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(Seminário-Oficina:PromoçãodaJustiçaSocioambiental,Brasília,28-30/10/2015)

(Este Marco PJSA foi elaborado com basenas reflexões que emanaram de um longoprocessodereuniõesemdiversasinstânciasnoperíododeconstituiçãodaProvínciadosJesuítas do Brasil - BRA e, também, dasfecundas trocas de ideias no FórumPermanentede Interlocução sobrea JustiçaSocioambiental, durante o ano de 2015,culminandonoSeminário-OficinadeBrasília,realizadoem28-30deoutubrode2015.)

1. O“MarcoOrientadordaPromoçãodaJustiçaSocioambientalnaProvínciadosJesuítasdoBrasil”-Marco PJSA - é entendido como um instrumento de trabalho que serve de guia para as açõesapostólicas da Província no horizonte dessa dimensão de nossa Missão. Além de identificar omododeproceder,comoumtodo,éoregistrodosparâmetroscontextuaise institucionais,dosprincípios, das diretrizes e processos e da agenda estratégica em termos de temáticas,modalidadesdeaçãoeindicaçãodeaspectosfuncionaisbásicos.

2. Entende-se por Promoção da Justiça Socioambiental (PJSA) todas as ações que têm comoobjetivoajudaroucolaborarparaasuperaçãodasinjustiçaspresentesemnossaherançahistóricaereproduzidaspeloatualmodelodedesenvolvimentoneoliberalgeradordedesigualdadessociaiseagressõesambientais.Arigor,dentrodaperspectivadaconcepçãodeecologiaintegral,quenosfoi apresentada pelo Papa Francisco, em sua Encíclica Laudato Si (LS), existe uma sinalizaçãoimplícitadeconceitodejustiça-edeinjustiça-envolvendoonossoconvívionacasacomum,emtodas as esferas de relações, com o convite para um processo urgente e necessário dereconciliaçãoeconstruçãoderelaçõesjustas.Trata-sebasicamentedetodasasrelaçõesqueoserhumano empreende: as relações com Deus, as interpessoais, de geração, de gênero, étnico-raciais,culturaisesociaisatéasrelaçõespolíticas,econômicasecomosbensdanatureza.1

3. OMarcoPJSAtemcomohorizontebásicoasorientaçõesdaCompanhiadeJesus,explicitadasnosdocumentosoficiaisdaOrdem,apartirdasCongregaçõesGeraisedasorientaçõesdosSuperioresGerais. Ele seespelhanoProjetoApostólicoComumdaConferênciadosProvinciaisdaAméricaLatinaedoCaribe(PAC/CPAL)enoPlanoApostólicodaProvínciadosJesuítasdoBrasil(PA/BRA).ÉumaorientaçãoqueconvidaparaumaprofundasinergiaeconsonânciacomaMissãodaIgreja

1Omaiscoerenteeapropriado,nopresente texto, seriaempregar simplesmenteo termo justiça,nestaperspectivadaecologia integral.Noentanto,mesmosabendoda redundância,entendemosoportunaaadjetivaçãosocioambiental, como lembretepermanentedequeestamos falandoda justiçarepercutindoaconcepçãodeecologiaintegral.Noadjetivosocioambientalenglobamossempre,emsentidoamplo,asdiversasdimensõesouesferasderelaçõesdoserhumano.Trata-sededimensõesouesferasque,normalmente,sãotrabalhadasdeformaseparadacomo,porexemplo,noDocumentodeAparecida, doCELAM -ConselhoEpiscopal Latinoamericano, 2007.Não fazemosuma crítica aoDocumentodeAparecida. Ele éparanósumagrandereferência e tem toda a sua atualidade. Entretanto, a concepção de ecologia integral (Papa Francisco. Encíclica Laudato Si, 2015), traz um estatutoenglobante, altamente mobilizador, para o entendimento da justiça. O adjetivo socioambiental não deve levar a uma leitura empobrecedora destaimportantenovidade.Nosentidoaquiusado,oeconômico,opolíticoeoculturalestãoenglobadosnosocial.

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daAméricaLatinaedoCaribeexpressa,demodoespecial,noDocumentodoConselhoEpiscopalLatinoamericano(CELAM),emAparecida,SP,2007.

4. AInstruçãoApostólicade10deoutubrode1949,doentãoSuperiorGeraldaCompanhiadeJesus,Pe. João Baptista Janssens SJ, definia o Apostolado Social, como uma expressão genuína davocação jesuíta, caracterizando-se como uma vocação não só de assistência caritativa, mas deincidência estrutural de transformação cultural, social, política e econômica. Essa Instrução e,sobretudo,todooavançonareflexãosocialvividonaépoca,significouumagrandemudançanaconcepção oficial da Companhia com referência ao Apostolado Social. Para além das práticassociaisde caráter caritativo,de serviços,deacompanhamentosedeatendimentos,passou-seacentraraatençãoemumapraxismarcadapela incidênciaestrutural transformadora,medianteumamaior proximidade real com os empobrecidos, através da inserção e inclusão, e ações desensibilizaçãoeinvestigação.2

5. AProvínciadosJesuítasdoBrasil (BRA)éformadaporfrentesmuitodiversificadasdepresençasapostólicaseoMarcoPJSAaquiapresentadodirige-seatodasessasfrentes,deformaigual,comapretensãodeserhorizonteiluminadoredereferênciaparatodos.Trata-se,arigor,deumanovaformadeconceberoApostoladoSocial,expressandoumapraxistransversaldePJSA.TodososqueatuamemobrasdaCompanhiadeJesussãochamadosaterem,emsuaspráticas,essamarcadaincidênciaestruturaltransformadora.3

6. ArecenteinstituiçãodaBRAéumagrandeoportunidadeparaqueseinoveemnossaPJSA,comuma estrutura leve, ágil, eficiente e eficaz. Mais do que oportunidade, estamos diante de umgrande desafio, reforçado pelo contexto acelerado demudanças de toda ordem,marcando associedadesemnossosdias.Aapostanatransversalidadenãosignificaumtratamentosecundárioou de apêndice no contexto de obras ou frentes de presença apostólica com centralidadesmarcadas em outras dimensões. A dimensão PJSA consubstancia essas centralidades. Assim,também,astemáticasqueconstituema“AgendaEstratégica”desteMarco(TítuloF)serãosempreassumidas,nãodeformasecundáriaecomoapêndice,masemsuacentralidade.AnossaapostaestáemumprocessodeinstauraçãopaulatinadeumaRededePJSAnaProvíncia.4

7. OConcílioVaticanoIInadécadade1960chamavaaatençãoparaos“sinaisdostempos”.Defato,uma transformação de dimensões difíceis de avaliar estava ensaiando os seus primeirosmovimentos, já naquele momento da história. A nossa época não pode ser caracterizada,simplesmente,comoumaépocademudanças;trata-sedeumamudançadeépoca.

8. Apesar de todos os avanços constatados, a humanidade, em geral, e a nossa sociedade, emparticular, continuam marcadas por injustiças graves e escandalosas, com imensas multidõessendoprivadas, totalouparcialmente,doacessoaoatendimentodesuasnecessidadesbásicas,

2CfrPePatxiAlvarezsj,(SecretárioparaaJustiçaSocialeEcologia)noEncuentrodelosDelegadosdelSectorSocialdelaCPAL.SantiagodeChile,2014.UmgrandetestemunhodessainflexãonaconcepçãoforamasmúltiplasinciativasdeCentrosdeInvestigaçãoeAçãoSocial(CIAS).3Amissão,queédetodasasfrentesdepresençasapostólicas,écontinuamenteapoiadaeretroalimentadaporpolosdereferênciaeenlaces,presentesemcadaPlataforma.(VerTítuloH,destedocumento).Trata-sederequisitobásicofacilitadoregarantiadecapilaridadeágilenecessáriaparaqueaPJSAseja efetiva, de forma transversal, em todas as frentes de presença apostólica da Província. Diversamente do que ainda é a prática da maioria dasProvínciasdaCompanhiadeJesus,aProvínciadosJesuítasdoBrasil-BRA-apartirdenovembrode2014-nãoestáestruturadaporsetoresapostólicos,sendoassuasaçõesepriorizaçõesoupreferênciasapostólicasconcebidasedesenvolvidas,deformatransversal.AdinamizaçãodatransversalidadedaPJSA, no caso presente, está a cargo dos polos de referência e enlaces. Isto não significa a descontinuidade daquilo que é o Apostolado Social,masobjetiva-seasuavivênciaepráticaemnovamodalidadedentrodaProvíncia,comummaiorenvolvimentotransversaldetodos.4NoTítuloEdestedocumentointroduzir-se-áoqueentendemosportrabalhoemRede.MuitojáserefletiusobreaimportânciadotrabalhoemRedenaCompanhiadeJesus.ImportantesavançosnestareflexãoerelatossãoencontradosemPromotioIustitiae,n.110,2013/1(GlobalIgnatianAdvocacyNetworks–GIA).

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sobrevivendoemsituaçõesqueimpedemoulimitamagarantiaeodesenvolvimentodeumavidadigna.São,aliás,crescentesasameaçasàvidaemgeral,emsuasmúltiplasexpressões.

a. Oatualmodelodedesenvolvimentoneoliberal,alémdapesadaherançade injustiças,legada pela história do Brasil, segue sendo gerador, por um lado, de grandesdesigualdades sociais, portadoras de processos perversos em termos econômicos,políticoseculturaise,poroutrolado,deagressõesdevastadoraseselvagensaosbensdanatureza,comdanosdedifícilreparaçãoparaonossopresenteefuturo.

b. Asconquistasrecentesdasociedade,osavançosimportantesnaspolíticaspúblicaseosesforçosquesãonotáveisnosentidodepreservarestesavançoscorremriscossériossenãoaconteceremtrabalhosconsistentesdefortalecimentodoprópriotecidointernodasociedade.

c. Faz-se urgenteum trabalhode empoderamentodos sujeitos no âmbitoda incidênciapolítica, das populações que sobrevivem à margem da sociedade, dosafrodescendentes, dos povos originários (indígenas) e dasmulheres. As iniciativas noâmbito da educação das relações étnico-raciais e todas as buscas de superação domodelo de sociedade patriarcal, machista, homofóbico e racista, que nos marca,necessitamserreforçadasecultivadascomdecisão.

d. A mesma firmeza de decisão nos pede o serviço às juventudes, e, também, aosmigrantes e refugiados, bem como a busca de superação de todas as formas deviolênciaexenofobias.

e. Apardetudoisto,aurgênciaporumtrabalhoderedirecionamentodasrelaçõesdoserhumanocomosbensdanatureza,atentosaobemcomumemsuasexpressõesmaisvivaseproblemáticas,comoaáguaeaterra,éumapelotodoespecial.5

9. Ograndevaziodeliderançascomposicionamentoséticosefiéisàcausahumana,naconduçãodasociedade,noschamaafazermosmemóriadolegadoquenosvemdaprópriaIgrejadoBrasiledaAmérica Latina e do Caribe, através dos documentos da CNBB e do CELAM, da Teologia daLibertaçãoe,sobretudo,dotestemunhodemuitoshomensemulheresquederamomelhordesi,nasmaisdiferentesfrentes,nabuscaderumosnovosdasociedade.Fazemosamemóriaespecialdaquelesedaquelasque,porforaepordentrodaIgreja,testemunharamasuafidelidadeàcausadajustiça,comoderramamentodeseuprópriosangue.

10. Em seu serviço ao Reino, através da Igreja, na sociedade do mundo de hoje, a Missão daCompanhiade Jesus temoseu fococentralno “serviçoda fédoqualapromoçãoda justiçaseconstituicomoexigênciaabsoluta”(CG32,d.4,n.2;CG34;CG35),consubstanciando-se,demodoespecial, no “diálogo cultural” e no “diálogo inter-religioso” (CG 34, d.2, n.14-21; CG 35), na“reconciliaçãocomDeus”,“comosoutros”emsociedadee“comacriação”(osbensdanatureza)(CG35,d.3,n.19-36)enaatençãoàs “novas fronteiras”paraasquaisa realidadecomplexadenossos dias desafia permanentemente (CG 35, d.1, n.15; CG 35, d.2, n.20-24). A Província dosJesuítasdoBrasil -BRA -eaConferênciadosProvinciaisdaAmérica LatinaedoCaribe -CPAL,assumem com suas caraterísticas próprias estamesma formulação em seus PlanosApostólicos.

5Osítensapontadosnesteparágrafo,sãotambémpautada“AGENDAESTRATÉGICA”apresentadanoTítuloFdestedocumento.

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TemostambématençãoespecialàMissão formuladapeloProjetoPanamazônicodaCPAL -PAMSJ.6

11. Como já foi sinalizado no início, a concepção de uma ecologia integral para a qual o PapaFranciscoconvidanaEncíclicaLSequeseinspiranotestemunhodeSãoFranciscodeAssisé,comcerteza,oprincípioquepauta,fundamentalmente,todaanossaPJSA.SegundooPapa,oSantodeAssis“éoexemploporexcelênciadocuidadopeloqueéfrágileporumaecologiaintegral,vividacom alegria e autenticidade”. (LS,10) Ele foi “um místico e um peregrino que vivia comsimplicidadeenumamaravilhosaharmoniacomDeus,comosoutros,comanaturezaeconsigomesmo.Nelesenotaatéquepontosãoinseparáveisapreocupaçãopelanatureza,ajustiçaparacomospobres,oempenhonasociedadeeapazinterior”.(LS,10)“Oseutestemunhomostra-nos,também, que uma ecologia integral requer abertura para categorias que transcendem alinguagem das ciências exatas ou da biologia e nos põem em contato com a essência do serhumano”. (LS,11) A PJSA implícita nesta concepção ampla de ecologia integral, como princípiointegrador, dá-se através de um conjunto de relações perpassando os diferentes níveis doconvívio,dentrodanossagrandecasacomum:

a. Relaçõesjustasenvolvendooreconhecimentoprofundodadignidadedetodosossereshumanos,acimaderaízesétnico-raciais,decrençasreligiosas,dasdiferentesgerações,gênero,visõesdemundoeopções,buscandosempreformasdeestabelecerodiálogo,ovalordapluralidadeeadinâmicadareconciliação;

b. Relações justas envolvendo a efetivação de políticas de superação das desigualdadessociais e acesso universal aos direitos básicos de trabalho, assistência social,previdência,saúde,moradia,educaçãoealimentação;

c. Relações justasenvolvendoaconservaçãoepreservaçãodosdonsdacriaçãooubensnaturais,emvistadeumecossistemasaudáveledevidaparaofuturodoplanetaterraeseushabitantes.

12. Estas diferentes esferas de relação permanentemente cultivadas com atenção e justiça são ocaminhodebuscadasustentabilidade,ouseja,desociedadessustentáveis.

13. Sãomuitasasfontesculturaisereligiosasnasquaispodemosencontrarapoiosradicaisparaesteprincípio amplo da ecologia integral. A começar pelas culturas dos povos originários de nossoContinenteedoContinenteAfricanocujoslegadosaindanãoforamsuficientementeassimilados.Emprofunda consonância com todaesta riqueza cultural e religiosahumana, oPapa Francisco,chama a nossa atenção para a vivência verdadeira da espiritualidade cristã. O seu caráteressencialmente transformador é alcançado por diversos caminhos possíveis, mas é impossívelalcançá-losemocuidadodosoutrosedavida.Aboapráticadaespiritualidadeinaciana,naqualoPapaFrancisco,semdúvida,seapoia,éumdessescaminhos.Trata-sedeumapelopermanenteaumestilodevidapessoalecomunitáriosóbrioe,oquantopossível,existencialmentepróximodocotidianodaspessoasempobrecidasaquemqueremosservir,demodoavisibilizar,antesmesmodas palavras que pronunciamos e das atividades por nós empreendidas, uma atitude desolidariedade efetiva. A “lógica do ser” é uma lógica não passível a mensurações objetivas; éatravés daquilo que vamos conseguindo ser, que emerge uma silenciosa linguagem crítico-

6VernoANEXOIdesteMarcoPJSAostextosqueformulamaMissãodaCPAL,daBRAe,também,doPAMSJ.AlémdasCongregaçõesGeraisreferidas,naformulaçãoaquisintetizada,sãodefundamentalimportânciadoisdocumentosrecentesorganizadospeloSecretariadoparaaJustiçaSocialeEcologia-SJSE,CúriaGeneralícia:“CurarumMundoFerido” (ediçãoemportuguês: IHU,Unisinos,2014)e“APromoçãodaJustiçaSocioambientalnaEducaçãoSuperiorJesuíta”(ediçãoemportuguês:UNISINOS,Edunisinos,2015).

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profética,antecipadoradanovasociedade(sociedadesustentável),quequeremosconstruir.Urgeque o nosso próprio modo de viver, por si só, diga isso a nossos contemporâneos.7 É nessehorizontedoserquesesituaeseradicatudooquepodemosfazer.8

14. As participações visíveis e testemunhadas, no dia a dia, em processos sociais diversos,colaborandocomatoresdediferentesideologiaseopçõesreligiosaseaspresençasobservadasnaelaboração e implementação de políticas públicas promotoras da vida e da humanização, nosfazem acreditar na disposição e na capacidade das pessoas para contribuir na superação daslimitações estruturais que lhes foram impostas. As pessoas são capazes de doar-se como seutempo, a sua criatividade e habilidades adquiridas, em construções coletivas diversas naconcepçãoebuscadeformascriativasderefazeravidaemsociedade.Istoenvolveaconstruçãode condições melhores de exercício da cidadania e de transformação nos diversos níveis oudiversasesferasderelaçãoedeatenção.

15. Faz-senecessárioumconjuntodeprocessospedagógicosquefavoreçamaformaçãodepessoasconscientes de sua condição social e histórica; - que saibam identificar o Mestre em meio àssituaçõesdemorte(Mt25,31-46)equesejamcapazesdeseindignar;-quesejamcapazesdeseabriremaosoutrosedelutaremfavordajustiçaedadefesadosdireitoshumanosfundamentaisdosmaisempobrecidosdasociedade9;-eque,sobretudo,busquemanalisarascausasprofundasda exclusão, da destruição dos bens da natureza, dispondo-se a enfrentar, de forma criativa einovadora,asforçasquesubjugamavida.

16. Para sermos fiéis àMissão, dentro do contexto atual, somos estimulados e,mesmo, exigidos adesenvolvermosasnossasaçõesemcolaboraçãocomosoutros,cultivando,emnós,sobretudo,formas novas de trabalhar em rede. A cultura de rede envolve a decisão explícita de que nãoprecisamos ser sempre os direcionadores ou protagonistas principais, como foi até hoje atendência emnossos trabalhos,muitas vezesdemasiadamente voltadosparaumcerto “caráterjesuítico”. A cultura de rede, ao mesmo tempo em que passa a ser requisito chave depotencializaçãodenossasações,é,também,oportunidadeimportanteparaestarmosatentosàspotencialidadesdosoutros.Nestesentido,trêsfundamentosouconvicçõesgeraisnosmovemaodelinearmosesteMarcoPJSA:-Aculturaderede,ancoradanoaprenderatrabalharemrede“emnossa própria casa”; - A rede como partilha de responsabilidades e da complementaçãomultiplicadora; - A rede comopotencialização das atividades singulares emumprojeto comumpartilhado.

a. Muito se fala, hojeemdia, sobre trabalhar em rede, emnível latino-americanoeemnível internacional em geral. Isto pode tornar-se, no entanto, um discurso vazio einconsequente, se em nossa prática geral e, no caso específico, nas ações de PJSA,continuarmos marcados pela dispersão de esforços. Em muitas situações, estamosfalhosnabase (na raiz),pois trabalharemredeemnível regional,provincial,ou seja,“em nossa própria casa”, segue sendo uma grande ausência ou sonho vago einconsequente.

7Ver:ANTONCICH,Ricardo.ApostoladoSocial:setoredimensãoapostólica.Riodejaneiro:CPAL,2004,p.94:“orientaraprópriavidaporumconjuntodevaloresquerequeremumapedagogiaespecialnãosóintelectiva,mastambémafetivaetestemunhal”.8NoAnexoIIdestedocumentofazemosumareferênciasintéticaà“pedagogiainaciana”eseusprocessosgeradores.Estapedagogiarefleteadinâmicadaespiritualidadeinaciana.(ProjetoEducativoComumdaCompanhiadeJesusnaAméricaLatina–PEC(organizadopelaConferênciadeProvinciaisJesuítasdaAméricaLatina–CPAL).RiodeJaneiro:CPAL,2005).9 Os empobrecidos são os que vivem em situação de vulnerabilidade na sociedade. A vulnerabilidade é detectável nas diversas esferas de relações.(FOLLMANN,J. Ivo.RefletindosobreoAbismodaDesigualdadeSocioeconômica:oespelhodosempobrecidosdasociedade.BalançoSocial–2014.SãoLeopoldo:Unisinos,2015).

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b. A rede existe para que responsabilidades possam ser repartidas, uma vez que nemtodas as instituições, integrantes dela, necessitam estar empenhadas em todas astemáticase frentes.Os recursos cognitivos,quecadaorganizaçãopossui, colocam-se,assim,emumasinergiamultiplicadora.Osprocessoscognitivosvividosemredepodemgerarprocessosmuitoparaalémdasimplessomadascontribuiçõessingulares.

c. Alémdestacomplementaçãoconjunta,arede,enquantotal,permiteapossibilidadedeestruturaronãoestruturado.Possibilita colocarem interaçãopotencialidades,queseencontram desconectadas e/ou adormecidas, mas estão presentes em cada "nó". Aintegralidadeestápresentenoconjuntodasorganizaçõesepessoas,queconstituemarede, quando as potencialidades diferentes são partilhadas e se somam em sinergiadentrodeummarcodeorientaçãocomum.10

17. Aculturaderedetambémexigeestarmosmuitoatentosaoquevemsendorealizadopelosoutrosparanãodesperdiçarenergiasemaçõesinconsequentesereplicadoras,duplicandoesforços.Fazpartedaculturaderedecolocarmo-nosemsinergiacomasoutrasorganizações,movimentosoumesmoosórgãosdoEstado.

18. O Marco PJSA propõe uma AGENDA ESTRATÉGICA pautada pela definição das quatroPreferênciasApostólicas,dentrodoPlanoApostólicodaProvínciadosJesuítasdoBrasil(PA/BRA):

a. Aredescobertaeoaprofundamentodaexperiênciatransformadoradafé,pormeiodapartilhadaEspiritualidadeInaciana;

b. A contribuição na superação do abismo das desigualdades sociais e suas gravesimplicaçõeseconômicas,políticas,culturaiseambientais;

c. As juventudes, ajudando-asna construçãode seuprojetode realizaçãopessoal comodomeserviçoaosdemais,napromoçãoedefesadavida;

d. A Amazônia, dom de Deus para o mundo, como área geográfica preferencial para arealizaçãodenossamissãoevangelizadoranoBrasil.

19. (EXPERIÊNCIA TRANSFORMADORA DA FÉ) – É o convite para redescobrirmos a experiênciatransformadora da fé por dentro de nossas ações de PJSA. A espiritualidade inaciana que devemarcaravidaeotrabalhodenossasequipes,devefazercomqueacolhamosemnós,emprimeiroplano,umaatitudepermanentedeabertura,cultivoeaprendizadomútuo,emconvíviofecundocomoutrasdiferentesmísticasreligiosasenapráticaconcretadodiálogointer-religioso,sempreque isto for viável.Neste sentido, pessoas que seguem, em sua vidapessoal, crenças religiosasdiferentes,quandosãochamadasaintegrarnossasequipes,podem,também,trazercontribuiçõesvaliosasparaocumprimentodenossamissão.

20. (SUPERAÇÃODOABISMODASDESIGUALDADESSOCIAIS)-Noquetangeà“superaçãodoabismodasdesigualdadessociais”,noBrasildehoje,constata-seumavançoimportantenaformulaçãoeinstitucionalizaçãodagarantiaeproteçãoaosdireitoshumanosedireitossociais,comoconquistasexpressasnaConstituiçãode1988enaspolíticaspúblicasemdiversasesferasdavidasocial.

a. (ParticipaçãonaagendadaAssistênciasocial)-ApolíticadeAssistênciasocial,apartirdaConstituiçãode1988,integraotripédeSeguridadeSocial,comaspolíticasdeSaúde

10VerPPI-RedeJesuítadeCidadaniaeAçãoSocial,ASAV,2012(4ªedição),n.24;RULLANI,Enzo;ROMANO,Luca.Ilpostfordismo.Milão:Etaslibri,1998.

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e de Previdência social, responsáveis por garantir a proteção social aos cidadãosbrasileiros. O nosso país deixou de ser, definitivamente, uma “terra de ninguém” naesferasocial.Jánãosepodecultivaraideiadequetudoestáporfazeroudequetudooquesefaçasemprevirábem.Todaviaexisteumlongocaminhoapercorrerparaqueseultrapasseabarreiradoassistencialismoeseconsolideaideiadagarantiadosdireitosedacidadaniaplena.Asnossasaçõesdevemincidirnestesentido.

b. (Economiasolidáriaediferentesbuscasdedesenvolvimentoalternativo)–Constata-se uma sensibilidade crescente com relação à busca de formas alternativas deeconomiaedesenvolvimentoemvistadasuperaçãodapobreza.Háumincrementodenovas tecnologiassociaisnaáreadaorganizaçãodo trabalhoegeraçãoderenda.Asiniciativas de economia solidária e, também, de organizações cooperativasmostramresultados crescentes em diferentes contextos.11 Formas criativas e inovadoras detecnologias aplicadas aomundodo trabalhodevem ser estimuladas. Trata-sedeumprocesso que, através demúltiplas formas, revela a retomada de elos perdidos e oestabelecimentodenovasfórmulasnasrelaçõesdetrabalho.Existemmuitosespaçosem nossas frentes apostólicas que podem ser potencializados para iniciativas nestesentido.

c. (Contribuiçãonoprocessodeeducaçãodasrelaçõesétnico-raciais)–ApautadasLeis10.639/2003 e 11.645/2008 e da política de ações afirmativas de reconhecimentocidadãodosafrodescendentesedosintegrantesdospovosindígenaséumforteapelopara nossas frentes de ação apostólica. Sabemos que, apesar de todos os esforçoslegais, “as injustiças estruturais e históricas, sobretudo, a grande dívida social emrelação aos afrodescendentes e aos povos indígenas (...) perduram e se somam àssituações de extrema pobreza” (PA/BRA, Anexo, n.12). A grande presença de obraseducacionais da BRA sugere o impacto significativo que elas podem desempenharatravésdainovaçãoeaperfeiçoamentodestapolíticaedonecessárioempoderamentodossujeitosenvolvidos.

d. (Contribuição no movimento de afirmação das mulheres em seu protagonismo nasociedade)-Mesmoqueaspolíticaspúblicasestejamavançandoemtermosdecoibiraviolênciacontraasmulheresnasociedade(Lei11340/2006),onãoreconhecimentodoreal papel das mulheres “ainda ocorre demodo incisivo e generalizado”, sendo estequadro “ainda mais opressor, se se trata das mulheres pobres e negras”. (PA/BRA,Anexo,n.9e10).Seatemáticadasmulheresnosremete,porumlado,aumhorizontesemprepresentequeéodafamília,comtodososseusdesdobramentos,inquietaçõesedesafios,ela,também,e,sobretudo,aosetratardadiscriminaçãocontraamulher,nosleva,poroutrolado,aumareflexãomaisamplasobreaquestãodogênerodentrodeummodelodesociedademachistaehomofóbico,quecontinuavivamentemanifesto.

e. (Contribuição no serviço aos refugiados e às vítimas de deslocamentos forçados) -Apesar de sermos um país que convive com muitos deslocamentos populacionais eprocessosdemigração internos, temos fortesmarcas regionalistase,comrelaçãoaosestrangeiros, não estamos livres de manifestações xenofóbicas. Os nossos trabalhos,ainda que limitados, nesta frente, são desenvolvidos em consonância com a “RedeJesuíta comMigrantes”12 e em parceria com o Alto Comissariado das Nações Unidas

11Observe-sequeaintroduçãodoCooperativismonoBrasilesuaexpansãoinicialtevegrandeprotagonismodeumjesuíta(PeTheodoroAmstadtsj).12Verhttp://www.cpalsj.org/social/rjm-lac/(NaProvínciadosJesuítasBrasil,existeoProjetoZANMI,deacolhidaaHaitianos).

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para os Refugiados (ACNUR).13 Uma preparação séria de pessoas para atuar nestafrente, é fundamental para a ampliação e continuidade efetiva deste nossocompromisso.

21. (AS JUVENTUDESESEUPROTAGONISMO) -Nós somosdesafiados, também,enquantoBRA,nosentidodetermosumaincidênciamaiorjuntoàsjuventudes.Trata-sede“ampliarnossapresençaentreos/asjovenseabrirnossascasasaeles/as,aprendendodeles/asamelhormaneiradeservi-los/as”. (PA/BRA, n.12). A maioria de nossas frentes apostólicas tem como público principal apopulação jovem. Em termos de PJSA, a grande questão que se coloca é: Quais devem ser asnossascontribuiçõesparaqueos jovenstenhamreaiscondiçõesdedespertarparaaconstruçãode uma sociedade sustentável? As juventudes são um desafio ímpar para toda a BRA: - Pelaamplitudedaproblemática,emsi,vividapelos/asjovens,nosdiasdehoje;-Pelograndenúmerode jovens que estão, diariamente, presentes nas diferentes frentes de presença apostólica daCompanhiadeJesusnoBrasil.

22. (CONTRIBUIÇÃO NO DESPERTAR DA CONSCIÊNCIA AMBIENTAL E COMPROMISSO COM AAMAZÔNIA)-Mesmoqueasensibilidadepelastemáticasambientaleamazônica,estejasempremaisperceptível,elacontinua,emgrandeparte,sucumbindonummarcinzentodeindiferença.Énecessárioumtrabalhovigorosodedespertardasconsciências,sobretudoatravésdaeducação,nosentidodedemonstrarqueestecuidadoestáefetivamenteassociadocomapermanênciadavidaeasobrevivênciadoplaneta.Somosconvocadosasermosagentesdoredirecionamentodasrelações do ser humano com os bens da criação; a sermos agentes do bem comum em suasexpressõesmaisvivaseproblemáticas,quesãoaáguaeaterra.14

23. (RELAÇÃOCOMOPROJETOPAN-AMAZÔNICODACPAL-PAMSJECOMAREDEECLESIALPAN-AMAZÔNICA - REPAM)– As propostas da REPAM e do PAM SJ, são, sem dúvida, importantesreferências emeios para animar e direcionar o que o Plano Apostólico da BRA assume comoatenção especial para a Amazônia, dom deDeus para omundo. A agenda da PJSA no que dizrespeitoaestatemáticadeveserconstruídaemprofundaconsonânciacomestasduasiniciativasdaIgrejaedaCompanhia.15

24. (MODALIDADESDEAÇÃODENTRODAAGENDAESTRATÉGICA)-Oconjuntodeaçõesorientadaspara a PJSA da BRA pode ser sintetizado nas seguintes modalidades: - Desenvolvimento depesquisas, estudos e reflexões; - Desenvolvimento de publicações, comunicação e divulgação; -Formaçãoeeducaçãopolíticaecidadãerespectivafacilitaçãodeapoiosteórico-metodológicos;-Participaçãonacriaçãoecultivodepolíticaspúblicasefetivas,ajudandoapromovermecanismosdeparticipaçãosocialedecontrolenoexercícioconcretodademocracia;-Assistênciasocial,naperspectiva da proteção e emancipação social; - Espiritualidade Inaciana, na perspectiva daexperiênciatransformadoradaféenocultivododiálogointer-religioso.

13VersobreACNUR:http://www.dhnet.org.br/abc/onu/acnur.htm(04/11/2015).(NaProvínciadosJesuíasBrasilédestacáveloProjetodeReassentamentodeRefugiados,convênioAssociaçãoAntonioVieira-ASAV/ACNUR)

14UmapolíticapúblicadealtasignificânciaéoqueestáexpressonaLei9.795/1999,noquedizrespeitoàEducaçãoAmbiental.ComrelaçãoaestapolíticaasobraseducacionaisdaProvínciadosJesuítasBrasil,dadaàsuaposiçãoestratégicaeimportâncianumérica,podemdesempenharumimpactosignificativo.15OmapadaCompanhiadeJesusnoBrasil,hoje,mostraumaconcentraçãoevidentedepresençasjesuítasnoSuleSudeste,eumaausênciamaiornoNordeste,Centro-oesteeNorte.Alémdestaobservaçãogeográficacomrelaçãoàspresenças,apesardeexistiremgeralaafirmaçãodaexistênciadeumaboaconsciênciaecológicaemmuitasdasfrentesapostólicas,istocontinuamuitopoucoassociadoaocuidadocomaAmazôniacomodomdeDeusparaomundo.Eisumenormedesafioparaa formaçãodos jesuítase tambéma formaçãopermanentedasequipesqueatuamnas frentesdeapostoladodaCompanhia.

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25. O Plano Apostólico da BRA proporcina-nos um instrumento vigoroso próprio da Companhia deJesus, ao explicitar os “seis modos de proceder” da ação apostólica, como instrumento deavaliação das nossas ações e assim também instrumento de avaliação da PJSA: 1) Atenção àqualidade e pertinência de nossas presenças; 2) Atenção à qualidade e pertinência de nossoserviçoaoconhecimento (ministério instruído); 3)Atençãoàqualidadeepertinênciadenossasaçõesdeformaçãodelideranças;4)Atençãoàqualidadeepertinênciadanossacolaboraçãocomos outros; 5) Atenção à qualidade e pertinência da utilização que fazemos dos novosmeios enovaslinguagens;6)Atençãoàqualidadeepertinênciadaincidênciasocial,políticaeculturaldenossasações.

26. OFórumPermanentede Interlocução sobrea Justiça Socioambiental (FJSA)16 temcomo funçãomanter um diálogo continuado, de troca de informações e reflexões, facilitando a informaçãoatualizada do Governo da Província e de todo Corpo Apostólico, a respeito das principaisiniciativasedesafiosconcernentesaestadimensãodenossasAçõesApostólicas.

27. Além deste Fórum são identificados em cada Plataforma, polos de referência e enlaces dadimensãodaPJSA,taiscomocentrossociaisbemlocalizadoseassumidospelaProvínciaououtrasinstâncias (institutos, núcleos, grupos ou pessoas) reconhecidos e constituídos para estafinalidade,comoimprescindíveisparaaretroalimentaçãopermanentedarededaPJSA.

28. OsInstitutosHumanitasdasUniversidades(IHU),tantoodaUniversidadedoValedoRiodosSinos(UNISINOS),comoodaUniversidadeCatólicadePernambuco(UNICAP),oNúcleoInterdisciplinardoMeioAmbiente(NIMA)daPontifíciaUniversidadeCatólicadoRiodeJaneiro(PUCRJ)eaEscolaSuperiorDomHelderCâmaradeBeloHorizonte (DomHelder)de formaarticulada,poderãoserdinamizadores do debate atual no que diz respeito à PJSA, dentro da Agenda EstratégicaexplicitadanesteMarco(TítuloF),noqualaredesemove.Alémdaspublicaçõesedosdiferentesmeioseletrônicosdecomunicaçãoedivulgação,umdiálogopermanentecomaProvínciapoderáserumaformadeinterlocuçãodosdebates,desenvolvidosnestesmeios,comtodaarededePJSAdaProvíncia.

29. MúltiplospontosdeancoragemdarededePJSA,comomultiplicadoresederetroalimentaçãodesuas ações, no âmbito da Província, poderão ser desenvolvidos nas Presenças de EducaçãoPopular “Fé e Alegria”, dos Centros, Casas e EspaçosMagis de Juventudes, das Instituições deEducação Básica, das Instituições de Educação Superior, das Casas de Formação Jesuíta, dasParóquiasedemaisfrentesapostólicas.

30. UmpapelchavenaarticulaçãoeretroalimentaçãodarededePJSAdeveráserexercido,nofuturo,namedidadesuaimplantação,pelo“ObservatóriodeJustiçaSocioambiental”.EsteObservatório,medianteumaestrutura leveeágil,ajudaráacolherosdados,materiais, informações juntoaosdiferentespontosdarede,para,deformasistemática,manteraatualidadeemtornoatemáticaspreviamenteidentificadasdentrodaAgendaEstratégicadesteMarcoPJSA.

31. A busca permanente de interlocução com atores e instituições externos às frentes de açãoapostólicadaCompanhiaedaIgrejadeveráestarsempreempautaepossibilitadanamedidaemquehouverconvergênciadeobjetivosecondiçõesdeestabelecersinergias.

16OFJSAéintegradoporinterlocutoresdasPlataformas,nomeadospelosrespectivosSuperiores,pelosparticipantesdoSeminário-OficinadeBrasília(outubrode2015)epeloscoordenadoresdeCentrosSociais.

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32. O texto deste Marco deve ser publicado provisoriamente na Página Web da BRA e, logo quepossível,emversãoimpressa,acompanhadodeumregistrohistóricodoprocessodoApostoladoSocial JesuítanoBrasil e tambémcompossíveis linksque remetama textosoudocumentosdemaiordetalhamentoeaprofundamentoemalgunsaspectos.

33. Um próximo Seminário-Oficina sobre a Promoção da Justiça Socioambiental seja voltadoespecificamente para as “Linhas Temáticas e Modalidades de Ação” mencionadas na “AgendaEstratégica”destedocumento.

34. NoSeminário-Oficina,Brasília-DF,ainda,foisugeridaaconstituiçãodeum“ConselhoEditorial”ou“ConselhodeCoordenação”doObservatório.

35. Comoagendatemática inicialdoObservatório,definiu-seaatençãoaospovosdaAmazôniataiscomoosgruposoriginários(indígenas),ascomunidadesribeirinhas,ascomunidadesquilombolaseoutrosagrupamentos.

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Em nível de América Latina e Caribe, a Conferência dos Provinciais Jesuítas (CPAL) definiu estaMissão como:“AnunciarapessoadeCristo,animadospelopoderdoEspírito,para testemunharosvalores do reinado do Pai, a partir da Igreja e em colaboração com outros. Para isso, emmeio àdiversidade de povos e culturas profundamente atravessados pela injustiça, ameaçados em suaidentidadee cerceadosemsuas oportunidades comuns,nos sentimos chamados,apartir denossaespiritualidade, amanifestar a vida de Deus nomeio de nossa história, estando ao lado dosmaispobres e excluídos, promovendo a justiça que brota da fé, colaborando na formação e educação,sobretudo dos jovens, promovendo o diálogo intercultural e inter-religioso, comprometidos com anossaintegraçãolatino-americanaecaribenha”.(PAC/CPAL,2011-2020,p.16)

OPlanoApostólicodaProvínciadosJesuítasdoBrasil(PA/BRA),emtermosdeMissão,seexpressaassim:“ColocadoscomCristonocoraçãodanossarealidade,nós,jesuítasdoBrasil,somosmovidosaalimentaraVidadeDeusemtodoserhumanoeemtodaacriação,manifestandoumcuidadoespecialcomosmais pobres e com toda vida ameaçada. Comohomens de Igreja, ‘servidores damissãodeCristo’e inflamadosporSuapaixãoepeloReino,sentimo-nosenviadosàsnovasfronteirasdenossopaís, de nosso continente e domundo, chamados a reinventar nosso serviço à fé, à promoção dajustiçaeaodiálogocomasculturasecomasreligiões,colaborandocomoutros/asparaqueserealizeoprojetodivinodereconciliaçãoparaamaiorglóriadeDeuseasalvaçãodomundo”.(PA/BRA,2015-2020,n.6)

Em2014foiiniciado,noâmbitodaCPAL,oProjetoPan-Amazônico-PAMSJquecongrega,também,aProvínciadosJesuítasdoBrasil.EsteProjeto,constituídocomaparticipaçãode7ProvínciasJesuítas,formulou a sua Missão como: “Defender e promover a vida e o ambiente sustentável na Pan-Amazônia,emsolidariedadecomosmaispobreseexcluídose,emparticular,comospovosindígenas,emaliançacomasobrasdaCompanhiadeJesus,presentesnosdiversospaísesAmazônicos,comasredes da CPAL e com outros atores da região, tendo em vista conseguir umamaior incidência nasdecisõesqueafetamesteterritórioesuaspopulações”.(PAMSJ,2014)

No caminho trilhado pela “pedagogia inaciana” normalmente são definidos cinco “momentosgeradores” articulados e integrados,17 tendo como ponto de partida a vida e o contexto social ehistóricodoserhumano:a)Observa-seocontextoondeaspessoasvivemecomoserelacionam;b)Sente-seestecontextoenvolvendooreviverexperiênciasdaaçãohumanaedaconvivênciaentreaspessoas, em sociedade e com a natureza; c) A partir de uma reflexão sobre o contexto e asexperiênciasestrutura-seumapropostadeação; d)Naação instaura-seoprocessodeincidênciaetransformação;e)Pelaavaliaçãoverifica-seaeficáciadoprocessoeabre-separaumnovoprocessodeação,comnovocontexto,novasexperiências,novareflexão,novaaçãoenovaavaliação...

17Oprocessopedagógicoinacianoéconcebidoatravésdecincomomentosfundamentais,osquais,éprecisoquefiquebemclaro,nãoseconfundemcometapasestanques.A ideiademomento indicaacircunstânciadeumprocessocontínuo,noqualnenhumdosmomentosestá isoladodosdemais.Umaabordagemmais completa doprocessopedagógico inacianopode ser encontradana publicaçãoCaracterísticas da EducaçãodaCompanhia de Jesus(ColeçãoDocumentaSJ–4)SãoPaulo:Ed.Loyola,1991.Estápresenteoentendimentodequeemtodososprocessosvividospelossereshumanosexisteprodução de conhecimento. Em outras palavras, todos os “momentos” referidos são “geradores” demobilização do conhecimento e da ação práticatransformadora.