Universidad de puebla.

SEGUNDO SEMESTRE.SEDE: CHIMALHUACAN EDO. DE MEX.

ASIGNATURA: FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN.

ALUMNA: AIDEED AVILES TORNES .

TÍTULO DEL ENSAYO:

LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVOPROFESOR: JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLE.

Chimalhuacán Edo. De Méx. A 2 de Julio. De 2011LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN

“EL HOMBRE QUE DECEO FORMAR”

INTRODUCCIÓN.

En estos tiempos globalizados, donde los obstáculos de la comunicación escasean,

porque los seres humanos de todo el globo terráqueo pueden interactuar unos con otros a

través de diferentes medios, atravesando las barreras de la distancia sin tener que

desplazarse de un lugar a otro; impulsándolos a buscar nuevos conocimientos,

experiencias y horizontes para sobrevivir en el medio ambiente que le represente mejor

calidad y condición de vida.

Y para que estas experiencias sean no sólo para bienestar individual sino colectivo,

y a favor del desarrollo profesional de un individuo, sólo hay un único medio de lograrlo, y

ese es a través de la educación. Ya que ésta es la que define las facultades físicas,

intelectuales y morales de los individuos convirtiéndolos en entes productivos a su favor y

en bien de la sociedad.

Con ella complementan las instrucciones que fueron acumulando a través de todo

su desarrollo como persona desde su nacimiento. Desarrollando habilidades que los

impulsa a compartir ideas, culturas y conocimientos respetando siempre a los demás;

procurando la felicidad y el bienestar de todos.

Según la teoría de Paulo Freire (1921-1997), pensador más influyente en

cuestiones educativas del siglo XXl, “La educación es lograr que las personas sean

felices. Su único propósito debe siempre ser el de alcanzar la igualdad, la transformación

y la inclusión de todos los individuos en la sociedad”. Si todos pensáramos de esta

manera y actuáramos a favor de nuestra sociedad sin egoísmo ni avaricia, tuviéramos

menos hambre en el mundo, porque cada uno buscaría su formación profesional

pensando en el bien común.

Este ensayo tiene como finalidad conceptualizar de forma sintetizada la filosofía de

la educación, no sólo para el cumplimiento de una asignación académica, sino para la

propiciación de un espacio reflexivo que conlleve a la motivación constante a la búsqueda

de una formación continua.

LA FILOSOFIA.

Antes de reflexionar sobre la filosofía de la educación, es necesario tener presente

uno de los problemas usuales de la filosofía que aparece cuando se intenta responder

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¿Qué es la filosofía? Nunca los filósofos han logrado ponerse  de acuerdo en una

respuesta única.

La discusión entre los filósofos sobre qué es la filosofía señala algo sobre su

naturaleza: su carácter debatidor y cuestionable. ¿Puede practicarse o enseñar filosofía

sin tener una idea de la misma? La respuesta es obvia: no.

Según una antigua tradición, el nombre “filosofía” fue

inventado por Pitágoras. Encontrándose en la ciudad de Fliunte,

Leonte, un ciudadano distinguido de la misma que lo admiraba, le

preguntó cuál era su arte. Pitágoras respondió: “No conozco

ningún arte, sino que soy filósofo”. Leonte no había oído jamás esa

palabra y le preguntó quiénes eran filósofos y en que diferían de

las otras personas. Pitágoras respondió comparando la vida

humana con una de las grandes fiestas nacionales de Grecia, a las

cuales algunos acudían para ganar los premios y la gloria en las competencias deportivas,

otros para enriquecerse con el comercio y otros como espectadores para observar

hombres y cosas. Estos últimos son los filósofos. Libres del deseo de la gloria

y prosperidad, “amantes de la sabiduría”, contemplan los hechos humanos sin participar

en ellos con el único fin de tener un conocimiento indiferente del mundo. Esta definición

de Pitágoras se contradice con la filosofía activa. (Lorenzen 1997)

Aristóteles había afirmado la superioridad de la actividad contemplativa sobre las

otras actividades humanas. El “amor a la sabiduría” (el significado etimológico de

“filosofía”), es el esfuerzo por conseguir el conocimiento desinteresado de las cosas más

sublimes: las causas y sustancias últimas, la divinidad, los astros, el orden perfecto del

mundo. El conocimiento, de todo esto casi siempre carece de utilidad práctica inmediata,

pero torna a la vida del hombre similar a la vida divina. El filósofo no es el hombre

“prudente” que sabe organizar su conducta en los asuntos prácticos de la vida, sino el

“sabio” que se dedica exclusivamente al conocimiento de cosas insólitas y fascinantes,

que están por encima de los intereses de los hombres comunes.

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La filosofía es un ejercicio que se origina en la sociedad humana, de la necesidad

del espíritu individual de reflexionar sobre su acción, sobre la conducta, sobre una forma

más sólida de sus relaciones con el todo, y es, una función basada en la estructura de la

sociedad y exigida para perfeccionar su vida.

La palabra griega philosophos (que se formó en oposición a sophós), dice que el

filósofo es el amante del conocimiento (del saber) a diferencia de aquel que estando en

posesión del conocimiento se llamaba sabio. Este sentido también se usa hoy: la

búsqueda de la verdad, no la posesión de ella. (Enciclopedia)

La filosofía griega está presente y actúa una concepción radicalmente diferente de

la filosofía. Sócrates hizo bajar la filosofía del cielo, la transfirió a las ciudades, la introdujo

en las casas, la hizo interesarse  por la vida y las costumbres, por el bien y el mal. Platón

la consideró el único instrumento eficaz para realizar una comunidad humana justa y

pacífica.

Y antes de Sócrates y Platón, los Siete Sabios, con los cuales se considera que

comienza la reflexión filosófica en el mundo occidental, fueron consejeros de la ciudad y

de particulares y condensaron su sabiduría en refranes breves: “Conócete a ti mismo”,

“No desees lo imposible”, “La mesura es óptima”, que

guiaban la conducta del hombre en su  vida diaria.

Así entendida, la filosofía se dirige a considerar al

hombre y su experiencia en el mundo, las reglas y criterios

que pueden disciplinar, organizar y dirigir su vida individual y

colectiva.

Desde este punto de vista, la filosofía se limita a

aconsejar al hombre como usar, en su provecho, el saber

del que dispone; se coloca en el plano de la humanidad para ayudarla a alcanzar una

forma más coherente de vida  a través de la solución de los problemas que la inquietan.

Filosofía contemplativa y filosofía activa podrían ser las dos vías que constituyen

las alternativas de la búsqueda filosófica.

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La primera considera que la realidad está ordenada, es racional y que la tarea de la

filosofía consiste en darse cuenta de su orden y de su racionalidad. La segunda vía

considera que la realidad no tiene  ni orden ni racionalidad si el hombre no se esfuerza

por conferírsela y que es este esfuerzo la tarea de la filosofía.

Hegel, representante de la primera, decía que la filosofía llega siempre demasiado

tarde para decir como debe ser el mundo porque aparece cuando la realidad ya está

consumada y es así semejante al búho de Minerva que emprende el vuelo al crepúsculo,

cuando el día ya ha acabado.

La filosofía activa sostiene que tiene que insertarse en asuntos del mundo, debatir

los problemas que interesan a los hombres en cuanto tales, mostrar las posibles

soluciones y ayudar a elegir aquellas que sean las más favorables al destino de los

hombres. Desde este punto de vista, el filósofo no puede ser “el espectador desinteresado

del mundo” que observa cómo transcurre la vida porque está inmerso en la vida misma y

sigue la suerte común a los otros hombres.

           Hay un artículo de CLARÍN, del 13/04, que trata

de la filosofía en las escuelas. La nota dice que los chicos

piensan que la filosofía sirve “para ejercitar el pensamiento”.

Para el maestro Maximiliano Durán, la filosofía “se trata de

abrir cabezas para que cada uno construya su propia

ideología”, y también opina que trabajar con filosofía es como

“estar trabajando con arcilla.”

EDUCACIÓN

Por otra parte, también es necesario tener presente la importancia de la educación.

La educación se desarrolla con Platón, ya que para Platón es necesario un cambio; los

filósofos deben ser reyes, a menos que los reyes sean filósofos. La teoría de las Ideas

vuelve a ocupar su puesto; hay, por una parte, los que son amantes de los espectáculos

y, por otra parte, los que son amantes de lo Bello, los que únicamente quieren ver lo Bello.

Estos últimos son muy escasos, pero son los únicos que están fuera del estado de sueño.

Este estado de sueño del que es necesario salir es la opinión, la doxa; es un estado

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intermedio entre el ser y el no ser. Las cosas que dependen de la opinión son

absolutamente diferentes de las que son objeto del saber; pero tampoco hay que decir

que la opinión se ocupa del no-saber, es algo intermedio; participa del ser y del no-ser; es

una mezcla.

“El filósofo es amante de la realidad entera; quiere la verdad; no le preocupa la

muerte; es justo. El filósofo que ha ascendido hacia las Ideas volverá a descender a la

caverna para ayudar a los hombres a salir del sueño en el que se hallan sumidos y

aportar sentido y verdad a la vida. Ahora se llegan a fundamentar las dos afirmaciones de

Sócrates: que la virtud es una, y que la virtud es ciencia. Es ciencia del Bien, del Bien

único, sol inteligible que da nacimiento y desarrollo a todo lo que es. Como el sol hace los

colores, el Bien fundamenta el conocimiento, hace las cosas cognoscibles, es decir,

visibles para nuestro ojo inteligible.” (M. Fassineti, 1991)

Esta ciencia es la filosofía, la dialéctica. El verdadero gobernante es el filósofo. La

filosofía es el amor a la sabiduría al contrario que la filodoxa o amor a las opiniones o al

contrario del filotheamon o amante de los espectáculos.

Las opiniones mudables y carentes de justificación racional recaen sobre los seres

físicos que son igualmente mudables y carentes en sí de inteligibilidad (todo lo que de

inteligibilidad hay en el mundo físico proviene de las Ideas); de otra parte, el saber -que es

conocimiento universal, necesario y racionalmente fundado- tiene como objeto las Ideas

igualmente universales y necesarias cuyo entramado

constituye un sistema plenamente racional.

El ascenso hasta este tipo de saber que Platón

denomina Filosofía y también dialéctica es difícil y por

ello exige un entrenamiento intelectual: la mente ha de

acostumbrarse al razonamiento alejándose de los

sentidos y de sus objetos. Las matemáticas son saberes

particulares, proceden por hipótesis sin dar razón de

ellas, parten de sus objetos. No pueden justificar o

fundamentar sus objetos.

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El proceder de la dialéctica es otro: no acota ninguna parcela del mundo inteligible

y por tanto, su saber no es hipotético. El dialéctico asciende por medio de la razón.

"considerando las hipótesis no como principios últimos, sino como simples hipótesis que

sirven a modo de peldaños y puntos de apoyo para elevarse hasta el principio de todo que

ya no es hipotético; y una vez alcanzado éste, desciende de nuevo abarcando todas las

consecuencias que se derivan de él hasta llegar a la conclusión final, sin servirse en

absoluto de nada sensible, sino solamente de las Ideas mismas, pasando de Idea en Idea

y terminando en Ideas". (Video: Platón)

La dialéctica es un saber sistemático total, globalizador, sinóptico en el cual cada

conocimiento parcial se justifica por el lugar que ocupa dentro del todo, que le asigna el

saber absoluto. El sistema de las Ideas descansa en la Idea suprema, la Idea del Bien.

Teniendo en consideración a Platón, como iniciador de la educación y su idea de la

inteligencia, puedo mencionar ahora las diferentes maneras por las que los individuos

pueden tener acceso a la educación. Ya que existen diferentes vías educacionales a

través de las cuales éstos pueden adquirir aprendizajes y desarrollar habilidades. Estas

son clasificadas en tres grupos:

a) La educación formal.

b) La educación no formal

c) La educación informal

¿En qué consiste la educación formal?

Según la enciclopedia libre Wikipedia, la

educación formal es el proceso integral correlacionado

que abarca desde la educación inicial, primaria hasta la educación secundaria, que

responde a propósitos deliberados y sistemáticos materializados en un currículo oficial,

aplicado en calendario y horario previamente establecido. Una educación regulada,

producida en espacio y tiempo completo, que define el perfil de los ciudadanos y las

ciudadanas que espera tener una nación para su desarrollo.

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De modo general, la educación formal puede ser definida como el sistema

educativo institucionalizado, graduado cronológicamente y estructurado jerárquicamente

que se extiende desde los primeros años de la escuela inicial hasta los últimos años de la

educación universitaria.

¿Cuál es el fin de la educación no formal?

La educación no formal es toda actividad educativa, organizada y sistemática

desarrollada fuera del marco de un currículo oficial, con la finalidad de facilitar algún tipo

de aprendizaje a personas particulares de la población, las cuales son certificadas según

los logros alcanzados, desvinculados de los niveles, modalidades, carreras y grados

académicos.

¿Qué es la educación informal?

Es un proceso continuo y espontáneo de aprendizaje, presentado de manera

intencional, a través del cual las personas adquieren y acumulan conocimientos y

habilidades mediante sus experiencias del diario vivir y su relación con todo el medio

ambiente, fuera del marco de la educación formal y de la no formal, como hecho social no

determinado.

Por ejemplo, la familia es el primer escenario donde este tipo de educación va

adquiriendo las bases sólidas para seguir construyendo el gran edificio de los saberes. La

que a través de sus diferentes contactos sociales hace posible la personalización de los

individuos, como lo son los clubes deportivos, las asociaciones culturales, los círculos de

amigos, así como todos los medios masivos de comunicación: la Internet, la televisión, la

radio, los libros, la prensa escrita, los teléfonos, entre otros. Todos dinamizan la

educación informal.

¿En qué consiste la filosofía de la educación?

Teniendo en consideración lo anterior, puedo mencionar que la filosofía de la

educación tiene como propósito general la interpretación fundamental, sistemática y critica

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de todo el accionar de la educación desde el punto de vista antropológico y filosófico.

Muchos la definen como la disciplina que estudia el comportamiento de la educación

abalada a todas aquellas leyes que rigen el desarrollo de los seres humanos desde su

aparición por primera vez en el globo terráqueo hasta la actualidad. La que a la vez, de

manera particular, gobierna cada formación económica-intermedia social y estudia las

diferentes conceptualizaciones y formas de cómo ésta percibe el hecho educativo.

No sólo se encarga de estudiar el fin de la educación, sino también estudia al

sujeto y a todo el accionar mismo de la educación, pero desde la óptica de su finalidad. Es

decir, que reflexiona sobre su naturaleza, esencia y valores.

Por tanto, esta es manifestada según las formas y los modos en que los

educadores, eruditos y las demás personas vinculadas a todo el quehacer educativo

apliquen las diferentes disciplinas, destacando especialmente los casos de la

antropología, la psicología, la sociología y la historia por ser disciplinas que interactúan

directamente y van de la mano con la realidad educativa.

LA EDUCACIÓN COMO GARANTÍA DE LA SEGURIDAD SOCIAL.

Un ejemplo claro es la educación que se recibe en

los pueblos ya que esta es la garantía de la seguridad

social. Es la garantía del desarrollo y el crecimiento de un

país. Es la garantía del desarrollo del intelecto, del

pensamiento crítico, del estatus social y la seguridad de

calidad de vida del sujeto, como individuo. ¿Por qué?, por

nueve sencillas razones: (Metodología de la Educación, 1983)

1. Garantiza una manera diferente de actuar en

las distintas situaciones presentadas en la vida cotidiana,

con mira a respetar y preservar la vida, sabiendo, a la vez, lidiar positivamente con los

conflictos.

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2. Promueve el respeto hacia las individualidades de creencias, de ideologías y

culturas.

3. Garantiza el crecimiento y el desarrollo favorable de las generaciones

futuras. Pues a través de ella las nuevas generaciones relacionan y aprenden los

conocimientos, los modos de ser, las normas de conductas y las diferentes formas de ver

el mundo de las generaciones anteriores, permitiéndole construir un nuevo mundo.

4. Proporciona mejores conocimientos para certificar el cuidado de todos los

componentes de la naturaleza, entendiendo que es parte integral de la misma; y que

destruir el medio ambiente es destruirse a sí mismo.

5. Avala una vida de calidad; es decir, prosperidad económica, desarrollo

profesional y bienestar.

6. Es el antídoto contra la modalidad y la delincuencia.

7. Es la guía que rige por medio del conocimiento, de las palabras,

pensamientos e ideas las acciones, sentimientos y actitudes de las personas.

8. Es el proceso de concienciación y vinculación moral, conductual y cultural

entre los individuos. Compartida entre éstos por medio del intercambio de sus

conocimientos, ideas y cultura.

9. Y por último, es la única vía que garantiza el progreso y desarrollo, tanto de

las naciones como de los individuos en estos tiempos globalizados con una economía

mundial de competitividad sostenida.

Vista de esta manera la filosofía de la educación, puedo conceptualizar la

educación, de manera particular, como el proceso multidireccional que va regando a su

paso conocimientos, valores, aptitudes, costumbres, habilidades y actitudes en beneficio

integral del que la recibe; transformando y controlando su carácter; moldeando su

personalidad, haciendo que todo esto se convierta en beneficio de su entorno social, de

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su crecimiento profesional y de su desarrollo humano, por medio de los diferentes

procesos educacionales: el formal, el no formal y el informal. Colaborando de esta manera

a que su patria se encamine hacia el progreso y la prosperidad. Pues la educación es el

proceso donde los seres humanos se forman en la vida social para la vida en sociedad.

En sí todos los medios utilizados para lograr un cambio de actitud favorable en el

ser humano son válidos; más aún los ofrecidos en estos tiempos donde la tecnología está

al alcance de todos; como lo es la formación a distancia, planificada en otra cultura y otros

medios diferentes a los míos; y poder interactuar con personas que nunca he visto.

Formarme dentro de una sociedad sin frontera para poder interactuar en la sociedad

globalizada de un nuevo siglo. Una sociedad carga de desafíos.

Es la gran oportunidad en estos tiempos globalizados de recibir una educación

adecuada a estos tiempos modernos de competitividad mundial, en la que no sólo los

ricos de cunas tienen la oportunidad de recibir una educación formal en las mejores

universidades del mundo, sino que también el pobre tiene la misma oportunidad de recibir

una educación de calidad participando en una de ellas desde la comodidad del hogar, sin

salir de sus fronteras, pudiendo enfrentar y participar en los nuevos desafíos de este

nuevo orden de globalización mundial del siglo XXI, gracias a los agigantados pasos de

avance que ha dado la tecnología.

Sin educación no hay crecimiento ni mucho menos

desarrollo social. La educación es la esperanza de los pueblos.

Es el fantasma de la miseria. Procurarla todos debemos si

queremos alcanzar la igualdad, la transformación y la inclusión

dentro de la sociedad.

Creo que todos estamos de acuerdo que la función y

concepto de Escuela y de Educación han sufrido un sin número de cambios, esto

probablemente se deba al desarrollo social, factores económicos y por supuesto políticos.

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De esta manera la práctica docente ha sido afectada de una u otra manera, la cual

se ha visto obligada a asumir nuevas concepciones y diferentes formas de actuar en

relación a su tarea educativa.

Debo mencionar también que a la Educación se le ha señalado o acusado de

reproducir los intereses de la clase en el poder, por lo tanto considero que hoy más que

nunca debe generarse un cambio que provoque como resultado, una educación y una

didáctica que nos comprometa a los profesores con responsabilidad y conciencia.

La problemática anterior es una cuestión que debe enfrentar no sólo la sociedad en

general, sino también, y con mayor propiedad, todas las disciplinas.

A esto último no escapa el área de matemáticas; ella, con interés y rigor, debe

hacer suya esta temática, si pretende validarse y servir a los sujetos que participan en el

proceso educativo se intentará entonces buscar una salida a este cuestionamiento.

Con el fin de iniciar posibles conjeturas de respuestas, es que deseo reflexionar

sobre este desafío.

Para poder cumplir con este desafío, se debe adentrar en la pregunta clave: ¿Qué

alumnos queremos formar? Esto implica buscar claridad sobre quién es el alumno y

quiénes son los que participan del proceso educativo. En último término, debe saberse a

quién desea educar, debe saberse cuál es la visión de hombre, y por ende de alumno,

más cercana a la naturaleza de la condición humana.

Desde este supuesto, toda praxis educativa tiene una forma de pensar al hombre,

como sustento teórico que le da sentido y le imprime ciertas valoraciones. Si todo

desarrollo educativo se fundamenta, entonces, desde una perspectiva filosófica o idea de

hombre (antropología), esta fundamentación determina la dirección o sentido (orientación)

de la actividad educativa, priorizando, por medio de su idea, sólo algunos aspectos de una

visión más totalizante de la realidad, del hombre y del quehacer educativo. De este

modo... “la educación puede fijarse fines que maximicen algunos aspectos y minimicen

otros. Así, una educación proselitista, de tipo ideológico o religioso atenta contra el

espíritu de una educación integral, Igualmente errática puede resultar una educación que

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maximice lo puramente científico-tecnológico de otras importantes esferas o expresiones

humanas. También una educación puramente competitiva-economicista atenta contra el

espíritu de una educación genuinamente integral.” (Díaz Marchant, 1999) Finalmente, perversa

puede resultar también una educación de tipo positivo-reduccionista que atente contra las

esferas o dimensiones de significado o sentido, ocultando aspectos genuinamente

humano". Se sintetisa, por ende, que nos enfrentamos a un hombre y a una educación

polarizada, sesgada e incompleta y a una Orientación Educacional unidireccional y

parcial. Cualquier filosofía tiene el riesgo de ser

parcial y excluyente.

No obstante lo anterior, frente a esta situación

surge como posibilidad de respuesta a la cuestión de

saber a quién se desea educar, de saber cuál es la

visión de hombre, y por ende de alumno, más fiel a

la naturaleza de la condición humana, el pensar en

un Humanismo Integral para una Educación Integral.

Por lo que se establece que las Orientaciones

sobre el conocimiento y el aprendizaje, es aquella que sea relevante para la vida integral

de alumnos y alumnas, con independencia de sus opciones de egreso.

Esta interrogante y perspectiva supone entender primero que "el hombre está

abierto a infinitas posibilidades que le ofrece su humana naturaleza...". Por tanto, se hace

necesario, indagar, con mirada abierta, en la naturaleza de la condición humana. Muchas

son las respuestas que, a lo largo de la historia, que se han elaborado para abordar esta

cuestión. Pero, no basta con recogerlas y hacer una mezcla sintética. Estas ideas

antropológicas deben responder a un criterio integrador y perfeccionador de lo que es, y

puede llegar a ser, el hombre desde su naturaleza.

Desde este humanismo integral, consecuentemente la educación se orienta en

términos, más totalizantes: una educación orientada hacia el alumno en su totalidad busca

llegar a todas las dimensiones del educando, desde esta visión, a se debe el docente

preocupar por todas las dimensiones del alumno: "Cada niño posee un conjunto de

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potencialidades, todas las facetas del cual son capaces de desarrollo en varias áreas y en

diferentes proporciones al mismo tiempo... las responsabilidades de orientación para con

el niño total deben interesarse... por el desarrollo de todas sus potencialidades...”. Resulta

así que la "... Orientación es un proceso unitario que asiste al alumno en todas sus

necesidades, tanto en las que permanentemente requieren satisfacción para un adecuado

desarrollo, como en las específicas que señalan su evolución personal y las exigencias

del medio en que vive... por lo que “las necesidades humanas son la base de la

Orientación... La necesidad humana constituye su fundamento". (Bourdieu, 1996)

Un valor y actitud imprescindible para desarrollar esta tarea lo constituyen el

respeto y la tolerancia; sin ellos se hará difícil construir un humanismo integral para una

educación integral. El Educador debe superar polarizaciones y reduccionismos

educacionales, ideológicos, religiosos, políticos, nacionalistas, etc., para acceder a una

actitud que vaya más allá (meta) de sus incompletas e imperfectas valoraciones; ellos

procurarán constantemente lo que sea expresión universal de la naturaleza humana:

"Esta formación integral debe mantener un sentido ético en cuanto expresión de valores

universales".

Lejos de una actitud ecléctica simplista y cómoda, al hombre y su

perfeccionamiento, que se realiza por la educación, no se le puede abarcar acotándolo

desde una visión parcial y restringida. "La educación integral supone, obviamente, una

perspectiva filosófica. La concepción filosófica que sustenta esta educación se basa en

una idea de hombre abierto a una multiplicidad de dimensiones que implican incluso lo

trascendente". El hombre es un Ser Complejo y Abierto, por tanto requiere para su

comprensión una mirada integral: el hombre es un ser vivo, animal, espiritual, racional,

psíquico, social, libre, responsable, ético, etc. En este sentido, "sólo una educación que

busque adecuarse a lo que el ser humano es en esencia, podrá ser realmente educativa".

La apertura crítica del humanismo, como del proceso educativo y la Orientación

Educacional, a lo que es la naturaleza humana debe ser también equilibrada. En este

humanismo o filosofía "la educación integral postula un desarrollo equilibrado de la

personalidad". (Berstein Basil, 1990) Este desarrollo que debe incluir todos los factores de la

personalidad: somático, afectivo, conativo y cognitivo; donde la educación se involucra

con todas las dimensiones de la personalidad humana y con un conocimiento, cada vez 14

más pleno y consciente, de las posibilidades de ser que nos guarda la naturaleza del

hombre: "el equilibrio de las diferentes expresiones o dimensiones humanas debe

responder a una filosofía que comprenda nuestra naturaleza. Para mientras mejor nos

conozcamos, más nos desarrollemos y mejor integremos en la educación lo que

pretendamos ser en el futuro, estaremos mejor preparados para la vida individual y

desarrollaremos con mejor eficacia un equilibrio vital con nosotros mismos, los alumnos y

con la sociedad en que vivimos; a la vez, que nos abriremos voluntariamente a nuevas

dimensiones perfeccionadoras del hombre".

CONCLUSIÓN.

En conclusión, de este modo la Educación Integral

busca favorecer todo lo que perfeccione al ser humano: "la

educación integral debe entregar metas, fines y propósitos

educativos dirigidos a relaciones de sentido conducentes al

perfeccionamiento humano. Los valores educativos más

importantes deben orientar la acción hacia dichas metas".

Finalmente, frente a este mundo globalizado, pretendo

que la Educación constituya una respuesta inter y meta

nacional a los desafíos de una mejor y más humana

comunicación y convivencia entre las personas, por lo que se

pretende formar seres humanos, con valores, creencias, actitudes, aptitudes, habilidades,

destrezas, conocimientos y sobretodo capaz de poder cumplir y superar sus metas.

“Libre, y para mi sagrado, es el derecho de pensar... La educación es fundamental para la felicidad social; es el principio en el

que descansan la libertad y el engrandecimiento de los pueblos.”

BIBLIOGRÁFICAS

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15

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