Enciclopedia Mackey Port r

8/2/2019 Enciclopedia Mackey Port r

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ENCICLOPDIA DEMaonaria

E SUAS Cincias Afins por Albert C. MACKEY MD

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RA letra hebraica 7, pronunciado Resh. A dcima oitava letra doalfabeto ocidental outros Ingls e palavra-A Resh significa testa e nos

hierglifos e Phenician personagem apresentado como nailustrao. Compare isso com a letra hebraica. Seu valor numrico 900, o equivalente a um nome de Deus Rahum, significandoclemncia.

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RABBANAIM

A palavra fora, Rabbinical hebraico, e significa o Chefe da Ordem

dos Arquitectos. A palavra significativa nos Graus avanados.

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Rabbinism

O sistema de filosofia ensinada pelos rabinos judeus posteriores disperso, o que est envolvido em explicaes msticas da lei oral.Com os devaneios dos professores judaica foi misturado a egpcia,rabe, grega e as doutrinas. Desde os egpcios, em especial,

Rabbinism derivou seu modo simblico e alegrico de instruo. Foradele, surgiu o Therapeutists e Essenian9, e que deu origem composio do Talmud, muitos dos quais lendas foram incorporadas afilosofia mtica da Maonaria especulativa. Isso que faz Rabbinismum tema interessante de pesquisa para o aluno manica.

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Raboni

Literalmente, meu mestre, equivalente ao hebraico puro, Adoni. Comouma palavra significativa do avanado graus, tem sido traduzida maisum excelente mestre e seu uso pelos judeus depois justificar essainterpretao. Buxtorf (tAlt Lexicon mudic) nos diz que na poca deCristo, este ttulo surgiu na Escola de Hillel, e foi dado a apenas setede seus homens sbios que eram proeminentes para a suaaprendizagem.

Jahn (Arqueologia Bblica, pgina 106) diz que Gamaliel, o preceptorde Saint Paul, foi um deles. Eles se intitulavam os filhos da sabedoria,

que uma expresso quase correspondente ao grego. A palavraocorre uma vez que, quando aplicado a Cristo, no (John xx NovoTestamento, 16), "Jesus lhe disse: Maria. Ela virou-se e disse-lhe:Raboni, que quer dizer, Mestre". O mito Masonie na maioria Excelentemestrado, que era o ttulo abordado pela Rainha de Sab com o reiSalomo, ao contemplar a magnificncia eo esplendor do Templo,falta o elemento de plausibilidade, na medida em que a palavra noestava em uso no tempo de Salomo.

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Ragon, JM

Um dos escritores mais distinto Manica da Frana. Seuscontemporneos no hesitou em cham-lo de "o mais erudito maomdo sculo XIX". Ele nasceu no ltimo quartel do sculo XVIII,provavelmente em Bruges, na Blgica, onde em 1803 ele foi iniciadona Reunio Lodge des Amis du Nord, e, posteriormente, ajudou nafundao da Loja e no captulo de vrais Amis em da mesma cidade. Em sua mudana para Paris, ele continuou sua devoo Maonariae foi o fundador em 1805 da Loja clebre Les Trinosophes. NesseLodge entregou, em 1818, um ciclo de palestras sobre as iniciaesantigas e modernas, que vinte anos depois foram repetidas a pedido




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da loja, e publicado em 1841, sob o ttulo Cours Philosophique etInterpratif ales Iniciaes Anciennes et Modernos .

Este trabalho foi impresso com a permisso expressa do GrandeOriente de Frana, mas trs anos depois que o corpo denuncia suasegunda edio para conter alguns encargos adicionais matria

Rebold este ato s paixes mesquinhas do dia, e vinte e cinco anosaps a Grande Orient fez a reparao ampla, a honra que pagou memria de Ragon. Em 1818 e 1819, foi editor-chefe da revistapublicada durante esses anos sob o nome de Hermes, sobre ArquivosMaonniques. Em 1853, ele publicou Ortodoxie Maonnique, umtrabalho rico em informaes histricas, embora algumas das suasafirmaes so imprecisas. Em 1861, ele publicou o Tuileur Gnralde la Franc-Maonnerie, OU Manuel de l'Initi: um livro no apenasconfinado aos detalhes de graus, mas que enriquecida com muitas einteressantes notas valiosas. Ragon morreu em Paris por volta do ano1866.

No prefcio de seu Ortodoxie, ele havia anunciado sua inteno decoroa Manica trabalhos seus, escrevendo um trabalho a serintitulado Les Fastes Initiatiques, no qual props a dar uma visoexaustiva dos Mistrios Antigos, de Faculdades Romano de Arquitetose seus sucessores, as empresas de construo da Idade Mdia, e dainstituio da Maonaria Moderna ou filosfico, no incio do sculoXVIII. Esta foi a constituir o primeiro volume.

Os trs volumes foram abraar a histria da Ordem e de todos os seusritos de cada pas. Quinto volume seria apropriado para a investigaode outras associaes secretas, mais ou menos conectados com aMaonaria, eo sexto e ltimo volume foi conter 3 General Tiler oumanual de todos os ritos conhecidos e Graus. Essa obra teria sidouma bno inestimvel para o estudante manica, mas,infelizmente, Ragon comeou muito tarde na vida. Ele no chegou aconclu-lo, e em 1868 o manuscrito inacabado foi comprado, peloGrande Oriente de Franee, de seus herdeiros de mil francos.

Ele estava destinado a ser discretamente depositado nos arquivosdesse rgo, pois, como foi confessado, nenhum maom pode serencontrada na Frana, que tinha capacidade suficiente para suprirsuas lacunas ou falta de material e prepar-lo para a imprensa. Ragona teoria da origem da Maonaria foi que sua idia primitiva pode serencontrada nas iniciaes dos Mistrios Antigos, mas que, pela suaforma actual, est em dvida com Elias Ashrnole, que fabricado nosculo XVII.

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RAGOTZKY, Carl August




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Um cidado alemo que foi distinguido pelo seu trabalho naMaonaria, e para a produo de vrias obras de carter elevado, oprincipal dos quais Der Freidenker der Freimthige Maurerei oderGegenstnde wichtige Briefe ber der Frei-Maurerei, isto , o livre-pensador da Maonaria, ou cartas Candid sobre temas importantes daMaonaria, publicado em Berlim, em 1793, em um volume em oitavode trezentos e onze pginas, das quais uma segunda edio apareceuem 1811, e uma pequena obra intitulada Ueber Maurerischeeingeweihte peles Fresher uneingeweihte und, isto , um ensaio sobreManica Liberdade, para iniciados e dos leitores no iniciados,publicado em 1792. Ele morreu em janeiro de 1823.

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Arco-ris, DESPACHO

A organizao prevista para semear as sementes do amor, lei,religio, patriotismo e servios no corao da mocidade da Amricapara a colheita nos prximos anos. Esses sentimentos levaram umirmo, o Rev. William Mark Sexson, McAlester, Oklahoma, emseguida, o capelo do Grand seu Estado, para gravar o ritual e lanaras bases da Ordem do Arco-ris.A exemplificao do primeiro ritual wee em 6 de abril de 1922, quandouma turma de mais de setenta e cinco meninas foi iniciada. Nosquatro anos seguintes, a Ordem foi prorrogado at trinta e ummembros da Unio e tornou-se uma adeso de quarenta mil A Ordemdo Arco-ris no a Maonaria nem Estrela do Oriente, mas muitocaro a cada um fora destas fraternidades .Local Lodges ou organismos so chamados de assemblias, e antesde uma assembleia pode ser institudo deve ser patrocinado por ummanicas ou uma organizao Eastern Star que promete cuidar deseu bem-estar. Seus membros, as meninas de 13 a 18, devem serfilhos de maons ou Star famlias orientais, ou os amigos e aclitos detais crianas. Esta a nica relao que tem com a Maonaria queno tem segredos de maons ou estrelas e elas so livres para assistir

s reunies de qualquer Assemblia.

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RAINBOW, a antiga Ordem Mais DASA associao secreta existente no Moorfields em 1760

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RAINS

Era um costume entre os maons Ingls de meados do sculo XVIII,quando conversando juntos sobre a Maonaria, para anunciar osurgimento de um profano pela expresso alerta Chove. O costume




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foi adotado pela maonaria francesa e alem, com a expressoequivalente, regnet Es e pluie II. Baron Tschoudy, que condena o uso,diz que o ltimo refinado em cima dele, designando a abordagem deuma mulher por neige II, do francs para Neva. Doutor Oliver diz(Revelaes de um quadrado, pgina 142) que a frase Chove, paraindicar que um Cowan est presente eo processo deve ser suspenso, derivado do antigo castigo de um intruso, que foi coloc-lo sob obeiral de uma casa no tempo chuvoso, e para mant-lo l at osexcrementos de gua correu em na gola do casaco e sair para seussapatos.

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LEVANTADAS

Quando um candidato recebeu o Terceiro Grau, diz-se que foram

levantadas ao sublime Grau de Mestre Maom. A expresso refere-se, substancialmente, a uma parte da cerimnia de incio, mas,simbolicamente, para a ressurreio, que o objeto do Grau deexemplificar.

A sidelight curioso sobre o uso da expresso obtida considerando-sea palavra que tambm significa a aceitao ou aprovao docandidato oficialmente pela Fraternidade. H um paraleloimpressionante e antiga para este entendimento. Entre os costumesromanos relacionados com o nascimento de crianas que foi o maisnotvel que deixou ao arbtrio do pai se o seu filho recm-nascidodeve ser preservada ou deixado a perecer. A parteira sempre colocoua criana no cho. Se o pai queria preservar sua vida, ele levantou-ado cho e isso foi dito a infantem tollere, o aumento da criana. Estafoi uma sugesto do seu propsito de reconhecer e educ-lo comoseu Se o pai no optar por fazer isso, ele deixou a criana no cho e,assim, manifestou o desejo de expor ou abandonar, exponere. Estaexposio de uma criana recm-nascida era um costume antinaturalemprestado dos gregos pelos quais as crianas foram deixadas nasruas e abandonados sua sorte (vide o clssico Fiske Antiguidades,pgina 287).

Alguns exemplos pictricos altamente significativo da ressurreio soencontrados em igrejas antigas. A imagem altar de Holyrood emEdimburgo, na Esccia (ver ilustrao), um bom exemplo. Aqui, aPrimeira Pessoa da Trindade apia ou coloca o Filho. Normalmente, aTerceira Pessoa da Santssima Trindade, o Esprito Santo, tambm representada simbolicamente em tais casos, a pomba ser como umaregra selecionada para indicar o completo trplice unidade da

Divindade. O simbolismo altar de Holyrood, portanto, um exemplartpico do retrato da Trindade e da ocorrncia da ressurreio.




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Brother JE Barton discute o simbolismo da outra ilustrao, o BossTrindade na ala oeste da Catedral de Peterborough, na Inglaterra.Esse patamar datado a partir de detalhes arquitetnicos sobre 1375. escritores do Velho chamaria a varanda a Galilia, "uma disposioritual para tais ocasies como Domingo de Ramos, e para asprocisses, geralmente aos sbados. A promessa aos discpulos, queo Cristo ressuscitado, antes deles deve ir para a Galilia, semdvida a origem do nome, para o dignitrio eclesistico chefe, que fezsubir a retaguarda da procisso, aqui foi o primeiro, e entrou navaranda com as fileiras dos seus subordinados, como um mestre emtomar o seu lugar no Lodge.

Trs so as probabilidades de ser tidos em conta na anlise destechefe. o enfeite central de uma varanda com referncia especialpara a festa da Ressurreio. Ele foi projetado por um Gild-se,provavelmente, dedicado Santssima Trindade, como a IgrejaParoquial de Newark, o que, naturalmente, o desejo do alpendrededicada Santssima Trindade. Seus criadores foram inspirados porum desejo de contato, de uma forma no natural para os maons comas suas qualidades prprias e ritual, as duas idias da SantssimaTrindade e da Ressurreio.

Presumivelmente, o Gild manico, talvez o principal Gild emPeterborough, estava prestes a abbada do alpendre tinha dado, eolhou em volta para uma composio adequada para seu chefeprincipal. A primeira sugesto inevitvel e foi um assunto da Trindade,to comuns em esculturas de vidro colorido, lato e monumental TheTrinity usual um projeto de Deus, o Pai, o Filho Sups portar em cimada Cruz, com o Esprito Santo adicionado na forma de uma pomba .Em seguida, foi sugerido que a Trindade aqui devem ser modificadasem forma, de modo a esgotar uma ressuscitado, e no um SenhorCrucificado, como sendo adequado para uma varanda Galilia.

Por ltimo, veio a sugesto de unificao que pelo uso de um smbolomanico da Ressurreio de Cristo, no assunto da Trindade, deve

ser marcada no local onde Nosso Senhor est prestes a serlevantadas para o cu pelas mos do Pai, uma mo segurando, eoutros bno. Assim, a Segunda Pessoa da Trindade, que j passouda encarnao terrena, est aqui em uma posio singular. Suasmos perfuradas show ele j crucificado e saindo do tmulo, com aatitude comum pintura medieval da Ressurreio e do lombo panosainda sobre ele. Ele est prestes a ser aumentado para o grausublime, e por Deus Pai, a fim de observar mais explicitamente a idiamanica, figurado como o Sol em seu meridiano.

O mais adequado do que duas figuras tpicas dos Eleitos, redimido porCristo, e levantou e coroado com Ele? Da as duas figuras coroadas,um aparentemente um eclesistico com uma amice, cujo diademas




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tem o smbolo do trevo Trindade, Pai, como a coroa do chefe Chester. Neste chefe Peterborough, na verdade, cada folha do trevo trefoiledsi, como se a insistir na ideia de triplo.

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RANDOLPH, Peyton

Primeiro presidente do Congresso Continental e um dos signatrios daDeclarao da Independncia, Born 1721 e morreu 2 de outubro de1775. Ele recebeu um mandado do Senhor Petrie, Gro-Mestre daInglaterra, em 6 de novembro de 1773, constituindo-Master ofWilliamsburg Lodge No. 6, Williamsburg Virginia. Gro-MestreProvincial da Virgnia em 1774 e at sua morte (v. Washington Manzhe e Mason, Charles H. Callahan, pgina o54, etc, New Age,novembro, 1924; Maonaria na formao do nosso Governo-1761-1,

99, A. Philip Roth, pgina 31).

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RAPHAEL

A interpretao hebraica a vedao de Deus. O ttulo de umfuncionrio em um Captulo Rosa Cruz-O nome do anjo, no mbito dosistema Cabalistieal, que rege o planeta Mercrio. A Messinger.

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Ratisbona

A cidade da Baviera, na qual dois congressos manicos foramdetidos. O primeiro foi convocado em 1459, por Jost DOTZINGER, oMestre das Obras da Catedral de Estrasburgo. Ele estabeleceualgumas novas leis para o governo da Fraternidade, na Alemanha. Osegundo foi ealled em 1464, pela Grande Loja de Strasburg,principalmente para definir os direitos de relao, e para resolver as

dificuldades existentes entre o Grand Lodges de Estrasburgo, Colonia,Viena e Bera (ver Stone maons da Idade Mdia) .

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Rawlinson MANUSCRITO

Em 1855, o Rev. JS Sidebotham, de New College, Oxford, publicadona revista mensal Freemasons uma srie de extratos interessante deum volume manuscrito que ele foi indicado na Bodleian Library, e que

ele descreveu como parecendo "ser uma espcie Manica do lbum,ou livro comum, pertencente ao irmo Richard Rawlinson, LL.D. eFRS, dos seguintes lojas: Sash e Cacau-rvore, Moorfields, 37, Saint




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Paul's Head, Ludgate Street, 40; Rose Tavern, Cheapside, Armas eOxford, Ludgate Street, 94, na qual se inseriu nada que feriu tantocomo til ou particularmente divertido. , em parte, manuscrito, emparte, na impresso, e inclui alguns maons antigas acusaes, asConstituies, as formas de citao, uma lista de todas as lojas do seutempo sob a Grande Loja da Inglaterra, quer em Londres, no pas ouno estrangeiro, juntamente com alguns trechos da rua Grub Journal, aGeneral Evening Post e outros jornais do dia. As datas variam de 1724de 1740 "(Freemasons Monthly Magazine, de 1855, pgina 81). Uminqurito posterior quanto sua adeso revelou que RichardRawliason foi membro de quatro alojamentos, a que teve lugar emSash e-rvore de cacau, o que est em Paul's Head Santo, noBarbican Centre, ea Universidade de Armas Oxford ~ Serviu comoGrand Steward em 1734.

Entre os materiais recolhidos, assim aquele que tem o seguintettulo: A Constituio maons, copiado de um antigo manuscrito empoder do doutor Rawlinson. Esse exemplar das Constituies Old nodiferir materialmente em seu contedo a partir do velho outrosmanuscritos, mas a sua grafia mais moderna e fraseologia parece dar-lhe uma data posterior, que pode ser de 172S50. Numa nota comunicao que o Rei Athelstan "causou um rolo ou livro a ser feita,que declarou como esta cincia foi inventada, depois preservada eampliada, com a utilidade ea verdadeira inteno do mesmo, que roloou livro, ele comandou a ser lido e simplesmente recitou quando um

homem estava a ser feito um maom, "Doctor Rawlinson diz:" Umdesses rolos tenho visto na posse de Mr. Baker, um carpinteiro deMoorfields. O ttulo do manuscrito em livro o recado do Rawlinson oFreemasons 'Constituio, copiado de um antigo manuscrito em poderdo doutor Rawlinson. O manuscrito original ainda no foi marcada,mas possivelmente se encontrado seria de cerca do final do sculoXVII.

Richard Rawlinson, LL.D., foi um clebre antiqurio, que nasceu emLondres, cerca de 1689, e morreu 6 de abril de 1755. Ele foi o autor

de uma vida de Anthony Wood, publicado em 1711, o topgrafo e deIngls, publicado em 1720. Doutor Rawlinson foi consagrado comobispo da comunho suplicar da Igreja da Inglaterra, 25 de maro de1728. Ele era um assduo colecionador de manuscritos antigos,invariavelmente compra, s vezes a preos elevados, todas as queforam oferecidas para venda. Em seu testamento, datado de 2 de

junho de 1752, legou a coleo inteira para a Universidade de Oxford.Os manuscritos foram colocados na Biblioteca Bodleian, e continuaml. Em 1898, Dr. WJ Chetwode Crawley publicado no Transactions,Quatuor Coronati Lodge (xi volume), um relato completo do

manuscrito Rawlinson, em que ele mostra (pgina 15) que a coletano foi feita pelo doutor reallv Rawlinson, mas por um towl Thomas.




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Rawlinson, RICHARD

Um estudioso Ingls, Doutor em Direito Civil e Fellow da RoyalSociety, observou por sua valiosa e grandes colees de manuscritos

antigos livros anal na Maonaria e outros assuntos. Nascido emLondres em 1689, iniciada cerca de 1726 seu nome aparece em listasde quatro em Londres Lodges. Grande Steward em 1734. Ele foinonjuring bispo da Igreja da Inglaterra, consagrou Maro 95, 1728.Sua literatura manica est depositado na Biblioteca Bodleian, deOxford, muitos documentos antigos interessante a ser includo, umexemplar das Constituies Old disse ser to antiga quanto a 1700 ecujo original nunca foi encontrado. Brother Rawlinson morreram 6 deabril de 1755. H uma carta interessante do Doutor Rawlinson ao Sr.Thomas towl na AGR. Heath, perto do Black Dog, em Shoreditch. Acarta o seguinte:

Prezado Senhor: Como voc preserve todas relacionadas com aSubjeet da Maonaria eu enviar-lhe esta do Sr. Whitfields Continuaodo seu Dirio, em Londres. 1739, Outubro, pgina 6. SaavannahGergia na sexta-feira 24 de junho de 1738

Para a grande surpresa de mim e das pessoas era habilitado para leroraes e pregar com o poder antes do Maons Livres, com quemdepois jantou, e foi utilizado com o mximo civismo. Que Deus faaSertants terma de Cristo e, em seguida, e em seguida rzot tic OVperuca ser realmente livres que noes Gent isso tem do ofcio vocpode adivinhar por sua surpresa e desejo. Eu sou, senhor, s suasordens, 13 de janeiro de 1738 / 9. RR

Brother W. Wonnacott, no final de Grand Bibliotecrio Grande LojaUnida da Inglaterra, tem chamado a ateno para as duas datasindicadas na carta do doutor Rawlinson a sua Vriend. Eles no seharmonizar e, evidentemente, algum erro tem sido feito nas figuras.Outro erro quanto data real comentada por Brother Crawley:Oportunidade pode aqui ser tomadas para chamar a ateno para oerro singular em Richard Rawlinson da carta de Dr. Towle. em que osmaons "hospitalidade citado de George Whitfield Dxarv, a 24 de

junho de 1738, no cair em uma sexta-feira, mas em um sbado. Omisdating da entrada provavelmente devido a uma exTor clerical,no h evidncia contempornea para querer que o incidente ocorreuno sbado, junho 24, 1738. (Ver nota de rodap, WJ ChetwodeCrawley's Brother artigo sobre o reverendo John Wesley eo Lodge atDownpatrick, nas transaes, Quatuor Coronati Lodge, volume XV,

pgina 105).

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RAYMOND, EDWARD ASA

Nascido em 6 de fevereiro de 1791, em dourado, Massachusetts, emorreu em Brookline, Massachusetts, em 4 de agosto de 1864. Pormais de quarenta anos Ravmond Brother era um membro ativo daOrdem Manica, tendo-se tornado um maom 15 de janeiro de 1816,

no amigvel Lodge, Cambridge e ser admitido como membro de SaintJohns Lodge, Boston, 2 de abril de 1836. Ele afiliado com o LodgeMassachusetts em 1843, em 24 de novembro. No decurso da suacarreira manica, o Irmo Raymond, que era o possuidor de umagrande fortuna, atuou como Grande Sumo Sacerdote do GrandeCaptulo, Gro Mestre da Grande Acampamento de Massachusetts, eGrande Comendador do Supremo Conselho de Jurisdio do Nortedos Estados Unidos. O perodo durante o qual serviu como Gro-Mestre do Massachusetts datado de 27 de dezembro de 1848 eterminou 30 de dezembro de 1851. O volume do Memorial do 125 Aniversrio da Loja de Massachusetts dedicado em homenagem aoirmo Raymond.

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Recebidos e confirmados

Um termo aplicado para o incio de um candidato para o sexto ouExcelente Mestrado maioria do Rito Americano (ver reconhecida).

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RECEPO

A cerimnia de iniciao em um grau da maonaria chamado derecepo.

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RECIPIENT

Os franceses chamam o candidato, em qualquer grau Racipiendaire,ou do destinatrio.

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RECONHECIMENTO, modos de

Smith diz que uso e abuso da Maonaria, pgina 46) que a instituioda Ordem, a cada um dos Graus "um distinto teste especfico foi

adaptado, o que prova, juntamente com a explicao, foi assimestabelecida e comunicada ao anterior Fraternidade sua disperso,ao abrigo de um mandado e solene necessrio sigilo, e eles tm sido




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mais cautelosa preservada e transmitida para a posteridade pelosirmos fiis desde sua emigrao. " Assim, de todos os marcos, osmodos de reconhecimento so os mais legtimos e inquestionveis.Devem admitir nenhuma variao, na sua universalidade consiste suaexcelncia e vantagem.

No entanto, essas variaes tm sido, infelizmente, admitiu, a principaldas quais originaram cerca de meados do sculo XVIII, e estavamintimamente ligados com a diviso da Fraternidade em Inglaterra novo t conflitantes sociedades do Antigo e Modernos, e ainda peloreconciliao em 1813 foi restaurada a uniformidade na Grande LojaUnida, que foi ento formado, que a uniformidade no se estendeuaos rgos subordinados em outros pases, que tinha derivado a suaexistncia e seus diferentes modos de reconhecimento das duasseparadas Grand Lodges, e esta foi, claro, igualmente aplicvel aosgraus mais elevados, que nasceu fora deles.

Assim, enquanto os modos de reconhecimento no Scottish Rites Yorke so substancialmente o mesmo, as do Francs ou Moderno Ritodiferem em quase tudo. Neste h uma senha no Primeiro Graureconhecido pelos dois outros ritos, e depois todos so diferentes.

Novamente, existem diferenas importantes em New York eamericanas ritos, embora haja semelhana suficiente para aliviar eIngls maons americanos a partir de qualquer embarao aoreconhecimento mtuo. Embora quase todas as lojas nos EstadosUnidos, antes da Revoluo de 1776, derivado da sua existncia apartir das Grandes Lojas da Inglaterra, os maons americanos nousam a multiplicidade de sinais que prevalecem no sistema Ingls,embora tenham apresentado, no parecer do irmo Mackey, atravsdos ensinamentos de Webb, a Guarda Due, que totalmentedesconhecido para Ingls Maonaria. Olhando para estas diferenas,o Congresso Manico de Paris, realizada em 1856, recomendou, nastima proposio, que "Masters of Lodges, ao conferir o grau deMestre Maom, deve investir o candidato com as palavras, sinais e

apertos do Scottish Rites e moderno. " Essa proposio, se tivessesido aprovada, teria mitigado, se no eliminar, o mal, mas,infelizmente, no recebeu a aprovao geral da Arte.

Quanto antiguidade dos modos de reconhecimento, em geral, pode-se dizer que, a partir da prpria natureza das coisas, sempre houveuma necessidade para os membros de cada sociedade secreta parater alguns meios para o reconhecimento de um irmo que deveescapar deteco de os no iniciados. Ns encontramos evidnciasem vrios dos escritos clssicos mostrando que tal costume prevalecia

entre os iniciados nos mistrios pagos. Tito Lvio diz-nos (xxxi, 14)de dois jovens Acarnanian que acidentalmente entrou no templo deCeres, durante a celebrao dos mistrios, e, no tendo sido iniciado,




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foram rapidamente detectados como intrusos, e condenado mortepelos gestores do templo. Eles devem, naturalmente, tm a suadeteco deveu ao fato de que eles no estavam na posse dos modosde reconhecimento, que eram conhecidas apenas para os iniciados.

Que existia nos ritos dionisacos de Baco aprendemos Plauto, que, em

sua Miles Gloriosus (iv ato, cena II), faz Misphidippa dizerPyrgopolonices, si signum Cedo Baccharum es harunc, isto , dar osinal, se voc um desses bacantes.Jmblico (Sobre a vida de Pitgoras) conta a histria de um discpulode Pitgoras, que, tendo sido tomadas doente, em uma viagem longa,em uma pousada, e de ter esgotado os seus fundos, deu, antes demorrer, ao senhorio, que tinha sido muito gentil com ele, umdocumento, no qual ele havia escrito o relato de sua angstia, eassinou com o smbolo de Pitgoras. Este senhorio a aposta para oporto de um templo vizinho. Meses depois, outro Pitgoras,passando dessa forma, reconheceu o smbolo secreto, e investigar oconto, reembolsou o senhorio por todos os problemas dele e despesa.

Apuleio, que foi iniciado na Osris e Mistrios Isiac, diz, em seuDefenno, "se algum est presente, que foi iniciado nos ritos secretosmesma forma que eu, se ele vai me dar o sinal, ele ser, ento, emliberdade para ouvir o que que eu continuo com esses cuidados. " Mas em outro lugar ele menos cauteloso, e ainda d uma idia doque foi um dos sinais do incio de Osris. Pois em seu Golden Ass (xilivro), ele diz que em um sonho, ele viu um dos discpulos de Osris ",que andou com cuidado, com um passo hesitante, o tornozelo do pesquerdo ligeiramente curvado, em ordem, sem dvida, que elepoderia me dar algum sinal de que eu poderia reconhec-lo. " OsIniciados Osris tinha, ento, ao que parece, como os maons, etapasmsticas.

Que os gnsticos o tinham modos de reconhecimento que aprendercom Santo Epifnio, mesmo em um momento no incio da vida umgnstico, que diz em seu Pananum, por escrito, contra os gnsticos e

outros hereges, que, "a chegada de qualquer estranho que pertencem mesma crena , tm um sinal dado por um para o outro. Emestendendo a mo, sob o pretexto de saudar uns aos outros, eles sesentem ccegas e ele de uma maneira peculiar debaixo da palma damo, e assim descobrir se o recm-chegado pertence mesma seita.Imediatamente , porm pobres que sejam, servem-se dele umbanquete suntuoso, com abundncia de carne e vinho. "

No nos referimos s teorias fantasiosas do doutor Oliver, primeiro provavelmente uma brincadeira, e, portanto, fora do lugar em seu

Dicionrio simblica fundada em passagens de Homero e QuintusCurtius, que Aquiles e Alexandre da Macednia reconheceu a Pramoe um o outro, o Sumo Sacerdote por um sinal. Mas h evidncias




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abundantes de uma autntica natureza de um sistema dereconhecimento por sinais e palavras, apertos e tem existido nosprimeiros tempos, e, portanto, que no foram inventados pelosmaons, que emprestou-los, como faziam muito mais do seu sistemamstico, desde a antiguidade.

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RECOMENDAO

A petio de um candidato iniciao deve ser recomendado, pelomenos, dois membros da Loja. Preston exige a assinatura para sertestemunhado por uma pessoa, ele no diz se a testemunha deve serum membro da Loja ou no, e que o candidatos devem ser propostosno Lodge aberto por um membro.

Webb afirma que "o candidato deve ser proposta na forma, por ummembro da Loja, ea proposio destacado por outro membro." Cruzdiz que a recomendao glib a ser assinado por dois membros da Loja", e ele dispensa a proposta formal.

Essas mudanas graduais, nenhum deles, porm, afetandosubstancialmente o princpio, no ltimo resultou na simples utilizaoactual, que , por dois membros da Loja de apor o seu nome petio, como recommenders do requerente.

A petio de dispensa para um novo Lodge, como preliminar para opedido de mandado de Constituio, deve ser recomendado peloprximo Lodge. Preston diz que deve ser recomendado "pelo Mastersde trs Lodges regular junto ao local onde o novo Lodge est a serrealizado." Esta tambm a linguagem da Constituio da GrandeLoja da Irlanda. A Grande Loja da Esccia exige a recomendaopara ser assinado "pelos mestres e oficiais de dois dos mais prximosLodges". A Constituio moderna da Grande Loja da Inglaterra exigeuma recomendao "pelos oficiais de alguns Lodge regular", semdizer nada de sua proximidade com o novo Lodge. A regra agora universalmente adotada, que deve ser retomado pelo prximo Lodge(ver revista de Jurisprudncia Mackey Doutor da Maonaria).

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Reconciliao, Loja de

Quando a sustentar duas Grandes Lojas da Inglaterra, conhecidocomo o Antigo e Modernos, resolveu, em 1813 no mbito dorespectivo Grand Magistrio dos Duques de Rendas e Sussex, parapr fim a todas as diferenas e formar uma Grande Loja Unida, que foiprevisto no artigo quinto da Unio, que cada um dos dois GrandesMestres dever nomear nove Mestres Maons para atender em algum




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lugar conveniente, e cada partido tenha aberto uma justa e perfeitaLodge em um apartamento separado, eles devem dar e recebermutuamente e reciprocamente as obrigaes de ambas asfraternidades e sendo assim, devidamente esclarecidas e igualmenteem ambos os formulrios, eles devem ser fortalecidos e direcionadospara realizar um Lodge, no mbito do mandado ou dispensa a quemser confiada a eles, e para ter direito a Loja da Reconciliao.

O dever deste Lodge foi visitar a vrias pousadas em ambas asGrandes Lojas, e instruir os funcionrios e membros do mesmo nasformas de iniciao, obrigao, etc, em ambos, de modo que auniformidade de trabalho pode ser estabelecida. A Loja daReconciliao foi constituda a 27 de dezembro de 1813, dia em que aUnio foi aperfeioado. Esta Loja foi apenas uma forma temporria, eas funes para que tinha sido organizado tendo sido executado,deixou de existir pela sua prpria limitao, em 1816. (Para um relatocompleto da Loja e ver seu trabalho Transaes, Quatuor CoronatiLodge, volume XXIII, 1910).

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Reconsideraes PROPOSTA

A moo de reconsiderao s pode ser feita em uma Grande Loja,Grande Captulo, ou outros Grand Corpo, do mesmo dia ou no diaaps a aprovao da moo que prope-se a reconsiderar. Em umaloja ou rgo subordinado outros, s pode ser feita na mesma reunio.No pode ser movido por quem votou em minoria.

No pode ser feito quando a questo seja reconsiderada passou forado controle do corpo, como quando a proposta original era de umadotao que foi gasto desde que a proposta foi aprovada. A moo dereconsiderao no discutvel se a questo proposta a serreconsiderada no . No pode ser sempre aprovadas por maioriasimples. Pode ser adiada ou colocada sobre a mesa.

Se adiada para um tempo definido, e quando esse momento chega,no cumprida, ela no pode ser renovada. Se colocado em cima damesa, no pode ser tirado de sua ordem e agora o segundomovimento de reconsiderao pode ser oferecido ao mesmo tempoque est em cima da tabela, portanto, estabelecer uma proposta dereconsiderao sobre a mesa considerado como equivalente arejeit-la. Quando uma moo de reconsiderao for aprovada, aproposta original trata-se de imediato para apreciao, como setivesse sido pela primeira vez perante o corpo, sob a forma que

apresentou quando foi adotado.

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RECONSIDERAO da cdula

Quando a petio de um candidato para o incio tenha sido rejeitada,no admissvel para qualquer membro se mover para umareconsiderao do voto. As seguintes quatro princpios estabelecidosde forma sumria a doutrina manica lei parlamentar sobre este

assunto:

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REFORMADA DE MEMPTIIS Ordem Manica, ou Rito de GrandeLoja da PHILADELPHESVer Memphis, Rito de

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REFORMADA RITE

Este rito foi institudo em 1872, por um Congresso de Maonsreunidos em Wilhelmsbad, na Alemanha, sobre cujas deliberaesFerdinand, duque de Brunswick, presidiu como Gro-Mestre. Foinessa conveno que o rito reformado foi estabelecido pela primeiravez, os seus membros assumindo o ttulo de Cavaleiros Benfeitoresda Cidade Santa, porque o seu sistema derivado do rito francs demesmo nome. Foi chamado o rito reformado, pois afirmava ser umareforma de um rito que tinha sido estabelecida na Alemanha, cerca de

um quarto de sculo antes, sob o nome de Rito da EstritaObservncia. Este ltimo rito tinha avanado a teoria em relao ligao entre a Maonaria ea Ordem dos Cavaleiros Templrios, etraou a origem da nossa instituio para os cavaleiros das Cruzadasna presente Conveno, na hiptese de o Wilhelmsbad julgadoimprocedente na histria ou tradio correta. Atravs da adopodeste rito, o Congresso deu um golpe mortal para o Rito da EstritaObservncia.

O rito reformado extremamente simples na sua organizao,consistindo apenas de cinco graus, a saber:1. Aprendiz;2. Companheiro;3. Mestre Maom;4. Mestre Escocs;5. Cavaleiro da Cidade Santa.O ltimo grau , no entanto, dividido em trs sees, os deprincipiante, irmo professo, e Knight, que d realmente a sete grausao rito.

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Refresco




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Em linguagem manica, refresco oposio em um sentido peculiarde trabalho. Enquanto um Lodge est em atividade deve ser notrabalho ou em descanso. Se uma Lodge definitivamente encerradaat sua eommunication seguinte, o intervalo de uma suspenso, asua actividade manica para ter direito a tempo foram suspensos,embora seus poderes e privilgios como Lodge ainda existem, e podeser retomado a qualquer momento. Mas onde apenastemporariamente fechado, com a inteno de retomar em breve novotrabalho, o perodo intermedirio chamado de tempo de refrigrio, eda Loja no dito ser fechado, mas deve ser chamado a partir dotrabalho de refresco. A frase antiga, e encontrada nos rituais inciodo sculo XVIII. Callingfrom trabalho para refresco difere deencerramento no presente, que a cerimnia uma forma muito breve,e que o ento diretor Junior assumet o trol EO do projecto, em sinal deque ele ergue sua coluna em seu stand ou pedestal, enquanto aSenior Warden define seu baixo. Esta revertida em gaiolas diante,em que a cerimnia igualmente breve.

O refresco palavra no tem mais o significado entre os maons quefizeram anteriormente. No significa necessariamente comer e beber,mas simplesmente a cessao do trabalho. A Lodge at refresco pode,portanto, ser comparado a qualquer outra sociedade quando, em umrecesso durante todo o sculo XVIII e parte do prximo, um significadodiferente foi dada a palavra resultante de um uso obsoleto agora, queo doutor Oliver (manica Jurisprudncia, p. 210) assim descreve:

Os Lodges em tempos antigos no foram organizadas de acordo como praetise em uso entre ns nos dias de hoje. O Venervel Mestre, naverdade, ele estava em t Oriente, mas ambas as Guardas foramplaeed no Ocidente do Sul foi ocupada pelos altos IntroduzidoApprentiee, cujo negcio era a obedecer s ordens do Mestre, e desaudar o visitante Irmos, depois que o ING devidamente constatadoque eles eram maons. O jnior Aprendiz foi colocada no norte dopas para apresentar a intruso de cowans e curiosos, e uma longamesa, e s vezes dois, onde o Lodge foi numeroso, foram estendidas

em linhas paraUel do pedestal para o lugar onde os Guardas sentou-se, em que apareceu no s os emblemas da Maonaria, mastambm materiais para bebidas para aqueles dias em todos ossegmentos da palestra teve o seu brinde ou sentimento peculiare em sua concluso, o Lodge foi chamado do trabalho para refrescode certas cerimnias, e um brinde, teellnieallv chamado de "Charge",estava bbado em um amortecedor xvitll o bonours, e no raroaceonlpanied hera uma cano apropriada. Depois que o M Lodgecomo caned de refresco para o trabalho, e outra parte foi entreguecom o resultado similar. Hoje em dia, os banquetes de Lojas, Quando

talie lugar, so alxvays realizada aps o Lodge est fechado, emboraeles ainda esto supostamente a cargo do diretor Junior. QuandoLojas modernas so chamados a refrescar, ou como uma parte da




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cerimnia do Terceiro Grau, ou por um breve perodo, s vezesestendendo a mais de um dia em que trabalho, que no tinha sidoconcluda, deve ser retomado e concludo .

A histria mtica da maonaria diz que alta ou doze horas foi a hora doTemplo de Salomo quando a embarcao estava autorizada a

suspender o seu trabalho, que foi reaberta uma hora depois. Emreferncia a este mito, uma Lodge sempre suposto ser chamado detrabalho de refresco em "high doze", e para ser chamado novamente"uma hora depois de doze de altura."

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Privilgios reais

Estritamente falando, a regalia palavra do latim, regalia, significando

que as coisas reais, significa a ornamentao de um rei ou rainha, e aplicado aos aparelhos utilizados em uma coroao, como a coroa, ocetro, cruz, tmulo, etc Mas tem nos tempos modernos foi livrementeempregado para significar quase qualquer tipo de ornamento. Da agola e jias, e s vezes at o avental, so chamados por muitosmaons a regalia. A palavra tem a autoridade precoce de Preston. Nasegunda edio de suas ilustraes (1775), quando sobre o assuntode funerais, ele usa a expresso "o corpo, com a regalia colocadonela, e duas espadas cruzadas." E no final do servio que dirige "aregalia e ornamentos do falecido, se um funcionrio de uma loja, sodevolvidos ao Mestrado em devida forma, e com as formalidades depraxe." Regalia no pode aqui dizer que a Bblia eo Livro dasConstituies, pois no h um lugar em uma outra parte da procissoapropriado para eles.

Poderia ter sido supor que, por regalia, Preston referidas algumasdecoraes particular da Loja, no tinha seus editores posteriores, eOliver Jones, ambos interpolada a palavra "outros" antes deornamentos, de modo a tornar a pena ler "regalia e outros ornamentos", indicando assim claramente que considera a regalia de uma partedos ornamentos do falecido. A palavra , portanto, utilizado em umadas posies das Constituies modernas da Grande Loja deInglaterra. Mas no texto a expresso mais correcta "vesturio einsgnias" (artigo 282) so empregados. H, no entanto, to grandeerro no uso da palavra para designar regalia vesturio manico, queseria melhor evit-lo.

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REGENERAONos Mistrios Antigos da doutrina da regenerao foi ensinado atravsde smbolos: no teolgica do dogma da regenerao peculiar para aigreja crist, mas o dogma filosfico, como uma mudana da morte




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para a-um novo nascimento para a existncia de vida imortal. Da oltimo dia dos mistrios de Elusis, quando o incio foi concluda, foichamado, diz Tribunal de Gebelin (primitivo analista Monde etcompare avec ser Monde Moderne, o mundo primitivo anslysed ecomparado com o IV do Mundo Moderno, pgina 322) o dia deregenerao. Esta a doutrina dos mistrios manicos, e maisespecialmente no simbolismo do Terceiro Grau. No podemos dizerque o maom regenerado, quando ele iniciado, mas que ele tenhasido doutrinados na filosofia da regenerao, ou o novo nascimento detodas as coisas de fora a luz das trevas, da vida ou da vida eternadeathof de morte temporal.

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REGENT

O Quarto Grau da Mys eries Menor do llluminati.

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REGHELLINI, M.

Um aprendeu escritor manico, que nasceu de pais veneziano na ilhade Scio, onde ele geralmente era um estilo de Reghellini Scio. a datade 1750, em que seu nascimento tenha sido colocado, certamenteum erro. Michaud supe que h vinte ou trinta anos, muito em breve.

A data da publicao de seus primeiros trabalhos que indicam que eleno poderia ter nascido muito antes do 1780. Depois de receber umaboa educao, tornando-se especialmente proficientes em matemticae qumica, ele se instalou em Bruxelas, onde parece ter passado osltimos anos de sua vida, e escreveu vrias obras, que indicam umaextensa pesquisa e de um animado e, talvez, uma vez dirigidaimaginao doente. Em 1834 ele publicou uma obra intituladaExamen du Mosaisme et du Christianisme, Exame de mosaicismo edo cristianismo, cujos pareceres em negrito no foram consideradoscomo muito ortodoxa. Ele j tinha se ligado ao estudo dasantiguidades manica, velhas e em 1826 publicou um trabalho emum nico volume, intitulado esprit du dogne de la Franc-Maonnerie.Recherches sur filho origine et celle de ses ritos diffrents, Esprito doDogma da Maonaria, estudos sobre sua origem e teses de seusdiversos ritos.

Ele posteriormente desenvolveu ainda mais as suas ideias sobre esteassunto, e publicado em Paris, em 1833, um trabalho muito maior, emtrs volumes, intitulada La Maonnerie, comme le considre rsultatdes Religions egyptienne, Juive et Chrtienne, a Maonariaconsiderada como o resultado dos judeus do Egito, e religies. Nestetrabalho procura traar tanto a Maonaria ea religio mosaica para oculto que era praticada nas margens do Nilo, no tempo dos faras.




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Qualquer que seja o pensamento de sua teoria, preciso confessarque ele tenha recebido uma massa de aprendeu e fatos interessantesque devem ser atraentes para o estudioso manico.

De 1822-1829 Reghellini seu trabalho dedicado edio doChronologiques Annales, Litteraires Historiques et de la Maonnerie

des Pays-Bas, literrio e histrico cronolgico Record da maonarianos Pases Baixos, uma obra que contm muita informao valiosa.No entanto, o irmo Woodford no era to certo como era o Dr.Mackey que esse trabalho pode certamente ser acreditado como aReghellini, a prova quanto sua redao a ser menos positivo do queas outras aqui citadas.

Fora da Maonaria, a vida de Reghellini no bem conhecida. Diz-seque em 1848 tornou-se envolvido com os problemas polticos queeclodiu naquele ano, em Viena, e, em conseqncia, experimentoualguns problemas. Sua idade avanada na poca impediu aprobabilidade de que a afirmao verdadeira. Em seus dias maistarde, ele foi reduzido penria grande e, em agosto de 1855, foiobrigado a se refugiar na casa de mendicncia em Bruxelas, ondepouco depois morreu.

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LODGE Regimental

Uma expresso utilizada pelo doutor Oliverin sua jurisprudncia, paradesignar um Lodge anexado a um regimento do Exrcito Britnico. Ottulo no reconhecido nas Constituies Ingls, sempre que tal umaloja sempre um estilo Lodge Militar, que v

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CADASTRE-SE

A lista dos diretores e membros de um Grand Lodge ou subordinada.

Os registros de Grand Lodges so geralmente publicados no pas,anualmente, em anexo s suas continuaes. O costume depublicao anual de registros Lodges subordinado quaseexclusivamente confinado Maonaria do continente europeu. svezes chamado de Registro.

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Secretrio, GRAND

O termo tem dois significados:

1. Um oficial da Grande Loja de Inglaterra, cujo principal dever




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cuidar do selo, e anex-lo, ou fazer com que seja atribuda peloGrande Secretrio, para os documentos emitidos pela Grande Loja ouGrande Mestre. Ele tambm superintende os registros da GrandeLoja, e tomar cuidado para que o ser emitidos vrios documentos, deforma adequada (Constituies, Regras 31-2).

2. Um oficial de um Consistrio Grande do Aneient e Aceito RitoEscocs, cujas funes so as de Grande Secretrio.

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INSCRIO

As Constituies modernas da Grande Loja de Inglaterra exigir quetodas as Lodge devem ser particularmente cuidadosas em registrar osnomes dos irmos iniciado nela, e tambm em fazer os retornos dos

seus membros, como nenhuma pessoa tem o direito de participar daorganizao de caridade em geral, salvo seu nome ser devidamenteregistrada, e ele deve ter sido pelo menos cinco anos, um membrocontribuinte de uma Loja, exceto nos seguintes casos, em que aprescrio de cinco anos no se destina a alargar, ou seja, naufrgio,ou a captura no mar, perda por fogo, ou cegueira ou acidente graveplenamente comprovada e provada (ver artigo 234).

Para evitar danos s pessoas, por terem sido excludos dos privilgiosda Maonaria atravs da negligncia dos seus alojamentos em no

registrar seus nomes de qualquer Brother circunwstanced assim, aproduzir prova suficiente de que pagou os honorrios ao seu plenoLodge, incluindo a taxa de registo, deve ser capaz de desfrutar dosprivilgios da Craft. Mas o Lodge ofensa devem ser comunicados aoConselho de propsitos gerais, e rigorosamente perseguida pordinheiros reteno que so propriedade da Grande Loja (ver artigo237). Um membro no registrados na Inglaterra, portanto,equivalentes, na medida em que o exerccio dos seus direitos est emcausa, para um maom no filiados. Nos Estados Unidos da Amerieamesma regra existe de registro nos livros de Lodge e umaremunerao anual dos mesmos para a Grande Loja, mas as penaspara a negligncia ou desobedincia no so nem to grave nem tobem definido.

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REGISTRO

O rolo ou uma lista de pousadas e seus membros, sob a obedinciade uma Grande Loja. Esses registros so em alguns casos, publicadoanualmente pela Grand Lodges dos Estados Unidos no final da suapublicao de anais.




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Manuscrito RegiusVeja Manuscrito Halliwell

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REGULAR

A Loja trabalhando sob a autoridade legal de um mandado deConstituio dito ser regular. O termo foi usado pela primeira vezem 1723 na primeira edio de Constituies de Anderson. NoRegulamento Geral oitava publicada em que o trabalho dito: "Sequalquer conjunto ou o nmero de maons devem tomar sobre si paraformar uma Loja sem Gro-Mestre do mandado, as Lojas regularesno so a fisionomia deles." Ragon diz (Ortodoxie Maonnique,

pgina 72) que a palavra foi ouvido na Maonaria francesa, em 1773,quando um decreto do Grande Oriente, assim o definiu: "A Lojaregular Lodge um anexo ao Grande Oriente, e um maom regular um membro de uma Loja regular. "

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REGULAMENTOSVeja antigos regulamentos.

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Reum

Chamado por Esdras, o chanceler. Ele foi, provavelmente, umtenente-governador da provncia da Judia, que, com Sinsai, oescrivo, escreveram a Artaxerxes, a prevalecer sobre ele para parara construo do segundo Templo. Seu nome introduzida em algunsdos graus avanados que esto ligados nas suas instrues com aparecia do Templo.

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REINHOLD, KARL LEONHARD

Um filsofo alemo, que nasceu em Viena em 1758, e morreu em1823. Ele estava associado com Wieland, cuja filha se casou, naeditoria do Merkur Deutschen, alemo Mercury. Ele depois se tornouprofessor de filosofia em Kiel, e publicado cartas sobre a filosofia deKant. Ele estava muito interessado no estudo da Maonaria, e

publicado sob o pseudnimo de Dcio, em Leipzig, em 1788, duaspalestras intitulado Die Hebrischen oder die Mysterien religiselteste Freimaurerei, isto , "Os Mistrios hebraico, ou o mais velho




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religioso da Maonaria. A idia fundamental deste trabalho queMoiss na origem do seu sistema a partir do sacerdcio egpcio.Eichhorn atacaram sua teoria em seu Universal Repository of BiblicalLiterature. Reinhold emitido e publicado, em 1809, um discurso sobreo projeto da Maonaria, e outro em 1820, por ocasio da reabertura deuma Loja em Kiel. Este foi provavelmente o seu ltimo trabalhomanico, como ele morreu em 1823, com a idade de sessenta ecinco anos. Em 1828, a vida dele foi publicada por seu filho, umprofessor de Filosofia em Jena.

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REINTEGRAOVeja Restaurao

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REJEIO

Nos termos da Constituio Ingls (artigo 190), trs bolas pretasdevem excluir um candidato, mas os estatutos de uma Loja podedecretar que um ou dois devem faz-lo. Nos Estados Unidos daAmrica, uma bola preta vai rejeitar um candidato para a iniciao. Seum candidato ser rejeitado, ele pode ser aplicado em qualquer outra

Loja de admisso. Se admitida, ela deve estar no Lodge onde eleaplicada pela primeira vez. Mas o momento em que uma novaaplicao pode ser feita sem nunca ter sido determinado pela leicomum ou geral da Maonaria, a regra tem sido deixado promulgao Especial do Grand Lodges, alguns dos quais colocou emseis meses, e em alguns de um a dois anos. Quando a Constituiode uma Grande Loja omissa sobre o assunto, que realizada umanova aplicao no tenha sido especificado, para que seja declaradoque um candidato rejeitado pode requerer a reconsiderao de suafacilidade em qualquer momento. O relatrio desfavorvel daComisso a quem a carta foi encaminhada ou a retirada da carta peloscandidatos ou seus amigos, considerado equivalente a uma rejeio(ver consentimento unnime).

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Alegria

A iniciao dos Mistrios Antigos, como o do Terceiro Grau daMaonaria, iniciou-se em tristeza e arquivado em jbilo. A tristeza foi amorte do heri-deus, que foi representada nos ritos sagrados, e foi aalegria de sua ressurreio para a vida eterna. "Trs vezes feliz", dizSfocles, "so aqueles que descem para os tons abaixo, quando eles




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viram estes ritos de iniciao." "A lio no foi ensinado", diz Pndaro,"a origem divina da vida e, portanto, a alegria em a descoberta daverdade eterna. "

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Franquia

Um dos trs pilares principais de uma profisso maom e, assim,definido na conferncia de Primeiro Grau:

Para aliviar os aflitos um dever que recai sobre todos os homens,mas especialmente sobre os maons, que so ligados por uma cadeiaindissolvel de afeto sincero. Para acalmar os insatisfeitos, asimpatizar com as suas desgraas, compaixo para as suas misrias,e para restaurar a paz sua mente perturbada, o grande objectivo

que temos em vista. Nesta base, formamos nossas amizades eestabelecer nossas relaes.

Dos trs princpios de sua profisso maom, que so o AmorFraternal, Assistncia e Verdade, pode-se dizer que a Verdade aColuna da Sabedoria, cujos raios penetram e iluminar os recessosmais ntimos do nosso Lodge, Amor Fraternal, a Coluna da Fora , oque nos une como uma famlia no vnculo indissolvel de afetofraternal e Socorro, a Coluna da Beleza, cujos ornamentos, maispreciosa do que os lrios e roms que adornavam os pilares da

varanda, so viva lgrima de alegria e do rfo prece de gratido.

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ALVIO DE ASSOCIAO DOS ESTADOS UNIDOS E CANAD,ManicoVeja Associao Manica de Socorro dos Estados Unidos e Canad.

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Franquia, do conselho de

A responsabilidade sobre a instituio de caridade da Ordem, atravsda aplicao de impostores, levou criao, nas grandes cidades dosEstados Unidos da Amrica, de cmaras de Socorro. Estas socompostas por representantes de todas as lojas, a quem todas asaplicaes para o alvio temporrio so referidos. Os membros doConselho de Administrao, por meio de consultas freqentes, so

mais habilitado a distinguir o digno do indigno, e para detectartentativas de imposio. Uma organizao similar, mas com um nomediferente, foi h muito tempo estabelecido pela Grande Loja da




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Inglaterra, para a distribuio do Fundo de Benevolncia (ver Fundode Benevolncia). Em Nova Orleans, Louisiana, o Conselho de alvio,depois de anos twentyfive de operao bem sucedida, foi constitudoem Julho de 1854, pela Grande Loja de Socorro Lodge, No. 1, queser composto por Mestres e Vigilantes de todas as lojas que estavamunidos em objetos do Conselho (ver Manica Relief Association dosEstados Unidos e Canad).

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Religio da Maonaria

Houve um gasto desnecessrio de engenho e talento, por um grandenmero de oradores manicos e ensastas, na tentativa de provarque a Maonaria no uma religio. Isto tem geralmente surgido deuma intencionada, mas errada viso bem que tenha sido assumido da

ligao entre religio e da Maonaria, e de um medo que se odisseverance completos dos dois no se manifestou, os adversriosda Maonaria seria ativado com sucesso estabelecer uma teoria queforam Amante de avano, que os maons estavam dispostos asubstituir os ensinamentos da Ordem para as verdades docristianismo.

Agora temos nem por um momento acreditei que qualquerinsustentvel tal suposio, uma vez que a Maonaria pretende serum substituto para o cristianismo, poderia obter a admisso emqualquer mente bem regulamentado e, portanto, ns no estamosdispostos a ceder sobre o assunto do carter religioso da Maonaria,to grande como tem sido gerados por irmos mais tmidos. Pelocontrrio, ns afirmamos, sem qualquer tipo de hesitao, que aMaonaria , em todos os sentidos da palavra, exceto um, e que peloseu filosfica, eminentemente uma instituio religiosa que ele estem dvida apenas ao elemento religioso que contm para sua origem,bem como a sua existncia, e que sem este elemento religiosodificilmente seria digna de cultivar pela sbio e bom. Mas, para quepossamos ser verdadeiramente compreendido, ser bem primeiro aacordar a verdadeira definio de religio. No h nada mais lgicodo que a razo em termos indefinidos. Webster deu quatro definiesdistintas da religio:

1. Religio, em sentido abrangente, inclui, diz a crena no ser eperfeies de Deus, na revelao da Sua vontade ao homem-inobrigao do homem de obedecer seus comandos em um estado derecompensa e castigo, e de accountableness homem para Deus, etambm verdade ou piedade piedade de vida, com a prtica de

todos os direitos morais.

2. Sua segunda definio que a religio, como distinta da teologia,




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a piedade ou a piedade real, na prtica, que consiste na realizao detodas as funes conhecidas diante de Deus e os nossoscompanheiros homens, em obedincia ao comando divino, ou do amorao alimento e sua da lei.3. Novamente, ele diz que a religio, como distinta da virtude oumoralidade, consiste na execuo das tarefas que devemosdiretamente a Deus, a partir de um princpio de obedincia Suavontade.

4. Finalmente, ele define a religio deve ser qualquer sistema de f oude culto e, neste sentido, diz ele, religio compreende a crena e cultode pagos e muulmanos, assim como dos cristos, qualquer religioconsiste na crena de um poder superior, ou poderes , que rege omundo, e no culto do poder ou poderes. neste sentido que falamosde religio turco, ou a religio judaica, assim como dos cristos.

Agora, evidente que, em qualquer um dos trs primeiros sentidos emque podemos tomar a palavra religio, e no materialmente muitodiferentes uns dos outros, a Maonaria pode legitimamente reivindicarser chamado de uma instituio religiosa. De perto e com precisoexaminados, ser encontrado a resposta para qualquer um dosrequisitos de qualquer uma destas trs definies. Tanto faz "incluemuma crena no ser e perfeies de Deus", que a profisso pblicadessa f essencialmente necessrio para ganhar a admisso naOrdem. Nenhum descrente na existncia de Deus pode ser maom. Arevelao "de sua chamada para o homem" tecnicamente chamadode "espiritual, moral e manica Trestle-Board" de cada maom, deacordo com as regras e os desenhos de que ele est a erguer oedifcio espiritual de sua vida eterna.

Um "estado de recompensa e castigo" necessariamente includos naprpria idia de uma obrigao, que, sem a crena em tal estado,pode ser de qualquer valor vinculativo e eficcia. E a "verdadeirapiedade e devoo da vida" inculcado como o direito invarivel decada maom, desde o incio do primeiro para o final do ltimo grau

muito que ele toma. Ento, novamente, em referncia ao segundo eterceiro definies, todos prticos e piedade este desempenho dasfunes que devemos a Deus e aos nossos semelhantes surgem e sebaseiam em um princpio de obedincia vontade divina. Mais onde,ou o que outros, poderiam ter surgido?

a voz do GADU simbolizado para ns em cada cerimnia do nossoritual e de toda parte do mobilirio do nosso Lodge, que fala para overdadeiro maom, ordenando-lhe a temer a Deus e amar os irmos. ocioso dizer que a maonaria faz bem apenas em obedincia aos

estatutos da Ordem. Estes estatutos muito devem a sua sano idia manica da natureza e perfeies de Deus, a crena de quechegou at ns desde os primeiros histria da Instituio, e que a




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promulgao da idia foi o prprio objeto de design e de sua origem.

Mas preciso confessar que a definio de quarto no parece serestritamente aplicvel Maonaria. Ele no tem pretenso de assumirum lugar entre as religies do mundo como um "sistema sectrio de fe adorao", no sentido em que podemos distinguir o cristianismo do

judasmo, do islamismo ou o judasmo. Nesse sentido da palavra quefazemos e no pode falar da religio manica, nem dizer de umhomem que ele no cristo, mas um maom. Aqui que osadversrios da Maonaria assumiram fundamento errado em confundira idia de uma instituio religiosa com o da religio crist como umaforma peculiar de culto e, supondo, porque a Maonaria ensina averdade religiosa, que oferecido como um substituto para a verdadecrist ea obrigao crist. Seus amigos mais quente e iluminadanunca avanaram nem suporte tal afirmao. A Maonaria no cristianismo, nem um substituto para ele. Ela no se destina asubstituir, nem qualquer outra forma de culto ou sistema de f. Queno interfere com os credos sectrios ou doutrinas, mas ensina averdade religiosa fundamental, no o suficiente para acabar com anecessidade do regime crist de salvao, mas mais do que suficientepara mostrar, demonstrar, que , em cada sentido filosfico da apalavra, uma instituio religiosa, e uma, tambm, em que overdadeiro cristo maom vai encontrar se procura sinceramente paraeles, os tipos de abundante e as sombras de seu exaltado edivinamente inspirada prpria f.

A tendncia de toda a Maonaria verdadeiro em relao religio. Se for fazer qualquer progresso, seu progresso para esse fim santo.Olhe para os seus monumentos antigos, suas cerimnias sublimes,smbolos profundos e sua alle-gorias inculcar a doutrina religiosatodos, ordenando observncia religiosa e ensinando verdadesreligiosas, e quem pode negar que ela eminentemente umainstituio religiosa? Mas, alm disso, a Maonaria , em todas assuas formas, totalmente impregnado com um verdadeiro esprito dedevoo. Ns abrimos e fechamos os Lodges, com orao, ns

invocamos a bno do Altssimo sobre todos os nossos trabalhos,exigimos dos nossos nefitos uma profisso de confiar a crena naexistncia e eare superintende de Deus, e ns os ensinamos a securvar com humildade e reverncia a seu nome terrvel, enquanto oSanto lei amplamente aberta sobre os nossos altares. A Maonaria, portanto, identificados com a religio, e embora um homem podeser eminentemente religiosa, sem ser maom, impossvel que ummaom pode ser "verdadeira e fiel" sua ordem, a menos que ele uma distino de religio e um observador do princpio religioso.

Mas a religio da Maonaria no sectria Ela admite homens detodas as crenas no seu seio hospitaleiro, rejeitando nenhum eaprovar nenhum por sua f peculiar. No judasmo, embora no h




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nada nele para ofender um judeu, mas no o cristianismo, mas noh nada nele repugnante para a f de um cristo. Its religion is thatgeneral one of nature and primitive revelationhanded down to usfrom some ancient and Patriarchal Priesthoodin which all men mayagree and in which no men can differ. It inculcates the practise ofvirtue, but it supplies no scheme of redemption for sin. It points itsdisciples to the path of righteousness, but it does not claim to be "theway, the truth, and the life." In so far, therefore, it cannot become asubstitute for Christianity, but its tendency is thitherward; and, as thehandmaid of religion, it may, and often does, act as the porch thatintroduces its votaries into the temple of divine truth. Freemasonry,then, is indeed a religious institution; and on this ground mainly, if notalone, should the religious Freemason defend it.

To the above observations by Doctor Mackey we may add that thereligion of Freemasonry was examined at. some length in a bookbearing that title by Brother Josiah Whymper, Past Deputy DistrictGrand Master, Punjab, India. Brother Whymper's purpose was to drawthe attention of Freemasons to the circumstance that the originalreligious principles of Freemasonry were based on ChristianCatholicity. He believed that in a well-meant but, in his judgment,mistaken effort to let Freemasonry be all things to all men this principlehad been forgotten. In fact, he had found that some Freemasonsdenied it altogether, asserting that all distinct profession of Christianitywas abandoned in 1717 when the Grand Lodge was founded. Colonel

JJ Boswell raised a question in the Masonic Record of India, 1878,under what authority the Koran was used in Lodges working under theEnglish Constitution. Soon thereafter Brother JJ Davies, the WorshipfulMaster of Lodge Ravee at Lahore, in the Punjab, addressed thefollowing letter (see Religion of Freemasonry, page 1) to the GrandSecretary of that District: Allow me to invite your attention to acorrespondence which very lately appeared in a Masonic Journal, theRecord of Western India, regarding the alleged practice in someLodges of obligating persons on other than the Sacred Seriptures ofthe Christian Dispensation. From the correspondence you may

observe that opinion on the subject is divided: one Brother who signshimself "PM 1215" alleging that the practise is in accordance with thespirit of Masonic law, whilst another Brother, a "WM" on the contrary,considers that it is in direct violation of Masonic law: in letter, in spirit,and the practice of antiquity.

As it has hitherto been the practise of Lodge Ravee 1215, EnglishConstitution, to obligate Mohammedan and Hindu candidatesrespectively on the " Koran" and " Shastrass," and Christians on the "Bible," I beg to refer the question and should feel greatly obliged if you

would kindly obtain the opinion of the Right Worshipful the DistrictGrand Master, whether, or not, in this respect the conduct of LodgeRavee is consistent with Masonic principles and Masonic law. In




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intuiting your attention to the subject, I would respectfully mention thatin my opinion the meaning of the words, "Volume of the Saered Law,"is not confined to the Saered Law of the Christian Dispensation; buthave a bearing fuller and deeper: a meaning as broad as Masonryitself.

As Masonry is universal, and combines persons of every clime andcreed, the "Volume of the Sacred Law" should be adapted to thedifferent nations, and be the law held sacred by them, subject to theancient landmarks of the Order: a belief in the GAOTU otherwise thebinding influence of the oath would appear to be nil. I beg the favour ofan early reply, as at our next meeting on the 21st current, it is intendedto raise a Mohammedan Brother to the High and Sublime Degree ofMaster Maon, and it is very desirable that the obligation beadministered in proper order, on the volume sanctioned by Masoniclaw. I may add, that in the 1st and 2nd degrees, this MohammedanBrother was obligated on the Koran: the Sacred Scriptures of theChristain Dispensation lying open the whole time on the pedestal.

District Grand Secretary, George Davies, in answer to the aboveinquiry sent the following decision:I beg to acknowledge the receipt of your letter dated 7th instant,requesting a ruling from the Right Worship ful District Grand Master onthe following points:1. Whether it is correct for a Worshipful Master to obligate aMohammedan candidate on the Christian Bible or on the "Volume ofthe Saered Law" as accepted by him, namely, the Koran.2. In the case of a Hindu or other Thest, what should be consideredthe Sacred Law in their respective cases?

Your queries have been duly laid before the Right Worshipful DistrictGrand Master, and I am directed to reply as follows:1. Masonry being universal, men of every creed are eligible formembership, so long as they accept the Fatherhood of God and theBrotherhood of Man.

2. As all candidates for Masonry are obligated, to render thatengagement a solemn and binding one, the candidate should beobligated on the "Volume of the Sacred Law" which he accepts assuch, in the case of a Mohammedan gentleman, the Koran, in the caseof a Hindu the Shastras, a Parsee the Zoroastrian code; in otherwords, it is the duty of the Worshipful Master to ascertain beforeobligating the candidate which Revels tion from God to Man heaccepts as that most binding upon his eonscienee, and the obligationshould be given accordingly.

In the case of lodges working under the English Constitution, and ofwhich Europeans are members, the English Bible must remain open,and be used in the Lodge; the other books being used for the




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obligations of the candidates only.To summarize the matter:In the case of your Lodge, a Mohammedangentleman being a candidate, your procedure should be as follows:The English Bible will remain open, being removed for conveniencesake to the Eastern part of the Lodge the Koran will then be placed onthe Altar and the candidate obligated, after which it will be removedand the Bible replaced.As however the matter is of great importance, a reference on thesubject will be made to England. Pending a reply the above must beaccepted as the law on the subject.

District Grand Master, Major M. Ramsay in December of that yearobtained the following comment from Grand Secretary John Hervey atthe headquarters in London: I am in receipt of your favor of the 9thOetober, with copies of correspondence with the Worshipful Master ofthe Lodge Ravee, No. 1215, on the subject of obligating candidates notprofessing the Christian faith, and beg to say that I fully coincide inyour answers, which I do not think could have been better expressed.

Lodges in India working under the Grand Lodge of Scotland haverecognized the Zendavesta, the Koran, and the Shastras by appointingofficial bearers of these volumes. brother George W. Speth, who editedthe book by Brother Whymper, received a letter from D. Murray Lyon,dated at Freemasons Hall, Edinburgh, December 21, 1887, in which hesays: The statement to which you refer is correct. I cannot say whenthe arrangement was originally authorized, but the By-laws of theDistrict Grand Lodge of India, in which the duties of Bible Bearer, ZendAvesta Bearers and Koran Bearer are given, were sanctioned andconfirmed by Grand Committee in August, 1885, as per Certificate ofGrand Secretary of date.

Brother Whymper favored separate Jewish, Parsee, Hindu, andMohammedan Lodges. He says, "It is impossible for any man, nomatter what his former religion may have been, to become a FellowCraft Mason in English Masonry and refuse to accept both the Old and

New Testaments."

But in Brother William James Hughan's Introduction to the Religion ofFreemasonry (pages v to vii) he replies:

How then would these distinctive combinations provide of such acontingency? If we cannot do with these religionists in our Lodges, I donot see how we can do without themthat is, in separate Lodges. Wemeet on the Level or not at all, and therefore, if we cannot as votariesof various Faiths become members together in Lodge, and thus

illustrate the "Brotherhood of Man," better far to refrain from allattempts at Universality, and revert to an exclusively ChristianConstitution, as in the olden time.




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I am anxious to look at the question ill all its aspects, and do notmention difficulties because of any fondness of them, but simply tosuggest that if a return to the old system is to be recommended, andprimarily because it prevailed prior to the inauguration of GrandLodges, it is well we should understand what is involved in such acourse. At all events, it seems to me that we are at the present timeobserving the old rule of 1723, in promoting the " Relwfon in which allmen agree, leaving their particular opinions to themselves," as well asrespecting some of the usages and customs of our Grand Lodge.Besides which, by thus extending the scope of our Ancient andHonorable Society, we are adding immensely to its beneficial influenceand practical usefulness, especially abroad.

Holding this view, and bearing in mind the esteemed brethren who holdand advocate otherwise, I am prepared to accept the opinion andadvice of the revered brother, the Reverend AFA Woodford, MA, PastGrand Chaplain, who maintained that " the Christian School and theUniversal School can co-exist in Freemasonry. Though their views arenecessarily antagonistic, yet they need not be made the subject ofcontention they can be held in peace and consideration, and allfraternal goodwill.

Indeed, we think, upon the whole, that Freemasonry has, curiouslyenough, a twofold teaching in this respect." According to BrotherWhymper's convictions, the spread of the Craft in India amongstParsees, Hindoos, and Mohammedans calls for serious consideration,and increasingly so when Brethren of each of those Faiths becomesufficiently numerous to support Lodges composed mainly of membersof their own persuasion. Should difficulties arise in consequence, wemay yet have to try the ingenious suggestion of chartering Lodges foreach particular Faith, subject to the rights of mutual visitation, but Iconfess to the feeling that, should ever such be deemed requisite, anelement religious distinction and classification will be of necessityintroduced, which will considerably modify or Weaken the unsectariancharacter of the Institute.

The subject is also discussed by Brother Roscoe Pound, Proceedings,Grand Lodge of Massachusetts, 916 (pages 821-3) and his MasonicJurisprudence, 920 (page 35), and in Doctor Mackey's revised

jurisprudence of Freemasonry, 1927.

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RELIGIOUS QUALIFICATIONSSee Qualifications

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REMOVAL OF LODGES




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On January 25, 1738, the Grand Lodge of England adopted aregulation providing that no Lodge should be removed without theMaster's knowledge; that no motion for removing it should be made inhis absence; and that if he was opposed to the removal, it should notbe removed unless two-thirds of the members present voted in theaffirmative (Constitutions, 1738, page 157). But as this rule wasadopted subsequent to the General regulations of 1722, it is notobligatory as a law of freemasonry at present. The Grand Lodges ofEngland and of New York have substantially the same rule.

But unless there be a local regulation in the Constitution of anyparticular Grand Lodge to that effect, there would seem to be noprinciple of Masonic law set forth in the Ancient Landmarks orRegulations which forbids a Lodge, upon the mere vote of the majority,from removing from one house to another in the same town or city; andunless the Grand Lodge of any particular Jurisdiction has adopted aregulation forbidding the removal of a Lodge from one house toanother without its consent, there is no law in Freemasonry ofuniversal force which would prohibit such a removal at the mere optionof the Lodge. This refers, of course, only to the removal from onehouse to another; but as the town or village in which the Lodge issituated is designated in its Warrant of Constitution, no such removalcan be made except with the consent of the Grand Lodge, or, duringthe recess of that Body, by the Dispensation of the Grand Master, tobe subsequently confirmed by the Grand Lodge.

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RENOUNCING FREEMASONS

During the anti-Masonic excitement in the United States, which beganin 1828, and lasted for a few years, many Freemason left the Order,actuated by various motives, seldom good ones, and attachedthemselves to the Anti-Masonic Party. It is not singular that thesedeserters, who called themselves Renouncing Freemasons, were thebitterest in their hatred and the loudest in their vituperations of theOrder. But, as may be seen in the article Indelibility, a renunciation ofthe name cannot absolve anyone from the obligations of a Freemason.

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REPEAL

As a Lodge cannot enact a new by-law without the consent of theGrand Lodge, neither can it repeal an old one without the sameconsent; nor can anything done at a stated meeting be repealed at asubsequent extra or emergent one.

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REPORT OF A COMMITTEE

When a Committee, to which a subject had been referred, hascompleted its investigation and come to an opinion, it directs itsChairman, or some other member, to prepare an expression of itsviews, to be submitted to the Lodge. The paper containing this

expression of views is called its Report, which may be framed in threedifferent forms: It may contain only an expression of opinion on thesubject which had been referred; or it may contain, in addition to this,an express resolution or series of resolutions, the adoption of which bythe assembly is recommended; or, lastly, it may contain one or moreresolutions, Without any preliminary expression of opinion. The Report,when prepared, is read to the members of the Committee, and, if itmeets with their final Sanction, the Chairman, or one of the members,is directed to present it to the Lodge. The reading of the Report is itsreception, and the next question will be on its adoption. If it contains arecommendation of resolutions, the adoption of the Report will beequivalent to an adoption of the resolutions, but the Report may, on thequestion of adoption, be otherwise disposed of by being laid on thetable, postponed, or recommitted.

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REPORTORIAL CORPS

A name recently given in the United States to that useful and intelligentbody of Freemasons who write, in their respective Grand Lodges, thereports on Foreign Correspondence. Through the exertions of DoctorCorson, the Chairman of the Committee on Foreign Correspondenceof New Jersey, a convention of this Body was held at Baltimore in1871, during the session of the General Grand Chapter, and measureswere then taken to establish a Triennial Convention. Such aConvention would assume no legislative powers, but would simplymeet for the intercommunication of ideas and the interchange offraternal greetings.

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REPRESENTATIVE OF A GRAND LODGE

A Brother appointed by one Grand Lodge to represent its interest inanother. The Representative is generally, although not necessarily, amember of the Grand Lodge to whom he is accredited, and receiveshis appointment on its nomination, but he is permitted to wear theclothing of the Grand Lodge which he represents. He is required toattend the meetings of the Grand Lodge to which he is accredited, andto communicate to his constituents an abstract of the proceedings, andother matters of Masonic interest. But it is doubtful whether theseduties are generally performed. The office of Representative appears




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to be rather one of honor than of service. In the French system, aRepresentative is called a gage d'amiti, a pledge of friendship.

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REPRESENTATIVES OF LODGES

In the General Regulations of 1721 it was enacted that "The GrandLodge consists of and is formed by the Masters and Wardens of all theregular particular Lodges upon record"; and also that "The majority ofevery particular Lodge, when congregated, shall have the privilege ofgiving instructions to their Master and Wardens before the assemblingof the Grand Chapter or Lodge, at the three quarterly communicationshereafter mentioned and of the Annual Grand Lodge too; because theirMaster and Wardens are their Representatives and are supposed tospeak their mind" (Constitutions, 1723, page 61). A few modern Grand

Lodges have disfranchised the Wardens also, and confined therepresentation to the Masters only. But Brother Hawkins asserts furtherthat this is evidently an innovation, having no color of authority in theOld Regulations.

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REPRESENTATIVE SYSTEM

The system of appointing Representatives of Grand Lodges originated

years ago with the Grand Lodge of New York. It at first met with muchopposition, but has gradually gained favor. Although the original planintended by the founders of the system does not appear to have beeneffectually carried out in all its details, it has at least been successfulas a means of more closely cementing the bonds of union between theBodies mutually represented.

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REPRIMAND

A reproof formally communicated to the offender for some faultcommitted, and the lowest grade, above censure, of Masonicpunishment. It can be inflicted only on charges made, and by amajority vote of the Lodge. It may be private or public. Privatereprimand is generally communicated to the offender by a letter fromthe Master. Public reprimand is given orally in the Lodge and in thepresence of the Brethren. A reprimand does not sheet the Masonicstanding of the person reprimanded.

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REPUTATION




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In the technical language of Freemasonry, a man of good reputation issaid to be one who is "under the tongue of good report"; and thisconstitutes one of the indispensable qualifications of a candidate forinitiation.

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RESIDENCE

It is the general usage in the United States of America, and may beconsidered as the Masonic law of custom, that the application of acandidate for initiation must be made to the Lodge nearest his place ofresidence. There is, however, no express law upon this subject eitherin the ancient landmarks or the Old Constitutions, and its positivesanction as a law in any Jurisdiction must be found in the localenactments of the Grand Lodge of that Jurisdiction. Still there can be

no doubt that expediency and justice to the Order make such aregulation necessary, and accordingly many Grand Lodges haveincorporated such a regulation in their Constitutions; and of course,whenever this has been done, it becomes a positive law in thatJurisdiction.

It has also been contended by some American Masonic jurists that anonresident of a State is not entitled, on a temporary visit to that State,to apply for initiation. There is, however, no landmark nor written law inthe ancient Constitutions which forbids the initiation of nonresidents.Still, as there can be no question that the conferring of the Degrees ofFreemasonry on a stranger is always inexpedient, and frequentlyproductive of injury and injustice, by foisting on the Lodges near thecandidate's residence unworthy and unacceptable persons, there hasbeen a very general disposition among the Grand Lodges of the UnitedStates to discountenance the initiation of nonresidents. Many of themhave adopted a specific regulation to this effect, and in all Jurisdictionswhere this has been done, the law becomes imperative; for, as thelandmarks are entirely silent on the subject, the local regulation is leftto the discretion of each Jurisdiction. But no such rule has ever existedamong European Lodges.

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RESIGNATION OF MEMBERSHIP

The spirit of the law of Freemasonry doers not recognize the right ofany member of a Lodge to resign his membership, unless it be for thepurpose of uniting with another Lodge. This mode of resignation iscalled a dimission (see Dimit).

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RESIGNATION OF OFFICE

Every officer of a Lodge, or rather Masonic organization, beingrequired at the time of his installation into office to enter into anobligation that he will perform the duties of that office for a specifiedtime and until his successor is installed, it has been repeatedly held by

the Masonic jurists of this country that an officer once elected andinstalled cannot resign his office; and this may be considered as a well-established law of American Freemasonry.

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RESOLUO

In parliamentary law, a proposition, when first presented, is called amotion; if adopted, it becomes a resolution. Many Grand Lodges adopt,

from time to time, in addition to the provisions of their Constitution,certain resolutions on important subjects, which, giving them anapparently greater weight of authority than ordinary enactments, arefrequently appended to their Constitution, or their transaction, underthe imposing title of Standing Regulations. But this weight of authorityis only apparent. These standing resolutions having been adopted, likeall other resolutions, by a mere majority vote, are subject, like them, tobe repealed or rescinded by the same vote.

Even a steadfast resolution, expressive as the term may sound, may

not mean exactly the same thing to everybody. .A quaint example isrecorded in the Transactions, Quatuor Coronati Lodge (volume xi,page 85). A Lodge at Dublin, Ireland, had passed a resolution that onlyone jug of punch should be placed on the table after supper as someof the brothers had not observed due moderation. Brother RichardBayly, the Worshipful Master, did not approve of this proceeding andyet he wished to observe the law as strictly as he could and still notshow it to interfere with his desires. He had a gigantic pitcher made, aMasonic jug holding eighteen quarts, and presented this to the Lodgein his term of office in 1797.

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RESPECTABLE

A title given by the French, as worshipful is by the English, to a Lodgeor Brother. Thus, La Respectable Loge de la Candeur is equivalent toThe Worshipful Lodge of Candor. It is generally abbreviated as R.-. L.-.or R.-.(square)

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RESPOSTA

In the liturgical services of the Church an answer made by the peoplespeaking alternately with the clergyman. In the ceremonialobservances of Freemasonry there are many responses, the Masterand the Brethren taking alternate parts, especially in the funeral

service as laid down first by Preston, and now very generally adopted.In all Masonic prayers the proper response, never to be omitted, is, "Somote it be."

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RESTAURAO

The restoration, or, as it is also called, the reinstatement of aFreemason who lad been excluded, suspended, or expelled, may be

the voluntary act of the Lodge, or that of the Grand Lodge on appeal,when the sentence of the Lodge has been reversed on account ofillegality in the trial, or injustice, or undue severity in the sentence. Itmay also, as in the instance of definite suspension, be the result of thetermination of the period of suspension, when the suspended memberis, ipso facto, by the fact itself, restored without any further action ofthe Lodge.

The restoration from indefinite suspension must be equivalent to areinstatement in membership, because the suspension being removed,

the offender is at once invested with the rights and pr

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