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Educação Somática: seus princípios

e possíveis desdobramentos

Marcia Strazzacappa1

RESUMO: Seria a Educação Somática um método de

reabilitação corporal? Ou trata-se de uma terapia corporal? A

Educação Somática tem apenas fins terapêuticos e corretivos ou

também pode ser usada com fins profiláticos e preventivos?

Poderia a Educação Somática ser empregada para a criação

coreográfica cênica? Essas são algumas das questões que

nortearam minha pesquisa de doutorado e conduziram a uma

investigação anterior sobre a gênese dessas técnicas e suas

possíveis aplicações. No presente artigo, compartilho com o

leitor resultados do estudo, no qual são apontados os conceitos

fundadores da Educação Somática.

Palavras-chave: educação somática; gênese; criação coreográfica;

técnicas corporais.

Somatic Education: its principles and possible developments

ABSTRACT: Would Somatic Education be a method of

rehabilitation? Or is it a body therapy? Has Somatic Education

only corrective or therapeutic purposes or can it also be used

with prophylactic and preventive purposes? Could Somatic

Education be used to create choreographies? These are some of

the questions that guided my doctoral studies and led to a

previous research on the genesis of these techniques and their

possible applications. This article shows the study results about

the founding concepts of Somatic Education.

Keywords: somatic education; genesis; choreographic creation;

body technique.

A expressão Educação Somática já faz parte dovocabulário nacional. Em diferentes espaços, tantoeducacionais quanto terapêuticos, como escolas dedança, academias, estúdios privados, centros defisioterapia, cursos universitários, ouve-se essaexpressão. Porém, na mesma medida em que o termoé difundido e utilizado, acaba sendo vítima de muitosequívocos e confusões. A Educação Somática poderiaenglobar todas as técnicas corporais desde quepraticadas de forma consciente? Seria a EducaçãoSomática um método de reabilitação corporal? Outrata-se de uma terapia corporal? A EducaçãoSomática tem apenas fins terapêuticos e corretivosou também pode ser usada com fins profiláticos epreventivos? A Educação Somática pode serempregada para a criação coreográfica? Essas

1 Marcia Strazzacappa, artista da dança e pedagoga. Doutora em Artes pela

Universidade de Paris, França. Professora da Faculdade de Educação da

Unicamp. Bolsista Produtividade em Pesquisa do CNPq.

2 A tese intitulada Fondements et enseignements des techniques

corporelles des artistes de la scène dans l’état de São Paulo, au

XXème siècle, Universidade de Paris, França, 2000, encontra-se em sua

íntegra disponível on-line. Sua tradução e adaptação foram concluídas

e a publicação em língua portuguesa está no prelo pela Summus.

questões, dentre outras que nortearam minhapesquisa, conduziram a uma investigação anteriorsobre a gênese dessas técnicas e suas possíveisaplicações. Como a Educação Somática chegou àcena? Que tipo de emprego se faz da EducaçãoSomática nos países da Europa e da América doNorte, onde ela é mais difundida? E aqui no Brasil?

O presente texto apresenta uma síntese doúltimo capítulo de minha tese de doutorado2, no qualsão feitas reflexões com o objetivo de esclareceralguns conceitos fundadores da Educação Somática.O texto apresenta igualmente uma discussão sobrea prática da Educação Somática no país, dandodestaque aos educadores somáticos nacionais.

A história de um termo

A Educação Somática já está presente emterritório nacional há, pelo menos, quatro décadas,porém mais conhecida sob outros títulos, comotécnicas corporais alternativas, técnicas de release, técnicas

de consciência corporal. Sabemos que a expressãoEducação Somática foi definida pela primeira vez porThomas Hanna em 1983, num artigo publicado narevista Somatics. O referido artigo afirmava que aEducação Somática era “a arte e a ciência de umprocesso relacional interno entre a consciência, obiológico e o meio-ambiente. Estes três fatores vistoscomo um todo agindo em sinergia” (HANNA,1983, p. 7). Segundo Sylvie Fortin, professora daUniversidade de Quebec, Canadá, após a realizaçãodo primeiro simpósio bianual “Science and Somaticsfor Dance”, em 1989, o termo passou a ser

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3 A expressão reformador do movimento (reformateur du mouvement) estará

sendo empregada no presente texto diante da falta de uma outra que

melhor traduza nossa idéia (pensadores do movimento?! Teóricos do

movimento?!).

gradualmente consolidado, o que se verifica depoisda formação do International Somatic MovementEducation and Therapy Association, nos EstadosUnidos, e do Regroupement pour l’EducationSomatique, no Quebec. No Brasil, vimos oreconhecimento dos trabalhos de Klauss e AngelVianna, de José Antonio Lima, de instrutores dediferentes técnicas que se disseminaram pelo país,além da abertura de cursos superiores em dança comabordagens somáticas (Faculdade Angel Vianna –no Rio de Janeiro; Anhembi-Morumbi, em São Paulo,para citar alguns), além de cursos de pós-graduação– especialização.

Para Fortin (1999), em seu artigo intituladoEducação somática, novo ingrediente da aula de dança, aeducação somática “engloba uma diversidade deconhecimentos onde os domínios sensorial,cognitivo, motor, afetivo e espiritual se misturamcom ênfases diferentes”. Assim, temos as técnicasde Alexander, Feldenkrais, Bartenieff, a Ideokinesis,o Body-Mind Centering, entre outras.

Nos estudos de doutoramento realizados sobrea gênese das chamadas técnicas de EducaçãoSomática e numa análise comparativa eaprofundada sobre aquelas que chegaram e sãoutilizadas em território nacional, pude observaralguns pontos em comum no que concerne a seusprincípios fundadores, quais sejam:1. as técnicas de Educação Somática estudadas

tiveram um ponto de partida comum: uma lesãoséria, uma doença crônica ou uma moléstia;

2. as técnicas de Educação Somática colocaramem questão a medicina normalmente praticadanos países ocidentais;

3. as técnicas de Educação Somáticapercorreram uma trajetória similar,essencialmente empírica, que ia da prática àteorização;

4. as técnicas de Educação Somática apresentamcomo pensamento fundador a unificaçãocorpo/espírito do indivíduo.

Um princípio comum

Os reformadores do movimento estudadosdefiniram suas técnicas a partir de problemas

vividos. Intitulo como reformadores do movimento3 ospioneiros no desenvolvimento e na codificação detécnicas corporais específicas que tinham comopreocupação o movimento (ou a recuperação domovimento) do homem e da mulhercontemporâneos. Os reformadores se diferenciamde coreógrafos, bailarinos e diretores teatraisporque as técnicas que idealizaram nãoapresentavam, a priori, fins estéticos. Sabe-se quea codificação de muitas técnicas corporais efetivadapor artistas tinha como objetivo a adequação domovimento dos intérpretes à sua concepção pessoalde movimento. Ao praticar a técnica desenvolvidapelo coreógrafo, os dançarinos tornam-se maisaptos para executar com maior perfeição as idéiasde movimento por ele concebidas. Assim foi comvárias escolas de dança moderna como MarthaGraham, José Limon, Merce Cunnighan, entreoutros. O intuito do desenvolvimento de suastécnicas de dança era estético-criativo. Oscoreógrafos não estavam necessariamentepreocupados com o corpo, nem com aindividualidade de cada dançarino. Ao contrário, odançarino dever-se-ia colocar à disposição docoreógrafo, anulando, se preciso (e possível) fosse,suas características pessoais. Padrões demovimento e ideais de corpo são idealizados esolicitados por cada escola. O dançarino é, assim,um instrumento (uma massa de modelar) a serviçode uma estética.

Diferentemente dos coreógrafos, osreformadores do movimento não pensavam napadronização de corpos, nem tinham uma pré-concepção estética. O desenvolvimento de suastécnicas, embora tenham surgido da necessidadede solucionar problemas específicos e mesmopessoais, tinha como objetivo exatamente o oposto:resgatar a unidade e identidade do ser humano.Estas técnicas partiam do princípio de que nenhumser humano é igual ao outro e de que estasdiferenças deveriam ser respeitadas e mantidas. Os

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reformadores se diferenciam dos demaisprofissionais da área corporal pelo fato de teremsido os criadores, os “pais” de novas concepções,de novas maneiras de se pensar o corpo e omovimento. Os demais, como os discípulos diretos(formados pelos próprios reformadores) ouindiretos (formados em suas escolas), herdaram osconhecimentos do mestre-criador, alguns seguiramos mesmos caminhos já traçados, outros serebelaram, abrindo suas próprias trilhas.

Dominique Dupuy, coreógrafo, dançarino e umdos precursores da dança moderna francesa, afirmano prefácio da obra Anthologie de François Delsarte que

Gerda Alexander, Mathias Alexander, Moshe

Feldenkrais, Joseph Pilates e ainda outros, todos como

ele [Delsarte] partiram de problemas encontrados, de

acidentes superados, de experiências vividas, que os

abriram à intuição, para elaborar métodos que, cada um

dentro de sua própria esfera, ultrapassaram o corpo, a

expressão para afetar o homem inteiro. (Dupuy apud

PORTE, 1992, p. ix)

Isto pode ser exatamente o que diferencia osreformadores do movimento dos discípulos de umadeterminada técnica. No entanto, não podemosacreditar que a condição sine qua non para a criaçãoe sistematização de uma técnica corporal seja tersido vítima de um acidente, de uma lesão ou deum problema qualquer. Estas situações podemlevar o indivíduo a refletir sobre seu próprio corpoe movimento e buscar soluções criativas para o seubem-estar. Muitos avanços da área da saúde foramobtidos por meio de estudos aprofundados demoléstias (para a medicina) e de casos (para apsiquiatria e psicologia). Muitas técnicas deEducação Somática se serviram destesconhecimentos, não apenas com os fins dereeducação corporal e terapêuticos, mas tambémcom objetivos profiláticos e preventivos.

A relação entre técnicas corporais

e saúde/medicina

As técnicas definidas pelos reformadores domovimento colocaram em cheque a medicinatradicional normalmente praticada nos países daEuropa e da América. Moshe Feldenkrais (que teveum grave problema no joelho), Mabel Todd (que

foi vítima de paralisia), Matthias Alexander (umator que perdeu a voz), citando apenas alguns atítulo de exemplo, não concordavam com assoluções trazidas pela medicina tradicional daépoca. Este descontentamento levou-os a tomarem mãos suas curas, questionando, assim, aatuação da própria medicina. Para não generalizar,dever-se-ia dizer que os reformadoresquestionaram a má medicina tradicional que eranormalmente praticada, não a medicina ocidentalindistintamente, pois não se podem negar avançosincríveis obtidos em outras áreas da saúde,sobretudo no que toca a doenças dacontemporaneidade como câncer e Aids.

Os reformadores do movimento não tinhamcomo objetivo o desenvolvimento de técnicasterapêuticas, nem queriam questionar as práticasmédicas de sua época. O objetivo deles eraencontrar soluções para seus respectivos problemas.No entanto, ao iniciarem suas pesquisas e definiremseus métodos, as aplicações terapêuticas e ascríticas às práticas já existentes acabaram sendouma conseqüência quase inevitável. Não podemosnos esquecer do processo judicial do qual MabelTodd foi vítima nos anos 1950, acusada pelaAssociação de Médicos de Nova Iorque por praticar

a medicina ilegalmente, ou o caso de Irene Dowd, quefoi demitida de um hospital porque se recusara acuidar de seus pacientes “em partes”, ou seja, cuidarapenas daquela que apresentava problemas. Estesfatos são exemplos claros de que a medicina sesentia ameaçada pelas ações dos reformadores,sobretudo pelos bons resultados por eles obtidos.

A busca por práticas consideradas alternativas,como a medicina homeopática, mostra a insatisfaçãode pacientes frente à medicina que é normalmentepraticada, que retira do indivíduo exatamente suaindividualidade. Como José Antonio Lima, médicoe educador somático, afirma:

a frustração que a despersonalização da relação médico/

paciente traz ao usuário, está seguramente abrindo a

possibilidade de apontar-se a hipótese de que a

homeopatia, reconhecida pelo leigo como o ramo “não

acadêmico” da medicina, tratamentos baseados em

“medicina natural”, Florais de Bach e várias Mandalas

religiosas ou orientais, são solicitadas por pacientes que

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estariam a procura, exatamente, da possibilidade de não

serem normatizados. (LIMA, 1994, p. 16)

É dentro deste espírito que as técnicascorporais encontraram um reconhecimento, umstatus no mundo terapêutico dito “alternativo”,mesmo sem ser esta sua vocação primeira. Estaspráticas, ainda que sem o rótulo de médicas, trazembenefícios aos indivíduos que as praticam,oferecendo-lhes exatamente aquilo que procuramna medicina tradicional, mas que raramenteencontram: a atenção à sua integridade.

No entanto, não podemos confundir. Sabe-seque todo e qualquer trabalho corporal, seja eleesportivo, ritualístico ou artístico, seja a dança, oteatro, a acrobacia, entre outros, toca o indivíduocomo um todo. Não há a dicotomia corpo/espírito,“tudo o que toca o corpo, o coração registra. Tudoque é falado ao coração, mesmo que em segredo, ocorpo escuta” (STRAZZACAPPA, 1994, s/p). Nãoé este fato em si que irá implicar ou garantir ocaráter terapêutico destas atividades.

A relação entre teoria e prática

O terceiro ponto em comum entre as técnicasde Educação Somática estudadas se encontra narelação entre a prática e a teorização desta prática.Todos os reformadores partiram do vivido, doconcreto, de suas experiências sensoriais, de suasvivências. Desenvolveram pesquisas fundamentalmenteempíricas. A teorização foi posterior. Dizemosteorização e não teoria, porque esta última estápresente a todo instante. Não acreditamos nadicotomia teoria/prática, como defendem algunspensadores. A teoria e a prática caminham lado alado e alimentam-se mutuamente. A teorização écompreendida como a reflexão profunda esistemática sobre dados empíricos, alimentada pordados intuitivos e científicos posteriores àexperimentação.

No caso da Educação Somática, vimos quemuitos reformadores partiram da intuição e daexperimentação. Mabel Todd é um exemploconcreto. Ela seguia apenas sua intuição. No iníciode suas investigações costumava dizer a seusalunos: “pode soar tolo, mas funciona” (TODD,

1937/1997, p. 216). A teoria sobre seu trabalhosurgiu quando ela passou a ter uma médica entreseus estudantes, Dra. Lulu Sweigard, que terminouficando mais conhecida que a própria mestra aorealizar uma pesquisa que acabou por sistematizarum trabalho corporal baseado na comprovaçãocientífica do trabalho de Todd.

A teorização tem sua riqueza como memória.A memória que permite ao outro começar umtrabalho a partir do ponto onde o primeiro parou.Esta arte efêmera que é a arte do movimento podeencontrar sua eternidade nesta memória, nosprincípios e fundamentos perpetuados em registros.Foi assim que Delsarte pôde ser ressuscitado 60anos após sua morte. As universidades têm umpapel importante na preservação desta memória.Cabe lembrar que muitos reformadores, sobretudoos brasileiros, encontraram nas instânciasuniversitárias o respaldo financeiro e logístico parapoder teorizar seus trabalhos. Foi assim com KlaussVianna e José Antonio Lima, dentre outros.

A relação dicotômica corpo/espírito

As técnicas desenvolvidas pelos reformadoresdo movimento tiveram uma noção fundadoracomum: a afirmação da unidade do ser humano,quer dizer, a convicção da unificação corpo/espírito. Embora isso pareça ser, a princípio, umponto comum, este pensamento contém um longoe difícil debate. Todos afirmam categoricamenteque o Homem é a unificação do corpo e do espírito.Mas de que corpo eles falam? De que espírito? Nãotratarei aqui desta problemática imensa quemereceria ser objeto de uma outra tese, mas gostariade indicar alguns pontos para nossa discussão.

A afirmação da unidade corpo/espírito édefendida ao longo dos discursos de certosreformadores que tendem a manter em suasretóricas a utilização do duplo conceito “corpo/espírito”. Ora, se o Homem é uma unidade, porque, então, continuar a acentuar o dualismo?Outros reformadores estão convencidos daunidade, mas, em suas práticas, acentuam umelemento em relação a outro. Mais uma vez, se oHomem é uma unidade, é possível haver a

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supremacia de uma parte em relação à outra? Assim,poderíamos dividir os reformadores em doisgrupos: o primeiro, que acentua a ação dopensamento sobre o corpo, e o segundo, queacredita que o corpo tem uma ação mais efetivasobre o pensamento. Embora fique claro quenenhum dos dois grupos nega a existência destesdois fatores como elementos edificantes de umaunidade do indivíduo.

Os reformadores nascidos de uma linha naqual a imagem e a visualização têm importantespapéis no desenvolvimento de suas técnicas, comoas técnicas de Alexander, a Ideokinesis e seusdiscípulos (Todd, Sweigard, Clark, Dowd,Bernard), acentuam a ação do pensamento, nãocomo princípio da metodologia, mas comoferramenta para o sucesso de seu método. Já otrabalho de Bartenieff, Baindbrigde-Cohen,Feldenkrais, Struyf-Denys, Gerda Alexander,Vianna e Lima são mais voltados à ênfase do corpoe do movimento.

Buscando clarear equívocos

Nesses anos de estudo e pesquisa sobreEducação Somática no país, tenho constatadoalgumas confusões e outros equívocos quanto àdenominação de certas atividades corporais e suasaplicações como pertencentes a este campo doconhecimento. Embora trabalhos sérios deEducação Somática já sejam realizados no Brasilhá mais de quatro décadas por inúmerosprofissionais formados em diferentes linhas, aEducação Somática, vitimada por um modismo(como tantos outros que já presenciamos no país),passou a ser vista como um “selo de garantia” ouum “certificado de qualidade” das técnicascorporais. Isso levou a uma tentativa desenfreadade intitular trabalhos corporais como pertencentesà gama de técnicas de Educação Somática. Sobesse ponto de vista, professores das mais variadastécnicas corporais se auto-intitularam educadoressomáticos ou, ainda, passaram a chamar e divulgarsuas atividades como Educação Somática, nointuito de aumentar a clientela e o valor bruto desua hora de trabalho.

O equívoco de nomear trabalhos técnicoscorporais como Educação Somática não parteapenas de professores e instrutores. Por vezes, opróprio praticante começa a realizar “treinamentossomáticos cotidianos” [sic] por meio da execuçãode práticas de qualquer natureza, independente deseu fim específico. Dentro desse terreno recém-batizado (que gera, inclusive, um incômodo ao sejuntar as expressões “treinamento” e “somático”),incluem-se técnicas de dança, de luta, capoeira,yoga, Pilates, para citar algumas.

Baseando-nos apenas nos elementosapresentados nesse texto, já se podem descartaralgumas tentativas de incluir ou classificar técnicasde dança que são notoriamente com fim estéticoe/ou cultural (como balé clássico e dança modernaou ainda manifestações populares como as dançasreligiosas, as danças de rua, a capoeira, etc.), eoutras técnicas com fins de combate (lutatailandesa, tai-kon-do, entre outras), como técnicasde Educação Somática, quando realizadas dandoênfase à consciência corporal. Mesmo que umprofissional do universo da arte busque praticaressas técnicas de dança ou de luta com umaintenção diferenciada, isto é, com o objetivo deaprimorar seu trabalho corporal, desenvolver maiorflexibilidade e adquirir maior consciência corporal,ainda assim não estará praticando EducaçãoSomática. Trata-se de um equívoco. O que permitea uma determinada técnica ser considerada comoEducação Somática não é o fato de ser realizadacom maior preocupação e atenção com o corpo, esim, como vimos no presente texto, sua gênese,seus fundamentos, suas metas e as metodologiasempregadas para chegar a esses objetivos.

Mas poder-se-ia perguntar: por que anecessidade de qualificar toda e qualquer técnicacorporal como sendo Educação Somática? Seria issoapenas fruto do modismo? Qual a finalidade declassificar e de criar categorias para determinadasatividades? Verifica-se um uso perverso daclassificação quando, de fins didáticos einformativos, passa-se a um uso discriminatório, aose criar concomitantemente uma ordem hierárquica,com a valorização de uns em detrimento a outros.

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4 Vide artigo publicado na revista Pro-posições, 1998.

Ora, as técnicas de dança, de luta, de alongamento,de condicionamento corporal, como as acimaelencadas, quando praticadas de forma conscientee com a mediação de um bom professor, instrutore/ou mestre, representam trabalhos técnicosaltamente qualificados, o que é bom e desejável,independente de terem o “selo” de EducaçãoSomática. Aliás, ser efetivamente um trabalho deEducação Somática não é garantia de qualidade, poisjá presenciei atividades notoriamente de uma linhaespecífica de Educação Somática sendo realizadasde qualquer forma, sem nenhuma orientaçãoadequada. Ou seja, o crédito não está na técnica emsi, e sim em quem a ministra e orienta.

Desdobramentos possíveis e/ou

aproximações desejáveis

Há alguns exemplos de trabalhos que associamatividades técnicas convencionais (técnica dedança clássica, moderna, luta, capoeira, entreoutras) com técnicas de Educação Somática(Alexander, Feldenkrais, Ideokinesis, BartenieffFundamentals, Body-Mind-Centering) que podemsurtir efeitos muito positivos.

Sylvie Fortin realizou um estudo com trêsdançarinas profissionais com o objetivo de analisaros efeitos da Educação Somática sobre o trabalhoprofissional enquanto dançarinas, professoras ecoreógrafas. Nesse estudo,4 evidenciou-se que aEducação Somática, como instrumento paraprofessores e coreógrafos, pode mudar a qualidadedo trabalho em sala. “A educação somática não estámais sendo oferecida simplesmente como umtreinamento complementar, nem para o estudo datécnica; cada vez mais, ela está sendo integrada àprópria aula técnica” (FORTIN, 1998, p. 64).

A influência das técnicas de EducaçãoSomática nos cursos de dança começou a mudar aestrutura de funcionamento dos cursos. Antes,como nos indica Fortin, eram os próprioscoreógrafos que impulsionavam a evolução,introduzindo suas estéticas e suas ideologias decorpo nas aulas de dança e no trabalho detreinamento físico. Atualmente, a EducaçãoSomática ocupa um espaço importante ao lado decoreógrafos e diretores teatrais, concluindo que a

percepção do papel da Educação Somática poderámudar assim que sua prática estiver incorporadaem grande escala nas aulas técnicas de dança.

Caminhando para concluir a

reflexão

Caminhando para a conclusão, não da discussão,mas do presente texto, destaco que na atualidadetemos em território nacional uma gama de técnicassomáticas sendo praticadas e ensinadas e um númeroconsiderável de profissionais atuando nos campos daarte, da saúde e da educação, formando, inclusive,praticantes e outros profissionais. Já há nos cursossuperiores de dança brasileiros pessoas que trabalhamna interface entre dança e Educação Somática. Háigualmente cursos de pós-graduação (especialização)sobre a temática e pós-graduandos em diferentesprogramas (educação, saúde e arte) desenvolvendopesquisas sobre Educação Somática.

Nos diferentes espaços nos quais atuo e noscursos que ministro, sejam eles acadêmicos ou deeducação não-formal, tenho disseminado osresultados dessa minha pesquisa teórica e,sobretudo, destacado a “prata da casa”, isto é, otrabalho dos reformadores do movimento nacionais,como Klauss e Angel Vianna e José Antonio Lima.

Da mesma forma como Paulo Freire, no campoda educação, e Augusto Boal, no campo do teatro,tornaram-se referências internacionais, por vezes maisconhecidos e difundidos no exterior que no própriopaís, identifico no trabalho dos Vianna e de JoséAntonio Lima, quanto no trabalho de seus discípulosde primeira e segunda geração, princípios inovadorese resultados surpreendentes no que tange a essecampo do conhecimento, com as mais variadasaplicações e possibilidades. Aqueles que tiveram aoportunidade de estudar com esses verdadeirosmestres, em seus distintos momentos, compreendemo que falo. Caberia talvez ainda, num exercíciohercúleo e enquanto ainda é possível beber na própriafonte (no que toca a Angel e Lima), produzir maisestudos e pesquisas sobre o trabalho desses pioneiros

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tupiniquins, cujos trabalhostêm a somar no campo daEducação Somática e, semdúvida, irão continuar ainfluenciar não apenas oensino da dança, mas asdemais áreas nas quais aeducação corporal estejapresente.

Referências

FORTIN, Sylvie. Educação

somática: novo ingrediente da

aula técnica de dança. Trad.

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GIPE-CIT, n. 2, 1999.

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empowering modern dance

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HANNA, Thomas. Dicionnary definition of the word

somatics. Somatics, n. 4 (2), 1983.

LIMA, José Antonio. Movimento corporal: a práxis da

modernidade. Dissertação (Mestrado em Educação) –

Faculdade de Educação, Universidade Estadual de Campinas,

Campinas-SP, 1994.

PORTE, Allain. François Delsarte: une anthologie. Paris:

Cité de la Musique, 1992.

STRAZZACAPPA, Márcia. Fondements et enseignements

des techniques corporelles des artistes de la scène dans

l’état de São Paulo, au XXème siècle. Tese (Doutorado) –

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_____. O corpo en-cena. Dissertação (Mestrado em

Educação) – Faculdade de Educação, Universidade Estadual

de Campinas, Campinas-SP, 1994.

TODD, Mabel. The thinking body. London: Dance Books,

1997. Primeira edição: 1937.