II não distingue.O Concílio Vaticano II não distingue.

CATÓLICA

CATÓLICO/UNIVERSAL NÃO TEM SENTIDO:CATÓLICO/UNIVERSAL NÃO TEM SENTIDO:

estatístico: número de membros no mundo inteiro;estatístico: número de membros no mundo inteiro;

geográfico: presença em todos os países;geográfico: presença em todos os países;

histórico: abrange todos os tempos.histórico: abrange todos os tempos.

CATÓLICA

CATÓLICO/UNIVERSAL NÃO TEM SENTIDO:CATÓLICO/UNIVERSAL NÃO TEM SENTIDO:estatístico: número de membros no mundo inteiro;estatístico: número de membros no mundo inteiro;

geográfico: presença em todos os países;geográfico: presença em todos os países;histórico: abrange todos os tempos.histórico: abrange todos os tempos.

A catolicidade da Igreja é um atributo indispensável A catolicidade da Igreja é um atributo indispensável de sua natureza, de modo que qualquer comunidade de sua natureza, de modo que qualquer comunidade autenticamente cristã, em qualquer lugar que esteja, autenticamente cristã, em qualquer lugar que esteja, deve ser considerada católica.deve ser considerada católica.

CATÓLICA

A Igreja é católica em duplo sentido.A Igreja é católica em duplo sentido.

Ela é católica porque nela Cristo está presente. “Onde Ela é católica porque nela Cristo está presente. “Onde está Cristo Jesus, está a Igreja Católica” (S. Inácio de está Cristo Jesus, está a Igreja Católica” (S. Inácio de Antioquia). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo Antioquia). Nela subsiste a plenitude do Corpo de Cristo unido à sua cabeça (Ef 1,22-23), o que implica que ela unido à sua cabeça (Ef 1,22-23), o que implica que ela recebe dele “a plenitude dos meios de salvação” (AG 6) recebe dele “a plenitude dos meios de salvação” (AG 6) que ele quis: confissão de fé correta e completa, vida que ele quis: confissão de fé correta e completa, vida sacramental integral e ministério ordenado na sucessão sacramental integral e ministério ordenado na sucessão apostólica. Neste sentido fundamental, a Igreja era apostólica. Neste sentido fundamental, a Igreja era católica no dia de Pentecostes (AG 4) e o será sempre, católica no dia de Pentecostes (AG 4) e o será sempre, até o dia da Parusia.até o dia da Parusia.

Ela é católica porque é enviada em missão por Cristo à Ela é católica porque é enviada em missão por Cristo à universalidade do gênero humano. (Mt 28,19).universalidade do gênero humano. (Mt 28,19).

CATÓLICA

O fundamento da catolicidade é a O fundamento da catolicidade é a permanência da Igreja fiel à sua própria permanência da Igreja fiel à sua própria identidade, em qualquer tempo e lugar.identidade, em qualquer tempo e lugar.

Cada Igreja local só Igreja enquanto é Cada Igreja local só Igreja enquanto é manifestação da Igreja plena.manifestação da Igreja plena.

CATOLICIDADE É UMA QUESTÃO DE CATOLICIDADE É UMA QUESTÃO DE TOTALIDADE.TOTALIDADE.

CATÓLICALUMEN GENTIUM nº 13LUMEN GENTIUM nº 13

E assim, o Povo de Deus encontra-se entre todos os E assim, o Povo de Deus encontra-se entre todos os povos da terra, já que de todos recebe os cidadãos, que povos da terra, já que de todos recebe os cidadãos, que o são dum reino não terrestre mas celeste. Pois todos os o são dum reino não terrestre mas celeste. Pois todos os fiéis espalhados pelo orbe comunicam com os restantes fiéis espalhados pelo orbe comunicam com os restantes por meio do Espírito Santo, de maneira que «aquele que por meio do Espírito Santo, de maneira que «aquele que vive em Roma, sabe que os indianos são membros vive em Roma, sabe que os indianos são membros seus»(23),. Mas porque o reino de Cristo não é deste seus»(23),. Mas porque o reino de Cristo não é deste mundo (cfr. Jo. 18,36), a Igreja, ou seja o Povo de Deus, mundo (cfr. Jo. 18,36), a Igreja, ou seja o Povo de Deus, ao implantar este reino, não subtrai coisa alguma ao ao implantar este reino, não subtrai coisa alguma ao bem temporal de nenhum povo, mas, pelo contrário, bem temporal de nenhum povo, mas, pelo contrário, fomenta e assume as qualidades, as riquezas, os fomenta e assume as qualidades, as riquezas, os costumes e o modo de ser dos povos, na medida em que costumes e o modo de ser dos povos, na medida em que são bons; e assumindo-os, purifica-os, fortalece-os e são bons; e assumindo-os, purifica-os, fortalece-os e eleva-os. eleva-os.

CATÓLICA

LUMEN GENTIUM nº 13LUMEN GENTIUM nº 13

Pois lembra-se que lhe cumpre ajuntar-se com aquele rei Pois lembra-se que lhe cumpre ajuntar-se com aquele rei a quem os povos foram dados em herança (cfr. Salm. a quem os povos foram dados em herança (cfr. Salm. 2,8), e para a cidade à qual levam dons e ofertas (cfr. 2,8), e para a cidade à qual levam dons e ofertas (cfr. Salm. 71 [72], 10; Is. 60, 47; Apoc. 21,24). Este carácter Salm. 71 [72], 10; Is. 60, 47; Apoc. 21,24). Este carácter de universalidade que distingue o Povo de Deus é dom de universalidade que distingue o Povo de Deus é dom do Senhor; por Ele a Igreja católica tende eficaz e do Senhor; por Ele a Igreja católica tende eficaz e constantemente à recapitulação total da humanidade constantemente à recapitulação total da humanidade com todos os seus bens sob a cabeça, Cristo, na com todos os seus bens sob a cabeça, Cristo, na unidade do Seu Espírito (24). unidade do Seu Espírito (24).

APOSTÓLICA

Só pode ser una, católica, santa, se for Só pode ser una, católica, santa, se for apostólica.apostólica.

APÓSTOLO = MISSIONÁRIO, EMBAIXADORAPÓSTOLO = MISSIONÁRIO, EMBAIXADOR

Testemunho dos apóstolos: único, Testemunho dos apóstolos: único, insubstituível, sem sucessão, definitivo:insubstituível, sem sucessão, definitivo:““Cristo ressuscitou” = TRADIÇÃO Cristo ressuscitou” = TRADIÇÃO APOSTÓLICAAPOSTÓLICA

APOSTÓLICA

Aspectos da apostolicidade:Aspectos da apostolicidade:Doutrinal: perseverança na fé transmitida Doutrinal: perseverança na fé transmitida pelos apóstolos;pelos apóstolos;Missionário: ação da Igreja;Missionário: ação da Igreja;Existencial: busca de identificação com a Existencial: busca de identificação com a forma de ser da igreja apostólica;forma de ser da igreja apostólica;Ministerial: ministérios como garantia Ministerial: ministérios como garantia visível da apostolicidade.visível da apostolicidade.

APOSTÓLICA

Em sentido rigoroso, mais do que sucessores Em sentido rigoroso, mais do que sucessores dos apóstolos como tais, os bispos são os dos apóstolos como tais, os bispos são os primeiros ministros designados pelos apóstolos, primeiros ministros designados pelos apóstolos, ou por “um” deles, para dirigir as igrejas por eles ou por “um” deles, para dirigir as igrejas por eles fundadas. Tanto o apostolado como o episcopado fundadas. Tanto o apostolado como o episcopado têm uma missão comum: a de realizar a presença têm uma missão comum: a de realizar a presença ativa do Senhor ausente. Trata-se de um vicariato, ativa do Senhor ausente. Trata-se de um vicariato, do exercício de uma mesma autoridade, de uma do exercício de uma mesma autoridade, de uma mesma ação, de uma mesma missão, mas por mesma ação, de uma mesma missão, mas por meio de outras pessoas. (Salvador Pié-Ninot, p. meio de outras pessoas. (Salvador Pié-Ninot, p. 89)89)

APOSTÓLICA

LUMEN GENTIUM nº 20LUMEN GENTIUM nº 20

A missão divina confiada por Cristo aos Apóstolos A missão divina confiada por Cristo aos Apóstolos durará até ao fim dos tempos (cfr. Mt. 28,20), uma durará até ao fim dos tempos (cfr. Mt. 28,20), uma vez que o Evangelho que eles devem anunciar é vez que o Evangelho que eles devem anunciar é em todo o tempo o princípio de toda a vida na em todo o tempo o princípio de toda a vida na Igreja. Pelo que os Apóstolos trataram de Igreja. Pelo que os Apóstolos trataram de estabelecer sucessores, nesta sociedade estabelecer sucessores, nesta sociedade hierarquicamente constituída.hierarquicamente constituída.

APOSTÓLICA

LUMEN GENTIUM nº 20LUMEN GENTIUM nº 20

Assim, não só tiveram vários auxiliares no Assim, não só tiveram vários auxiliares no ministério (40) mas, para que a missão que lhes ministério (40) mas, para que a missão que lhes fora entregue se continuasse após a sua morte, fora entregue se continuasse após a sua morte, confiaram a seus imediatos colaboradores, como confiaram a seus imediatos colaboradores, como em testamento, o encargo de completarem e em testamento, o encargo de completarem e confirmarem a obra começada por eles (41), confirmarem a obra começada por eles (41), recomendando-lhes que velassem por todo o recomendando-lhes que velassem por todo o rebanho, sobre o qual o Espírito Santo os rebanho, sobre o qual o Espírito Santo os restabelecera para apascentarem a Igreja de Deus restabelecera para apascentarem a Igreja de Deus (cfr. Act. 20, 28).(cfr. Act. 20, 28).

APOSTÓLICALUMEN GENTIUM nº 20LUMEN GENTIUM nº 20

Estabeleceram assim homens com esta finalidade Estabeleceram assim homens com esta finalidade e ordenaram também que após a sua morte fosse e ordenaram também que após a sua morte fosse o seu ministério assumido por outros homens o seu ministério assumido por outros homens experimentados (42). Entre os vários ministérios experimentados (42). Entre os vários ministérios que na Igreja se exercem desde os primeiros que na Igreja se exercem desde os primeiros tempos, consta da tradição que o principal é o tempos, consta da tradição que o principal é o daqueles que, constituídos no episcopado em daqueles que, constituídos no episcopado em sucessão ininterrupta (43) são transmissores do sucessão ininterrupta (43) são transmissores do múnus apostólico (44). E assim, como testemunha múnus apostólico (44). E assim, como testemunha santo Ireneu, a tradição apostólica é manifestada santo Ireneu, a tradição apostólica é manifestada em todo o mundo (45) e guardada (46) por aqueles em todo o mundo (45) e guardada (46) por aqueles que pelos Apóstolos foram constituídos Bispos e que pelos Apóstolos foram constituídos Bispos e seus sucessores. seus sucessores.

Os que estavam no barco prostraram-Os que estavam no barco prostraram-se diante dele dizendo:se diante dele dizendo:““Verdadeiramente, tu és o Filho Verdadeiramente, tu és o Filho DeusDeus”.”. (Mt 14,33)(Mt 14,33)