El e Os Textos de Ugarit

7/29/2019 El e Os Textos de Ugarit

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O Deus dos Patriarcas e os Textos

Ugarticos: uma identidade Religiosa e Cultural compartilhada

Jed Robinson

Em Ex 6:2-3, Deus falou a Moiss, dizendo-lhe que Eu sou o Senhor. Eu apareci a Abrao,

Isaque e Jac, como El Shaddai ( ), mas pelo meu nome Jav () Eu no me fiz

conhecer a eles". Esta passagem, juntamente com outras passagens da Bblia hebraica, tem

sido usada para mostrar que o Deus cananeu El pode estar por trs do culto no antigo Israel na

metade do segundo milnio A.C. Esta teoria tem recebido muita ateno desde a descoberta e

traduo dos textos encontrados em Ugarit (atual Ras Shamra), no norte da Sria. Nos textos

ugarticos, Il ou El um deus claramente retratado como o supremo deus do panteo cananeu

na Idade do Bronze e tem muitas semelhanas com a Divindade patriarcal de Israel. Foidurante este mesmo perodo que a cultura Canania comeou a florescer na Sria-Palestina.

Este artigo ir explorar algumas das evidncias arqueolgicas das duas culturas, mas vai

depender principalmente da evidncia textual histrica e pesquisa de estudiosos modernos

para mostrar uma compartilhada tradio religiosa entre os ancestrais da Idade do Bronze de

Israel e os nativos moradores da terra de Cana. A Religio Canania frequentemente

mencionada como um culto abominvel na bblia Hebraica, inimiga do Deus de Israel 1. Por

isso, muito do incio da pesquisa acadmica foi de natureza polmica e realizada com uma

preconcebida noo da religio dos vizinhos de Israel como sendo "inferior, pueril, brbara,

retardada ou chocante2. Em 1929, uma vasta biblioteca de textos foi descoberta no norte da

cidade de Ugarit trazendo muito maior compreenso da cultura e culto Cananeus. Muitosmanuscritos litrgicos desta biblioteca tm trazido luz vrios aspectos da religio ugartica na

era tardia do Bronze, como o panteo de deuses e prticas cultuais, bem como o sacrifcio

ritual. A evidncia textual descoberta na antiga Ugarit tem levantado muitas questes sobre a

Cultura da Idade do Bronze em Israel, etnia e tradio religiosa. Neste artigo vou tentar

identificar evidncias de uma tradio religiosa compartilhada entre Israel e os povos

ugarticos explorando: (1) a definio da palavra cananeu e os problemas a ela associados, (2)

A palavra Il, e o Deus El, na linguagem do culto semtico do Oeste (3) o culto dos Patriarcas na

Idade do Bronze e do deus El no antigo Israel, e, finalmente, (4) a relao do Deus de Israel na

Idade do Ferro com Yahweh e El.

Definindo cananeu

possvel que o Deus de Israel, na Idade do Bronze era uma divindade Canania?

Isso depende de qual definio de Cananeu usada. Os textos bblicos geralmente se referem

aos cananeus que habitavam a terra de Cana ou a terra a oeste do Rio Jordo. O termo

cananeu muito vago e parece conotar tanto um grande grupo de povos que habitavam a

1Como exemplo, veja a histria do profeta Elias e os sacerdotes de Baal em 1 Reis

16-18.2Delbert R. Hillers, "Analisando o Abominvel: nossa compreenso da Religio Canania, QuartaReviso Judaica 75, no. 3 (1985): 254.


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terra de Cana (Gn 12:6; Josh 3:10) ou um dos muitos grupos menores ou tribos que

habitavam a terra, includo grupos como os Amorreus, Perizeus, Heveus,

Jebuseus, os Moabitas, e assim por diante (cf. Gn 15.19-21; xodo 3:8; Josh 24:11). Ainda no

est claro se o termo Cananeus descreve um povo real ou um mtodo de descrio de uma

rea ou regio que foi habitada por povos mltiplos. Estudiosos revisionistas tm mesmo ido

to longe ao afirmar que os cananeus so uma construo inventada pelos escritores Bblicos3.

Mark Smith prefere abandonar o termo Cananeu em favor do termo Semtico ocidental, que

incluiria os cananeus, amorreus, e a cultura ugartica4. Israel foi colocado sob esse guarda-

chuva, a partir de parmetros semelhantes na "Linguagem, estrutura social, terminologia

religiosa, e a prtica religiosa (orao, sacrifcio, e a experincia religiosa e at mesmo

conceituaes de divindade)5. Embora seja claro que uma cultura no seja igual a outra, a

evidncia aponta para o compartilhamento de tradio similar entre todos esses grupos

separados, como ser discutido mais tarde. William Dever sugere que cananeus,

geograficamente refere-se ao sul do Levante, mas etnicamente ou culturalmente se refere ao

aos que esto relacionados de perto com os indgenas do Oeste e povos semitas que vivemnessas regies6. Dever afirma ainda que esses povos seriam chamados em nosso perodo

"cananeus e amorreus, israelitas, fencios; Arameus, e vrios povos da Transjordnia como

Amonitas, Moabitas e Edomitas7. Estudiosos continuam a usar o termo cananeu ao descrever

os habitantes da Palestina no segundo sculo A.C. Existem muitas fontes extrabblicas

referentes Cana, datadas desde 1500 A.C. Por exemplo, as Cartas Egpcias de Armana do

sculo II A.C referem-se aos reis de Cana 8" e um " homem de Cana " 9. Um texto acadiano

encontrado em Ugarit tambm se refere aos "filhos de Ugarit," e aos "filhos de Cana 10",

fazendo uma distinta diferenciao. Uma estela egpcia da Idade do Ferro, a estela de

Merneptah, datando de 1208 A.C, tambm mostra uma clara diferenciao entre a terra de

Cana e o povo de Israel:

Saquearam Cana com todo maldade;

levada Asquelon; que proveito tem Gezer;

Yanoam feita como a que no existe;

Israel est destrudo, sua semente no existe mais;

Hurru tornar-se uma viva para o Egito! 11

3 Niels Peter Lemche, os cananeus e sua terra: A Tradio dos cananeus

(Sheffield, UK: Sheffield Academic Press, 1991), 152.4 Mark S. Smith, As origens do monotesmo bblico: Pano de fundo politesta em Israel e o texto ugartico(New York: Oxford University Press, 2001), 16.5 Smith, Origens do monotesmo bblico, 17.6 William G. Dever, Deus tinha uma esposa? Arqueologia e religio popular no antigoIsrael (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2005), 253.7

Dever, Religio no Antigo Israel, 253.8

EA 30.9 Anson F. Rainey, "Quem um cananeu? Uma reviso da evidncia textual, Boletim das EscolasAmericanas de Pesquisas Orientais 304 (1996): 3.10

Citado em Smith, As origens do monotesmo bblico, 15, ver tambm M. Dietrich, O.Loretz e J. Sanmartin, os textos cuneiformes do Alfabtico de Ugarit, Ibn Hani Ras e outros lugares

(Munster: Ugarit-Verlag, 1995).11 James B. Pritchard, Antigos textos do Oriente Mdio (Princeton: Princeton UniversityPress, 1950), 378.


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"Cana" escrito como uma terra que denota determinante, enquanto Israel escrito como

um povo denotando determinantes. Claramente o povo de Israel era visto como distinto em

1200 AC, mas distinto de que maneira? Se Cana descrita como uma rea geogrfica e Israel

descrito como um grupo tnico na mesma rea, ento plausvel que os estrangeiros

poderiam ver Israel como cananeus por natureza, bem como a outros grupos tnicos distintos,

grupos esses que viviam na terra de Cana, mesmo que eles no se consideravam cananeus.

Lester L. Grabbe argumenta que "o nosso termo" Cananita como um contraste com israelita

um disparate. Israelitas eram como cananeus tanto quanto qualquer outra coisa12. Seja qual

for o termo usado para descrever os habitantes do Oeste semita de Cana, nossa

compreenso de sua cultura tem sido muito maior uma vez que foram descobertos e

traduzidos os textos encontrados em Ugarit. Estes textos so em grande parte de natureza

religiosa ou mitolgica e pintam um retrato do Mundo do Leste na tardia Idade do Bronze a

partir do qual Israel evoluiu. A Bblia passa uma considervel quantidade de tempo apontando

as diferenas entre cananeus e israelitas em suas tradies religiosas, no entanto,

considerando os textos ugarticos, muitas dessas tradies compartilhadas comeam a surgir.Com Relao a estas semelhanas, Mark Smith apontou o seguinte: "Estes pontos especficos

de contato entre o ugartico e a religio israelita no precisam ser entendidos como apontando

para uma nica religio ou "mesma", mas eles apontam para uma maior tradio religiosa

compartilhada amplamente pelos povos semitas ocidentais, incluindo os israelitas 13. Para

encontrar exemplos desta tradio religiosa compartilhada, Vou examinar o deus chefe do

panteo cananeu encontrado nos textos ugarticos em comparao com as descries da Idade

do Bronze sobre o Deus de Israel encontrada no Antigo Testamento.

A palavra Il, e o Deus El, na linguagem do culto semtico do Oeste.O nome do deus chefe do panteo cananeu 'Il ou El, que a mesma palavra para "deus" em

muitas das tradies ocidentais semitas e prximas de outras Antigas culturas orientais,

incluindo Israel. Enquanto El pode tambm ser usado como um apelativo para divindade nos

textos ugarticos, muito mais comum como um nome prprio. Frank Moore Cross mostra

evidncias de El sendo usado no comeo nas velhas fontes acdias sem o caso terminativo,

inequivocamente nome de um deus e no um apelativo14". Cruz tambm aponta que os

amorreus usaram o 'Il para denotar "deus" e que o termo 'Il tambm encontrado como um

nome divino apropriado no Antigo Sul da Arbia15. Cruz acredita que, devido ao fato de que Il

aparece como nome prprio nos primeiros estratos de lnguas pertencentes ao Oriente semita,

Noroeste semita e Sul semita, podemos concluir que esta denotao de 'Il pertence a um

Proto-Semtico16. A questo de saber se El era o nome prprio de um deus bem apoiado

pelos textos encontrados em Ugarit onde El repetidamente retratado como o cabea do

Panteo17. A palavra Il usada mais de 500 vezes nos textos de Ugarit18. O uso mais bvio da

12Lester L. Grabbe, Antigo Israel: O que sabemos e como vamos saber?

(New York: T & T Clark, 2007), 51.13 Smith, Origens do Monotesmo Bblico, 17.14

Frank Moore Cross, Mito cananeu e pico hebraico: Ensaio sobre a histria daReligio de Israel (Cambridge: Harvard, 1973), 13.15

Cruz, Mito Cananita, 14.16 Cruz, Mito Cananita, 14.17

Veja G. Del Olmo Lete, religio canania De acordo com os textos litrgicos de Ugarit


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palavra o nome do deus patriarcal El, que foi o chefe do Panteo19. El tem um papel como o

pai ('ab) do panteo e da humanidade20. Ele est sentado diante do conselho divino (famlia El)

como seu Chefe21. Ele retratado como um ser idoso e barbudo e muitas vezes chamado de

"Um eterno" ou "pai dos anos22". Ele atua como uma ajuda tanto para deuses menores23 como

para a Humanidade24. Curiosamente, El tambm visto como o criador em um texto Hurrian-

hitita descoberto na Anatlia25. Ele est sentado no trono com sua consorte e esposa Athirat,

ou Aser bblica, a "progenitora dos deuses26." Os atributos de El como um tipo de Pai so

expressos na frase "Bondoso El, o Misericordioso." Outro epteto importante associado com El

o de "Touro", encontrado em quase todos os textos27. Mitolgico ou pico a morada de El

descrita nos mitos de Ba'al como sendo "na fonte dos rios, em meio aos canais dos dois

oceanos28". El visto como habitando em um montanha remota no norte, com a qual Cruz v

uma direta correlao bblica em Isaas 14:13, onde a reunio do conselho de El referenciado

estar no distante norte29. Tambm dito de El que ele mora em uma tenda, pavilho, ou

tabernculo semelhante ao ohel Mo'ed (Festa das Tendas = Tabernculos) bblico30. Isso pode

correlacionar com as tradies da tenda da Sil bblica (Sl 78:60; Josh 18:1; 1 Sm 02:22) oumesmo a tradies seminmades patrimoniais dos antigos hebreus.

O Culto dos Patriarcas e o Deus El no Antigo Israel

A conexo entre o deus cananeu El e o El de Israel vista principalmente na religio central

dos grandes patriarcas, Abrao, Isaac e Jac. Mark Smith lembra que Israel chamado de "Isra-

el" em vez de "Isra-yahwe", ou, talvez melhor, "Isra-yah", que seria de acordo com os outros

nomes prprios que contm o nome divino31. Isto sugere que o nome de Deus no comeo

pode ter sido El e no o Mosaico deus Jav. Sabemos pelo registro bblico que Abrao

comeou sua histria em Ur, durante sua estada na Mesopotmia, e mudou-se para Harran. O

Relato continua com Abrao se movendo atravs de Damasco e para o sul de Hebron. Nos dizque Deus deu a Abrao a terra de Cana como herana. Abrao tambm passou muito tempo

(Bethesda, Md.: Eisenbrauns, 2004), Dennis Pardee, Ritual e Culto em Ugarit (ed. Simon B.Parker; Atlanta: Sociedade de Literatura Bblica, 2002); ou GR Mitos cananeus e Lendas (Edimburgo: T &T Clark, 1956) para as listas completas da divindade de Cana nos textos de Ugarit.18 Smith, As Origens do Monotesmo Bblico, 135.19 James B. Pritchard, Antigos textos do Oriente Mdio, 131. Veja e.IIAB (5), onde El chamado emrelao Ba'al "seu Pai" e "Rei" (o seu progenitor).20 Driver, Mitos cananeus, 29. Keret tem uma viso de El "o pai da humanidade.21

Cross, Mito cananita, 39-43.22 Smith, As Origens do Monotesmo Bblico, 136.23

Pritchard, Antigos textos do Oriente Mdio, 129-42, como Baal e Ashera imploram a El por um temploa ser construdo para Baal.24 Histria de Keret.25 KAI 26 A III: 18, citado em Smith, As origens do monotesmo bblico, 137.26

Pritchard, Antigos textos do Oriente Mdio, 132.27

Um epteto semelhante encontrado na Bblia hebraica (veja abaixo).28 Driver, Mito cananita, 77 III*c.4.29 Cruz tambm v referncias ao Jardim do den aqui (Cross, Mitos Cananeus, 38).30

Pritchard, Antigos textos do Oriente Mdio, 133. Ver Cruz, mito cananeu, 36-39;Smith, Origens do monotesmo bblico, 136, e Conrad E. L'Heureux, Rank entre os deuses cananeus El,

Baal, e o Repha'im (Ann Arbor, Michigan: Edward Brothers, 1979),26-29 para mais informaes sobre a morada de El.31

Smith, As origens do monotesmo bblico, 143.


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viajando para o sul, o Negev, e para o Egito32. Embora a histria dos Patriarcas tenha muita

prova extra-bblica, h pouca arqueolgica ou histrica, o registro bblico e tradio diz que

Abrao, Isaac e Jac viveram na terra de Cana e foram familiarizados com as pessoas,

costumes, lngua e religio das pessoas que viveram l. A prova de que a religio da Idade do

Bronze de Israel era diferente da Religio da Idade do Ferro que existem algumas

caractersticas distintas encontradas em Gn 12-50. Por exemplo, Deus falou com diversas

pessoas (no s os da aliana) de uma forma aberta e de forma inclusiva. Estas pessoas

incluem o fara do Egito33, Abimeleque de Cana34, e Abrao35. Alm disso, nestas passagens,

h uma ausncia de antagonismo entre a populao canania nativa e os Patriarcas, tanto

religiosamente e socialmente. Alm disso, o papel importante do chefe da casa lanado na

religio (sociedade patrimonial36) e o nome Elohim so mais fundamentais do que o Senhor,

em que o inverso verdadeiro fora de Gen 12-5037. Estas caractersticas distintas e outras no

so conclusivas, mas apontam para um memorvel incio de pelo menos familiaridade com, se

no compartilhadas, as tradies da linguagem, costume e religio. Embora no temos certeza

quando Abrao teria primeiro entrado em Cana, devido a conflitantes e falta de evidnciashistricas, os estudiosos geralmente colocam-no muito mais tarde que a data do texto bblico.

William Dever argumenta que a Bblia hebraica coloca Abrao em torno de 2100 A.C e o xodo

por volta de 1450 A.C (Cf. Gn 47:9; xodo 12:40; I Rs 11:42). No entanto, devido a evidncias

arqueolgicas como a estela de Merneptah, Dever data a chegada de Israel em Cana ca. 1200

A.C e a idade patriarcal em algum lugar no "incio de meados do Segundo milnio A.C 38. Se

estas datas esto corretas, ento a era dos patriarcas seria de perto do fim da milenar cultura

tradicional do Oeste semita/Amorreu na Srio-Palestina. Ugarit era o herdeiro dessa tradio,

como evidenciado pelos textos ugartico. Na narrativa do Antigo Testamento dos Patriarcas, a

Deus dado muitos eptetos que comeam com El. Alm disso, muitas descries de Deus no

antigo Israel so semelhantes aos do El de Ugarit. Por exemplo, na Bblia, Deus ou "El Shaddai" descrito como sendo um fornecedor de descendentes, na histria de Abrao, Isaque e Jac39.

Em Gnesis 49:25, Jac descreve El Shaddai como o provedor das bnos do "Seio e Ventre"

( ), estabelecendo uma possvel ligao com as bnos de descendncia.

Em Gnesis 28:14, as bnos de eterna descendncia so repassadas para Jac em Betel

(para significado de Betel, veja abaixo). Mais tarde, Ana vai ao templo em Sil para orar a Jav

por bnos de descendncia (1 Sam 2). Nos textos ugarticos, El tambm descrito como um

fornecedor de descendncia. No pico Keret, o rei Keret pede a Deus Pai El por uma bno de

descendente, dizendo: "Fazei com que eu possa ter filhos, que me conceda multiplicar

parentes. E o touro El, o pai, respondeu (com) palavras amveis enquanto Keret chorava,

32 Cf. Gn 11-28. Para uma leitura a mais ver WF Albright, Jav e os Deuses doCana (Nova York: Doubleday, 1968), 65-73.33 Gen 12:14-20.34

Gen 20:1-18.35

Gen 17:1-15.36 Para obter informaes detalhadas sobre a famlia semita Oeste patrimonial, ver J. DavidSchloen, A Casa do Pai como Fato e Smbolo: patrimonialismo em Ugarit e no Antigo Oriente Prximo(Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 2001).37

Para saber mais sobre isso, veja Richard S. Hess, Religies israelitas: Uma Pesquisa Arqueolgica e

Bblica (Grand Rapids: Baker Academic, 2007), 149-51.38 Dever, Religio no Antigo Israel, 253.39

Cf. Gn 15:1-2; 21:1-2; 24:60; 28:14.


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enquanto o gracioso servo de El derramava lgrimas40. El ento diz para Keret ir e oferecer

sacrifcios (incluindo um cordeiro como sacrifcio) a ser fornecido uma forma para ele obter

uma esposa a dar-lhe filhos. Eptetos especficos com conexes para os textos ugarticos so

numerosos na Bblia. El Shaddai usado muitas vezes (especialmente em Gnesis e J). Deus,

diz Moiss, foi chamado El Shaddai por Abrao, Isaac e Jacob em xodo 6:2-3. El Shaddai

tradicionalmente traduzido como "Deus Todo-Poderoso" na maioria das tradues da Bblia

hebraica, mas "Shaddai" ( ) em hebraico bblico tambm pode ser traduzido como

"montanha" ou "montanhas" na forma dual41. Dever e Cross, tanto um como o outro,

argumentam que "El Shaddai" realmente significa "El, o um das montanhas42." Este

corresponde muito de perto ao El ugartico, que tambm morava na montanha (Ver acima),

bem como muitas outras divindades do Oriente Prximo que so iguais. Cruz menciona a

divindade dos Amorreus Amurru e seus eptetos, "aquele que habita na montanha pura,

"senhor da montanha", e quem "habita a brilhante montanha43". O significado da montanha

entra em jogo depois na histria de Israel com o Senhor e as histrias associadas ao Sinai e

outros locais de montes santos

44

. Em Gnesis 49:25, El Shaddai tambm mencionado juntocom outros eptetos de El incluindo "Touro de Jac". O El ugartico tambm era conhecido

como o touro (como mostrado acima no texto Keret, bem como em muitos outros textos). El

Shaddai tambm conhecido como o nome do deus que apareceu a Jac em Betel (Gn 43:14;

48:3). Betel geralmente traduzido como "casa / templo de Deus", mas tambm poderia ser

transliterado "casa / templo de El." Em Gnesis 31:13, Deus aparece a Jac em Pad Aram e se

identifica como "El-Betel" ( - ), que poderia ser traduzido como "O Deus da Casa de

El45". Outros eptetos de El aparecem nos textos bblicos. Dever, Smith, e Cruz todos apontam

que Elyon El (veja abaixo) de Gen 14:18-24 e Dt 32:8-9, El Olam de Gen 21:33, El Elohay-Israel

de Gen 33:20, e, finalmente, El Roi de Gen 16:13 todos esses nomes tm conexes com o deus

ancestral de Israel, El46. Os nomes pessoais bblicos tambm apontam para a conexo de Israelcom El. Isra-el, El-ijah, El-Isha, e Samu-el so exemplos. Shaddai tambm aparece em nomes na

Bblia, tais como Zuri-Shaddai em Nmeros 1:5-6 e Ammi-Shaddai em Nmeros 01:12. Mais

tarde, no Bblia, aps o xodo do Egito, muitos nomes so combinados com o divino nome

Yahweh, como Ezequias ou Josu. Como fundamentado em xodo 06:03, este fato suporta a

idia de que, antes do xodo o Deus de Israel foi, provavelmente, conhecido como El ou um de

seus eptetos. Cruz tambm concorda que todos estes eptetos de El usados na Bblia so

formas variantes do culto de El e pode ser atribudo aos Cananita El 47. Sabemos tambm de

xodo 06:03 que pode ser atribudo eptetos tais como El Shaddai, em seguida, eles foram

provavelmente atribudos ao Senhor, como bem mais tarde na tradio religiosa de Israel.

40 Driver, Mitos Cananeus, 29 I.ii.4.41 Veja BDB, 961, ver tambm Dever, Religio no Antigo Israel, 257-258; Smith, A AntigaHistria de Deus, 8, e Cruz, Mitos Cananeus, 54-56.42

Dever, Religio no Antigo Israel, 257; Cruz, Mitos Cananeus, 55-56.43 Cruz, Mitos Cananeus, 57.44 Por exemplo, quando Moiss vai para o Horebe e v a "sara ardente" em xodo Trs bem comoquando Moiss sobe ao Sinai para receber a lei em xodo 19.45

Dever, Religio no Antigo Israel, 259.46

Dever, Religio no Antigo Israel, 257-64; Cruz, Mitos Cananeus, 49-60; Smith,As origens do monotesmo bblico, 48-49, 156-57.47

Cruz, Mitos Cananeus, 49.


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A Relao de Jav e El na Idade do Ferro em Israel

A evidncia que aponta para um compartilhamento semtico ocidental com a tradicional ou

ancestral divindade no termina com Moiss e com o surgimento da divindade chamada Jav.

A escritura que foi mencionada anteriormente, xodo 6:3, iguala o deus ancestral de Abrao

com Jeov, essencialmente dizendo que ele era chamado de El Shaddai pelos antigos e agora

ser chamado de Jeov (Yahweh). Isto poderia significar que Jav um s ou outro epteto de

El. Isso tambm ajuda a explicar por que no h muitas polmicas na Bblia hebraica para El,

enquanto o cananeu deus Baal visto sob uma tica de muita polmica. Jav tambm visto

de forma muito semelhante na Bblia como as descries de El nos textos ugarticos. Jav

visto como um deus Eterno ou Antigo em muitas escrituras (Sl 102:28, J 36:26, Is 40:28; Tob

13:6), incluindo Dan 7:9-14, 22, em que ele est assentado no meio dos exrcitos celestiais,

semelhante ao conselho divino de El em Ugarit48. Jav tambm aparece em viso e sonho a

seus patronos, correspondente a El Shaddai e o ugartico El. 49 Uma fonte extra-bblica

sugerida por Smith como prova de Jav compartilhando a caracterstica de uma longa barba

como El. Um deus barbudo aparece entronizado em uma moeda do perodo persa marcadocomo YHD, 'Yehud possivelmente significando Yahweh50. Yahweh e El tambm so ambos,

retratados como pais, tanto para outros seres divinos quanto para a humanidade (Dt 32:6,

Isaas 63:16; xodo 4:22; ver acima para descries de EL). Tanto El e Yahweh so associados

como moradando em uma tenda51, alm de serem associados com Montanhas52. Alm disso,

quando Moiss derrubou a lei escrita nas tbuas pela mo do Senhor, ele encontrou Israel a

adorar um bezerro de ouro (xodo 32:4). Tem sido sugerido que isso representou o ugartico El

com o seu epteto de "Touro", mas tambm pode ser aplicado ao Cananeu Baal53. Frank Moore

Cross colocou forte evidncias mostrando que a traduo de xodo 3:14 como o Senhor

realmente pode ser traduzido como um epteto alternativo do deus El. Cruz acredita que a

traduo tradicional de "Senhor dos Exrcitos" poderia ser traduzida como "El que cria osexrcitos (celeste) 54." Cruz vai comparar isto com eptetos ugarticos de El como um "Pai dos

Deuses" e "criador das criaturas55." Cruz acredita que Israel viu o Senhor simplesmente como

um novo epteto do antigo El, no entanto, h evidncias de que Israel viu o Senhor e El como

dois seres separados. Nos Mss do Mar Morto (DSS) na traduo de Dt 32:8-9 encontramos

evidncias de o Senhor ser um filho de El, Quando os povos mais elevados (Elyon) me cabiam

de herana, quando ele dividiu a humanidade, Ele fixou os limites dos povos , conforme o

nmero dos filhos divinos: poro de Jav o seu povo, Jac a sua prpria herana 56".

Estudiosos como Mark Smith usam este texto para mostrar a separao original de El e

Yahweh em Israel. Conforme Smith, este texto encontrado nos DSS, bem como na Septuaginta

retrata Yahweh como um dos filhos de El, mas mais tarde no puro Israel monotesta o texto foi

48 Veja tambm 1 Rs 22:19, Is 6:1-8; Jer 23:18.49

Veja 1 Sm 03:04; Gen 28, e a Histria de Keret sobre Ugarit citados acima.50

Smith, As origens do monotesmo bblico, 142.51 Veja Salmo 78:66; Josu 18:1 para a tradio tenda de Shiloh. Alm disso, o tabernculo ou tenda doxodo foi visto como a morada do Senhor.52

"El Shaddai" (veja acima), a casa do El ugartico (ver acima), e Sinai ou Horebe.53

Smith, As origens do monotesmo bblico, 32.54

Cruz, Mitos Cananeus, 68-70.55 Cruz, Mitos Cananeus, 70.56

4QDeut.


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alterado de "filhos de El" para "filhos de Israel57". Este ltimo permanece nas mais modernas

tradues dos textos Massorticos (uma fonte muito depois da Bblia Hebraica). A evidncia

no clara se o Senhor era um ttulo antigo de El ou se Senhor substituiu o El antigo depois do

xodo, mas a evidncia parece apoiar que El e Yahweh esto conectados.

Concluso

Era o Deus da Idade pr-Ferro de Israel, uma divindade Canania ou vice-versa? Esta pergunta

pode ser respondida com outra pergunta. Foram os ancestrais do povo de Israel considerados

cananeu na Idade do Bronze na Palestina? As respostas: sim e no. A evidncia arqueolgica

sugere que Ugarit e Cana eram vistos como dois povos separados. possvel que os

antepassados de Israel tivessem sido vistos como um povo separado tambm. tambm

possvel que eles no eram vistos como um povo separado por causa das muitas semelhanas

em cultura, lngua e at religio. Do lado de fora olhando para dentro, um estrangeiro pode

muito bem ter marcado todos os habitantes da terra de Cana, como cananeus, incluindo osantepassados de Israel. Esses povos semitas ocidentais compartilharam de uma tradio

religiosa nas descries e eptetos de seu deus principal. Os textos ugarticos mostram que um

deus chamado El era adorado na terra de Cana. Esta antiga tradio do ugartico El era

aplicada ao deus israelita tambm. Na Idade do Ferro, Israel manteve essas memrias

histricas de El. Elas foram aplicadas ao novo epteto, Yahweh, do antigo deus El ou o novo

deus Jav herdou muitas das histricas tradies associadas com o ancestral El. Uma leitura

superficial da Bblia hebraica nos levaria a concluir que os povos Cananeus e Israel tinham

distintas tradies religiosas e culturas. O mais aprofundado exame, no entanto, mostra

evidncias de compartilhamento e comuns elementos. Antigos textos extra-bblicos, tais como

aqueles encontrados em Ras Shamra (Ugarit), tm uma grande luz sobre alguns desseselementos comuns. Embora na Idade do Bronze Israel e outros povos semitas ocidentais

pudesse no ter tido exatamente o mesmo culto, plausvel que estes dois grupos, nesse

tempo compartilhavam muitas tradies. As diferenas existentes podem ter crescido mais ao

longo do tempo, mas os ecos de uma tradio compartilhada estiveram vivos no culto ao

Senhor na Idade do Ferro. Foi na Era pr-Ferro o Deus de Israel uma divindade Canania, ou

era na Idade pr-Ferro o Deus dos cananeus uma divindade hebraica? Estas questes no

podem ser respondidas agora. No entanto, evidncias sugerem que a diviso entre os dois no

pode ser to ampla quanto uma vez acreditava.

57Smith, As origens do monotesmo bblico, 143.

El e Os Textos de Ugarit

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