El Discurso Del Metodo

5/24/2018 El Discurso Del Metodo

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EL DISCURSO DEL METODO

Presentado por:

Andrea Carolina Daz Barragn

Presentado a:

Andrea lvarez Rodrguez

Colegio Alianza Pedaggica

Grado: Decimo

30/03/13


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TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION OBJETIVOS

a. Generalesb. Especficos

CAPITULO I PRIMERA PARTE CAPITULO II SEGUNDA PARTE CAPITULO III TERCERA PARTE CAPITULO IV CUARTA PARTE CAPITULO V QUINTA PARTE CAPITULO VI SEXTA PARTE GLOSARIO

a. Afable (pg. 71)

b. Argir (pg. 43)c. Cribas (pg. 58)d. Diptrica (pg. 74)e. Irresoluto (pg. 38)f. Jactar (pg. 63)g. Jurisprudencia (pg. 21)h. Licito (pg. 67)i. Metafsica (pg. 41)

j. Paladines (pg. 21)k. Sectario (pg. 70)l. Silogismo (pg. 29)m. Subyugan (pg. 21)n. Telcula (pg. 53)o. Teologa (pg. 21)p. Transmutacin (pg. 51)q. Veleidad (pg. 36)r. Verosmil (pg. 18)s. Vulgo (pg. 18)t. Yerme (pg. 49)

ENSAYO CONCLUSIONES BIOGRAFIA

BIBLIOGRAFIA


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INTRODUCCION

Al leer este libro me lleva a pensar que el autor es una persona muy inteligenteque se fija en los ms mnimos detalles y de ellos ramifica muchas otras cosas. Miexperiencia vivida con la lectura de este libro la enfoco con la capacidad deanlisis y cuestionamiento que demuestra el autor con hechos y sucesos quesiempre ha visto de manera simple y me causo gran admiracin la decisin que eltomo de demostrar cada cosa para tener un conocimiento que parte de laexperiencia y no simplemente de algo que se lee o escucha, sino como elresultado de todo un mtodo para experimentar la verdad. Desde el punto de vistade formar un criterio respecto a conceptos, conocimientos, formas de actuar,considero de gran importancia aplicar el mtodo para hallar la verdad en lasciencias en mi proceso de formacin. Si una persona viniese hacia m conproblemas, dudas o inquietudes sobre las diferentes teoras y religiones yo lerecomendara que se leyera la segunda parte del discurso del meto donde Renatonos explica los pasos que hay que seguir para hallar la verdad.

El discurso sobre el mtodo de Descartes relata de manera minuciosa laexperiencia vivida por el autor quien al terminar su formacin acadmica yprofesional se da cuenta que le han quedado muchos vacos en el conocimientode la ciencia, reflexionando sobre esto decide irse a pensar sobre las cosas en lasque l deba creer, formando as toda una estructura para el muy lgica que leayudara al final a hallar la verdad sobre las cosas, que no quedara ni la msmnima duda. Su intencin era muy humilde al exponernos sus pensamientos,quera ayudar a las dems personas a encontrar la verdad usando la razn y lacapacidad de pensar que cada ser tiene disponible.

Para mis los pensamientos de una persona tan inteligente como lo era Descartes

me producen mucha admiracin y me hacen sentir realmente ignorante frente amuchos aspectos, no le critico nada a este libro respecto a la teora. No me gustoque en algunos captulos el autor se desenfocara del tema central del libro y meconfunda con algunos de sus pensamientos.


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OBJETIVOS

a. GENERAL:

Presentar un anlisis de la lectura del libro El discurso del Mtodo por cada una delas seis partes enfocndome en los aspectos poltico, econmico, social y cultural.

b. ESPECIFICOS:

1. Sustentar el carcter lgico que nos presenta Renato en el libro.2. Reflexionar acerca de la verdad que nos propone los dems para as lograr

tomar las correctas decisiones.3. Usar correctamente la capacidad de razonar respecto a los mtodos que

nos propone Descartes,4. Identificar durante la lectura los trminos desconocidos para mejorar mi

lxico.


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CAPITULO I PRIMERA PARTE

Segn Descartes parte del conocimiento se fundamenta en la experiencia y esaexperiencia se desarrolla mediante un mtodo que da explicacin a todas lascosas inconclusas, teoras sin fundamentos concretos, errores, dudas,conclusiones inexactas que se confunden con lo abstracto pero en las cuales nopredomina la lgica y una secuencia que pueda ser seguida por otros individuos.

Renato Descartes inicia su discurso sobre el mtodo que ha de seguir la raznpara buscar la verdad en las ciencias. El buen sentido o la razn es una de lascosas mejor repartidas en el mundo, todos piensan que la poseen en alto grado ypor consiguiente no se interesan por aumentarla, es igual en todos los hombres;depende de los diversos caminos que sigue la inteligencia y de que no todosconsideramos las mismas cosas. De manera modesta presenta el mtodo que eluso para dirigir su razn que se bas principalmente en la causa de la verdad, nosignifica que todos lo deban adoptar.

En esta parte del libro presenta diversas consideraciones relativas a las ciencias.El hace un alto en su vida y reflexiona acerca de que a pesar de haber estudiadoen las mejores universidades y tener una carrera terminada se da cuenta de quean le falta mucho por aprender, le da valor a los libros escritos por otros autoresque le permiten conocer parte de la historia, valora tambin el conocimiento quegenera viajar y conocer diferentes culturas, sin considerarlo absoluto en elconocimiento, por lo que decide enfocar gran parte de su juventud a viajar,conocer nuevas culturas, hacer observaciones sobre estas, aportar datosimportantes y reflexionar frente a ellas, convencido de que el conocimiento partede s mismo acorde con sus intereses y sus necesidades.

Acorde con su experiencia denomina todo lo aprendido el libro del mundo quedespus de algunos aos de estudiar en l, adopto la resolucin de estudiar en smismo y de emplear todas sus fuerzas espirituales en elegir los caminos quedeba seguir. Y obtuvo ms xito con este procedimiento que con los libros y laexperiencia de los viajes. Considera que los sabios escriben en su gabinete sobreespeculaciones que para ellos o tienen ms consecuencias que el efecto que ensu vanidad produzca el juicio de los dems. Con una particularidad: que la vanidaddel sabio se sentir tanto ms halagada cuanto ms se aparten sus conclusionesdel sentido comn, porque habr tenido que emplear ms ingenio y habilidad parapresentarlas al pblico con alguna verosimilitud.

Es de importancia resaltar que el pensamiento de Descartes fue influenciado por

la poca en la que el estudio como fue el Renacimiento y tambin a susantecesores que ya haban hecho algunas reflexiones acerca de la duda y lacategorizacin de la verdad fundamentada en la razn. Y de alguna maneratambin influenciado por el avance en las matemticas en ese momento.


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CAPITULO II SEGUNDA PARTE

En esta parte encontramos las principales reglas del mtodo. Para Renato lasobras y edificaciones son mucho ms bellas y sistemticas si las hace una solapersona a que si las hacen varias personas en conjunto, esto quiere decir que losmejores resultados se obtienen, si trabajamos por nuestra cuenta, usando larazn, pero aprovechando cimientos que estaban destinados a otros fines,igualmente los pueblos que se han ido civilizando poco a poco y haciendo susleyes a medida que los crmenes lo exijan, no estn socialmente tan bienorganizados como aquellos otros que desde el principio se reunieron enasambleas y decidieron observar las constituciones de algn sabio legislador.

l se propuso desechar todas las ideas que le haban enseado, luego lassustituira por otras si su razn las rechazaba o para reafirmarse en ellas si lasencontraba a su nivel. Muy humildemente l nos ofrece su tcnica ponindosecomo modelo pero aclara que no por eso lo debemos imitar, sino que puede quealgunas personas tengan propsitos iguales a los de l y sus avances le ayuden

aunque algunas personas lo tachen de atrevido. Segn lo propuesto en el librohay dos clases de hombres: los que se creen superiores a los dems y sonprejuiciosos, los otros son demasiado modestos y no se creen capaces dedistinguir entre lo falso y lo verdadero. El cree que perteneca o pertenecera a lasegunda clase que por lo general se divide en los que tuvieron un solo maestro olos que no pudieron identificar las diferencias que existen entre las opiniones.

Las personas que piensan y tienen costumbres distintas a las nuestras, no sonsalvajes y son iguales o hasta ms inteligentes que nosotros, en lo nico que sediferencian dos hombres escogidos al azar es la educacin y tradiciones recibidasdurante su crecimiento y desarrollo de la razn. Descartes con el tiempo

observaba que la pluralidad de opiniones no es prueba de valor decisivo, cuandose trata de verdades difciles de alcanzar.

Durante su juventud l se haba dedicado a estudiar la lgica por parte de lafilosofa, el anlisis geomtrico y el lgebra por parte de las matemticas y creaque estas dos cosas principalmente lo ayudaran a cumplir sus propsitos; peroantes de hacer esto se detuvo a analizar los posibles inconvenientes que podaproducir cada una de las materias, la lgica con sus silogismos, el anlisisgeomtrico fatiga mucho la imaginacin al ejercitarse el entendimiento y en cuantoal algebra nos somete a reglas y cifras que es un arte confuso y oscuro quedetiene la labor intelectual. Y as comprendi que deba buscar otros mtodos quetuviesen las ventajas de los tres aspectos anteriores pero no sus defectos. Primeropens en las reglas pero tenan que cumplirse de que jams fueran infringidas.

1. No reconocer como verdadero lo que toda evidencia no reconociese comotal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, y no lopresente como cierto ante el espritu sino est claro.

2. La divisin de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia alinvestigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario pararesolverlas.


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3. Ordenar los conocimientos, empezando siempre con los ms sencillos,elevndose por grados hasta llegar a los ms compuestos y suponiendo unorden en aquellos que no lo tenan por naturaleza.

4. Hacer enumeraciones tan completas y generales, que dieran la seguridadde no haber incurrido en ninguna omisin.

Descartes comienza a practicar con el lgebra y la aritmtica para habituar sumente a pensar de forma metdica, observando que con el solo conocimiento desus principios, puede ir poco a poco de la base a lo ms complejo. As pues, sepropone encontrar la base de la filosofa, que para l es "lo ms importante delmundo", y poder as obtener cada vez ms complejos y verdaderos conocimientosfilosficos.


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CAPITULO III TERCERA PARTE

En esta parte se encuentran las reglas morales que Descartes ha deducido de sumtodo, explica el problema de la moral provisional, es decir, las mximas queha de seguir durante el tiempo desde que destierra sus mximas aprendidas hastaque instaurase unas nuevas provenientes de s mismo por medio de la razn, sonlas siguientes:

1. En esta mxima predomina la prudencia. Siempre optar por el camino msmoderado, conservando las costumbres que le haban inculcado desde suinfancia, sin romper las leyes establecidas por la sociedad y lo que elsiempre resalto fue no abandonar su creencia en Dios.

2. La segunda mxima consiste en emplear en los actos la mayor energa yfirmeza, despus de una decisin tomada no dar ni un paso hacia atrs.

3. Saber apreciar lo que se tiene en su justa medida y no desear aquello quees imposible de conseguir, pues solo conlleva desgracia. Saber que pese atodo, pase lo que pase, siempre le quedan a uno sus pensamientos, la

fortuna en realidad no importa.

Para Descartes la nica profesin que vala la pena a la que un hombre dedicaseu vida entera era la que l ya haba elegido que la cual consista en cultivar larazn. El piensa que no podra ser ms dichoso de lo que con la labor de cultivarsu razn de por vida. Para ello una vez ms nos dice que lo mejor es viajar yhablar con los hombres de todo el mundo, "siendo ms espectador que actor",para finalmente retirarse a reflexionar en paz.

Despus de los nueve aos que l estuvo viajando por diferentes pases se diocuenta que no era mucho lo que haba progresado en su trabajo aunque laspersonas corran el rumor de que l haba coronado su trabajo, sin saber ellos enque basaban esta opiniones. No poda permitir que le dieren este prestigio que nomereca y que por esta razn parara sus investigaciones decidi irse a un puebloel cual era sacudido por la guerra y all encontr la paz para dedicarse a susinvestigaciones, lejos de la gente y de las especulaciones.

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CAPITULO IV CUARTA PARTE

En esta parte se encuentran las razones que prueban la existencia de Dios y delalma humana junto con los fundamentos de la metafsica. Mientras Descarteshacia sus reflexiones llego a pensar cosas muy metafsicas y cosas no muycomunes. La mayora de las veces nosotros tenemos que creer en lo que dice unapersona as nos nazcan dudas ante ella y su nica intencin era indagar la verdad,se propuso rechazar todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda para alfinal ver si no quedara en su creencia algo que fuera enteramente indudable y asllega a la idea del pienso, luego existo que tomo como primer principio de lafilosofa. Ya que esto es lo nico indudable, no existe ni cuerpo, ni mundo,entonces llego a la conclusin de que era una sustancia cuya esencia y naturalezatoda es pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosaalguna material, es decir, el alma. Esto no quiere decir que con ello quededemostrada la existencia del cuerpo, sobre lo cual a Descartes an le cabendudas.

Despus de que el pensara sobre la perfeccin se dio cuenta que no poda decirque su ser era perfecto y se cuestion sobre todas las cosas, el sol, la tierra, elagua, el cielo, etc. Llego a la conclusin de que estas cosas y el no eran perfectospero que lo que haba creado si lo era y la nica razn que l vea posible eraDios. Esta es la demostracin cartesiana para la existencia de Dios. Se explicaDescartes diciendo: "la razn nos dice que todas nuestras ideas o nociones debentener algn fundamento de verdad". Pero si hay algunos que estn persuadidosde que es difcil conocer lo que sea Dios, y aun lo que sea el alma, es porque nolevantan nunca su espritu por encima de las cosas sensibles y estn tanacostumbrados a considerarlo todo con la imaginacin -que es un modo de pensarparticular para las cosas materiales-, que lo que no es imaginable les parece

incoherente.Tambin en esta parte apunta las causas por las cuales podemos tomar comocierto algo que no lo es: Los sentidos no siempre nos muestran la verdad y sonmuy subjetivos, es imposible distinguir la vigilia del sueo, en conclusindespiertos o dormidos, no debemos dejarnos persuadir nunca sino por laevidencia de la razn dejando la imaginacin de lado.

El siempre defiende que Dios es o existe, y de que es un ser perfecto, y de quetodo lo que est en nosotros proviene de l; de donde se sigue que, siendonuestras ideas o nociones, cuando son claras y distintas, cosas reales yprocedentes de Dios, no pueden por menos de ser tambin, en ese respecto,

verdaderas.Puede que exista una especie de "genio maligno" que nos haga creer comoverdaderas cosas falsas.


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CAPITULO V QUINTA PARTE

En esta parte se encuentran algunas cuestiones referentes si orden de losfenmenos fsicos y especialmente la explicacin de los movimientos del corazny de algunas otras dificultades ntimamente relacionadas con la medicina, tambinse trata de la diferencia que existi entre el alma racional y la de las bestias.

Afirmo las leyes de la naturaleza en sus escritos el tratado del mundo y la luzpero por alguna razn no se los dejaron publicar y paso a hablar de la tierra, aunhabiendo supuesto expresamente que el Creador no dio ningn peso a la materia,de que est compuesta, no por eso dejaban todas sus partes de dirigirseexactamente hacia su centro; cmo, habiendo agua y aire en su superficie, ladisposicin de los cielos y de los astros, principalmente de la luna, deba causarun flujo y reflujo semejante en todas sus circunstancias al que se observa ennuestros mares, y adems una cierta corriente, tanto del agua como del aire, queva de Levante a Poniente, como la que se observa tambin entre los trpicos;cmo las montaas, los mares, las fuentes y los ros podan formarse

naturalmente, y los metales producirse en las minas, y las plantas crecer en loscampos, y, en general, engendrarse todos esos cuerpos llamados mezclas ocompuestos. Y tambin observo que no hay nada en el mundo que produzca luz,sino el fuego junto con todas sus aplicaciones. Demuestra que los animales notienen alma, porque no demuestran que puedan pensar mediante un lenguajecompleto y coherente y como el alma est sujeta al pensamiento estos carecen deella.

Propuso la explicacin para los movimientos del corazn y de las arterias porquees el primero y ms general que se observa en los animales, servir para que se

juzgue luego fcilmente lo que deba pensarse de todos los dems. La sangre,

antes de entrar en el corazn, pasa por esas dos bolsas, llamadas orejas, de ahviene que el movimiento de stas sea contrario al de aqul, y que stas sedesinflen cuando aqul se infla.

Explica la diferencia que hay entre los hombres y los brutos, pues es cosa muy denotar que no hay hombre, por estpido y embobado que est, sin exceptuar loslocos, que no sea capaz de arreglar un conjunto de varias palabras y componer undiscurso que d a entender sus pensamientos; y, por el contrario, no hay animal,por perfecto y felizmente dotado que sea, que pueda hacer lo mismo y esto noslo prueba que las bestias tienen menos razn que los hombres, sino que notienen ninguna; pues ya se ve que basta muy poca para saber hablar; y supuestoque se advierten desigualdades entre los animales de una misma especie, como

entre los hombres, siendo unos ms fciles de adiestrar que otros.Y para finalizar dijo que no hay nada que ms aparte a los espritus endebles delrecto camino de la virtud, que el imaginar que el alma de los animales es de lamisma naturaleza que la nuestra, mientras que si sabemos cun diferentes somosde los animales, entenderemos mucho mejor las razones que prueban que nuestraalma es de naturaleza independiente del cuerpo.


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CAPITULO VI SEXTA PARTE

Esta parte est dedicada a las condiciones requeridas para la investigacin de lanaturaleza y las razones que han movido al autor a escribir este trabajo. Descartesya se encontraba listo para publicar su obra, pero al darse cuenta que personasreconocidas y admiradas por el haban censurado la publicacin un escrito conconceptos con los que l estaba de acuerdo, sinti temor de hacerlo, lo cual lollevo a que se tomara el tiempo necesario para su respectiva revisin yrectificacin. Tan pronto como el adquiri algunas nociones generales de la fsicay comenz a ponerlas a prueba en varias situaciones particulares, noto entoncescun lejos pueden llevarnos y cun diferentes son de los principios que se hanusado hasta ahora, crey que conservarlas ocultas era grandsimo pecado, encuanto ello est en nuestro poder.

Sus planes en el futuro eran principalmente dedicar su vida a la investigacin delas ciencias hasta que la muerte se lo impidiera y luego con el pasar de los aosotra persona igual o ms inteligente que el retomara sus investigaciones y lograra

descubrir la inmortalidad y as llegaran todos juntos mucho ms all de dondepuede llegar uno en particular. Tambin observo que las experiencias son msnecesarias mientras ms se ha adelantado el conocimiento y la razn de esto esque esas ms raras nos engaan muchas veces, si no sabemos ya las causas delas otras ms comunes y que las circunstancias de que dependen son casisiempre tan particulares y tan pequeas, que es muy difcil notarlas. Pero el ordenque l ha llevado ha sido el siguiente: primero he procurado hallar, en general, losprincipios o primeras causas de todo lo que en el mundo es o puede ser, sinconsiderar para este efecto nada ms que Dios . Luego, cuando quiso proceder alas ms particulares, se le presentaron tantas y tan varias, que no crey que fuese

posible al espritu humano distinguir las formas o especies de cuerpos. Despus,repaso en su espritu todos los objetos que se haban presentado ya a sussentidos, y no vacilo en afirmar que nada vio en ellos que no pueda explicarse,con bastante comodidad, por medio de los principios hallados por s mismo.

Para finalizar l explica las razones que lo impulsaron a no publicar algunos desus trabajos las cuales son las siguientes:

La primera es que l no quera tener fama, por el contrario la odiaba, prefera unavida tranquila pero no por esta razn trato de ocultar sus acciones, porque esto lehubiera proporcionado molestias. A pesar de esto ya tena una reputacin y loobligaba a hacer que no fuera a ser desfavorable para el mismo.

Y la segunda se fundamenta en la necesidad de instruirse, considerada est msall del aprendizaje comn que como instruccin da un conocimiento ms amplio ycertero de la verdad acerca de la ciencia. Aunque el autor es indeciso sobre sidebe publicar completamente su trabajo, est seguro que lo ha hecho aconciencia, siguiendo su razn y que por esto tiene validez y por lo tanto elconocimiento en cualquier persona que lo lea pretendiendo con esto contribuir almundo en el conocimiento puro de la ciencia.


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GLOSARIO

a. Afable: persona agradable en sus relaciones sociales.

b. Argir:exponer algo como argumento o justificacin de otra cosa.

c. Criba: utensilio que consiste en una malla metlica o una plancha

agujerada sujetas a un aro, y que sirve para separar partculas de diferentetamao o grosor.

d. Diptrica: unidad de potencia de una lente, que equivale a la de una lentede un metro de distancia focal.

e. Irresoluto:falto de resolucin o decisin.

f. Jactar:presumir o mostrarse orgulloso de algo.

g. Jurisprudencia:ciencia del derecho.

h. Licito:permitido por la ley o la moral.

i. Metafsica: parte de la filosofa que se encarga del ser en cuanto tal, y dessus propiedades, principios y causas primeras.

j. Paladines:claro y evidente.

k. Sectario:que es miembro de una secta o que de forma rgida apoya unacausa o una idea.

l. Silogismo: razonamiento que consta de tres proposiciones, dos de lascuales son premisas de las que se deduce la tercera como conclusin.

m. Subyugar:dominar algo o a alguien de manera violenta.

n. Telcula:o. Teologa: estudio cientfico de las cuestiones religiosas, que se centra

especialmente en Dios, su naturaleza y sus atributos, y se basa en lostextos sagrados y en los dogmas.

p. Transmutacin: convertir a una cosa o una persona en otra.

q. Veleidad: deseo o actitud antojadizos y pasajeros.

r. Verosmil: que parece verdadero o creble.

s. Vulgo: conjunto de las personas que pertenecen al pueblo. Conjunto depersonas que tienen escasa formacin o una posicin social baja.

t. Yerme: no habitado, no cultivado.


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ENSAYO

a. Cultural

El aspecto cultural permite identificar el conjunto de ideas, conocimientoscostumbres, tradiciones que caracterizan la poca en que Descartes escribi su

tratado, de los cuales se destaca la filosofa, ciencia que intenta establecer unaconcepcin racional del universo mediante la autorreflexin sobre sus propiasfunciones valorativas, Al menos desde que Hegel escribi sus Lecciones dehistoria de la filosofa, en general se considera a Descartes como el padre de lafilosofa moderna, independientemente de sus muy relevantes aportes a lasmatemticas y la fsica. Este juicio se justifica, principalmente, por su decisin derechazar las verdades recibidas, combatiendo activamente los prejuicios. Ytambin, por haber centrado su estudio en el propio problema del conocimiento,como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayorimportancia intrnseca: la moral, la medicina y la mecnica. Yo pienso, luego soyconstituye el primer principio de la filosofa de Descartes, descrita esta como una

vivencia personal en la que despus de examinar atentamente lo que era, y viendoque poda fingir que no tenia cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar algunoen el que se encontrase, pero que no por eso poda fingir que no fuera sino por elcontrario, por lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de muchas cosas queeran ciertas y evidentemente que el mismo lo era, mientras que con solo dejar depensar, aunque en algn momento todo lo dems que haba imaginado fueraverdad, no tena ya razn alguna para creer que el mismo lo era, dndole esto elconocimiento de considerarse una sustancia cuya esencia y naturaleza toda espensar, para lo cual no necesita lugar alguno, ni cosa material alguna,concluyendo as que el yo es el alma, la cual es enteramente distinta del cuerpo yms fcil de conocer que este.

Desde el punto de vista literario, Descartes propone el escrito a modo de historia ode fbula, en la que, entre ejemplos logr dar a conocer al mundo de maneraminuciosa todo su tratado sin escatimar detalle alguno, llevando al lector a vivir yhasta sentir su proceso de construccin.

El aporte de Descartes en la labor cientfica descrita por l, de la manera mssencilla y prctica hace creer que sta no requiere de capacidades geniales,extraordinarias para su aplicacin; solo exige un riguroso y paciente ejercicio delintelecto comn que puede ser practicado por todos aquellos que su inters yconviccin as lo decida, llegando la investigacin a formar parte de la cultura deuna poblacin.

Todo lo anterior tiene sentido en la medida que Descartes saba que las lenguasque en las escuelas se aprenden son necesarias para la inteligencia de los librosantiguos; que la gentileza de las fabulas despierta el ingenio; que las accionesmemorables que causan las historias lo elevan y que, ledas con discrecinayudan a formar el juicio; que la lectura de todos los buenos libros es como unaconversacin con los mejores ingenios de los pasados siglos, que los han puesto yhasta una conversacin estudiada, en la que no nos descubren sino lo ms


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selecto de sus pensamientos; que la elocuencia posee fuerzas y bellezasincomparables; que la poesa tiene delicadezas y suavidades que arrebatan; queen las matemticas hay sutilsimas invenciones que pueden ser de muchoservicio, tanto satisfacer a los curiosos, como para facilitar todas las artes ydisminuir el trabajo de los hombres; que los escritos que tratan de las costumbres

encierran varias enseanzas y exhortaciones a la virtud, todas muy tiles; que lateologa ensea a ganar el cielo, que la filosofa proporciona medios para hablarcon verosimilitud de todas las cosas y recomendarse a la admiracin de los menossabios; que la jurisprudencia, la medicina, y las dems ciencias honran yenriquecen a quienes las cultivan y las cuentan de generacin en generacin.

Culturalmente Descartes destaca las lenguas, la lectura ya que las concibe comouna conexin con el tiempo pasado, incluso siglos, que lo lleva a viajar porextraas tierras, conocer las culturas de otros pueblos, sus modas y de estamanera formarse criterios propios. Sin dejar de tener en cuenta las costumbres deotros hombres en las que se advierten tanta diversidad como opiniones de losfilsofos; costumbres que van desde lo ms sencillo hasta lo extravagante y queesa misma diversidad le sirve a descartes en ese conocimiento del mundo para iraprendiendo poco a poco a no creer con demasiada firmeza en lo que solo elejemplo y la costumbre causan persuasin; llevndolo poco a poco a liberarse demuchos errores que podan oscurecer la luz natural y tornarlo menos apto paraescuchar la voz de la razn de tal manera que la claridad del pensamientofavorecen la toma de decisiones de manera acertada para alejarse de lo queparece obvio por la costumbre y saber elegir el mejor camino para lograr elpropsito escogido. De importancia tambin mencionar en cuanto a lascostumbres, la necesidad de evaluar opiniones, de las que en algunas veces sesabe son inciertas, como si fueran indudables pero que al mismo tiempo obliga aindagar la verdad; Descartes en algunas ocasiones hace lo contrario y rechaza

como absolutamente falso todo aquello en que pudiera imaginar la menor duda,con el fin de ver si, despus de hecho esto no quedara en sus creencias algo quefuera enteramente indudable. De observar aqu las creencias tambin formanparte de las personas y en un conjunto tambin forman un modelo cultural, ligadasestas a los sentidos, a la imaginacin y que por lo tanto ligadas a la razn no soncompletamente ciertas; de tal modo que en el aspecto cultural la razn tambinest expuesta al error y puede llegar a concluir que todas las razones queanteriormente se haban considerado demostrativas, pueden llegar a considerarsefalsas sin que en un momento dado alguna creencia sea entonces verdadera.

La religin tambin forma parte de la cultura de los pueblos y Descartes no se

escapa de ella ya que en su libro relata como pretenda ganar el cielo habiendoaprendido como cosa muy cierta que el camino de la salvacin esta tan abiertopara los ignorantes como para los doctos y que las verdades reveladas, que ellaconducen estn muy por encima de la inteligencia.

Es claro el convencimiento de Descartes acerca de la existencia de Dios y delalma y su influencia en su pensamiento filosfico, enmarcadas estas en unaseguridad moral tan grande que, no puede nadie ponerlas en duda. Tiene la


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certeza de que Dios existe, y de que es un ser perfecto, y de que todo lo que esten nosotros proviene de l; de donde se sigue que siendo nuestras ideas onociones, cuando son claras, reales y procedentes de Dios, no pueden por menosde ser tambin, en ese respecto, verdaderas. Una manera de demostrarlo es quesi tenemos con frecuencia ideas que encierran falsedad, es porque hay en ellas

algo confuso y oscuro, y en este respecto, provienen de la nada; es decir, que siestn as confusas en nosotros, es porque no somos totalmente perfectos y esevidente que no hay menos repugnancia en admitir que la falsedad o imperfeccinproceda como tal de Dios mismo, que en admitir que la verdad o la perfeccinprocede de la nada. Mas sino supiramos que todo cuanto en nosotros es real yverdadero proviene de un ser perfecto e infinito, entonces, por claras y distintasque sean nuestras ideas, no abra razn alguna que nos asegure que tienen laperfeccin de ser verdaderas.


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b. Social

Dentro del contexto social del discurso del mtodo, se destacan varios aspectoscomo son la teologa entendida esta como la ciencia social que consiste en el

estudio sistemtico de lo que la humanidad define como Dios, sea, un sersuperior que es creador del universo, en la que Descartes profesaba una granreverencia. Construye su filosofa moral sobre tres bases: laMetafsica,laRazn,y laTradicin Estoica.Para l la moral era una ciencia, la ms alta y perfecta, ysus races se encuentran en la Metafsica, al igual que para las demsciencias. As pues nos habla de la existencia de Dios, del lugar del hombre en lanaturaleza, formula la teora del dualismo mente-cuerpo, y defiende ellibrealbedro.La calidad del razonamiento depende de los conocimientos, ya que unamente bien informada se encuentra en mejores condiciones para tomar buenasdecisiones. Las condiciones mentales tambin influirn en el proceso derazonamiento y por esto Descartes afirma que una filosofa moral completa debe

incluir el estudio del funcionamiento del organismo humano.Tambin habla de Aristteles, para quien la felicidad dependa de los bienes defortuna, que Descartes no desprecia, en cuanto contribuyen a la felicidad, pero nosseala que en buena parte se encuentran fuera de nuestro control, en tanto que sque podemos controlar nuestra mente.

La decisin de conocer el mundo tomada por Descartes, permite detectar otroaspecto social quien al viajar a Alemania se encuentra con la guerra de los 30aos, la cual fu librada en laEuropa Central (principalmenteAlemania)entre losaos1618 y1648,represent un acontecimiento social en la medida que intervinola mayora de lasgrandes potencias europeas de la poca. Aunque inicialmente

se trat de un conflicto religioso entre estados partidarios de la reforma ylacontrarreforma dentro del propioSacro Imperio Romano Germnico, laintervencin paulatina de las distintas potencias europeas gradualmente convirtiel conflicto en una guerra general por toda Europa, por razones nonecesariamente relacionadas con la religin. El mayor impacto de esta guerra, enla que se usaronmercenarios de forma generalizada, fue la total devastacin deterritorios enteros que fueron esquilmados por losejrcitos necesitados desuministros. Los continuos episodios dehambrunas yenfermedades diezmaron lapoblacin civil de los estados alemanes, y en menor medida, los de losPasesBajos eItalia, adems de llevar a labancarrota a muchas de las potenciasimplicadas. Aunque la guerra dur 30 aos, los conflictos que la generaron

siguieron sin resolverse durante mucho tiempo. Durante el curso de la misma, lapoblacin del Sacro Imperio se vio reducida en un 30%. EnBrandeburgo se llegal 50%, y en otras regiones incluso a dos tercios. La poblacin masculina en

Alemania se redujo a la mitad. En losPases Checos la poblacin cay en untercio a causa de la guerra, el hambre, las enfermedades y la expulsin masiva dechecoslovacosprotestantes. Solo los ejrcitossuecos destruyeron durante laguerra 2.000castillos,18.000villas,y 1.500pueblos en Alemania
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Durante el tiempo que Descartes deduca sus verdades es de importanciamencionar el aporte social en la ciencia, realizado por Galileo quien fueun astrnomo y fsico italiano que se considera uno de los padres de la cienciamoderna. Realiz importantes descubrimientos sobre la cada de los cuerpos yconstruy un potente telescopio que le permiti hacer numerosas y precisas

observaciones. En 1623 public Dilogo sobre los dos principales sistemas delmundo, obra en la que, adems de defender el sistema heliocntrico, arremetacontra sus enemigos. A pesar del apoyo del papa Urbano VIII, el libro fueprohibido en 1632 y Galileo citado ante el tribunal de la Inquisicin, con el fin deprocesarle bajo la acusacin de sospecha grave de hereja.Fue condenado a prisin perpetua, aunque debido a su enorme prestigio, se leconmut la pena por la de vivir el resto de su vida recluido en su casa. Losejemplares del Dilogo fueron quemados y la sentencia se ley pblicamente entodas las universidades de Italia. Vivi recluido en una villa de Florencia hasta sumuerte, en 1642. En su ltima obra, Dilogo sobre dos nuevas ciencias, resumitodas sus investigaciones sobre el movimiento y la mecnica (fsica); consigui

enviar el libro a Holanda, donde fue publicado en 1638, aunque l no lo lleg a ver,pues qued ciego ese mismo ao. Cuando muri, la Inquisicin no permiti que sele hiciera un funeral pblico. En 1979, el papa Juan Pablo II abri unainvestigacin sobre la condena eclesistica del astrnomo para su posiblerevisin. En octubre de 1992, una comisin papal reconoci el error cometido porla Iglesia catlica.

La condena y los preceptos de Galileo son mencionados por Descartes, en cuantose refiere a l como uno de los doctos que pudieran controvertir sus verdades y aquien menciona con respeto considerndolo sabio. Dejando entrever en susescritos una limitacin concebida, temerosa de poner en su discurso todo su

pensamiento, se limita a explicar muy ampliamente su concepcin de la luz, surelacin con el sol, de las estrellas fijas, considerando que toda la luz viene deestos cuerpos, de los cielos, que la trasmiten; de los planetas, de los cometas y dela tierra que la reflejan, y en particular de todo los cuerpos que hay sobre la tierraque son transparentes o luminosos; sin dejar de mencionar al hombre como unespectador. Con algo de sombra en sus escritos, posiblemente para prevenir unaprobable condena por expresar sus pensamientos en todas estas cosas y poderdeclarar con un poco de libertad sus juicios, sin la obligacin de seguir o de refutarlas opiniones recibidas entre los doctos decide abandonar las disputas y hablarsolo de lo que ocurrira en otro mundo nuevo, si Dios creara en los espaciosimaginarios bastante materia para componerlo de manera diversa y sin orden laspartes de esa materia, dejando obrar a la naturaleza segn las leyes por Diosestablecidas.

Otro gran aporte a la ciencia lo hace en la forma cmo concibe la materia y comoestaba tratada, cuando explica anatmicamente el movimiento del corazn y delas arterias, ya en esa poca, descubierto por el Mdico de Inglaterra, Harvey en1029, cuando describe las dos cmaras o concavidades que hay en el corazn,describiendo en la del lado derecho, que sale del ventrculo una arteria y de laaurcula la vena cava, que se dividen en ramas que van a repartirse en los


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pulmones por todo el cuerpo, entrelazndose venas con ateras. Donde lasarterias llevan el aire que entra de la respiracin. Demostrando as que todos losfenmenos vitales que no sean del pensamiento pueden demostrarsemecnicamente. La segunda ley del movimiento, descubierta por Descartes, esque cada arte de la materia tiende a proseguir su movimiento en lnea recta, por

la tangente de la curva que recorra el mvil. As pues para explicar unmovimiento en lnea curva, y en general, para explicar toda desviacin de la lnearecta, han de intervenir otras causas que alteren la primera impulsin.

El aporte del pensamiento filosfico de Descartes a la sociedad y al mundo semantiene hasta nuestros tiempos.


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c. Poltico

Este aspecto parte de todo proceso y actividad orientada, ideolgicamente, a latoma de decisiones de un grupo para la consecucin de unos objetivos. Descartescre su propia poltica en la medida que defini sus normas que determinaron su

forma de proceder en la creacin de conocimiento en la cienciaEn el contexto poltico se observa que Alemania viva el suceso de la coronacindel Emperador Fernando II. El intelectualismo, esta fe en la razn, a priori, escaracterstica de la poltica y sociologa de los siglos XVII y XVIII, enmarcada esta,en escritos de Descartes como imaginaba yo que esos pueblos que fueron antaomedio salvajes y han ido civilizndose poco a poco, haciendo sus leyes conformele iba obligando la incomodidad de los crmenes y peleas, no pueden estar tanbien constituidos como los que desde que se juntaron, han venido observando lasconstituciones de algn prudente legislador.

Describe Descartes que la filosofa ha sido cultivada por los mas excelentes

ingenios que han vivido desde hace siglos y sin embargo llama la atencin, quenada hay en ella que no sea objeto de disputa y por consiguiente, dudoso y lapresuncin que pueda ser mejorada de manera acertiva por Descartes,considerando la gran cantidad y diversas opiniones que se pueden generar a unamisma materia, sostenidas todas por gentes doctas, aun cuando no puede serverdadera ms que una sola.

Es de comparar la multitud de leyes que sirve a menudo de disculpa a los vicios,siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas, pero que al mismotiempo requiere ser estrictamente observado y controlado, as tambin en lugar deplantear un gran nmero de preceptos que encierra la lgica, Descartes dentro de

su poltica considera solo cuatro supuestos que de manera firme y constante nodejara de observar, los cuales de manera categrica, se convierten ah enadelante, en su manera de actuar y de conducir el mtodo, simulando estas alcamino que utilizan otros cientficos para lograr difciles demostraciones en loscuales prevalece siempre un orden lgico, de lo simple a lo complejo.

De manera prctica y previsible Descartes deja ver en el desarrollo de su mtodola aplicacin de la poltica en sus mximas, las cuales crea de manera provisionaly decide dar cumplimiento como son la de seguir las leyes y las costumbres de supas conservando constantemente la religin, teniendo en cuenta las opiniones delos dems ms moderadas y ms apartadas de todo exceso, las cuales fuesenadmitidas en la prctica por los sensatos dndole utilidad y respeto a acomodarsecon aquellas personas con las que tena que vivir, ser firme, resuelto y constanteen las ms dudosas opiniones; procurar siempre vencerse a si mismo antes que ala fortuna y alterar sus deseos antes que el orden del mundo y a creer que no haynada que este en nuestro poder si no nuestros propios pensamientos, la moralestoica enseaba principalmente a hacer uso de los pensamientos.

Se logra extractar la participacin poltica de Descartes dese muy Joven, a losveintids aos, cuando, parte hacia los Pases Bajos, donde observa los


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preparativos del ejrcito deMauricio de Nassau para la inminente Guerra de losTreinta Aos. En 1619 se enrola en las filas del duque Maximiliano de Baviera.

Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno de 1619, pasa su tiempo en unahabitacin calentada por una estufa, donde tiene tres sueos sucesivos queinterpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misin de

investigador. De esa poca posiblemente data su concepcin de una matemticauniversal y su invento de lageometra analtica.

Renuncia a la vida militar en 1619. Abandona Holanda, vive una temporada enDinamarca y luego en Alemania, asistiendo a la coronacin del emperadorFernando en Frankfurt.

Los cinco primeros aos a partir de 1628 los dedic principalmente a elaborar supropio sistema del mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, queestaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena deGalileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.

La carrera de derecho es la base terica de Descartes para ese espritu poltico,

que demostr en todos sus trabajos, los cuales referencia con amplitud ydinamismo, de tal manera que nos da a conocer desde su inicio cuandoreflexionando sobre las cosas que dudaba y que, en consecuencia, su ser no eraomniperfecto pues claramente dedujo que era una perfeccin mayor el conocerque el dudar, por lo que comenz a indagar de dnde haba aprendido a pensaren alguna cosa ms perfecta de lo que l era; se concientiz con evidencia quedeba ser en virtud de alguna naturaleza que realmente fuese ms perfecta. Enrelacin con los pensamientos que posea de seres que existen fuera, tales comoel cielo, la tierra, la luz, el calor y otros mil, no encontraba dificultad alguna enconocer de dnde provenan pues no constatando nada en tales pensamientosque me pareciera hacerlos superiores a , poda estimar que si eran verdaderos,

fueran dependientes de su naturaleza, en tanto que posee alguna perfeccin; si nolo eran, que procedan de la nada, es decir, que los tena porque haba defecto en. Pero no poda opinar lo mismo acerca de la idea de un ser ms perfecto que elmo, pues que procediese de la nada era algo manifiestamente imposible y puestoque no hay una repugnancia menor en que lo ms perfecto sea una consecuenciay est en dependencia de lo menos perfecto, que la existencia en que algoproceda de la nada, conclu que tal idea no poda provenir de mi mismo. De formaque nicamente restaba la alternativa de que hubiese sido inducida en m por unanaturaleza que realmente fuese ms perfecta de lo que era la ma y, tambin, quetuviese en s todas las perfecciones de las cuales yo poda tener alguna idea, esdecir, para explicarlo con una palabra que fuese Dios.

Por lo que toca a las ideas cada uno abunda tanto en su sentir que se podranencontrar tantos reformadores como cabezas, si estuviese permitido a otros que alos que Dios ha establecido por soberanos de sus pueblos, o a los que ha dadosuficiente gracia y celo para ser profetas, el intentar algn cambio; y aunque lasespeculaciones agradasen mucho, se considera que los otros tambin tienenotras que les agradaran acaso ms. Pero en cuanto adquiere varias nocionesgenerales que tocan a la fsica y que, comenzando a experimentarlas en diversasdificultades particulares, se advierte hasta dnde pueden conducir y cunto
http://es.wikipedia.org/wiki/Mauricio_de_Nassauhttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1oshttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1oshttp://es.wikipedia.org/wiki/Maximiliano_I,_duque_y_elector_de_Bavierahttp://es.wikipedia.org/wiki/Geometr%C3%ADa_anal%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Geometr%C3%ADa_anal%C3%ADticahttp://es.wikipedia.org/wiki/Maximiliano_I,_duque_y_elector_de_Bavierahttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1oshttp://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_de_los_Treinta_A%C3%B1oshttp://es.wikipedia.org/wiki/Mauricio_de_Nassau


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difieren de los principios de que nos hemos servido hasta el presente, consientede no poder tenerlas ocultas sin pecar gravemente contra la ley que obliga aprocurar, en cuanto nos es posible, el bien general de todos los hombres; puesellas hacen ver que es posible llegar a conocimientos muy tiles para la vida, yque en lugar de esta filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, se

puede encontrar una prctica por la cual, conociendo la fuerza y las acciones delfuego, del agua, del aire, de los astros, de los cielos, y de todos los otros cuerposque nos rodean.


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d. Econmico

La ciencia considerada como un oficio llega a ser parte de la economa de unpueblo y tambin puede contribuir a mejorar la fortuna de una persona que unida ala fama es el camino de la gloria, las cuales no son para este caso del gusto deDescartes.

Trabajar durante tanto aos en sus escritos y habiendo desarrollado todo unmtodo cientfico animaban al autor para entregar a la imprenta todo su producto,hecho que lastimosamente se enfrenta a una barrera en su publicacin en lamedida en que el contexto social de la poca influa directamente sobre losconceptos y conclusiones de estos llevndolo a cohibirse de su publicacin ya quecuando supo que personas a quienes respeta y cuya autoridad puede sobre lasacciones poco menos que la propia razn sobre los pensamientos, habandesaprobado una opinin de fsica publicada por otro un poco antes, la que nocomparte, sino que no haba notado nada en ella, antes de su censura, quepudiera imaginar como perjudicial para la religin o para el Estado, ni, en

consecuencia, que hubiera impedido suscribirla, si la razn se lo hubiesepersuadido, y que eso le hizo temer que se encontrara del mismo modo algunaopinin entre las propias que se hubiera equivocado, a pesar del gran cuidadoque tuvo siempre de no recibir novedades en su creencia, de las que no tuviesedemostraciones muy ciertas y de no escribir nada sobre ellas que pudieraredundar en perjuicio de alguien. Lo que fue suficiente para cambiar la resolucinque haba tomado de publicarlas.

Situacin que se puede presumir afectar las condiciones econmicas del autoras mismo como a la sociedad agravado por el atraso de poner tan importantesconocimientos al servicio de la sociedad teniendo en cuenta el desarrollo de la

filosofa que viva la poca, donde la diversidad de conocimientos cientficospurulaban en los doctos del momento.

Se destaca la integralidad de los escritos de descartes, que plantea la educacin yel entrenamiento del pueblo tan distintamente partiendo del conocimiento de losdiversos oficios de los artesanos, los cuales podran emplear del mismo modo entodos los usos para los que son apropiados, y as convertirse en dueos yposeedores de la naturaleza. Lo que no es solamente de desear para la invencinde una infinidad de artificios, que harn que se goce sin pena alguna de los frutosde la tierra y de todas las comodidades que se encuentran en ella, sino tambinprincipalmente para la conservacin de la salud, que es sin duda el primer bien yel fundamento de todos los otros bienes de esta vida, pues incluso el espritudepende tanto del temperamento y de la disposicin de los rganos del cuerpo.

Los profesionales, deben reconocer que deben prepararse bien, que todo lo quese sabe es casi nada en comparacin de lo que queda por saber, y que podramoslibrarnos de una infinidad de enfermedades, tanto del cuerpo como del espritu eincluso acaso de la debilidad de la vejez, si se tuviese bastante conocimiento desus causas y de todos los remedios de que nos ha provisto la naturaleza. As,pues, da a conocer su propsito de emplear toda su vida en la investigacin de


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una ciencia tan necesaria y habiendo encontrado un camino y rogando a Dios queno lo impida por la brevedad de la vida o la falta de experiencias,comprometindose a comunicar fielmente al pblico todo lo poco que habaencontrado y de invitar a los buenos espritus a tratar de avanzar ms all,contribuyendo, segn la inclinacin y el poder de cada uno, a las experiencias que

sera preciso hacer, y comunicando tambin al pblico todas las cosas queaprendan, a fin de que los ltimos comiencen donde los precedentes hayanacabado, y as, uniendo las vidas y los trabajos de muchos, vayamos todos juntosmucho ms lejos que podra hacerlo cada uno en particular, y as contribuir alcrecimiento personal, social y econmico de su poblacin.

Considera las experiencias, que son tanto ms necesarias cuanto se est msavanzado en el conocimiento, el cual puede ser utilizado al servicio de lanaturaleza. Esto es lo que contiene el tratado que haba escrito, y demostrar enl tan claramente la utilidad que el pblico puede recibir, que obligara a todoslos que desean en general el bien de los hombres, es decir, a todos los que son

realmente virtuosos y no solamente en apariencias ni segn la opinin, tanto acomunicar las que han realizado ya como ayudar en la investigacin de las quequedan por realizar.

Promulga que cada hombre est obligado a procurar, tanto como pueda, el biende los otros, y que propiamente es no valer nada el no ser til a nadie, sinembargo es verdad tambin que nuestros cuidados se deben extender ms alldel tiempo presente y que es bueno no hacer algunas cosas que acaso trajerancierto provecho a los que viven, cuando se tiene el propsito de hacer otras queatraern ms a nuestros descendientes.

Considera que ha encontrado algunas verdades en la ciencia (y espera que lascosas contenidas en este volumen permitirn juzgar la verdad de estas). Sesiente satisfecho por el trabajo realizado, por al aporte realizado para eldesarrollo del mundo y las metas alcanzadas, el logro de sus deseos, y que suedad no es tan avanzada que no pueda an, segn el curso ordinario de lanaturaleza, disponer de bastante tiempo para este logro. Pero se sienteobligado a economizar el tiempo.

En cuanto a la utilidad que los dems podran sacar de la comunicacin de suspensamientos, es preciso aadir a ello muchas cosas antes de que tenganaplicacin prctica. De manera sencilla es necesario precisar que si hay alguno

que sea capaz de ello, no porque no pueda haber en el mundo muchos espritusincomparablemente mejores que el de Descartes, sino porque no se puedaconcebir tan bien una cosa, y hacerla suya, cuando se aprende de otro comocuando la encuentra uno por s mismo. Lo que es tan verdadero en esta materiaque, aunque se haya explicado frecuentemente algunas opiniones a personasmuy inteligentes, y que, mientras leen parece entenderlas muy distintamente,sin embargo, cuando las han repetido, se nota que las han variado casi siemprede tal modo que no poda confesarlas como propias. Ruega a susdescendientes que no crean nunca que las cosas que se les digan vienen de l


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cuando el mismo no las haya divulgado. Plantea el no extraarse de ningnmodo de las extravagancias que se atribuyen a todos los antiguos filsofoscuyos escritos no se poseen.

De resaltar que aunque, habindose mantenido siempre as, indiferente a la

preocupacin de ser o no conocido, no pudo impedir la adquisicin de una ciertareputacin.


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CONCLUSIONES:

El ltimo filsofo de la poca moderna est completamente seguro de quehay un ser todopoderoso creador, ese ser es Dios. Dentro del texto nos

mostr las razones, dudas y contradicciones que esta afirmacin leproducan y con ayuda de la reflexin las aclaro todas.

El mtodo de Descartes es un aporte a la ciencia ya que los preceptosproducto de este son el conocimiento puro despus de haber eliminadotodas las posibles dudas que surgen de una teora planteada.

Si las personas usaran ms el mtodo propuesto en el discurso, no serantan ingenuas e ignorantes, analizaran con detalle cada aspecto de unasituacin en cuestin para al final tomar la decisin correcta ya sea algomnimo como algo fundamental.

Despus de todo me he dado cuenta de que la humildad es una cualidadmuy importante para ser una persona ntegra. Descartes siempre resaltaesto en sus escritos y adems considera que a pesar de todo lo que l haestudiado, comparado con la cultura global el en realidad no sabe nada.

La profesin que todos los hombres deberan escoger es la que Descartesescogi, dedicar su vida entera a la reflexin, encontrar la base de sufilosofa y a purificar cada da ms el conocimiento.


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BIOGRAFIA

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filsofo y matemticofrancs. Ren Descartes se educ en el colegio jesuita de La Flche (1604-1612),donde goz de un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud.

Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers(1616), y a los veintids aos parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi comosoldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol en las filas delduque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, RenDescartes experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin desu mtodo.

Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos yregres a Francia en 1622, para vender sus posesiones y asegurarse as una vidaindependiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se afinc luego en

Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628decidi instalarse en los Pases Bajos lugar que consider ms favorable paracumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba fijado, y residi all hasta1649.

Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistemadel mundo y su concepcin del hombre y del cuerpo humano, que estaba a puntode completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de Galileo, renuncia la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.

En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres

ensayos cientficos. Descartes propona una duda metdica, que sometiese ajuicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de los escpticos,la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre loscuales cimentar slidamente el saber.

Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en sufamosa formulacin pienso, luego existo. Sobre la base de esta primeraevidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando en Diosel garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestancomo ideas claras y distintas.

El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas,consiste en descomponer los problemas complejos en partes progresivamentems sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas simples, que sepresentan a la razn de un modo evidente, y proceder a partir de ellas, porsntesis, a reconstruir todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacinestablecida entre ideas simples la misma evidencia de stas.


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Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas,entre las que destaca su formulacin de la ley de inercia y una especificacin desu mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su fsica mecanicista, quehaca de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ enla metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de

la existencia y la perfeccin de Dios y de la inmortalidad del alma. El mecanicismoradical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin que fuesensuperadas ms adelante.

Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual leacarre amenazas de persecucin religiosa por parte de algunas autoridadesacadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como en Francia. En 1649acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo,donde muri cinco meses despus de su llegada a consecuencia de unaneumona.

Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna porsu planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento delconocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que supone elpunto de ruptura definitivo con la escolstica.


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BIBLIOGRAFIA http://www.symploke.trujaman.org http://www.biografiasyvidas.com http://es.wikisource.org http://www.gestiopolis.com

http://carmenlobo.blogcindario.com http://www.ecured.cu Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Estudio preliminar, traduccin y

notas de Eduardo Bello Reguera. Madrid: Editorial Tecnos, 1987. http://filosofiadialecticocriticasegunfe.blogspot.com http://foro.univision.com
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El Discurso Del Metodo

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