ENCICLOPEDIA TEMÁTICA DEL CORAZÓN DE CRISTO...7. El corazón en la Biblia, por Henri Cazelles (CC,...

ENCICLOPEDIATEMÁTICA

DEL CORAZÓNDE CRISTO

edición preparada por PABLO CERVERA BARRANCO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

01. Portadillas (I-VI) copia.indd 5 19/01/17 10:51

ÍNDICE GENERAL

Prólogo: El corazón de la misericordia .......................................................... xi

Nota introductoria del editor ............................................................... xvii

Siglas y abreviaturas .................................................................................... xix

I. Simbología

1. El Corazón de Cristo, signo de salvación, por Edouard Glotin (Edapor, Madrid 1998) .................................................................................................... 5

2. Simbología del «corazón» en la Biblia y en la tradición cristiana, por Cándido Pozo (AO1995, 9-34) ..................................................................... 20

3. El Corazón de Jesús: manantial que sacia la sed. Apuntes para una reno-vación de la teología del Sagrado Corazón, por Gabino Uríbarri (EE 329 [2009] 387-417) ............................................................................................... 41

II. Historia y desarrollo de esta espiritualidad

4. El tiempo de los Padres, por Gervais Dumeige (CC, 11-41) ................... 715. Los descubrimientos del Corazón de Cristo, por Gervais Dumeige

(CJPSU, 69-92) ............................................................................................... 1076. El corazón en la espiritualidad del Oriente cristiano, por Tomáš

Špidlík (CC, 145-157) ................................................................................... 121

III. Fundamentación bíblica

7. El corazón en la Biblia, por Henri Cazelles (CC, 215-221) ................... 1378. El corazón, en la Biblia, centro de la persona humana, por Salvatore Ga-

rofalo (CC, 222-228) ...................................................................................... 1449. «Corazón» en algunos contextos bíblicos y en el marco trinitario de la

devoción al Corazón de Jesús, por Severiano Talavero (CC, 255-273) .. 15110. El Corazón traspasado. Comparación entre la teología joánica y el culto

al Sagrado Corazón de Jesús, por Josef Heer (CC, 288-303) .................. 17111. Fundamentación bíblica de la devoción al Corazón de Jesús, por Ale-

jandro Díez-Macho (CPCC, 181-281) ...................................................... 18912. «Sacaréis aguas con gozo de las fuentes de la salvación», por Salvador

Muñoz Iglesias (CPCC, 282-306) .............................................................. 29813. «Al instante salió sangre y agua» (Jn 19,34). El costado traspasado y

su dimensión cristológica y soteriológica, por Domingo Muñoz León (CPCC, 307-352) ........................................................................................... 325

14. El Corazón de Cristo en la teología del IV Evangelio sobre la oración de petición, por José Caba (CPCC, 353-376) ................................................. 374

15. Fundamento bíblico de la teología del Corazón de Cristo. La soberanía de Jesús. Su obediencia al Padre. Su consciencia filial, por Ignace de La Potterie (CT, 73-114) ..................................................................................... 397

Págs.________

02. Índice general (VII-X) copia.indd 7 19/01/17 10:53

Índice generalVIII

16. La revelación bíblica y el Corazón de Jesús, por Luis Díez-Merino (CIFV, 63-98) .................................................................................................. 427

IV. Liturgia

17. El Corazón de Jesús en la liturgia, por Manuel Garrido Bonaño (CC, 689-734) ............................................................................................................ 469

18. Dimensión kerigmática y hodegética del misterio del Corazón del Re-dentor en la liturgia renovada, por Juan Ordoñez (CPCC, 377-411) . 521

19. El Corazón de Cristo en los himnos litúrgicos, por Manuel Garrido Bo-naño (CPCC, 412-434)................................................................................. 558

20. El Corazón de Jesús en la liturgia de la Iglesia, por Aurelio García Ma-cías (SCJ, 23-44) .............................................................................................. 582

21. Oración litúrgica y oración personal en la doctrina del Corazón de Cris-to, por Manuel Garrido Bonaño (CCMH, 138-160) .............................. 600

V. Aspectos teológicos

22. La teología del Corazón de Jesús en la actual crisis del pensamiento teo-lógico, por Cándido Pozo (CCMH, 30-43) ............................................... 621

1. Cristología ................................................................................................... 63323. La teología del Corazón de Cristo, plenitud de la cristología, por Marie-

Joseph Le Guillou (CC, 386-392) ............................................................... 63524. El Misterio Pascual, raíz y objeto más hondo de la devoción al Sagrado

Corazón de Jesús, por Josef Ratzinger (CT, 135-156) .............................. 64225. El Corazón de Jesús, centro de lo divino y humano en Cristo, por Luis

M.ª Mendizábal (CJPSU, 43-68) ................................................................. 65726. El Corazón sacerdotal de Jesucristo, por Albert Vanhoye (CIFV, 109-

120) .................................................................................................................... 67327. Deus caritas est, una encíclica sobre el Corazón de Jesús, por Juan An-

tonio Martínez Camino (CIFV, 201-206) ................................................ 687

2. Consagración .............................................................................................. 70528. Aspectos teológicos-doctrinales: la consagración y la reparación, por

Cándido Pozo (CJPSU, 93) .......................................................................... 707

3. Reparación ................................................................................................... 72729. La reparación al Corazón de Cristo y las nuevas tendencias cristológi-

cas, por Cándido Pozo (CC, 547-556) ....................................................... 72930. Líneas para una teología de la reparación, por Luis M.ª Mendizábal

(CC, 570-584) .................................................................................................. 73931. La teología actual del cuasi-sufrimiento de Dios, por Luis M.ª Mendi-

zábal (CPCC, 521-548) ................................................................................ 75632. Redención y reparación, por Cándido Pozo (CPCC, 602-616) ............. 78633. Unas reflexiones sobre la reparación, por Luis M.ª Mendizábal (SCJ,

189-198) ............................................................................................................ 80134. La reparación, según las enseñanzas del Corazón de Cristo, por Luis

M.ª Mendizábal (CCMH, 190-200) .......................................................... 808

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Índice general IX

35. El misterio de la «sustitución» como centro del cristianismo, por Nor-bert Hoffmann (CC, 393-439) .................................................................... 818

36. «Expiación». Concepto básico de la soteriología neotestamentaria en discusión. Reflexiones a la luz de una ontología trinitaria de la cruz, por Norbert Hoffmann (CT, 157-206) ...................................................... 871

37. Pecado y satisfacción en la teología del Corazón de Jesús, por José Anto-nio Sayés (CIFV, 179-200) ............................................................................ 909

4. Eucaristía ..................................................................................................... 92938. La adoración del Corazón eucarístico de Jesús, por Joxe Mari Azcoaga

Lasheras (CIFV, 277-292) ............................................................................. 93139. Reflexionando sobre el Corazón de Jesús simbolizado y realizado en la

Eucaristía, por Juan José Gallego Salvadores (CIFV, 385-400)................ 949

5. Espíritu Santo ............................................................................................. 96740. Dos series de textos paulinos para el estudio de las relaciones entre el Sa-

grado Corazón y el Espíritu Santo, por Silverio Zedda (CC, 469-475) 96941. El Corazón de Cristo y el Espíritu Santo, por Henri Holstein (CC, 476-

481)..................................................................................................................... 97642. El Corazón de Cristo y el Espíritu Santo, por Germain Leblond (CC,

482-498) ............................................................................................................ 98243. El culto al Corazón de Jesús y el Espíritu Santo, por Jesús Solano (CC,

499-546) ............................................................................................................ 100244. El Corazón de Jesús, formado por el Espíritu Santo, por Nicolás López

Martínez (CPCC, 549) ................................................................................. 105845. El Espíritu Santo y el Corazón de Cristo, por José Noriega Bastos

(SCJ, 215-226) ................................................................................................. 1069

6. María ............................................................................................................. 107946. Cristología y mariología. Sagrado Corazón, educación mariana de Je-

sús y salvación, por Armando Bandera (CPCC, 617-662) ..................... 108147. El Corazón de María, Corazón de la nueva Eva, por Cándido Pozo

(CT 247-268) .................................................................................................. 1129

7. Iglesia ............................................................................................................ 114548. La Iglesia, nacida del Corazón de Cristo, por Justo Collantes (CPCC,

663-692) ............................................................................................................ 114749. Nacer del costado de Cristo: orientación para la Iglesia una, por Jorge

Mejía (CT, 207-246) ....................................................................................... 117850. La Iglesia, fruto del Corazón de Cristo, por Pablo Cervera Barranco

(SCJ, 129-140) ................................................................................................. 1205

8. Escatología ................................................................................................... 121551. Perspectiva escatológica del culto al Corazón de Jesús en la Iglesia, por

Juan Manuel Igartua (CC, 329-349) ........................................................... 1217

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Índice generalX

VI. Espiritualidad

52. El corazón, centro del universo sobrenatural, por Gérald de Becker (CC, 310-318) ................................................................................................. 1245

53. El Corazón de Cristo y la santificación del pueblo cristiano, por Marce-lo González Martín (CCMH, 231-244) .................................................... 1255

54. El Corazón de Jesús, una espiritualidad para el tercer milenio, por Mar-celo González Martín (SCJ, 11-22) ............................................................. 1268

VII. Pastoral

55. La consecratio mundi al Corazón de Jesús en el misterio de la economía divina, por Francisco Canals Vidal (CC, 319-328) ................................. 1279

56. Reinado de Cristo en una sociedad secularizada, por José María Petit Sullá (CCMH, 201-208) ............................................................................... 1291

57. La realeza de Jesucristo, por Marcelo González Martín (CJPSU, 233-279) .................................................................................................................... 1299

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Prólogo

EL CORAZÓN DE LA MISERICORDIA

Juan Antonio Martínez CaminoObispo auxiliar de Madrid

La teología del Corazón de Cristo sigue progresando. Después del Concilio algunos pensaron (¡pensamos!) que su tiempo había terminado ya. No ha sido así. Del progreso de la reflexión teológica sobre el misterio del Corazón del Redentor da fe esta Enciclopedia, en la que se recogen contribuciones importantes de estos últimos años que abarcan práctica-mente todo el campo de dicha reflexión.

¿Por qué la teología y el culto del Corazón de Jesús no podían re-ducirse a una reliquia muerta del pasado, si es que la fe debía continuar siendo algo vivo? ¿Cuál es la relevancia actual del Sagrado Corazón, en este momento en el que la Iglesia ha redescubierto la Misericordia como centro de su vida y de su misión?

1. La secularización interna de la vida de la Iglesia en tantos ámbi-

tos neurálgicos de su existencia y la crisis de fe de la que proviene no son fruto de una especie de necesidad metafísica ni han caído del cielo. Por el contrario, son fenómenos que tienen su historia bien contingente, es decir, que se deben a determinadas opciones y decisiones que es necesario analizar sin prejuicios, si queremos realmente afrontar la nueva evangeli-zación con acierto y vigor.

Una de las principales opciones históricas de las que deriva la des-cristianización de la cultura europea ha sido la hecha por el racionalismo y el idealismo en favor de ideas separadas de la realidad o, dicho de otro modo, en favor de la cabeza y en detrimento del cuerpo. Es una opción descrita con agudeza por el joven filósofo francés Martin Steffens, que ha merecido este año el premio de los libreros religiosos de Francia por el libro del que tomo esta cita, un poco larga:

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PrólogoXII

«A primera vista, en el tiempo del Terror se cortaron muchas cabezas. Entre los cien mil ejecutados que se cuentan en nota a pie de página de este capítulo de la historia de Francia, casi veinte mil fueron guillotinados.

Pero, en realidad, el Terror, primer caso de estado totalitario, no cortó tantas cabezas como cuerpos. La cabeza del rey fue exhibida en la plaza de la Concordia. Querían su cabeza. En adelante, sólo la querrán a ella: ya no querrán más que la cabeza. El cuerpo es despre-ciado. El Estado total, nacido con la modernidad, es la cabeza que detesta el cuerpo. Es la cabeza que piensa el mundo, despreciando el cuerpo que lo vive. Es la cabeza que rechaza el corazón y el cuerpo, que, prefiere la gestión administrativa de acrónimos al Dios perso-nal que llama a cada uno por su nombre.

De ahí viene el odio profundo que Leviatán le tiene al cristia-nismo.

No hablo de ese odio que se explica por los fallos del clero: el cristianismo paga siempre un precio alto por sus fallos, hasta que se pide perdón de ellos, pero también después. Así es; y puede que esté bien así.

Hablo de ese odio más profundo que se profesa a la encarna-ción: en tiempo del Terror se adorará ante todo, en razón, al Ser supremo. Puede que la idea sea buena; el problema es que no es más que una idea. Prohibirán adorar con todo el corazón, con todas las fuerzas y con todo el ser al Dios que busca él mismo, en persona, al ser humano en la materialidad de nuestras vidas. A ese Dios que se atreve con nuestra historia, colectiva o personal. A ese Dios que deja su Cielo para unirse a nosotros. A ese Dios que se sustrae a las grandes abstracciones con las que los hombres se fabrican sus ídolos. A ese Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, que es también el Dios de Chantal, de Jean-le-Duc y de mi panadera» 1.

Los racionalismos e idealismos de ayer, prolongados por los «plura-lismos religiosos» y por los gnosticismos de hoy, empiezan por destilar una idea de Dios puramente humana —supuestamente refinada y pon-derada— para acabar dejando al hombre en solitario frente a sus propias creaciones y destrucciones.

La versión social extrema del racionalismo e idealismo moderno son los totalitarismos, abierta y violentamente destructores de la conciencia y de la Iglesia. Su versión suave y pretendidamente tolerante es el mag-ma sincrético de las «espiritualidades» sin Revelación que acompañan al inmanentismo antropocéntrico y que corroen como la carcoma la vida cristiana.

1 M. Steffens, Rien que l’amour. Repères pour le martyre qui vient (París 2015) 39s.


Prólogo XIII

Es normal que desde presupuestos como esos se menosprecie o se ig-nore la teología y el culto del Corazón de Cristo. Porque precisamente el Corazón del Redentor es la cifra de una vida cristiana verdadera y vigo-rosa, anclada en la manifestación que el Dios vivo hace de sí mismo en la carne que el Lógos ha tomado de una Virgen para vivir divinamente la pasión humana. Sin cuerpo, sin corazón, en el sentido más real del térmi-no no sería posible el Amor divino como él ha revelado que es en verdad.

2. La Iglesia de este cambio de milenio, a través de san Juan Pa-blo II, Benedicto XVI y Francisco centra cada vez más su misión evange-lizadora en el amor misericordioso de Dios.

La misericordia —escribía san Juan Pablo II— es «el atributo más estupendo del Creador y del Redentor» 2. Se puede decir incluso, como ha hecho Benedicto XVI, que la misericordia es «el nombre propio de Dios» y, por tanto, el «núcleo central del mensaje evangélico», según recuerda el papa Francisco en la entrevista en la que explica el sentido del Jubileo de la Misericordia, que lleva precisamente por título «El nombre de Dios es misericordia» 3. ¿Por qué misericordia?

El Dios del Antiguo Testamento es presentado con frecuencia como si fuera un Dios justiciero, más amigo de la justicia implacable y de la ira que del amor y de la ternura. Sin embargo, ése es un estereotipo que no responde a la realidad. El Señor es, ante todo, un Dios de misericordia. Por eso ha creado el cielo y la tierra: «porque es eterna su misericordia»; y por eso ha sacado a su pueblo de Egipto: «porque es eterna su miseri-cordia» (Sal 136). Es un Dios «con entrañas de misericordia», precisa-mente porque es Dios. Él, por ser Dios y no un hombre —dice el profeta Oseas— no se deja llevar de la ira; muestra su poder divino perdonando siempre a un pueblo contumaz en la infidelidad y en el pecado; porque lo ama con un corazón misericordioso. Es un corazón que sufre, unas «entrañas que se retuercen» en el pecho divino, como revela el mismo profeta (cf. Os 11,8-9). Pero ¿cómo puede ser que sufra el omnipotente? ¿Y por qué?

El misterio del Dios de la misericordia se desvela un poco más en aquel enigmático personaje del que habla el profeta Isaías en los impre-sionantes cantos del Siervo de Yahvé (cf. Is 42-53). En esta profecía, la

2 San Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia, 13; citado por Francisco, Bula Misericordiae vultus 11.

3 Francisco, «El nombre de Dios es misericordia». Una conversación con Andrea Tornielli (Planeta, Barcelona 2016) 27. San Juan Pablo II había escrito en Dives in mesericoridia, 6, que Cristo «mismo es, en cierto sentido, la misericordia» y que, por eso, el anuncio de la misericordia constituye «el núcleo mismo del mensaje mesiánico» (18. Cf. 42 y 52).


PrólogoXIV

justicia y la salvación van ligadas no sólo para Israel, sino también para todos los pueblos, a ese siervo sufriente, por cuyas heridas ha de venir la curación para todos: es él quien carga con los pecados de la Humanidad y con el peso de sus crímenes, «como un cordero llevado al matadero» (cf. Is 53, 7). Todos los pueblos, añadirá Zacarías, mirarán hacia él, al que atravesaron (Zac 12, 10).

Son profecías que —según escribe Ratzinger— han estado ahí duran-te muchos años como palabras sin dueño, hasta que Jesús las hace suyas para explicar su propio destino 4. Asociada a la profecía de Daniel sobre «el Hijo del hombre» (Dan 7,13ss), la profecía del Siervo que entrega su vida para salvar a muchos, es asumida por Jesús como clave de interpre-tación de su pasión salvadora: «El Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate por muchos» (Mc 10,45). Él es, por tanto, también, aquel Traspasado del que había hablado el profeta Zacarías y recuerda el Apocalipsis: «todo ojo lo verá, también los que lo traspasaron» (Ap 1,7).

Pero aquel Inocente, cuya muerte servirá de rescate de muchos, es el Hijo eterno de Dios en la carne. El corazón divino del que Oseas sólo podía hablar metafóricamente, es el corazón humano del Hijo de Dios. Con la encarnación, el sufrimiento de Dios adquiere un realismo inaudi-to. Dios padece realmente en el Hijo el destino de muerte del pecador y, al mismo tiempo, a cambio, el ser humano se entrega completamente a Dios y se abre definitivamente a la vida divina.

Así, en la Cruz de Jesús, el Hijo eterno, que se entrega a la muerte en rescate por muchos, Dios muestra del todo su corazón compasivo y misericordioso. La misericordia, por así decirlo, se encarna y se revela en la persona de Cristo. El Hijo toma un cuerpo en las entrañas de la Virgen para poder realizar la divina voluntad de compasión y misericordia y para dar lugar a un nuevo comienzo a la Humanidad y a la creación entera. En eso consiste su obediencia y su fidelidad (cf. Heb 10,15). Por eso él es el «Testigo fiel», precisamente porque es el «primogénito de entre los muertos» (Ap 1,5). Es decir, Aquél en quien la muerte ha perdido su carácter de final y de fracaso, para convertirse en principio de Vida eterna.

3. Como se puede leer en diversas contribuciones de esta Enciclope-dia, los papas no han cesado de hablar del Corazón de Cristo. Es más, en

4 Cf. J. Ratzinger, Jesús de Nazaret (2007-2012), en Íd., Obras completas VI/1 (BAC, Madrid 2015); también: Íd., Jesús de Nazaret (BAC, Madrid 2015) (volumen pequeño con paginación idéntica a la de OC VI/1, pero con índices) 17. Más adelante escribe que es «una palabra en espera» que «no encuentra correspondencia alguna en su contexto histórico» (39).


Prólogo XV

sus intervenciones magisteriales se observa un desarrollo de la teología y de la doctrina sobre el Corazón del Redentor, especialmente en Benedic-to XVI y su encíclica Deus caritas est.

No podía ser de otra manera, porque sin la revelación del corazón de Dios en el Corazón de Cristo, tampoco conoceríamos que Dios es infini-tamente misericordioso ni el modo en que se muestra como tal. El Cora-zón de Cristo es el Corazón de la Misericordia; es el corazón del Dios vivo que padece con los pecadores para liberarlos de la muerte.

No se puede hablar de verdad de la misericordia divina, sin hablar de su fuente y de su forma, que es el Corazón de Cristo.

La forma de la misericordia divina es la del testimonio del Amor que vence al mal a fuerza de bien; es la forma del perdón que se revela por boca del «Testigo fiel», que ofrece su testimonio supremo desde la Cruz: «Padre, perdónalos».

En el siglo xx los totalitarismos de diversos signos han puesto al des-cubierto la terrible fuerza deshumanizadora de las ideologías basadas en el racionalismo y en el idealismo. Ha sido un siglo inmisericorde, que pa-sará a la historia como el siglo de las víctimas y de los mártires. Por eso precisamente, al comienzo del nuevo siglo es tan necesario el anuncio de la Misericordia. Por eso, el Evangelio aparece de nuevo como si fuera una noticia que nunca hubiera sido dicha.

Pero es necesario permanecer alerta para no recaer en un discurso ideológico sobre la misericordia. Es necesario no olvidar que la misericor-dia no es una idea abstracta ni un imperativo categórico de la pura razón: la Misericordia tiene corazón de carne. No hay misericordia sin corazón. No hay piedad verdadera sin el testimonio de la Cruz. Es el testimonio de Cristo que se prolonga en la historia en la vida y la muerte de los bautiza-dos, unidos a su Corazón divino por el agua y por la sangre que brotan de él, por los sacramentos y por el amor hasta el extremo.

Esta Enciclopedia se terminó de preparar el año del CLX aniversario de la institución de la fiesta del Sagrado Corazón para toda la Iglesia por el beato papa Pío IX, en 1856. Será sin duda de gran ayuda para mantener vivo el amor a Cristo, en cuyo corazón humano, abierto por el golpe de la lanza, se encierra y manifiesta la infinita misericordia de Dios.

Madrid, 14 de septiembre de 2016 Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz


NOTA INTRODUCTORIA DEL EDITOR

Esta Enciclopedia temática del Corazón de Cristo surge como fruto de agradecimiento y como una necesidad para nuestro momento.

Toda la vida de los hombres y la vida de la Iglesia está insertada en una transmisión por la que las generaciones presentes reciben agradecidamen-te lo que el pasado les ha transmitido. Igualmente, la generación presente tiene la responsabilidad de legar el tesoro recibido para las generaciones futuras.

Las últimas décadas, desde incluso antes del Concilio Vaticano II, han supuesto un proceso de renovación y actualización de un regalo que hunde sus raíces en el Nuevo Testamento: el último signo de la revelación, según san Juan, es el don del costado abierto del Redentor que nos relata san Juan en su evangelio ( Jn 19,34ss). Allí el evangelista recoge una pro-fecía veterotestamentaria (Zac 12,10) que le servirá como profecía para el futuro de la Iglesia: «Mirarán al que traspasaron» ( Jn 18,37). Desde ese momento la vida de la Iglesia, los Santos Padres, los autores espirituales de todos los tiempos y de manera providencial en la historia, santa Margarita M.ª de Alacoque y san Claudio de la Colombière, inciden en que la Igle-sia dirija infaliblemente su mirada hacia el Traspasado y recoja este don inconmensurable de su Redentor.

Parece que han pasado ya las épocas en que, por presentaciones no ac-tualizadas, esta espiritualidad tuvo momentos más bajos. Hemos hablado de espiritualidad aunque siempre se llamó devoción. Esta palabra era muy rica para el acervo lingüístico latino y para la espiritualidad pero desgra-ciadamente en el imaginario colectivo ha quedado reducida a algo digno de elección subjetiva, de segundo orden o incluso caprichosa. Espiritua-lidad, en cambio, hace referencia a la médula orgánica de la vida cristiana y, por lo tanto, algo central, objetivo y universal. Entorno al Corazón de Cristo, como centro de la fe, se puede articular toda la vida del cristiano.

El agradecimiento, pues, se dirige a todos aquellos (muchos presentes en esta enciclopedia antológica) que con su trabajo y su investigación han ayudado a que la espiritualidad en torno al Corazón de Cristo goce de


Nota introductoria del editorXVIII

abundante salud. Evidentemente no están todos los que fueron. Hemos querido reunir lo más granado de lo producido en las décadas pasadas (hoy de difícil acceso pero con igual actualidad) de manera que, al tiempo que damos gracias por ese legado, transmitimos al momento presente esa riqueza.

Nuestros días, y los escribo con tristeza, no abundan en estudios como los que recogemos. De ahí la necesidad (segundo aspecto que jus-tifica esta Enciclopedia) de darlos a la luz para acceso de las nuevas gene-raciones. La viveza y actualidad del Corazón de Cristo se muestra en la facilidad con la que sintonizan hoy los jóvenes cuando se les presenta esta espiritualidad. Los sacerdotes, religiosos y agentes de pastoral necesitan alimentarse teológica, histórica y espiritualmente para poder transmitir el tesoro de que hablamos. Por este motivo, siguiendo la intención de la Serie Cor Christi, esta obra supone el alto vuelo necesario de algunas de sus obras para alimentar, profundizar y dar razón científica de la espiri-tualidad del Corazón de Cristo. Otras obras, que llamamos de vuelo de rasante, pretenden acercar el mismo tesoro, pero con más sencillez, a todo el Pueblo de Dios. Ambos vuelos, ambos niveles, son necesarios y a ambos queremos atender.

Como se verá fácilmente por una rápida ojeada al índice, la articula-ción de la obra quiere recoger con amplitud todos los campos necesarios para completar esta Enciclopedia: simbología, historia, fundamentación bíblica, liturgia, teología, espiritualidad, pastoral…

El editor quiere agradecer el ánimo recibido de tantas personas para llevar a cabo esta empresa. En la tarea gris, pero clave de una publicación, de lectura de los originales y corrección de erratas he contado, como en otras ocasiones, con la ayuda generosa de David Amado Fernández.

El editor y la Biblioteca de Autores Cristianos quieren expresar su agradecimiento a las revistas y editoriales de proveniencia de estos mate-riales que con prontitud y generosidad han accedido a nuestra petición.

Deseo que todos los esfuerzos que encierra la preparación y publica-ción de una obra como ésta redunden en el crecimiento en conocimiento y amor de cada lector de modo que pueda repetir personalmente, como el Apóstol de las Gentes: «Me amó y se entregó a la muerte por mí» (Gál 2,20).

Pablo Cervera Barranco


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