Educação Do Senso Comum à Consciência Filosófica - Dermeval Saviani

8/17/2019 Educação Do Senso Comum à Consciência Filosófica - Dermeval Saviani

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'1.

Filosofia na Formação do ducador

A Filosofia da Educação entendida como reflexão sobre os

problemas que surgem nas atividades educacionais, seu

significado efunção.

O objetivo deste texto t é explicitar o sentido ~ a tarefa da

filosofia na educação. 'Em que a filosofia poderá nos ajudar a

entender o fenômeno da educação? Ou. melhor dj~ndo: ,se pre

tendemos ser educadores. de que maneira e em que medida a

filosofia poderá contribuir para que alcancemos o nosso objetivo?

Na verdade. a expressão filosofia da educação é conhecida de

todos. Qual é, entretanto, o seu significado? Aceita-se corrente

mente como inquestionável a existência de uma dimen lão fi losÓ·

fica na educação. Diz-se que toda educação deve ter uma

orientação filosófica. Admite-se também que a filosofia desem

penha papel ImprescIndível na formação do educador. Tanto assim

é

'que a Filosofia da Educação figura como disciplina obrigatória

do currículo mínimo dos cursos ~e Pedagogia. Mas em que se

baseia essa lmportlincia concedida à Filosofia? Teria ela bases reais

ou seria mero fruto da tradição? Será que o educador precisa

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1. Escrito em 1973 como texto didático para os alu llos da disciplina

Filosofia da Educação I.do curso de Pedagogia - PUC/SP. Publicado

na Revista

Didnta,

n . 1, jane iro de 1975.


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realmente da filosofia? Que é que determina essa necessidade? Em

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outros \\tnno~: que é que leva o educador a filosofar? Ao colocar

essa questão;i nós estamos nos interrogando sobre o significado e

aiCunç4p da Fllosofia em si mesma. PoderCamos, pois, extrapolar

o:âmb~~o dOieducador e perguntar genericamente: que é que leva

o>homem a lfilosofar? Com Isto estamos em busca do ponto de

p'artid~lda\.fI1osofia,(oU seja; procuramos determinar aquilo que

provoCf1o'surg/mento dessa atitude não habitual, não espontânea

àlexist~ncia,~~uU1aQ l '; Com efeito, todos e cada um de nós nos

descob~lmos':exlstindo no mundo (existência que é agir, sentir,

pensar)rlTal existência transcorre normalmente, espontaneamente,

até quelitlgo.lntyrrompe oseU curso, Interfere no processo alterando

a'Bua(s~qOêr1diatnatural:Af, então, o homem

é

levado,

é

obrigado

esmoj a se deter 'e exam inar, procurar descobrir o que é esse algo.

f},éa p~'ljliX.c;ss~mo~ento que ~le,começa a filos,ofar.

O

ponto de

pa.rtl~~'ldll,·fI1?~.qfia,é, pois, ,esse algo' a qu'e damos o nome de

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~19s~nt/1 ~9~1~?J.que',~vao ~o~~~ a fpo~~far,~são ~s pr~~lemas

Que o 'li memleófrenta no transcurso de sua eXistência. ,

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, e~~amoffaOlu~o dessa,palavra;que receio já.tenh~mos perdido de

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Problema~':

'. Um dos usos mais. freqüentes da palavra problema é, por

e~empI6; aq~ele que aconsidera como sinônimo de questão. Neste

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sentido, qualquer pergunta,' qualquer Indagação é considerada

problema. Esta identificação resulta, porém, Insuficiente para re

velaro':\Verdadeiro caráter, isto é, a especificidade do problema.

Com 'efeito,' se eu pergunto a um dos leitores: quantos anos você

tem? , 'parece claro que eu estou lhe propondo uma questão; e

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parece igualmente claro que Isto não traz qualquer conotllção

. problemática. Na verdade, a resposta será simples e Imediata. Não

se conclua daí, todavia, que a especificidade do problema consiste

no elevado grau de complexIdade que uma questão comporta.

Neste caso estariam excluídos da noção de problema as questões

simples, reservando-se aquele nome apenas para as questões com

plexas. Não se trata. disso. Por mais que elevemos o grau de

complexidade, mesmo que alcemos a complexidade de uma ques

tão a um grau Infinito. não é Is to que irá camcterizá-la como

problema. Se eu complico a pergunta feita ao meu suposto leitor e

lhe solicito determinar quantos meses. ou mesmo, quantos segun

dos perfazem a sua. existência, ainda assim não estamos d/ante de

algo problemático. A resposta não será simples e Imediata mas nem

por isso o referido leitor se perturbará. Provavelmente, retrucará

com segurança: dê-me tempo para fazer os cálculos e lhe apre

sentarei a resposta ; ou então: uma questão como essa é totalmen

te destituCda de Interesse; não vale a pena perder tempo com ela'·.

Note-se que o uso da palavra problema pam designar os exercícios

escolares (de modo especial os de matemática) se enquadra nestà

primeira acepção. São, com efeito, questões.

B

mais, questões

cujas respostas são de antemão conhecidas. Isto é evidente em

relação ao professor, mas não deixa de ocorrer.também no qué diz

respeito ao aluno. Na verdade. o aluno sabe que o professor SJlbe

a resposta; e sabe também que, se ele aplicar os procedimentos

transmitidos na seqüência das aulas, a resposta será obtida com

certeza. Se algum problema ele tem, não se trata aí do desconhe

cimento das respostas às questões propostas mas, eventualmente,

da necessidade de saber quals as possíveis conseqüências que

poderá acarretar o fato de não aplicar os procedimentos transmiti

dos nas aulas. Isto, porém, será esclarecido mais adiante. O que

gostaria de deixar claro no momento é que uma questão. em si, não

é suficiente para caracterizar o slgnl'flcado da palavra problema.

Isto porque uma questão pode comportar (e a comporta com

freqüênclá, segundo se explicou acima) resposta Já conhecida. B


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hlp6tes~, OU, ~eJa, ~'vocêé capaz e· ~'vocêl não é' capaz . são

iglJalme~tea~~issíveis, embora mutuamente excludentes. Ao di

ze(tdu~1do'~,o. ~esaflante estava~indlcando: não nego, em 'prin

cíp,io, al ~ua 91pacldade; mas, até que você me demonstre o

contrári9, ' não posso .~mpouco admiti-Ia , O desafiado poderá

a~itar,9Idesaf p e umá das hipóteses será comprovada, dlssipan

do~seco~eqüeptemen~e a dúvida.:~oderá, contudo, não aceitar e

a q/~viqijpers~S:I rá,sem q~ei~:t,~i~~I,ique proble~~, algum •.

1.2,,~·.eçl~sJdald~'dit~e Recuperar a Problematlcldnd~ do

. ,tu frbleJPA.; .', ., I ., .

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mt1~te i~~ong~e~te: p proble~~inão é problemático . Isto per-

lDi,Vua' J~lián M.arías2 ~flrmar: . ,

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9.s.i~/tim.o.sséculqs da história européia abusaram leviana-

me,~te'.

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.qen,qminaçlJo .. problema ,' qualificando assim toda

pergu~,taItP h9Wf .~ mqderno, e principalmente a partir do último

séc,ulo;,h~,?itl4P~7S~a vfver tranqU lamente entre problemas, dis-

traldo, dp. dr,~~t Smo :de wna sltuação quando esta se torna

prqplem4}icl;l is(t,~~,qlfDndo n~os.~pode estar neIa epor isso exige

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diallte d~l'umwoblema. Da mesma forma, um obstáculo que é

ne~ss~r~? tran,~~r, uma dificuldllde que precisa ser superada, uma

dúvida;,q~e'n~


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; '~pseudo-problema , como já se disse, é possível em virtude

de que osfenÔmenos não apenas revelam a essência, mas também

a oQulÚlm.:A consciência dessa possibilidade toma imprescindível

um ~xame' detido das condições objetivas em que se desenvolve a

nossa atividade educativa.

1I Em suma: problema, apesar do desgaste determinado pelo uso

ex~sivOldo:ltermo, possui um sentido profundamente vital e

altatPente:ldmmático para·a existência humana, pois indica uma

.situação'de 'impasse. 'TraÚl-se de uma necessidade que se Impõe

obj~tivam~nt,ee-6assumida subjetivamente. O afrontamento, pelo

,hOIll~m, ~os problemas que a realidade apresenta, eis aí, o que é a

, filo~pfil1;I~to significa, então; que a filosofia não se caracteriza por

, um ~onteúd9~especfflco, mas ela é, fundamentalmente, uma aUtu

, de; ~maaU~ude que o homem toma perante ,arealidade. Ao desafio

:: da:reallda ~;irepresentado pelo problema, o homem responde com

.: are~exão~,H.;> ' ;;~

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~e'signific~reflexão? A palavra pos vem do ~erbo latino

·' '' reflécterell:9ue sIgnifica voltar atrás . E, pois, um re-pensar, ou

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seja}l~'nd)enSameÍ1to:en1 segundo grau. Poderramos, pois, dizer:

l.'se;t~~r~f1e~ão lpensamento,nem~odo pensamento é reflexão.

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mesmo, capaz de se avaliar,

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grau de a~equação que mantém com os dados

objetivo~ de ,medir-se com o real. Pode aplicar-se às impressões e

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opiniões, 'aóS9Onhecimentos científicos e técnicos, interrogando-

, se 'sqbre' o'se~lsignificado. Refletir é o ato d,e retomar, reconsiderar

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·os dados dlspo,níveis, revisar, vasculhar numa busca constante de

:..,sig~iPcàdo; ~:ax~minar detlda~lH.mte;prestar atenção; anal sarcom

.,.cuidado~ E é isto o filosofar, , '

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Até aqui a atitude filosófica parece bastante simples, pois uma

vezque ela é uma reflexão sobre os problemas e uma vez que todOf:

e cada homem têm problemas inevitavelmente, segue-se que cada

homem é naturalmente levado a refletir, portanto, a filosofar. Aqui,

porém, a coisa começa a se complicar.

3; AS EXIGftNCIAS DA REFLEXÃO FILOSÓFICA

Com efeito, se a filosofia

é

realmente uma reflexão sobre Of:

problemas que a realidade apresenta, entretanto ela não é qualquer

tipo de reflexão. Para que uma reflexão possa ser adjetivada de

filosófica, ' é preciso que se satisfaça uma série de exigências que

vou resumir em apenas três requisitos: a radicalidade, o r igor e 11

globalidade. Quero dIzer, em suma, que a reflexão filosófica, para

ser tal, deve ser radical, rigorosa e de conjunto.

Radical

Em primeiro lugar, exige-se que o problema seja colocn~

do em termos radicais, entendida a palavra radical no seu sentido

mais próprio e imediato. Quer dizer, é preciso que sevá atéàs raízes

da, questão, até seus fundamentos. Em outras palavras, exige-se

que se opere uma reflexão em profundidade.

Rigorosa

Em segundo lugar e como que para garantir a primeira

exigência, deve~se proceder com rigor, ou seja, sistematicamente,

segundo métodos determinados, colocando-se em questão as con

dusões da sabedoria popular e as generalizações apressadas que Il

ciência pode ensejar.

De conjunto

Em terceiro lugar, o problema não pode ser exami

nado de modo parcial, mas numa perspectiva de conjunto, relacio

nando-se o aspecto em questão com os demais aspectos do

contexto em que está inserido. É neste ponto que a filosofia se

distingue da ciência de um modo mais marcante. Com efeito, no

contrário da ciência, a filosofia não tem objeto determinado, ela


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dirige-se a qualquer aspecto da realidade, desde que seja proble

máticojj seu ,campo de ação é o problema, esteja onde estiver.

Melho~,~lzendo, seu campo de ação é o probl~ma,enquanto não se

sabe ainda onde,ele está; por Isso se diz que a filosofia é busca. E

é ness~l'sentido também que se pode dizer ~ue ,a filosofia abre

caminho para a ciência; através dareflexão, ela localiza o problema

tornan~ppossfvel a sua delimitação na área de tafou qual ciência

q~le po~~ ~~l~oianal sá,-Io e, q,uiçá, solucldná-.lp. Além disso,

e~qu~n~,~ a, 9i,~~cia isola o seu:,aspecto do contexto e o analisa

s~parad\~,meinte, a·nk>s~fia, embora dirigindo-se às vezes apenas a

upa p~~~el,afd;a:reali?~d~, Insere,-a no contexto e,a examina em

~~~ç&?~o C?)wu~to. I

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A ~xposiçãosurp,ária e isol~da de cada um dos (tens acima

descrit~~ não nos deve,lIudir. Não se trata de categorias auto-sufi

cientes que seJustapõem numa somatórJa suscetível de caracteri

~~, Pet'9'efe'f~o',máglco de sua jl\nção, a reflexão filosófica. A

pr~fu~d~da~e:,(radica idade) é essencial,

à

atituq~ filosófica do

m~smo rnodo:,qlJe a visão de conjunto. Ambas 'se relacionam

dialetic4,mente pÓr virtude da'íntIma conexão que .mantém com o

m~smo lovi~ento metodológico, cujo rigor (criticidade) garante

aq:mesf 1o tempq a ra~icalidade a universalidade ,e a unidade da

reflex~0;:fiI0S?fi~.5Deste modo, a concepção amplamente dlfun

di~a seg,undoa,qual'o aprofundamento d~termlna um afastamento

da,persBfctiy,a:pe conjunto, e, vice-versa: a ampll~ção do campo

d~,abra~gêncial acarreta uma inevitável superficia,Hzação,

é

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Ih~~ão.~e'lqp~i9~.:ecorrente do pen~ar formal, o nosso modo comum /

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5.,~:, M~,mo pensadores nãó afeiçoados ao modo de pensar dialético admJtelll

ImpHcllJl ouexpllcJlJlmente o que acabamos de dize r. CC. por ex.,

COTnER,

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Revista ova et Veteras

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de pensar que herdamos da tradição ocidental. A inconsistência

dessa concepção vem sendo fartamente ilustrada pelos avanços da

ciência contemporânea, cuja penetração no âmago do processo

objetivo faz estourar os quadros do pensamento tradicional. É a

isto que se convencionou chamar a crise das ciências (em especial

da Física e da Matemática).6 Não se trata, porém, de uma crise das

ciências (em nenhuma época da História experimentaram progres

so tão intenso), mas de uma crise da Lógica Formal.

Com efeito, o aprofundamento na compreensão dos fenôme

nos sé liga a uma, concepção geral da realidade, exigindo uma

reinterpretação global do modo de pensar essa realidade. Então, a

lógica formal, em que os termos contraditórios mutuamente se

excluem (prlndplo de nlio-contradiçiío), inevitavelmente entra em

crise, postulando a sua substituição pela lógica dlalétlca, em que

os termos contraditórios mutuamente se incluem (princfpio de

contralliçllo, ou lei da unidade dos contrários). Por isso, a I()gica

formal acaba por enredar a atitude filosófica numa gama de con

tradições freqUentemente dissimuladas através de uma postura

idealista, seja ela crítica (que se reconhece como tal) ou Ingênua

(que se autodenomina realista). A visão dialétlca, ao contrário, nos

arma de um instrumento, ou seja, de um método rigoroso (crftico)

capaz de nos propiciar a compreensão adequada da radicatidade e

da globatidade na unidade da reflexão filosófica.

Afirmamos antes que o problema apresenta um lado objetivo

e um lado subjetivo, caracterizando-se este pela tomada de cons

ciência da necessidade. As considerações supras deixaram claro

que~a reflexão

é

provocada pelo problema e, ao mesmo tempo,

dialeticamente, constitui-se numa resposta ao problema. Ora, as

sim sendo, a reflexão se caracteriza por um aprofundamento da

consciência da situação problemática, acarretando (em especial no

6. CC.a respelto, PINTO, A. V. - Ciéncifl e Exist~ncifl cspcclalmentc o

capo IX.

31


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'~a reflexão filosófica, por virtude das exigências que lhe são

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I,'nose~' nível,'origlnário. Esta dialética reflexão-problema é neces

'''sário ~er compreendida para que se evite privilegiar, indevidamen

'.' (te,sej~'a reflexão (o que levaria a;umsubjetivismo, acreditando-se

i

(Ique'ol~omem tenha um poder quase absoluto sobre os problemas,

ifpoderi,do1manlpulá-los a se,ubel-prazer), seja o problema (o que

, lmpli~aria reificá-Io'desligando-o de sua estri ta vinculação com a

: exist~rtcia'hÚmana,;sem a qualia essência do problema não pode

'ser apteendida;cÔl'no já foI'explicado).

;, ,; p'or: fim,' é necessária uma observação sobre a expressão

'bastante difundida, ~~problemaflIosófico . Cabe perguntar: exis-

tem;problemas que não são filosóficos? Na verdade, um proble-

ma, em sl,:não 6 filosófico, nem científico, nrt ístlco ou religioso.

'A atltudeque'o homem toma perante os problemas é que é

,fl losó.flca, científica, art ística ou religiosa ou de mero bom-senso .

'A

expressão '.que estamos analisando é resultante, pois, do uso

corre~te dapalavea problema Oá abordado) que a dá como sinÔni-

mo d~:questão, tema, assunto. Aqueles assuntos, que são objeto de

estud6 dosicientistas, por exemplo, são denominados uproblemas

'clent(ficos'?; Daí as 'derivações ,~'problemas sociológicos , proble

mas psicológicos , problemàs químicos , etc. Mas como aceitar

'essa interpretaçã~ no caso 'da filosofia que, como foi dito antes,

não tE(mobJeto determinado? Como aceitá-Ia, se qualquer assunto

pode ser objeto de ,reflexão filosófica? O uso comum e corrente

tem fle':pautado, então, pelo seguinte paralellsmo: assim como

problemas científicos são aquelas questões de que se ocupam os

cientistas,1'problema filosófico não são outra coisa senão aquelas

questQes de que se têm ocupado os filósofos. Não sedeve esquecer,

porém, que) não é, porque os filósofos se ocuparam com tais

assuntos que eles são problemas; mas, ao contrário: é porque eles

são (ou foram) problemas que os flIósofos se ocuparam e se

,preoq~param'com eles. Resta, então, a seguinte alternativa: a

expressão problemas filosóficos é uma manifestação corrente da

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linguagem e, como fenÔmeno, ao mesmo t~mpo revela e oculta a

essência do filosofar. Oculta, na medida em que compartimentali

zando também a atitude filosófica (bem a gosto do modo formalisla

de pensar) a reduz a uns tantos assuntos já de antemão catalogáveis,

empobrecendo um trabalho que deveria ser essencialmente ,cria

dor. Revela, enquanto pode chamar a atenção para alguns proble

mas que se rev.~tem de tamanha magnitude, em face das cond lções

concretas em' que o homem produz a sua existência, que exigem,

em caráter prioritário, urna reflexão radical, rigorosa ede conjunto.

Tratar-se-Ia, por conseguinte, de problema que põe em tela, de

Imediato e de modo inconteste, a necessidade da fi losofia. Estaria

justif icado, nessas circunstâncias, o uso da expressão problema

filosófico .

4. NOÇÁO DE FILOSOFIA

Esclarecido o significado essencial de problema; expllclÚidos

a noção de reflexão e os requisitos fundamentais para que ela seja

adjetivada de filosófica, fodemos, finalmente, conceltuar a filoso

fia como uma REFLEXAO (RADICAL, RIGOROSA E DE CON

JUNTO) SOBRE' OS PROBLEMAS QUE A REALIDADE

APRESENTA.

A partir daí, é fácil concluir a respeito do significado da

expressão Filosofia da Educação . Esta não seria outra coisa

senão uma REFLEXÃO (RADICAL, RIGOROSA E DE CON

JUNTO) SOBRE OS PROBLEMAS QUE A REALIDADE EDU

CACIONAL APRESENTA.

5. NOÇÁO DE FILOSOFIA DE VIDA

Mas será que isso nos diz alguma coisa? Quando ouvimos

falar em filosofia da educação não me parece que ocorra em nosso

espírito a idéia acima. Com efeito, ouvimos falar em Filosofia da

Educaçã~ da .Escola Nova, Filosofia da Educação da Escola Tra

dicional, Filosofia da Educação do Governo de São Paulo, Filoso-

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grantsclana,

80

conceito de selJo comum ; CC, GRAMSCI, A.

Quaderni dei Carcere,

espechilmcnte o c8derno 10. (Na tradução

i

~~8sllelra;ver,

ConcepçiJoD;a/~tú:ada História,

em especial a Parte 1.)

8.

Para uma dlscu8slío dos diversos sentidos da palavra Ideologia , ver,

FURTBR, P. -Edllcaçilo eRefle.xilo,Capo

4;

OABEL,

J.

-Id~olog;es •.

DUMONT, F.Les Id~ologks, e a coJetAneade Lenk, K.- EI Concepto

de Ideologia

que traz, Inclusive, uma abordagem histórica do problema,

Sobre o trabalho de P. Furter, clt ., observe-se que ele vale mais pelas

Indicações bibliográficas que contém do que pelas Inlerpretaçães do

autor. Para uma dlscussllo sobre as relações entre Ideologia e falsa

consciência, ver, GABEL,

J. - La Falisse Conscience

e SCHAFF, A.

-Hislt5ria e Verdade, pp. 155-171. Por fim, cabe lembrar que a noção

adotada neste texto, ainda que sem pretensões de alçar-se 80 plano de

um8 teorls da Ideologia, obtém forte apoio em GRAMSCI, A.

Concepçilo D;aMtica da Hist6ria.

(Ver principalmente, pp. 61-63 e

114-119.)

6. NOÇÃODE IDEOLOGIA

Mas, como já dissemos, quando surge o problema, ou seja,

quando não sei que rumo tomar e preciso saber~ quando não sei

escolher e preciso saber, ar surge a exigência do filosofar, aí eu

começo a refletir. Essa reflexão

é

aberta; pois se eu preciso saber

e não sei~ isto significa que eu não tenho a resposta; busco uma

resposta e, em princípio, ela pode ser encontrada em qualquer

ponto (daí, a necessidade de uma reflexão de conjunto).

À

medida,

porém, que a reflexão prossegue, as coisas começam a ficar mais

claras e a resposta vai se delineando. Estrutura-se então uma

orientação, princípios são estabelecidos, objetivos são definidos e

a ação toma rumos novos tornando-se compreensível, fundamen

tada, mais coerente. Note-se que também aqui se trata de princípios'

. e normas que orientam a nossa ação. Mas aqui nós temos cons

clência clara, explícita do porquê fazemos assim e não de outro

modo. Contrapondo-se à 4Cfllosofiade vida , proponho que se

chame a esse segundo tipo de orientação, 4Cideologla .8Observe

se, ainda, que a opção ideológica pode também se opor à filosofia

de vida (penseMse no burguês que se decida por uma ideologia

/

'.1'

fia da:Educação da Igreja Católica, etc.; esllbemos que não se trata

' ,

aí da r~flexão da Igreja Católica, dos educndores da Escola Nova

ou doi;Gov~rno de São Paulo sobre os problemas educacionais; a

palavpl. fIIqs ofia refere-se aí à orientação, aos princípios e normas

queJ

r~gem aquelas entidades.' Tal orientação pode ou não ser

conseijüên'* da reflexão. Com efeito, a nossa ação segue sempre

certa çrienta'ção; a todos momentos estamos fazendo escolhas, mas

isso~', :,ão :slgrifica' que estaq10s sempre refletindo; a ação não

pre~s~põe: q~c~s.l :,Íamente;a 'reflexão; pod~mos agir sem refletir

(emb~ra n~o:nos seja possível agir sem pel1sar) . Neste caso, nós

decld~ros;,r~~mos escolhas espontaneamente, s;guindo os pa

drões,:~ orleBtação que o próprio meio nos impõe. E assim que nós

esc9lry~mos I~OSSOS clubes p~eferidos, nossas amizades;

é

assim

que oSipais escolhem o tipo de escola para os seus filhos, colocan

do-os~~mcolégio de padres,(ou freiras)ou em colégio do Estado;

.éas~IWltarn~éJ:11que, certos, professores elaboram o prog.rama de

~uas,


10/11

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Irevpl~cio~~ria): neste caso, ,o9onflito pode,acarretar certas incoe

;,rências na ação, determinadas pela superposição ora de uma, ora

(. , . • I, - I 1_ • '.'

l:~e?U;'~~'I~~p~i~e~a;~;~ais:?~~le~sárlaainda a,vlgl,lâncla da reflexão.

17. :i~'EsQUEMATIZAÇÁO( DA' DIALÉTICA

' ' :'I,tl'~~~O PRQ~LE~.~EFLEXÁO~A~ÁO

, ~

'11'

I~' . ·1 I I;, '', .. ' 1, , ,

~>Jj ~Q~e~ps'i,poi~,, p~rai f lçlIitar ~ compre~nsão, formular o

iBegpinte diagrama: ' ' , ','

i:;

;ii}I';Açãp:({\ nd;~da naJHosofia de vida) suscita

(i, i 2,',Proble1l1i{exige reflexão: a fIIosona) que leva à

(i i 'f:,Ideologia (conseqüência da reflexão) que acarreta

,I ,~.

Ação (fundada na ideologia).

( ' , ;~,ãq.s~'ltrMa, pqrém, de ulpa seqüênciJ lógica ou cronológica;

,é

up1a:s~qp~~çla dlrlética. Portanto, não se age primeiro, depois

,se reflete, depqls se organiza a ação e por fim age-se novamente .

I' '1, 1 I .

:Trata1se de; 1fPprocesso em que esses momentos se interpenetram,

,deseq.r0lando ~ fio ~aexistência humana nasua totalidade. E como

(não existe re,f1exão total, a ação trará sempre novos problemas que

;,es~~~o s~mp~e exigindo a,refl~xão; por Isso, a filosofia é sempre

::necessária e a Ideologia será sempre parcial , fragmentária e supe

lrável;li9 Assim, poderíamos ~ortinuar o diagrama anterior, da

seguinte forma: ,; ,

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,.' 11.'

:, 9. '\ Esta 'maneira de' colocar as relações entre tlIosona e Ideologia nos

' J1 P ennlte .ao mesmo tempo assimilar a oportunidade da dlstlnç o entr e

I

'saber e ideologia

e evitar sua possfvel1imJtação. Tal1imJlação consiste

') ':em que ,o saber é geralmente posto como o outró que exc lui (porque, ao

'revelar' suas origens. 8 dissipa) a ideologia . Com isto, acaba-se por

'defender o caráter desintere ssado do saber. Cabe, pois, lembrar que o

' ) Isaberé sempre Interessado, vale dizer , o saber supõe sempre aldeologla

da

mesma fonna que esta supõe sempre o saber. Com efeito, a Ideologla

1~6pod~ ser Ident lncada como tal , ao nfvel do saber . A Ideologia que não

., ~upoe o saber , supõe-se saber . Ver , por exemplo, ALTIlUSSBR, L.

IJdeqlogia e Apare~os Ideológicos de Estado

e a apresentaçllo de

11' :,, , .' ,

ç,.

%

4. Ação (fundada na ideologia) suscita

5. Novos Problemas (exigem reflexão: a filosofia) que leva à

6. Refonnulação da ideologia (organização da ação) que acarreta

7. Reformulação da ação (fundada na Ideologia reformulada).

,

8. NOÇÁO DE FILOSOFIA DA EDUCAÇÁO

Portanto, o que conhecemos nonnalmente pelo nome de

filosofia da educação nlio o é propriamente, mas Identifica-se (de

acordo com a terminologia proposta) ora com a fi losofia de vida ,

ora com a ideologia . Acreditamos, porém, que a filosofia da

educação só será mesmo indispensável à formação do educador,

se ela for encRrAda, tal como estamos propondo, como uma RE

FLEXÃO (RADICAL, RIGOROSA E DE CONJUNTO) SOBRE

OS PROBLEMAS QUE A REALIDADE EDUCACIONAL

APRESENTA.

Podemos, enfim, responder

à

pergunta colocada no Infcio:

que

é

que leva o educador a filosofar? O que leva o educador a

filosofar são os problemas (entendido esse tenno com o significado

que lhe foi consignado) que ele encontm ao realizar a tarefa

educatlva. E como a educação visa o homem, é conveniente

começar por uma reflexão sobre a realidade humana, procurando

descobrir quais os aspectos que ele comporta, quais as suas exi

gências referindo-as sempre à situação exis tencial concreta do

homem brasileiro, pois é af (ou pelo menos a partir daf) que se

desenvolverá o nosso trabalho. Assim, a tarefa da Filosofia da

Educação será Merecer aos educadores um método de reflexão que

Ihes permita encarar os problemas educacionais, penetrando na sua

complexidade e encaminhando a solução de questões tais como: o

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11/11

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O caráter parcial, fragmentário e superável das ideologias e o

, 'conqjto en~re dlfer~ntes ideologia~; a possibilidade, leg,itimidade,

alo~ ,e,Ii 1l,ites da educação; a relação entre meios e fins na

'educáção(como usar ,meios' velhos em função de objetivos no

vos?j~ a rel~'~o entre t~oriae prática (~omo a teoria pode dinamizar

ou cr ~tallzar a prática educacional?); é possível redefinir objetivos

.,'pa,~~,~,~cJ~~:ç/~Pra~i,leira?,IQu~is os condicionamentos da ativida

i~e;,:~~~9,a?lfm~'?

Em,

qu~,m~~dld~é possível superá-Ios e em que

::J?1~~I~~~ l?W9 -sOCQ~tarco~ ~Ie~?, :

,:. ',I

,ffile,l~fl.Ç~:~e 1J\l~tõe~lqiwa:mencionado é,apenas um exem

:plold9.,~ar~,~~rl?r.obllep1~tico da.~tiyidadeducacional, o que explica

a jn.?~.I ~n,n~a' ~,an~cessidadepa:~eflexão fi,IQs6ficapara o educa

o~.,{Jérp:1d~~es, ,citados ao,ac~so, muitos outros problemas o

educ~~oq~rá\qJ.le en,frentar. Alguns deles são previsíveis; outros

ser~olldecoo;~ncia do próprio desenvolvimento da ação. E se o

,edu.c~PQr n~p;tiver desenvol~ldo uma capaeidade de refletir pro

fun,~~lPe,ntC?'il,goros,a,mentee globalmente, suas possibilidades de

~xifP,r,~~~;9. ?l~,st~~t,~dimi~uNas. '

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9.

'iJ

éONCLUSÁO : '

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f.:;· : I '

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Assim,encarada, a filosofia da educação não terá como função

fixar ijapriorW princípios e objetivos para a educação; também não

se red~zirá a,uma teoria geral da educação enquanto sistematização

dos' sctusresultados. 'Sua função será acompanhar reflexiva e

criti~,mente,aatividade educacional de modo aexplicitar os seus

fundalnentos esclarecer

li

tarefa e a contribuição das diversas

dj~ci~l,inasj~e

Educação Do Senso Comum à Consciência Filosófica - Dermeval Saviani

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