EntrePalavras 10 O Que E Auto Da Feira

ENTRE PALAVRAS 10

0.o AnoAntónio Vilas-BoasManuel Vieira

O que é?Auto da Feira

ISBN 978-989-23-3234-5

O que é?

A. EDUCAÇÃO LITERÁRIA 2

1. Poesia trovadoresca 2Cantigas de amigo 2

Cantigas de amor 3

Cantigas de escárnio e maldizer 3

2. Fernão Lopes, Crónicas de D. João I 4

3. Gil Vicente, Farsa de Inês Pereira 4Caracterização de personagens 4

Relações entre as personagens 5

A representação do quotidiano 5

Linguagem, estilo, estrutura 6

4. Luís de Camões, Rimas 6Contextualização histórico-literária 6

A poesia lírica de Camões: os temas 7

A poesia lírica de Camões: linguagem, estilo e estrutura 8

5. Luís de Camões, Os Lusíadas 8

B. GRAMÁTICA 10

FONÉTICA E FONOLOGIA

1. Processos fonológicos de inserção, supressão e alteração 10

ETIMOLOGIA

2. Étimo 123. Palavras convergentes e divergentes 12

GEOGRAFIA DO PORTUGUÊS NO MUNDO

4. Português europeu e não europeu e crioulos de base portuguesa 12

SINTAXE

5. Funções sintáticas 136. A frase complexa: coordenação e subordinação 18

LEXICOLOGIA

7. Arcaísmos e neologismos 208. Campo lexical e campo semântico 209. Processos irregulares de formação de palavras 21

Auto da Feira 22

Índice

1. Poesia trovadoresca

1.1 Quando se desenvolveu esta poesia?

A partir do final do século XII e até meados do século XIV.

1.2 Onde se desenvolveu?

No noroeste da Península Ibérica, na região que corresponde atualmente ao Minho e à Galiza.

1.3 Que géneros de cantigas a constituem?

Cantigas de amigo, cantigas de amor, cantigas de escárnio e maldizer.

1.4 Quem eram os trovadores e os jograis?

Os trovadores eram os autores desta poesia, as cantigas, nos seus vários géneros. Normalmente

eram nobres; escreviam a letra, por vezes a música; as cantigas eram cantadas pelos jograis,

homens de condição social mais baixa.

Cantigas de amigo

1.5 O que é uma cantiga de amigo?

É uma composição poética dirigida a um amigo por um sujeito lírico ou poético feminino, a amiga.

1.6 Quais são os temas mais frequentes?

Os temas mais frequentes são os seguintes: a saudade, pois o amigo está longe; o sofrimento

por ciúme; as queixas por promessas não cumpridas; a felicidade e a certeza de se saber amada;

o encontro amoroso junto à fonte; o baile; a espera angustiada pelo regresso do amigo; a ida à

romaria para encontrar um namorado; a confissão destes amores à mãe, ou às amigas, ou à Na-

tureza, etc.

1.7 Como é representado o sentimento amoroso?

O sentimento amoroso é representado de modo muito variado. Toda a gama deste sentimento

surge nas cantigas de amigo, desde o início da paixão, com as suas esperanças e incertezas, até

aos encontros com o amigo, ao ciúme, à reconciliação, etc.

1.8 O que é a confidência amorosa?

É a confissão dos estados amorosos, quer felizes quer infelizes, pelo sujeito poético (a amiga

apaixonada) à sua mãe, às suas amigas e, até, à Natureza. A amiga conta, confessa, para desa-

bafar, para se libertar dos seus receios ou para partilhar as suas alegrias.

1.9 Qual é a relação da mulher com a Natureza?

A Natureza surge frequentemente nas cantigas de amigo como confidente da amiga apaixonada

que com ela desabafa sobre os seus problemas amorosos. Também pode ser local de encontro

com o «amigo».

1.10 O que é o paralelismo?

É a técnica de elaboração das cantigas de amigo que consiste, em primeiro lugar, na relação evi-

dente entre versos que se repetem, quer pelas mesmas palavras quer por palavras de sentido

idêntico, – e assim se relacionam entre si. A cantiga de amigo apresenta, por isso, uma estrutura

fortemente repetitiva. Em segundo lugar, o paralelismo implica a presença de um refrão.

O paralelismo pode ser perfeito ou imperfeito. Consulta o esquema do manual na página 58.

Educação literária

O que é?

2

A.1.11 O que é o refrão?

É um verso ou um conjunto variável de versos que se repete no final de cada estrofe ou cobla.

1.12 Qual é a função do paralelismo?

Intensifica a expressão das emoções através das repetições.

Cantigas de amor

1.13 O que é uma cantiga de amor?

É uma composição poética dirigida a uma senhor, dama de condição superior, por um sujeito

lírico ou poético masculino.


A coita de amor e o elogio de amor cortês.

1.15 O que é a coita de amor?

É a expressão de um sentimento amoroso doloroso provocado pela não correspondência, por

parte da senhor, ao amor confessado pelo homem apaixonado. Está, frequentemente, associa-

da à morte por amor.

1.16 O que é o elogio de amor cortês?

É um louvor de natureza física e psicológica à senhor: ela é uma mulher única, a mais perfeita

de todas em tudo.

Cantigas de escárnio e maldizer

1.17 O que é uma cantiga de escárnio?

É uma cantiga de motivo satírico cuja crítica é feita indiretamente.

1.18 O que é uma cantiga de maldizer?

É uma cantiga de motivo satírico cuja crítica

é direta e clara.


Parodiam o amor cortês, criticando as suas

convenções poéticas e criticam os costumes

– sempre através do riso. Relativamente à

paródia do amor cortês, encontramos a críti-

ca à expressão exagerada da coita de amor,

ao ridículo da morte de amor, ao ataque às

mulheres que, sendo velhas, querem ver a

sua beleza cantada… Costumes criticados

são muito variados: a infidelidade conjugal,

o mau trato dado aos animais, as mentiras

dos que pretendiam ter ido em peregrinação

à Terra Santa, freiras e frades que não cum-

priam os seus deveres, astrólogos mentiro-

sos, etc.

Missal Antigo do Lorvão,

século XV

3

2. Fernão Lopes, Crónica de D. João I

2.1 Qual é o contexto histórico dos acontecimentos narrados na Crónica de D. João I de Fernão

Lopes?

D. Fernando faleceu em 1383, sem outro sucessor que a sua filha, Dona Beatriz, casada com o

rei de Castela, D. João I. Este entendeu ter, por isso, direito ao trono português. Invadiu Portugal

e cercou Lisboa – 1384. A cidade era defendida por outro pretendente ao trono, D. João, Mestre

de Avis, filho bastardo do rei D. Pedro I.

2.2 De que modo se verifica nesta crónica a afirmação da consciência coletiva?

Através de grandes movimentos de multidões, principalmente na capital, antes do cerco, em

apoio ao Mestre de Avis; durante o cerco, através da solidariedade entre todos nos momentos

difíceis que atravessavam.

2.3 Quais são os dois grandes tipos de personagens nela presentes?

Personagens coletivas e personagens individuais.

2.4 O que são atores coletivos?

Atores coletivos são as multidões, principalmente, que agem como um corpo só, seja no mo-

vimento coletivo para levar ao poder o Mestre de Avis e protegê-lo de qualquer perigo seja na

união demonstrada pelo povo durante o cerco de Lisboa.

2.5 O que são atores individuais?

Atores individuais são personalidades bem caracterizadas por Fernão Lopes fisicamente, mas,

acima de tudo, psicologicamente: o manhoso Álvaro Pais, o por vezes excessivamente hesitante

D. João I, a ambiciosa Leonor Teles, entre outros.

3. Gil Vicente, Farsa de Inês Pereira

Caracterização de personagens

3.1 Como é caracterizada Inês Pereira?

Podemos considerar três momentos na caracterização de Inês:

a) enquanto solteira, é uma burguesinha fantesiosa, que deseja sair do «ca-

tiveiro» materno através de um casamento que a faça ascender na escala

social;

b) enquanto casada, é uma mulher arrependida pela prisão a que o

marido – o escudeiro galante e discreto com que sempre sonhara

– a submete de novo, enquanto parte para a guerra;

c) enquanto novamente livre, devido à morte pouco gloriosa

do Escudeiro, aceita casar com o antigo pretendente, Pero

Marques, que lhe permite todas as liberdades.

3.2 Como é caracterizada a Mãe de Inês Pereira?

A Mãe é a voz da experiência e da sensatez. Como todas as

mães, repreende a filha por não ser tão diligente quanto devia

nas tarefas domésticas, mas também lhe dá diversos conse-

lhos, nomeadamente quanto ao tipo de casamento que pre-

tende e ao comportamento que uma moça ajuizada deve ter.

Educação literária (cont.)

a) enquanto

tiveiro» m

socia

b)

O que é?

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3.3 Como é caracterizado Pero Marques?

Pero Marques é um lavrador rico, mas ingénuo e rude, que se exprime numa linguagem antiqua-

da e que desconhece as mais elementares regras de convívio social – como prova o facto de não

se saber sentar numa cadeira. Mais tarde, já casado com Inês, a sua ingenuidade é visível quando

carrega a mulher às costas para a levar a um encontro galante com um Ermitão – um antigo

pretendente.

3.4 Como é caracterizado o Escudeiro?

Brás da Mata, de seu nome, é o típico escudeiro bem falante e de boas maneiras que vê em Inês

uma forma de escapar à pobreza em que vive, mas que dissimula . Uma vez casado, revela-se um

tirano no modo como trata Inês, fechando-a em casa, e, além disso, um covarde pois foi morto ao

fugir de uma batalha.

Relações entre as personagens

3.5 Qual é a relação entre Inês e a Mãe?

A relação entre Inês e a Mãe exemplifica o típico conflito de gerações: a Mãe queixa-se da pregui-

ça da filha; a filha queixa-se da tirania da Mãe, que a obriga a permanecer em casa «como panela

sem asa que sempre está num lugar», ao mesmo tempo que ignora os seus conselhos.

3.6 Como evolui a relação entre Inês e o Escudeiro?

Inicialmente, Inês vê-o como o homem dos seus sonhos – discreto, avisado, tangedor de viola,

que a viria libertar do cativeiro materno, mas rapidamente muda de atitude ao ver-se de novo

presa em casa pelo marido, logo após o casamento. Aí passa a vê-lo como um marido covarde

e «rascão», forte com ela mas fraco com o mouro pastor que o matou quando se escapulia da

batalha em que participava.

3.7 Como evolui a relação entre Inês e Pero Marques?

Inicialmente, Inês vê-o como um pretendente rude, ingénuo e sem maneiras, de que zomba sem

piedade, em tudo oposto ao tipo de homem que tinha idealizado para marido. Posteriormente,

após a viuvez, aceita este «manso marido» porque lhe dá toda a liberdade que pretende, sem

deixar, no entanto, de se aproveitar da sua ingenuidade para o trair com o Ermitão («ermitano de

cupido») – um antigo pretendente.

A representação do quotidiano

3.8 Que representações da vida quotidiana se encontram na Farsa de Inês Pereira?

Na Farsa de Inês Pereira, podemos encontrar:

a) cenas da vida doméstica (a Mãe censura Inês pelo seu desleixo nas tarefas domésticas; Inês

queixa-se de falta de liberdade);

b) conselhos maternos (sobre a escolha dos namorados, sobre o casamento…);

c) a festa do casamento de Inês;

d) vida conjugal (a prepotência do marido escudeiro, que obriga Inês a obedecer-lhe e a fecha em

casa);

e) traição conjugal (Inês trai Pero Marques com o Ermitão).

3.9 O que pretende satirizar Gil Vicente com a Farsa de Inês Pereira?

Nesta farsa, Gil Vicente satiriza comportamentos morais e sociais, nomeadamente a ascensão

social da mulher através do casamento e o adultério feminino. O comportamento de Inês Pereira

exemplifica ambas as situações.

A.

5

3.10 De que processo se serve Gil Vicente para criticar costumes e comportamentos morais

e sociais?

Serve-se do cómico (de caráter, de situação e de linguagem) de forma a provocar o riso nos

espetadores, expondo assim ao ridículo esses comportamentos e costumes.

Por exemplo, a leitura da carta, em que se anuncia a morte do Escudeiro às mãos de um

mouro pastor ao fugir do campo de batalha «pera a vila», provoca o riso na plateia acen-

tuando ainda mais a fraqueza de caráter desta personagem – cómico de caráter. O cómico

de situação está presente, por exemplo, quando Pero Marques se senta ao contrário numa

cadeira, objeto que desconhece. Já o cómico de linguagem transparece na fala antiquada

e rústica de Pedro Marques, ou em situações como a que ocorre entre os versos 78 e 81

(da página 157 do Manual) quando Inês utiliza o verbo «sair» no seu sentido habitual, mas

que Pedro Marques entende com o significado de defecar (que também possuia) – o que

provoca o riso nos espetadores.

Linguagem, estilo, estrutura

3.11 O que é a farsa?

Trata-se de um género pertencente ao modo dramático que apresenta normalmente o

tema do engano. Nela se representam cenas da vida profana, que tanto podem ser agressi-

vas, devido à sátira contundente que apresenta, como festivas, devido ao cómico hilariante.

3.12 Quais são as características da linguagem na Farsa de Inês Pereira?

Na Farsa de Inês Pereira, a maioria das personagens apresenta um registo linguístico ca-

racterístico da fala quotidiana do século XVI. Neste texto, encontram-se também marcas

da linguagem popular, especialmente através de provérbios e de palavras entretanto caí-

das em desuso – arcaísmos – como «asinha», «geitar», «muitieramá», etc., e outras que

constam sobretudo da linguagem antiquada de Pero Marques («pardelhas», «rebentinha»,

«chentar», «siquaes», etc.).

4. Luís de Camões, Rimas

Contextualização histórico-literária

4.1 Em que contexto histórico surge a obra de Luís de Camões?

No contexto histórico marcado principalmente pela Expansão Portuguesa em terras e mares do

Oriente – século XVI.

4.2 Qual é o contexto literário da sua obra?

A sua obra surge num contexto cultural marcado por três grandes movimentos – Renascimento,

Classicismo e Humanismo –, cuja natureza se interpenetra e funde em História, Estética, Ética e

Literatura.

4.3 O que é o Renascimento?

Movimento cultural marcado por características como:

a) a busca das fontes ou modelos culturais e literários greco-romanos – a partir de meados do

século XV;

b) a vontade de experimentar e de construir o conhecimento com base na experiência;

c) a dúvida em relação ao conhecimento fundado em textos de natureza religiosa;

d) o interesse por tudo o que é próprio do Homem e da sua natureza – em detrimento do divino;

e) a crença no Homem como motor do seu destino.

O que é?


6

4.4 O que é o Classicismo?

Movimento cultural centrado principalmente na imitação / recuperação da arte em geral e da lite-

ratura em particular das duas grandes civilizações da Antiguidade: a grega e a romana. A imitação

passou pela arquitetura, pela escultura, pela literatura… Literariamente, recuperam-se o gosto

pela perfeição formal e por composições como a tragédia, a epopeia, a elegia, a écloga, etc.

4.5 O que é o Humanismo?

Movimento cultural caracterizado pelo grande interesse pela Antiguidade greco-romana. Os hu-

manistas acreditavam fortemente no progresso humano com o Homem como seu motor; esta-

vam muito marcados por uma conceção ética da vida: censuravam os males da sociedade, os

maus governantes, por um lado; por outro, apresentavam um programa ético: aconselhavam os

poderosos no sentido de reformas.

A poesia lírica de Camões: os temas

4.6 Como é representada a amada?

Sempre como bela, na tradição das cantigas de amor, sendo comparada com elementos da Na-

tureza, vencendo-os sempre. Normalmente assume um modelo «clássico», loura e branca, de

belos olhos, «presença suave» – o modelo petrarquista. Mas pode ser consolo do Poeta também

a mulher de pele escura, de olhos e cabelos pretos – sempre – mais bela do que a Natureza.

4.7 Como é representada a Natureza?

Frequentemente a Natureza é apresentada de modo subjetivo, isto é, o Poeta projeta nela os

seus estados de espírito. A Natureza apresenta-se também, frequentemente, como polo de com-

paração relativamente à amada – que a vence sempre. A Natureza pode ainda assumir a condi-

ção de testemunha da infelicidade do Poeta.

4.8 Que experiências amorosas confessa o Poeta?

Quase sempre a experiência amorosa se apresenta como negativa: o Poeta é um conhecedor

profundo da dor de amar. O Amor é fonte de desenganos, desilusões, sofrimento. Apesar disso, o

Poeta apaixona-se, enredado pelos olhos da amada; queixa-se da sua indiferença, principalmente

quando ama verdadeiramente, possuído de amor «puro e limpo».

4.9 Que tipo de reflexão faz sobre o Amor?

Tendencialmente negativa. Apesar de não poder fugir-lhe, de lhe estar «destinado», o Amor não

lhe dá as alegrias que gostaria de receber, por causa da indiferença da amada, apesar da certeza

do seu amor.

4.10 Como reflete sobre a vida pessoal?

Desde logo lamentando-se por não ter experimentado mais do que «breves enganos» no Amor;

mas também assumindo os erros pessoais e queixando-se da má sorte. O Poeta é um ser desi-

ludido com a vida, que vai envelhecendo já sem esperança, numa desistência contínua. Exprime,

por vezes, revolta contra esta situação.

4.11 O que é o tema do desconcerto?

O tema do desconcerto consiste na constatação de que o mundo não é um local justo, pois o

Poeta verifica que frequentemente quem é mau é recompensado e quem é bom é castigado.

Também na sua vida, amorosa até, o Poeta é marcado por este desconcerto.

A.

7

4.12 O que é o tema da mudança?

O tema da mudança é um tema clássico e filosófico por excelência: tudo muda continuamente,

tudo se renova ciclicamente, um ano sucede ao outro, uma primavera virá depois da atual; con-

tudo, esta mudança não atinge o Poeta – que caminha inexoravelmente para o fim.

A poesia lírica de Camões: linguagem, estilo e estrutura

4.13 O que é a lírica tradicional?

É a lírica em que Camões segue a tradição poética peninsular que vem da Idade Média, da tra-

dição trovadoresca, com formas poéticas como o vilancete ou as trovas, com versos de redon-

dilha maior ou menor – sete e cinco sílabas métricas, respetivamente.

4.14 O que é a lírica de inspiração clássica?

É a lírica de versos decassílabos em que Camões adota formas poéticas recuperadas da Anti-

guidade, como a epopeia, a écloga, ou novas formas poéticas, como o soneto, vindo de Itália.

4.15 Quais são as principais marcas do discurso pessoal/subjetivo presentes na lírica camoniana?

A presença forte da subjetividade marca as composições poéticas de Camões: os seus estados

de alma podem influenciar a visão da paisagem, projetando-se nela, fundindo-se deste modo o

interior subjetivo e o exterior objetivo.

4.16 Quais são as características formais do soneto?

O soneto é uma composição poética de origem italiana, introduzida em Portugal por Sá de

Miranda, no século XVI. É composto por catorze versos divididos em duas quadras e dois

tercetos. O seu esquema rimático é, normalmente, abba abba cde edc / cdc dcd / cde cde.

O verso usado é o decassílabo.

5. Luís de Camões, Os Lusíadas

5.1 O que é um poema épico?

É uma narrativa em verso com origem na Antiguidade Clássica greco-romana na qual

se exaltavam os feitos gloriosos de um herói mitológico, como Aquiles, na Ilíada,

e Ulisses, na Odisseia – ambas de Homero – e Eneias, na Eneida de Virgílio. Durante

o Renascimento, vários poemas épicos foram criados na Europa à semelhança dos

Antigos, entre os quais se destaca Os Lusíadas de Camões. Este género literário

exalta feitos excecionais e imortaliza heróis. O estilo é elevado, adequado à subli-

midade do assunto. O herói, embora individual, simboliza o seu povo. O assunto

tem interesse universal.

5.2 Qual é a matéria épica de Os Lusíadas?

A matéria épica de Os Lusíadas é a narrativa da viagem de Vasco da Gama

e da História de Portugal.

5.3 Qual é a estrutura externa de Os Lusíadas?

A obra está dividida em dez cantos, cada um com um número variável de es-

tâncias ou estrofes. As estâncias são oitavas, apresentando o esquema rimático

abababcc, rima cruzada nos seis primeiros versos e emparelhada nos dois últi-

mos. Os versos são de dez sílabas métricas, acentuados na sexta e na décima

sílabas: versos decassilábicos heroicos.

O que é?


8

5.4 Qual é a estrutura interna de Os Lusíadas?

O poema divide-se em quatro partes, seguindo, de modo geral, os modelos das epopeias da An-

tiguidade Clássica e das renascentistas:

Proposição

Canto I, estâncias 1-3

O Poeta indica o assunto que vai cantar: «o peito ilustre Lusitano», estância 3, verso 5, isto é,

os heróis Portugueses, a nobreza guerreira e os homens ilustres que se notabilizaram pela

grandiosidade dos seus feitos.

Invocação


O Poeta pede inspiração a musas nacionais, as Tágides, ninfas do Tejo, para cantar os feitos

do «peito ilustre Lusitano».

Dedicatória


O Poeta dedica o poema a D. Sebastião, que reinava em Portugal no ano da sua publicação –

1572.

Narração

Canto I, estâncias 19 e seguintes. Inicia-se in medias res, no meio da viagem, quando a armada

se encontrava já no oceano Índico.

5.5 Quais são os quatro planos de Os Lusíadas?

O plano da viagem, o dos deuses, o da História de Portugal e o das reflexões ou considerações

do Poeta. Frequentemente estes planos são interdependentes: numa mesma estância, pode-se

encontrar mais do que um.

5.6 Em que consiste a «sublimidade do canto» em Os Lusíadas?

Camões pede às Tágides, na Invocação, um canto marcado pela sublimidade, isto é, um canto de

estilo grandioso, um canto sublime, pois os feitos dos Portugueses são também grandiosos.

5.7 O que são as «reflexões do Poeta»?

São reflexões que surgem principalmente nos finais dos cantos. Nelas, o Poeta reflete sobre

assuntos tão variados como a fragilidade da vida humana, o poder corruptor do dinheiro, a ga-

nância, o mau governo, a ignorância da nobreza, o seu desinteresse pela cultura em geral e pela

Poesia em particular, etc. Por vezes, estas reflexões apresentam vincado caráter humanista, pois

Camões censura, por um lado, e aconselha a mudança de atitudes, por outro.

5.8 Como se concretiza a mitificação do herói em Os Lusíadas?

O herói, Vasco da Gama, é mitificado pois supera, pelos seus feitos, a condição humana. Momento

fulcral dessa mitificação ocorre quando Tethys desvenda a Vasco da Gama a Máquina do Mundo,

fazendo-o assumir o conhecimento total. A mitificação ocorre também aquando da união dos

Portugueses com as Ninfas, na Ilha dos Amores: através desta união eles transcendem, simboli-

camente, a condição humana, aproximando-se dos deuses. A mitificação do herói está anunciada

logo no início do poema, na estância 3, quando Camões apresenta os Portugueses como tendo

superado a Antiguidade – os heróis gregos e romanos.

A.

9

FONÉTICA E FONOLOGIA

1. Processos fonológicos de inserção, supressão e alteração

1.1 Quais são os processos fonológicos de inserção (+)?

Os processo fonológicos de inserção são a prótese, a epêntese e a paragoge.

O que é a prótese?

A prótese consiste na adição de uma unidade fónica ou de um

conjunto de unidades fónicas no início de uma palavra.

Ex.: SPIRITU- > espírito

O que é a epêntese?

A epêntese consiste na adição de uma ou mais unidades

fónicas no interior de uma palavra.

Ex.: HUMILE > humilde

O que é a paragoge?

A paragoge consiste na adição de uma ou mais unidades

fónicas no final de uma palavra.

ANTE > antes

1.2 Quais são os processos fonológicos de supressão (–)?

Os processo fonológicos de supressão são a aférese, a síncope e a apócope.

O que é a aférese?

A aférese consiste na queda de uma unidade fónica ou de um

conjunto de unidades fónicas no início de uma palavra.

Ex.: ACUME- > gume

O que é a síncope?

A síncope consiste na queda de uma unidade fónica ou de um

grupo de unidades fónicas no interior de uma palavra.

Ex.: OPERA- > obra

O que é a apócope?

A apócope consiste na queda de uma unidade fónica ou de

um grupo de unidades fónicas no final de uma palavra.

Ex.: AMARE > amar

1.3 Quais são os processos fonológico de alteração (–̃)?

Os processo fonológicos de alteração são a sonorização, a palatalização, a redução vocálica,

a crase, a sinérese, a vocalização, a metátese, a assimilação e a dissimilação.

O que é a sonorização?

A sonorização consiste na passagem de uma consoante

surda, normalmente em posição intervocálica, a uma

consoante sonora.

Ex.: FOCU- > fogo

O que é a palatalização?

A palatalização consiste na passagem de sequências latinas

como li, ni, cl, pl, fl às consoantes palatais

/ /(<lh>); / /(<lh>); / /(<ch>) ou /t /.

Ex.: FILIU > filho; SENIORE > senhor; CLAVE > chave

Gramática

10

O que é?

O que é a redução vocálica?

A redução vocálica consiste no enfraquecimento de uma

unidade vocálica em posição átona.

Ex.: casa > casinha

O que é a crase?A crase consiste na contração de duas vogais numa só.

Ex.: PE(D)E- > pee > pé

O que é a sinérese?

A sinérese ocorre quando duas vogais contíguas, em hiato,

dão lugar a um ditongo, por semivocalização de uma delas.

Ex.: LE(G)E- > lee > lei

O que é a vocalização?

A vocalização consiste na passagem de uma consoante a

vogal.

Ex.: ACTU- > auto

O que é a metátese?

A metátese consiste na transposição de segmentos ou

sílabas no interior de uma palavra.

Ex.: SEMPER > sempre

O que é a assimilação?

A assimilação é um processo fonológico de alteração em que

uma unidade fónica torna igual ou mais semelhante a si um

outro segmento contíguo ou não.

Ex.: IPSE > esse

O que é a dissimilação?

A dissimilação é um processo fonológico de alteração em que

duas unidades fónicas iguais se tornam diferentes.

Ex.: CALAMELLU- > caramelo

1.4 Os processos fonológicos verificam-se apenas na evolução da língua ao longo do tempo (dia-

cronia) ou também se verificam na atualidade, na língua que falamos (sincronia)?

Verificam-se em ambas as situações: através do tempo, na evolução da língua, e na atualidade.

Ex.: Tanto encontramos uma metátese na evolução de CONTRARIU para contrairo (português anti-

go) como na variação social, na atualidade, entre parteleira e prateleira.

B.

11

ETIMOLOGIA

2. Étimo

2.1 O que é o étimo de uma palavra?

O étimo de uma palavra é a forma mais antiga de que essa palavra provém. Por exemplo, o étimo

da palavra portuguesa filho é a forma do latim vulgar FILIU-.

2.2 As palavras portuguesas provêm de que étimos?

As palavras portuguesas provêm de étimos de várias línguas, mas a grande maioria tem origem

em étimos latinos, visto que o português é uma língua românica ou novilatina, isto é, que tem

origem no latim.

3. Palavras convergentes e divergentes

3.1 O que são palavras convergentes?

Palavras convergentes são as que provêm de étimos diferentes aos quais corresponde apenas

uma palavra portuguesa.

Ex.:

SANU-

SUNT

são (adjetivo)

são (verbo)

3.2 O que são palavras divergentes?

Palavras divergentes são as que provêm do mesmo étimo, umas por via erudita e outras por via

popular, dando origem a mais do que uma palavra portuguesa.

Ex.:

SOLITARIU-

solitário (forma erudita)

solteiro (forma popular)

GEOGRAFIA DO PORTUGUÊS NO MUNDO

4. Português europeu e não europeu e crioulos de base portuguesa

4.1 O que é e onde se fala o português europeu?

O português europeu é a língua falada em Portugal continental e nos arquipélagos dos Açores e

da Madeira.

4.2 O que é o português não europeu?

O português não europeu é a língua falada fora da Europa, nos países africanos de língua oficial

portuguesa (PALOP), que compreende as variedades sul-americana (brasileira) e africana (anti-

gas colónias portuguesas), onde também se falam crioulos.

Gramática (cont.)

O que é?

12

4.3 O que é um crioulo?

Um crioulo é uma língua que se forma em comunidades onde se falam várias línguas a partir do

contacto de uma língua autóctone com uma língua dominante (de colonização) devido à neces-

sidade de comunicação.

Ex.: o Kriolu ou Kauberdianu de Cabo Verde.

4.4 O que são crioulos de base portuguesa?

São crioulos em que a base lexical, isto é, as palavras utilizadas na comunicação, é portuguesa.

4.5 Qual é a distribuição geográfica dos principais crioulos de base portuguesa?

a) Em África, existem os crioulos da Alta Guiné (Kuaberdianu, de Cabo Verde) e os crioulos do Golfo da Guiné (Forro ou Santomense, de S.Tomé).

b) Na Ásia, encontramos os crioulos indo-portugueses (Língua da Casa, em Damão, na Ín-

dia), malaio-portugueses (Papiá Kristang, na Malásia, e o português de Bidau, em Timor

Leste) e sino-portugueses (o macaísta ou patuá de Macau, em vias de desaparecimento).

c) Na América, existem o papiamento nas Antilhas e o Saramancano, no Suriname.

SINTAXE

5. Funções sintáticas

5.1 O que é o sujeito?

É uma função sintática desempenhada por palavra (nome), expressão, oração que concordam

com o verbo da frase em que se encontram.

Exs.: • Maçãs não faltarão, na próxima primavera.

• Os meus primos ingleses visitam-nos, na próxima semana.

• Ir ao mar nesta altura é muito perigoso.

5.1.1 Quais são os tipos de sujeito?

O sujeito pode ser simples a) ou composto b).

Exs.: a) Os cães protegem os donos.

b) Os cães e os gatos são animais domésticos.

Quando não está expresso, o sujeito pode ser subentendido c) – quando pode ser recu-

perado através da conjugação verbal – e indeterminado d) – quando é substituível por

«alguém».

Exs.: c) O Pedro disse que [eles/elas] iam ao cinema.

d) Compra-se casas na baixa da cidade. / Alguém compra casas na baixa da cidade.

B.

13

5.2 O que é o vocativo?

É uma função sintática desempenhada por uma palavra ou expressão e que serve para chamar

ou interpelar o interlocutor.

O vocativo distingue-se do sujeito, junto do qual se encontra normalmente, porque não concorda

com o verbo da frase em que se encontra.

Sempre que se encontrar junto do sujeito, o vocativo é isolado por vírgulas.

Exs.: 1) João, traz-me aquele livro, por favor.

2) Tu, meu amigo, não sabes o que perdeste.

3) Tu, Pedro, já viste bem este exercício?

5.3 O que é o predicado?

É uma função sintática desempenhada pelo verbo, expressando o que se diz acerca do sujeito.

No predicado, podem incluir-se outras funções sintáticas, consoante as propriedades de seleção

dos verbos principais e copulativos (complementos). Podem ainda existir funções sintáticas não

selecionadas pelos verbos (modificadores).

Exs.: 1) O João deu um presente ao irmão. (O predicado inclui dois complementos.)

2) O Pedro almoça na cantina ao meio-dia. (O predicado inclui dois modificadores.)

3) O João deu um presente ao irmão, hoje, de manhã. (O predicado inclui dois complemen-

tos e dois modificadores.)

4) O Francisco está doente. (O predicado inclui um predicativo do sujeito.)

5) O Manuel acha este filme um espanto. (O predicado inclui um complemento e um pre-

dicativo do complemento direto.)

6) O António canta. (O predicado é apenas constituído pelo verbo.)

5.4 O que é o complemento direto?

É uma função sintática de um verbo transitivo direto e/ou transitivo direto e indireto, que pode ser

desempenhada por:

• uma palavra substituível pelos pronomes pessoais átonos -o, -a, -os, -as;

• uma expressão substituível pelos pronomes pessoais átonos -o, -a, -os, -as;

• pronomes pessoais (-me, -te, -o, -a, -nos, -vos, -os, -as);

• uma oração subordinada substantiva completiva.

Exs.: 1) Hoje comi marisco ao almoço. / Hoje comi-o ao almoço.

2) Inês Pereira recusa o primeiro namorado. – Inês Pereira recusa-o.

3) Ela viu-nos no cinema.

4) Inês Pereira afirma que só casará com um homem educado.

5.5 O que é o complemento indireto?

É uma função sintática selecionada por verbos transitivos indiretos e transitivos diretos e indire-

tos. É desempenhada por:

• expressões iniciadas pela preposição a, substituíveis pelo pronome pessoal átono -lhe;

• pronomes pessoais (-me, -te, -lhe, -nos, -vos, -lhes);

• uma oração subordinada substantiva relativa.

Exs.: 1) A alcoviteira falou a Inês de Pero Marques. / A alcoviteira falou-lhe de Pero Marques.

2) O meu pai ofereceu-me um livro de poesia.

3) A minha prima deu o presente a quem o merecia.

O que é?

Gramática (cont.)

14

5.6 Como distingo o complemento direto do complemento indireto?

a) Um complemento direto é selecionado por verbos transitivos diretos e por verbos transitivos

diretos e indiretos.

Exs.: O João viu um ovni. / O Pedro deu um livro à irmã.

b) Um complemento indireto é selecionado por verbos transitivos indiretos e por verbos

transitivos diretos e indiretos.

Exs.: A Joana telefonou à mãe. / O Pedro deu um livro à irmã.

c) Um complemento direto é sempre desempenhado por palavra ou expressão substituível pelos

pronomes pessoais átonos o, a, os, as.

Ex.: O Pedro viu um ovni. / O Pedro viu-o.

d) Um complemento indireto é sempre desempenhado por uma palavra ou uma expressão

iniciada pela preposição a substituível pelos pronomes pessoais átonos lhe/lhes.

Ex.: O Pedro telefonou à irmã. / O Pedro telefonou-lhe.

5.7 Como sei se um pronome pessoal átono de 1.a pessoa (me/nos) ou de 2.a pessoa (te/vos) desempenha a função sintática de complemento direto ou de complemento indireto?

É simples: basta substituí-los pelos pronomes de 3.a pessoa (o, a, os, as [complemento direto]

e lhe, lhes [complemento indireto]).

Se a frase ficar correta pela substituição com o, a, os, as, o pronome me, te, nos, vos

desempenhará a função sintática de complemento direto. Se, pelo contrário, ficar correta

ao ser substituída por lhe ou lhes, então desempenhará a função sintática de complemento

indireto.

Exs.: Ela viu-me no cinema.

É substituível por por lhe? Não, porque Ela viu-lhe no cinema é uma frase incorreta.

É substituível por o ou a? Sim, porque Ela viu-o(a) no cinema é uma frase correta.

Podemos, portanto, concluir que o pronome me na frase Ela viu-me no cinema desempenha a

função sintática de complemento direto.

5.8 O que é o complemento oblíquo?

É uma função sintática selecionada por verbos transitivos indiretos e transitivos diretos e indire-

tos. Pode ser desempenhada por:

a) uma palavra;

b) uma expressão substituível por um pronome pessoal precedido de preposição;

c) uma expressão substituível por um advérbio;

d) uma oração subordinada substantiva relativa.

Exs.: 1) O meu primo mora longe.

2) Inês Pereira gosta do Escudeiro. / Inês gosta dele.

3) Ela mora em Lisboa. / Ela mora lá.

4) Inês Pereira gosta de quem é educado e bem falante.

B.

15

5.9 Como distingo um complemento direto, um complemento indireto e um complemento oblíquo?

a) O complemento direto é sempre substituível por um pronome pessoal átono o, a, os, as;

um complemento indireto, por um pronome pessoal lhe ou lhes; um complemento oblíquo

é substituível por um advérbio ou por um pronome precedido de preposição.

Assim, para identificar o complemento presente numa frase, substitui-o por o, a, os, as e por

lhe ou lhes.

Se a frase ficar correta com o, a, os, as, então o complemento é direto; se ficar correta com lhe

ou lhes é indireto; se ficar incorreta com direto e indireto, então o complemento é oblíquo.

Exs.: 1) Na frase O Pedro leu um livro, a expressão destacada desempenha a função de

complemento direto porque pode ser substituída pelo pronome átono o: O Pedro leu-o.

2) Na frase O João mora em Lisboa, a expressão destacada desempenha a função

sintática de complemento oblíquo porque não pode ser substituída por o, a, os, as

nem por lhe ou lhes, mas pode ser substituída por um advérbio.

• O João mora-a. (frase gramaticalmente incorreta)

• O João mora-lhe. (frase gramaticalmente incorreta)

• O João mora lá. (frase correta)

5.10 Tanto o complemento oblíquo como o complemento indireto podem ser desempenhados por uma expressão iniciada pela preposição a. Nesse caso, como os distingo?

Procedendo à substituição dessa expressão por lhe ou lhes.

Se a frase ficar correta, estaremos na presença de um complemento indireto; se ficar

incorreta, estaremos na presença de um complemento oblíquo.

Exs.: 1) A Joana telefonou à mãe. / A Joana telefonou-lhe. (frase correta – «à mãe» é

complemento indireto).

2) O Pedro vai a Lisboa. / O Pedro vai-lhe. (frase incorreta – «a Lisboa» é

complemento oblíquo).

5.11 O que é o complemento do nome?

É uma função sintática selecionada por um nome. O complemento do nome pode ser desem-

penhado por um adjetivo, uma expressão iniciada por uma preposição ou por uma oração.

Exs.: 1) A pesca desportiva faz-se sempre à linha.

2) A polícia procedeu à identificação do suspeito.

3) A suposição de que os alunos não estudam é abusiva.

5.12 O que é o complemento do adjetivo?

É uma função sintática selecionada por um adjetivo. Pode ser desempenhada por uma expres-

são iniciada por uma preposição ou por uma oração.

Exs.: 1) Inês não estava interessada em Pero Marques.

2) Inês estava interessada em casar com o Escudeiro.

O que é?

Gramática (cont.)

16

5.13 O que é o predicativo do sujeito?

É uma função sintática de uma palavra, uma expressão ou uma oração que indicam algo acerca

do sujeito (uma qualidade, um estado, uma localização).

Exs.: 1) Os meus amigos estão descontentes.

2) Brás da Mata é um escudeiro pouco escrupuloso.

3) Ele não é quem se pensa.

5.14 Como distingo um predicativo do sujeito de um complemento direto?

Basta saber que o predicativo do sujeito é desempenhado por verbos copulativos e que não é

substituível pelos pronomes pessoais átonos o, a, os, as.

Repara nas expressões destacadas nas frases dos exemplos.

Exs.: a) O Pedro ficou em casa.

A expressão «em casa» é predicativo do sujeito porque o verbo da frase é copulativo e

não pode ser substituído pelos pronomes pessoais átonos o, a, os, as.

b) O Pedro viu um lobo.

A expressão «um lobo» é complemento direto porque pode ser substituído pelo

pronome pessoal átono o.

5.15 O que é o predicativo do complemento direto?

É uma função sintática desempenhada por uma palavra, uma expressão ou uma oração se-

lecionadas por um verbo transitivo-predicativo (achar, chamar, considerar, julgar, tratar, no-

mear…) que indicam algo acerca do complemento direto.

Exs.: 1) Ele acha a Inês bonita.

2) Eles consideram aquele aluno muito estudioso.

3) Elas consideram que fumar é prejudicial.

5.16 Como distingo numa frase o complemento direto do predicativo do complemento direto?

a) Um complemento direto é sempre função sintática de verbos transitivos diretos, de verbos

transitivos diretos e indiretos e de verbos transitivos-predicativos.

Exs.: Ele achou um livro.

Ele vendeu o livro ao primo.

Ele acha a Maria bonita.

b) Um predicativo do complemento direto é função sintática apenas de verbos

transitivo-predicativos (achar, considerar, eleger…).

Exs.: Ele acha a Maria bonita.

Eles elegeram o Pedro deputado.

c) Um complemento direto é sempre substituível pelos pronomes pessoais átonos o, a, os, as.

Um predicativo do complemento direto nunca se pode substituir por estes pronomes.

Exs.: Ele achou o livro. / Ele achou-o.

Ele acha a Maria bonita. / Ele acha-a. (frase incompleta – Ele acha-a o quê?)

Ele acha-a bonita. (frase correta – «a» [complemento direto]; «bonita» [predicativo do

complemento direto].)

B.

17

5.17 O que é um modificador de grupo verbal?

É uma função sintática desempenhada por uma palavra, uma expressão ou uma oração não

selecionadas pelo verbo e que podem, por isso, ser omitidas sem que a frase fique gramatical-

mente incorreta.

Exs.: 1) Eles almoçam calmamente.

2) Eles trabalham em Paris.

3) Eles fazem surf sempre que podem.

5.18 O que é um modificador do nome?

É uma função sintática desempenhada por uma palavra, uma expressão ou uma oração não

selecionados pelo nome. Os modificadores do nome podem ser restritivos1 ou apositivos2.

1 São restritivos quando restringem ou limitam a referência do nome que modificam. Podem

ser desempenhados por uma palavra, uma expressão ou uma oração subordinada adjetiva

relativa restritiva.

Exs.: 1) Vivo numa casa arrendada.

2) Vivo numa casa bastante espaçosa.

3) A casa que os meus primos compraram situa-se numa colina.

2 São apositivos quando não restringem nem limitam a referência do nome que modificam.

São sempre separados por vírgulas do nome que modificam. Podem ser desempenhados por

uma palavra, uma expressão ou uma oração subordinada adjetiva relativa explicativa.

Exs.: 1) A ave, livre, voou para longe.

2) Gil Vicente, o maior dramaturgo português, escreveu diversos autos e farsas.

3) Os golfinhos, que são mamíferos, abundam na baía do Sado.

6. A frase complexa: coordenação e subordinação

Coordenação

6.1 O que são orações coordenadas?

São orações quase sempre ligadas por conjunções ou locuções coordenativas; são independen-

tes uma da outra.

6.1.1 Que tipos de orações coordenadas existem?

As orações coordenadas são as seguintes:

a) copulativas

Ex.: Eu brinco e tu lês.

b) adversativas

Ex.: Comprei o livro, mas não o li ainda.

c) disjuntivas

Ex.: Ou vou a Paris ou vou a Londres.

d) conclusivas

Ex.: Estou muito cansado, logo tenho de parar o trabalho.

d) explicativas

Ex.: Entrego-te o livro, pois não consigo ler mais esta história tenebrosa.

O que é?

Gramática (cont.)

18

Subordinação

6.2 O que são orações subordinadas?

São orações quase sempre iniciadas por conjunções ou locuções subordinativas e dependem de

uma oração subordinante ou de um elemento subordinante.

6.2.1 Que tipos de orações subordinadas existem?

Existem três tipos de orações subordinadas: adverbiais, adjetivas e substantivas.

• As adverbiais podem ser:

a) causais (Ex.: Vou almoçar porque tenho fome.);

b) temporais (Ex.: Vou ao cinema sempre que o filme é recomendado pela crítica.);

c) finais (Ex.: Falei alto para que me ouvisses.);

d) comparativas (Ex.: Esta cidade é mais bonita do que aquela [é].);

e) consecutivas (Ex.: É um país tão bonito que regressarei para o ano.);

f) concessivas (Ex.: Embora ele tenha esses defeitos, eu confio nele.);

g) condicionais (Ex.: Se vieres, ficarei contente.).

• As adjetivas podem ser:

a) relativas restritivas (Ex.: Eles ouviram o barulho que fizemos.);

b) explicativas (Ex.: Eles leram esses livros, que lhe tínhamos oferecido.).

• As substantivas podem ser:

a) relativas sem antecedente (Ex.: Quem jogar pode ganhar esse prémio.);

b) completivas (Ex.: Ele ontem afirmou perante todos que ia para França brevemente).

6.2.2 De que dependem as orações subordinadas?

As orações subordinadas ou dependem de uma oração subordinante ou de um elemento

subordinante.

• As adverbiais dependem das orações subordinantes.

Ex.: Nós fomos ver o filme porque o gabavam muito.

• As adjetivas dependem de um nome.

Ex.: Nós vimos ontem na estrada o carro que teve o acidente.

A subordinada só depende do elemento subordinante sublinhado.

• As substantivas dependem de um verbo.

Exs.: 1) Ela disse ontem no tribunal que desconhecia essa pessoa.

2) Eu sei bem quem escreveu esse livro.

3) Quem estudar tirará boas notas.

6.2.3 Quais são as funções sintáticas das orações subordinadas?

As orações subordinadas desempenham funções sintáticas – em relação à subordinante

ou a um elemento subordinante. Alguns exemplos:

• As adverbiais desempenham a função de modificador (de grupo verbal ou de frase).

Ex.: A minha prima faz os deveres quando chega a casa. (modificador de grupo verbal)

Ex.: Caso me saia a lotaria, farei grandes viagens. (modificador de frase)

B.

19

• As adjetivas desempenham a função sintática de modificador do nome (restritivo e apositivo).Ex.: O livro que ele leu foi escrito por José Saramago. (modificador do nome restritivo)

As baleias, que são mamíferos, não aparecem na nossa costa. (modificador do

nome apositivo)

• As substantivas completivas podem desempenhar as funções sintáticas de sujeito e de

complemento (direto, indireto e oblíquo).

Exs.: 1) É evidente que este preço é absurdo. (sujeito)

(= isso é evidente.)

2) O João disse que vai brevemente a Londres. (complemento direto)

(= O João disse isso.)

• As substantivas relativas podem desempenhar as funções sintáticas de sujeito, comple-

mento (direto, indireto, oblíquo) e modificador.

Exs.: 1) Quem tudo quer tudo perde. (sujeito)

(= Ele tudo perde.)

2) Ela sabe quem escreveu esse livro. (complemento direto)

(= Ela sabe isso.)

3) Dei os livros a quem mos pediu. (complemento indireto)

(= Dei os livros ao Pedro.)

LEXICOLOGIA

7. Arcaísmos e neologismos

7.1 O que é um arcaísmo?

Um arcaísmo é uma palavra, uma expressão ou uma construção sintática que entrou em desuso

na língua.

Exs.: O advérbio asinha (depressa) deixou de se usar no século XVI. O pronome vós (segunda

pessoa do plural) já quase não se usa na comunicação atual, sendo substituído por vocês.

7.2 O que é um neologismo?

Um neologismo é uma palavra nova que, num determinado momento, se cria através de meca-

nismos já existentes na língua, nomeadamente os processos morfológicos e os processos irre-

gulares de formação de palavras.

Exs.: deslocalizar (palavra nova formada por derivação por prefixação); bullying (palavra nova

proveniente, por empréstimo, do inglês).

8. Campo lexical e campo semântico

8.1 O que é um campo lexical?

Um campo lexical consiste num conjunto de palavras de categorias lexicais diferentes (nomes,

adjetivos, verbos) que se podem associar pelo sentido a uma mesma área da realidade.

Ex.: campo lexical de escola: aula, aluno, professor, ensinar, aprender, aprovado, reprovado.

O que é?

Gramática (cont.)

20

8.2 O que é um campo semântico de uma palavra?

Um campo semântico de uma palavra consiste no conjunto de significados que ela pode ter em

diversos contextos.

Exs.: campo semântico da palavra cabeça:

1) O ciclista vai na cabeça do pelotão. (à frente, na dianteira)

2) Já não tenho cabeça para decorar todos estes números. (capacidade)

3) Concentra-te: estás sempre com a cabeça noutro lado. (pensamento)

4) Na compra da casa, exigiram-me os juros à cabeça. (adiantados)

5) Não sei esses números de cabeça. (de cor/de memória)

9. Processos irregulares de formação de palavras

9.1 O que é a extensão semântica?

É um processo irregular de palavras em que se atribui um significado diferente a palavras já

existentes na língua.

Exs.: 1) rato (animal roedor) / rato (periférico de computador)

2) janela (de uma casa) / janela (caixa de diálogo / informativa) de programa informático

9.2 O que é o empréstimo?

É um processo em que uma palavra de uma língua é adotada por outra.

Ex.: as palavras inglesas online e marketing foram adotadas pelos falantes do português e utili-

zadas na comunicação.

9.3 O que é a amálgama?

É um processo através do qual se forma uma nova palavra pela junção de partes de palavras

diferentes.

Ex.: A palavra informática resulta da junção dos elementos destacados das palavras infor-mação+automática.

9.4 O que é a sigla?

É uma palavra que resulta das letras iniciais de um grupo de palavras. Essas iniciais são pronun-

ciadas separadamente.

Exs.: 1) PSP

2) GNR

9.5 O que é o acrónimo?

É um processo que dá origem a uma palavra formada por letra ou letras iniciais de um conjunto

de palavras, e que se pronuncia como uma palavra.

Exs.: 1) SIDA (Síndroma da Imuno-Deficiência Adquirida)

2) FRELIMO (Frente de Libertação de Moçambique)

9.6 O que é a truncação?

É um processo que consiste na redução de palavras mais extensas delas resultando outras de

menor extensão.

Ex.: A palavra metro formou-se pela redução da palavra metropolitano.

B.

21

1. No século XVI, principalmente nas três primeiras décadas, aproximadamente, o Papado foi marcado

por grandes escândalos de natureza política, militar, financeira, etc., que provocaram a reação de

alguns teólogos contra essa situação. O mais famoso foi Martinho Lutero.

2. Uma das críticas mais contundentes que se fazia ao Papado romano tinha a ver com a chamada

questão das indulgências, que consistia, basicamente, no facto de o Papado perdoar pecados a quem

os podia remir com dinheiro. Esta situação era intolerável para Lutero e outros teólogos: consideravam

que o Papado pecava fortemente com estas práticas.

3. Mas com outras também: escândalos muito fortes, de natureza vária, como referido em 1., abalavam o Papado; mas mais grave ainda era o facto de vários Papas terem uma vida escandalosa

em nada condizente com os votos de castidade, pobreza e humildade a que se tinham submetido.

4. Devido ao seu poder político e militar, o Papado envolveu-se em várias guerras, que veio a perder,

e que terminaram com o famoso saque de Roma, em 1527: Roma foi invadida e saqueada por cristãos,

com o apoio de Lutero, o que marcou negativamente de forma indelével a cristandade desses tempos.

5. A partir daqui o caminho estava aberto para a cisão entre os cristãos, o que aconteceria pouco

depois com o aparecimento de vários movimentos reformistas e de protesto contra Roma, de natureza

religiosa ou teológica, como os luteranos, os calvinistas, os anglicanos, etc.: a Reforma Protestante.

6. Quando Roma entra em cena, no Auto da Feira, o público reconhece-a como a personagem

alegórica que é pecadora, habitual cliente do Diabo – como ela própria admite. Os seus erros – as

indulgências, por exemplo – são referidos no auto. E o público reconhecer-se-ia também, por certo, nas

admoestações e fortes censuras a ela dirigidas pelo Tempo e por Mercúrio. Afinal, a Reforma estava

perto…

A crise do Papado: o saque de Roma, a questão das indulgências, o anúncio da Reforma

A leitura do Auto da Feira pressupõe que conheças alguns factos relativos à história do cristianis-

mo, nomeadamente no século XVI, para melhor compreenderes a luta alegórica nele presente. Assim,

apresentamos-te as seguintes informações:

Gil Vicente, Auto da Feira

22


É o anjo enviado por Deus a pedido do Tempo para o assessorar nas trocas dos «remédios» que se

encontram na tenda.

O que o Tempo troca precisa de tempo para ser trocado: a paz, os remédios contra as adversidades

e a Fortuna, o temor de Deus, as virtudes – tudo se achará na tenda do Tempo.

Aparece com uma tendinha de vendedor ambulante, na qual põe à disposição dos compradores toda

a espécie de coisas vis e, por isso, não tem dúvidas de que não terá rival nas vendas. Ofende-se quando

o Serafim pretende expulsá-lo da feira porque, como diz, quem lhe compra fá-lo por livre vontade: ele não

força ninguém.

Personagem alegórica, atormentada pela falta de respeito de que é vítima, vem à feira comprar «paz,

verdade e fé», mas falta-lhe «santa vida» para dar em troca. Ainda tenta comprá-las com «perdões»,

«estações» e «jubileus», mas é severamente repreendida pelo Serafim e por Mercúrio.

Vêm juntos à feira.

Casado com Branca Anes, «a brava», Denis queixa-se dos maus tratos que ela lhe dá e, por isso, pretende

vendê-la na feira.

Casado com Marta Dias, «a mansa», Amâncio lamenta-se da mulher desajeitada que tem.

Mulheres dos anteriores, vêm juntas à feira.

Branca, casada com Amâncio, queixa-se de maus hábitos do marido.

Ambas demonstram, falando com o Serafim, desinteresse pela transcendência religiosa, centrando-se nos

seus interesses materiais.

Evidenciam, em geral, um comportamento coletivo, na medida em que atuam como grupo: organizam-se

para enganar o Serafim através da informação de Gilberto (vêm «folgar» e não feirar); resistem aos

avanços dos «compradores» Mateus e Vicente; recusam em coro comprar «virtudes» porque não

proporcionam bons casamentos; cantam em coro à Virgem.

Interessam-se por aquilo que as moças do lugar têm para «vender». Desenvolvem com elas diálogos

equívocos cheios de sugestões eróticas. De facto, vêm a «amores» e não às compras. Por isso se dirigem à

Ribeira, a outra feira.

Mercúrio

Serafim

Tempo

Diabo

Roma

Denis

e Amâncio

Branca Anes

e Marta Dias

Nove moças

e três

mancebos

Vicente

e Mateus

1. Caracterização das personagens e relações entre as personagens

2. A representação do quotidiano

O Auto da Feira permite o conhecimento de aspetos da vida quotidiana do povo no século XVI, como, por exemplo:

a crença generalizada na astrologia – denunciada por Mercúrio no seu monólogo inicial;

a indicação de mercadorias procuradas por determinadas pessoas ou grupos sociais nas feiras: cartas de jogar,

espelhos, unguentos – não só para tratar da saúde, mas ainda com pretensos poderes mágicos –, joias, vestuário, etc.;

a feira como lugar de encontro para negociar, mas também para falar com os amigos, desabafar, falar do trabalho

rural, da vida familiar, procurar amores…

a ignorância religiosa/teológica das camadas populares.

A representação do quotidiano passa ainda pelo facto de o Auto da Feira mostrar como as tensões religiosas de índole

teológica que grassavam na Europa e conduziram à Reforma estavam bem presentes em Portugal, nomeadamente no

público cortesão – nobreza e clero – que assistia ao auto naquele dia de Natal de 1527…

Define-se como «senhor / de muitas sabedorias, / e das moedas reitor,», vv. 162-164 (página 29). É, na

mitologia romana, o mensageiro dos deuses e o deus do comércio, o que faz dele um hábil negociador –

como também se define. Ridiculariza a astrologia, referindo os vários signos do Zodíaco e a sua inutilidade:

em nada influenciam a vida das pessoas.

23

3. A dimensão religiosa

Apesar da ignorância de natureza teológica que se verifica nos elementos populares presentes no Auto da Feira, este

revela modos de viver a prática religiosa por parte do povo:

a crença e o medo ao Diabo e ao Inferno;

o temor de Deus, da «ira do senhor dos céus», isto é, do castigo divino – típica da mentalidade medieval.

Mas o auto é ainda, e principalmente, lugar de crítica ao clero e ao Papado num tempo em que na Europa se anunciava

a Reforma. Essa necessidade de reforma, de mudança, de conversão por parte do cristianismo está bem presente no Auto

da Feira quando:

Mercúrio ataca «clérigos e frades» que só pensam em enriquecer, deixando de ter «ao céu respeito»;

o Tempo denuncia as dissensões e as guerras entre cristãos;

o Tempo lembra que por todo o lado se perdeu o «temor de Deus»;

o Serafim convoca para a feira os «papas adormidos»;

o Serafim insta a hierarquia cristã a mudar de roupa, usando as vestes simples dos primeiros «pastores» – modo

metafórico de apelar à reforma.

Contudo, é com a entrada em cena de Roma que a dimensão religiosa ocupa verdadeiramente o lugar central no

espetáculo – desde logo numa perspetiva de reforma. Roma apresenta-se como querendo trocar a mentira e o engano

outrora adquiridos ao Diabo, e em que tem vivido por «paz, verdade e fé» – num projeto de conversão. No diálogo com o

Serafim, a dimensão religiosa acentua-se quando:

o Serafim adverte Roma de que não respeita o «poder profundo» de Deus – daí as guerras em que se envolveu

e que perdeu;

Mercúrio acusa Roma de ser pecaminosa, referindo-se ao escandaloso pagamento dos pecados através das

indulgências, do dinheiro que tudo redime;

Mercúrio aconselha Roma a mudar de vida, apresentando Nossa Senhora como exemplo de virtude a seguir;

Mercúrio insta Roma a fazer um exame de consciência para verificar que o erro está nela e que não deve ser a

outrem atribuído, erro esse que consiste em ter-se esquecido de Deus, o «poder primeiro»: a ele deve regressar.

4. A representação alegórica

A representação no Auto da Feira é alegórica no sentido em que se trata de uma representação do mundo apresentada

através de uma série de figuras alegóricas relacionadas entre si. Este tipo de representação, típico do teatro medieval,

consiste em apresentar figuras ou personagens cuja natureza é simbólica ou metafórica: o espetador reconhecia

imediatamente a presença do Mal em palco logo que o Diabo entrava. No Auto da Feira lutam o Bem (alegorizado no

Tempo e no Anjo que o acompanha, o Serafim) e o Mal (alegorizado no Diabo).

A crise em que vivia o Papado está alegorizada em Roma, figura que se apresenta ligada ao Mal e a quem o Tempo

e Mercúrio avisam que tem de mudar em direção ao Bem.


24

Em Gil Vicente, nomeadamente, a designação de Auto aplica-se indiscriminadamente a qualquer tipo de

composição dramática, independentemente do seu tema, da sua extensão e da sua estrutura.

José Augusto Cardoso Bernardes, «Auto», in Biblos – Enciclopédia Verbo das literaturas de língua portuguesa,

Lisboa / São Paulo, Verbo, 1995, vol. I, coluna 455.

(Texto adaptado)

O Auto da Feira é uma alegoria (ou seja, representação simbólica) do mundo e da luta incessante que nele

ocorre entre o Bem e o Mal. Essa luta é transmitida através de um espetáculo de figuras alegóricas, figuras

que se podem considerar uma espécie de metáforas ou mesmo de símbolos. Para a representação alegórica

desta luta são figuras centrais o Tempo e o Serafim (alegorias do Bem), o Diabo (alegoria do Mal) e Roma

(alegoria do Papado em forte crise – dominado pelo Mal). O espetador entendia deste modo o espetáculo do

mundo que, de forma artística, indireta, metafórica, simbólica, isto é, alegórica, passava diante de si.

Moralidade composta por Gil Vicente «nas matinas do Natal», cerca de 1527. O autor representa o mundo sob

a forma duma feira em que os principais vendedores são um Serafim e o Diabo. O primeiro freguês é nem mais

nem menos que Roma, símbolo do Papado. A violência do ataque vicentino à cúria romana surpreende-nos,

tendo em atenção a data aproximada do auto. As outras personagens (maridos e mulheres queixosos dos

respetivos cônjuges, campónios e camponesas, as quais oferecem as suas mercadorias a dois compradores

que lhes fazem a corte) exprimem igual desprezo pelas virtudes que o Serafim vende. O auto acaba com uma

cantiga entoada pelas camponesas em louvor da Natividade.

I. S. R., «Auto da Feira», in Jacinto do Prado Coelho (Dir.), Dicionário de literatura, Porto, Figueirinhas, 1987, vol. I, p. 76.

(Texto adaptado)

Auto

Auto da Feira –

uma alegoria,

um auto

alegórico

Auto da Feira

Auto da Feira – Estrutura II

1. Mercúrio

Monólogo de Mercúrio:

• crítica satírica à astrologia e à presunção humana;

• anúncio de abertura de uma feira em dia de Natal.

2. A Feira

2.1 Roma

• o Tempo monta a sua tenda e anuncia os muitos produtos que vende; o Serafim vem ajudá-lo;

• o Diabo anuncia os produtos à venda na sua «tendinha»;

• Roma visita a Feira e é avisada de que tem de mudar de vida.

2.2 Os dois casais

• dois casais visitam a feira com a intenção de se libertarem dos respetivos cônjuges.

2.3 Os pastores

• um grupo de pastores visita a feira com intenção de se divertir em dia de Nossa Senhora.

Auto da Feira – Estrutura I

[…] Auto da Feira, cuja ação aparece disposta em forma de políptico1, construído a partir da alegoria de uma fei-

ra de virtudes, instalada em noite de Natal. Temos primeiro Mercúrio («reitor das moedas») que, num dos monólo-

gos mais desenvolvido das moralidades vicentinas, satiriza a astrologia e, através dela, a presunção humana, em ge-

ral; a feira, onde pontificam os convencionais mercadores do Bem (o Anjo) e do Mal (o Diabo), é primeiro visitada por Roma,

que a ela acorre em busca da «paz dos céus»; mas só a troco de «santa vida» (que não tem) esta lhe poderá ser dada;

vêm a seguir dois compadres e duas comadres, casados entre si, na disposição vã de se livrarem dos respetivos consortes.

E vem depois um grupo de pastores (rapazes e raparigas), em adequação à circunstância natalícia do auto: estes, porém,

não necessitam de comprar mercadorias e, por isso, revelam-se imunes aos oferecimentos que lhes fazem na tenda do Diabo;

mas também não lhes interessam os produtos do Serafim, uma vez que tudo aquilo de que necessitam lhes é gratuitamente

disponibilizado pela Virgem (patrona da feira).

José Augusto Cardoso Bernardes, «VICENTE (Gil)», in Biblos – Enciclopédia Verbo das literaturas de língua portuguesa,

Lisboa / São Paulo, Verbo, 2005, vol. V, colunas 816 e 817.

Auto da Feira – Natureza da obra (um auto alegórico)

1 conjunto de quatro ou mais quadros independentes entre si, mas subordinados a um só tema

25

NotaAs informações sobre o vocabu-lário e outros aspetos essenciais à compreensão do texto, que apa-recem em notas, foram retira-das da edição referida, e ainda de Auto da Feira de Gil Vicente, Lisboa, Publicações Dom Quixo-te, 1989. (Introdução e edição in-terpretativa do Professor Luís F. Lindley Cintra).

Mer. Pera que me conheçais, e entendais meus partidos2, todos quantos aqui estais afinai bem os sentidos, mais que nunca, muito mais. Eu sou estrela do céo, e despois vos direi qual, e quem me cá descendeo3, e a quê 4,e todo o al5

que me a mi aconteceo. E porque a estronomia6

anda agora mui maneira7, mal sabida e lisonjeira, eu, à honra8 deste dia9, vos direi a verdadeira. Muitos presumem10 saber as operações dos céos, e que morte hão-de morrer, e o que há-de acontecer aos anjos e a Deos,

e ao mundo e ao diabo. E que o sabem têm por fé. E eles todos em cabo terão um cão polo rabo11, e não sabem cujo é12. E cada um sabe o que monta13

nas estrelas que olhou; e ao moço que mandou, não lhe sabe tomar conta d’um vintém que lh’entregou14.

Porém15 quero-vos pregar, sem mentiras nem cautelas, o que per curso d’estrelas se poderá adivinhar, pois no céo nasci com elas. E se Francisco de Melo16, que sabe ciência avondo17, diz que o céo é redondo, e o sol sobre amarelo, diz verdade, não lh’o escondo.

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20

Auto da FeiraGil Vicente, «Auto da Feira», in Teatro de Gil Vicente, Lisboa, Dinalivro, 1988, pp. 265 a 299.

(Apresentação e leitura de António José Saraiva)

Figuras: Mercúrio1, Tempo, Serafim, Diabo, Roma, Amâncio Vaz, Denis Lourenço, Branca

Anes, Marta Dias, Tesaura, Juliana, Dorotea, Móneca, Gilberto, Nabor, Mateus, Justina, Vicente,

Leonarda, Merenciana, Teodora e Giralda.

1 Mercúrio é o astro da

mediação, o astro mensageiro

por excelência. No auto, é

enviado por Deus à Terra,

como mensageiro, mas

fundamentalmente na função

de deus do comércio, hábil

negociador; 2 intenções; 3 enviou, fez descer do Céu; 4 e com que fim; 5 e tudo o

resto; 6 deve ler-se aqui não a

astronomia, uma ciência, mas

a astrologia, uma crença sem

bases científicas; 7 anda na

moda; 8 em honra; 9 o dia de

Natal; 10 pretendem; 11 terão

um cão atrás deles; 12 de quem é; 13 o que

interessa; 14 estes versos

constituem uma crítica

aos que pretendem ter

conhecimentos de astrologia

e que acreditam nesta crença;

a ironia está neles bem

presente, como nos que se

lhes seguem; 15 por isso; 16 matemático e astrólogo

muito conceituado que se

dedicava à astrologia, como

era comum na época; 17 sabe muita ciência

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Entra primeiramente Mercúrio, e posto em seu assento, diz:

Monólogo de Mercúrio, deus dos comerciantes (ou feirantes)


26

Que se o céo fora quadrado, não fora redondo, senhor. E se o sol fora azulado, d’azul fora a sua cor, e não fora assi dourado. E porque está governado per seus cursos naturais, neste mundo onde morais nenhum homem aleijado, se for manco e corcovado, não corre por isso mais18.

E assi os corpos celestes vos trazem tão compassados, que todos quantos nacestes, se nacestes e crecestes, primeiro fostes gerados. E que fazem os poderes dos sinos19 resplandecentes? Fazem que todalas gentes ou são homens ou mulheres ou crianças inocentes20.

E porque Saturno a nenhum influi21 vida contina22, a morte de cada um é aquela de que se fina23, e não d’outro mal nenhum. Outrossi24 o terremoto, que às vezes causa perigo, faz fazer ao morto voto de não bulir mais consigo, cantá de seu próprio moto25.

E a claridade encendida dos raios piramidais26

causa sempre nesta vida que quando a vista é perdida, os olhos são por demais27.

E que mais quereis saber, desses temporais e disso, senão que, se quer chover, está o céo pera isso, e a terra pera a receber? A lua tem este jeito: vê que clérigos e frades já não têm ao Céo respeito, mingua-lhes as santidades, e crece-lhes o proveito28.

Et quantum ad stella Mars, speculum belli, et Venus, Regina musicae, secundum Joannes Monteregio29: Mars, planeta dos soldados, faz nas guerras conteúdas30, em que os reis são ocupados, que morrem de homens barbados mais que mulheres barbudas. E quando Vénus declina31, e retrograda32 em seu cargo, não se paga o desembargo no dia que s’ele assina, mas antes per tempo largo.

Et quantum ad Taurus et Aries, Cancer, Capricor-nius positus in firmamento coeli33: E quanto ao Touro e Carneiro, são tão maus d’haver agora, que quando os põe no madeiro, chama o povo ao carniceiro «senhor», c’os barretes fora34. Depois do povo agravado, que já mais fazer não pode, invoca o sino do Bode, Capricórnio chamado, porque Libra não lhe acode35.

Vocabulário18 note-se a ironia presente em todos estes versos; 19 signos do Zodíaco – a astrologia, por associação; 20 a vacuidade da astrologia está bem presente nestes

versos; 21 dá; 22 eterna; 23 de que morre; 24 também; 25 de notar o tom jocoso destes versos [Lindley Cintra]: o cadáver enterrado move-se se houver um

terramoto e promete a si mesmo não se mexer mais… 26 a luz dos astros; 27 estes e outros versos de cariz irónico estão ao serviço da denúncia jocosa da as-

trologia; neste caso concreto podem significar uma verdade evidente, apresentada como chacota: quem é cego nada vê… 28 trata-se, nas palavras de Lindley

Cintra, «do primeiro ataque direto do autor ao clero corrupto da época»; note-se a antítese entre o que lhe falta, a santidade, e o que lhe sobra, o «proveito»,

a riqueza; 29 e quanto à estrela Marte [o planeta brilhante era considerado uma estrela], espelho da guerra [Marte era o deus da guerra], e a Vénus, rainha da

música, segundo João Monterregio, um célebre astrónomo alemão; 30 guerras contínuas; 31 quando o planeta Vénus desce, no seu movimento; o autor, neste

e noutros versos, estabelece associações de natureza astrológica entre movimentos dos astros e acontecimentos terrestres – sempre com intenção crítica e

de denúncia nos últimos; 32 recua; 33 e quanto ao Touro, Carneiro, Caranguejo e Capricórnio, [quatro importantes constelações para os astrólogos] postos no

firmamento do céu; 34 o conjunto dos versos 97 a 101 pode ser lido deste modo [Lindley Cintra]: como atualmente, «agora», é muito difícil conseguir comprar

carne de touro e de carneiro, quando o talhante as apresenta para venda, o povo tira o barrete em sinal de respeito; continua aqui a chacota a propósito das

crenças astrológicas – na referência às carnes de animais que deram nome a constelações que os astrólogos queriam influir sobre as pessoas, sobre o seu

destino… 35 a irrisão sobre as crenças astrológicas continua nestes versos: o povo «agravado», pobre, não consegue dinheiro, moeda, «Libra», nome de uma

constelação, para comprar a carne do «bode», chamado Capricórnio – nome de outra constelação

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E se este não hás tomado, nem touro, carneiro assi, vai-te ao sino do pescado, chamado Piscis em latim, e serás remediado36. E se piscis não tem ensejo37, porque pode não no haver, vai-te ao sino38 do Cranguejo, Signum39 Cancer40, Ribatejo, que está ali a quem no quer41.

Sequuntur mirabilia Jupiter, Rex regum, dominus dominantium42. Júpiter, rei das estrelas, deos das pedras preciosas, mui mais precioso qu’elas, pintor de todalas rosas, rosa mais fermosa delas; é tão alto seu reinado, influência e senhoria, que faz per curso ordenado que tanto val um cruzado de noite como de dia43.

E faz que ~ua nao veleira mui forte, muito segura, que inda que o mar não queira, e seja de cedro a madeira, não preste sem pregadura44.

Et quantum ad duodecim domus Zodiacus, sequitur declaratio operationem suam45. No Zodíaco acharão doze moradas palhaças46, onde os sinos47 estão no inverno e no verão, dando a Deos infindas graças. Escutai bem, não durmais, sabereis per conjeituras que os corpos celestiais não são menos nem são mais que suas mesmas granduras48.

E os que se desvelaram, se das estrelas souberam, foi que a estrela que olharam, está onde a puseram, e faz o que lhe mandaram. E cuidam que Ursa maior, Ursa minor e o Dragão, e Lepus, que tem paixão49, porque um corregedor manda enforcar um ladrão?

Não, porque as constelações não alcançam mais poderes, que fazer que os ladrões sejam filhos de mulheres, e os mesmos50 pais varões51. E aqui quero acabar. E pois vos disse até ’qui o que se pode alcançar, quero-vos dizer de mi, e o que venho buscar.

Vocabulário36 estes versos continuam a «jogar» com nomes de constelações, através de trocadilhos entre esses nomes e determinados alimentos – tudo

como forma de criticar a astrologia, de a ridicularizar: se não consegues comer touro ou comer carneiro, come peixe; 37 se não consegues ma-

tar a fome com peixe; 38 signo (do Zodíaco); 39 signo (do Zodíaco); 40 signo representado por um caranguejo, a forma da constelação; 41 e

se não conseguir peixe, coma caranguejo, encontra-o no Ribatejo; 42 seguem-se as maravilhas de Júpiter, rei dos reis, senhor das dominações; 43 note-se a jocosidade na referência a Júpiter e a quem acredita na astrologia – que diz ser ele poderosíssimo: o que o poder dele consegue é que

um cruzado, uma moeda, valha o mesmo de dia e de noite! A referência à influência de Júpiter está na expressão «faz percurso ordenado»: o curso

de Júpiter influenciaria os humanos – para os astrólogos; 44 não preste sem que os pregos preguem a madeira; 45 e quanto às doze casas do Zodíaco

segue-se a declaração/explicação da sua forma de trabalhar; 46 doze casas feitas de palha: regressa a chacota – sugestiva da vacuidade da crença

astrológica, de palha…; 47 signos; 48 grandezas; 49 têm pena; 50 os seus – dos ladrões; 51 as constelações mais não podem do que fazer que os ladrões

sejam filhos de homens e de mulheres: sempre a crítica à crença astrológica

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28

52 sou53 governador54 negócios55 pagamentos

Eu são52 Mercúrio, senhor de muitas sabedorias, e das moedas reitor53, e deos das mercadorias: nestas tenho meu vigor. Todos tratos54 e contratos, valias, preços, avenças55, carestias e baratos, ministro suas pretenças, até as compras dos sapatos.

E porquanto nunca vi na corte de Portugal feira em dia de Natal, ordeno ~ua feira aqui pera todos em geral. Faço mercador-mor ao Tempo, que aqui vem, e assi o hei por bem. E não falte comprador, porque o Tempo tudo tem.


1. Atenta no início do monólogo de Mercúrio.

1.1 Indica, justificando, a quem se refere Mercúrio entre os vv. 16-20.

1.2 Explica de que modo ele ridiculariza seguidamente – vv. 21-40 – essas

pessoas.

2. Tem em atenção a pergunta que Mercúrio faz nos vv. 57-58.

2.1 Explica a sua função.

3. Tem em atenção os vv. 82-86.

3.1 Identifica quem é criticado.

3.2 Explicita os motivos da crítica.

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Tem em atenção os seguintes vv. 117-121:

«Júpiter, rei das estrelas,

deos das pedras preciosas,

mui mais precioso qu’elas,

pintor de todalas rosas,

rosa mais fermosa delas;»

Apresentam uma sucessão de atributos do planeta Júpiter sob a forma de metáforas:

rei das estrelas, v. 117;

deus das pedras preciosas, v. 118;

pedra mais preciosa do que qualquer pedra preciosa, v. 119;

pintor de todas as rosas, v. 120;

rosa mais formosa do que qualquer rosa, v. 121.

Esta sucessão metáforas constitui um recurso expressivo chamado alegoria: Júpiter é

representado alegoricamente, através dos seus atributos metaforizados.

29

Entra o Tempo, e arma ~ua tenda com muitas cousas, e diz: Tem. Em nome daquele que rege nas praças d’ Anvers e Medina as feiras que têm1, começa-se a feira chamada das Graças, à honra da Virgem parida em Belém2. Quem quiser feirar, venha trocar, qu’eu não hei-de vender3. Todas virtudes qu’ houverem mister4, nesta minha tenda as podem achar, a troco de cousas que hão-de trazer.

Todos remédios especialmente contra fortunas ou adversidades aqui se vendem na tenda presente, conselhos maduros de sãs calidades. Aqui se acharão a mercadoria d’amor e rezão, justiça e verdade, a paz desejada5, porque a Cristandade é toda gastada só em serviço da openião6.

Aqui achareis o temor de Deos7, que é já perdido em todos estados; aqui achareis as chaves dos Céos, muito bem guarnecidas em cordões dourados. E mais achareis soma8 de contas, todas de contar quão poucas e poucos haveis de lograr as feiras mundanas; e mais contareis as contas sem conto qu’estão por contar9.

E porque as virtudes, senhor Deos, que digo10, se foram perdendo de dias em dias, com a vontade que deste ò Messias11

memoria o teu anjo12 que ande comigo13, Senhor, porque temo ser esta feira de maos compradores, porque agora os mais sabedores fazem as compras na feira do Demo14, e os mesmos15 diabos são seus corretores16.

Vocabulário1 em Anvers (Antuérpia, Flandres) e Medina del Campo (Castela) tinham lugar feiras muito importantes; os dois versos são perífrase de

Mercúrio; 2 o auto representou-se no dia de Natal de 1527; 3 o Tempo diz que só aceita trocas de bens, nunca dinheiro para adquirir algum

bem; 4 necessidade; 5 trata-se de uma «alusão direta» [Lindley Cintra] às guerras várias que iam decorrendo na Europa entre reinos cristãos,

das quais o mais famoso e traumatizante episódio foi o saque de Roma, em maio de 1527, no mesmo ano da primeira representação deste

auto; 6 os cristãos europeus andam em contínua guerra; 7 temor ao castigo de Deus; 8 muitas; 9 as «contas» referidas nestes versos são as

contas a dar a Deus à hora da morte – pelos muitos pecados cometidos; 10 as virtudes que indiquei antes; 11 com a mesma vontade com que

enviaste o Messias à Terra; o Tempo dirige-se a Deus, que enviou o seu filho Jesus, o Messias, para salvação do género humano; 12 lembra

ao teu anjo; 13 que me proteja; 14 diabo; 15 próprios; 16 os aconselham, aos «mais sabedores»

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Vocabulário17 o anjo pedido («a petição») pelo Tempo a Deus; 18 neste verso e nos quatro anteriores, Gil Vicente faz uma forte crítica à igreja, num tempo em

que os cristãos se preparavam para a divisão entre católicos e protestantes, o tempo da Reforma; o Serafim invetiva os «papas adormidos», isto

é, o papado que não cumpria o seu dever, e pede que se vistam como os «antecessores», modo metafórico de lhes dizer que deveriam recuperar

as virtudes dos primeiros cristãos; 19 mudai a vida de luxo em que viveis; 20 os Papas; o «crucificado» é Jesus Cristo, fundador do cristianismo; 21 poderoso; 22 temei; 23 quantidade; 24 vendedor ambulante; 25 gabar; 26 quem me queira comprar do que vendo; 27 imposto; 28 negócios; 29 quero-me

apresentar; 30 impede; 31 falando com tua licença, isto é, permite-me que te diga

Entra um Serafim17 enviado por Deos a petição do Tempo, e diz: Ser. À feira, à feira, igrejas, mosteiros, pastores das almas, Papas adormidos! Comprai aqui panos, mudai os vestidos, buscai as çamarras dos outros primeiros, os antecessores18. Feirai o carão que trazeis dourado19, ó presidentes do Crucificado20! Lembrai-vos da vida dos santos pastores do tempo passado.

Ó Príncipes altos, império facundo21, guardai-vos22 da ira do Senhor dos Céos! Comprai grande soma23 do temor de Deos na feira da Virgem, Senhora do mundo, exemplo da paz, pastora dos anjos, luz das estrelas. À feira da Virgem, donas e donzelas, porque este mercador sabei que aqui traz as cousas mais belas!

Entra um Diabo com ~ua tendinha diante de si, como bofolinheiro24, e diz: Dia. Eu bem me posso gavar25, e cada vez que quiser, que na feira onde eu entrar sempre tenho que vender , e acho quem me comprar26. E mais vendo muito bem, porque sei bem o que entendo; e de tudo quanto vendo não pago sisa27 a ninguém por tratos28 que ande fazendo.

Quero-me fazer à vela29

nesta santa feira nova. Verei os que vêm a ela, e mais verei quem m’estrova30

de ser eu o maior dela. Tem. És tu também mercador, que a tal feira t’ofereces?Dia. Eu não sei se me conheces?…Tem. Falando com salvanor31, tu diabo me pareces.

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Dia. Falando com salvos rabos32, inda que me tens por vil, acharás homens cem mil honrados, que são diabos, que eu não tenho nem ceitil33. E bem honrados, te digo, e homens de muita renda34, que tem dívedo35 comigo. Pois36 não me tolhas37 a venda, que não hei nada contigo38.

Tempo (ao Serafim):

Tem. Senhor, em toda maneira acudi a este ladrão, que há-de danar39 a feira.Dia. Ladrão? Pois haj’eu perdão, se vos meter em canseira! Olhai cá, anjo de bem: eu, como cousa perdida, nunca me tolhe ninguém que não ganhe minha vida, como quem vida não tem40.

Vendo dessa marmelada, e às vezes grãos torrados. Isto não releva nada; e em todolos mercados entra a minha quintalada41.Ser. Muito bem sabemos nós que vendes tu cousas vis…

Dia. I há de homens ruins mais mil vezes que não bôs, como vós mui bem sentis42.

E estes43 hão-de comprar disto que trago a vender, que são artes de enganar, e cousas pera esquecer o que deviam lembrar. Que44 o sages mercador45

há-de levar ao mercado o que lhe compram milhor; porque a ruim comprador levar-lhe ruim borcado46.

E mais47 as boas pessoas são todas pobres a eito; e eu por este respeito nunca trato em cousas boas, porque não trazem proveito48. Toda a glória de viver das gentes é ter dinheiro, e quem muito quiser ter cumpre-lhe49 de ser primeiro o mais ruim que puder. E pois são desta maneira os contratos50 dos mortais, não me lanceis51 vós da feira onde eu hei-de vender mais que todos, à derradeira52.

Vocabulário32 a expressão «salvos rabos» está relacionada com «salvanor»: é uma

espécie de trocadilho; 33 moeda de fraco valor; 34 muito dinheiro; 35 têm parentesco comigo; 36 portanto; 37 impeças; 38 não tenho nada a

ver contigo; 39 condenar; 40 o sentido destes versos e dos anteriores é o

seguinte: sou um diabo, portanto não tenho vida, sou «cousa perdida»;

ninguém me impede nunca de ganhar a minha vida, como ninguém impede

quem é muito pobre de o fazer, quem não tem vida por ser assim pobre

[Lindley Cintra]; 41 mercadoria; 42 os homens maus são muito mais do que

os bons, como bem sabeis; 43 os homens maus; 44 porque; 45 o mercador

habilidoso; 46 enquanto mercador esperto, o Diabo, sabendo que os maus

são muito mais do que os bons, leva como mercadoria o que sabe que

venderá, dada a qualidade da clientela: patifarias, etc. – «ruim borcado»; 47 além disso; 48 como os bons são pobres, não têm dinheiro para gastar,

o Diabo nada de bom leva para a feira; 49 deve: uma vez que a grande

«glória» da vida é ter dinheiro e que os maus o têm, quem quiser ser rico

tem de ser mau; 50 a mentalidade; 51 expulseis; 52 quando as contas finais

da feira se fizerem, ver-se-á que foi o Diabo quem mais vendeu

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Ser. Venderás muito perigo, que tens nas trevas escuras53. Dia. Eu vendo prefumaduras54, que, pondo-as no embigo, se salvam as criaturas. Às vezes vendo virotes55, e trago d’Andaluzia naipes56 com que os sacerdotes arreneguem cada dia, e joguem até os pelotes. Ser. Não venderás tu aqui isso, que esta feira é dos céos: vai lá vender ao abisso57, logo58, da parte59 de Deos.Dia. Senhor, apelo60 eu disso! Se eu fosse tão mao rapaz, que fizesse força61 a alguém, era isso muito bem; mas cada um veja o que faz, porque eu não forço ninguém. Se me vem comprar qualquer clérigo, ou leigo, ou frade falsas manhas de viver, muito por sua vontade, senhor, que lhe hei-de fazer62?

Vocabulário53 referências aos pecados e ao Inferno; 54 perfumes; 55 tipo de flecha

curta – por associação, a guerra; 56 cartas de jogar; nestes versos, o Diabo

refere o vício do jogo por parte de sacerdotes que chegam ao ponto de

perder até a roupa («pelotes») no jogo e de blasfemarem contra Deus

enquanto jogam («arreneguem»); 57 abismo, o Inferno; 58 já,

imediatamente; 59 por ordem de Deus; 60 o Diabo apela da decisão do

Serafim, isto é, protesta contra ela; 61 que obrigasse; 62 neste verso e

nos anteriores são apresentadas várias críticas a clientes do Diabo –

eclesiásticos e leigos; 63 ser bispo; 64 necessita de ser hipócrita; 65 em concorrência com ele: tanto tem hipocrisia o Diabo como que que

quer chegar a bispo; 66 para; 67 unguento, espécie de remédio – aqui

associado a bruxaria; 68 para escapar ao convento; 69 hei de satisfazê-la; 70 Mercúrio diz ao tempo para se preparar pois Roma vem à feira;

«aparelhar» tem valor imperativo – «Preparai-vos» [Lindley Cintra]; 71 preparar; o Diabo diz que está habituado a negociar com Roma: crítica

ao Papado

E se o que quer bispar63

há mister hipocresia64, e com ela quer caçar, tendo eu tanta em perfia65, porque lh’a hei-de negar? E se ~ua doce freira vem à feira por66 comprar um inguento67, com que voe do convento68, senhor, inda que eu não queira lhe hei-de dar aviamento69.

Mer. Alto, Tempo! aparelhar70, porque Roma vem à feira.Dia. Quero-me eu concertar71, porque lhe sei a maneira de seu vender e comprar…


1. O Tempo começa por anunciar determinado tipo de mercadoria na sua tenda.

1.1 Identifica a primeira mercadoria que o Tempo anuncia ter na sua tenda de feirante.

1.2 Apresenta uma justificação plausível, tendo em conta o sentido geral do auto, para o facto de o Tempo procla-

mar que na sua tenda essa mercadoria não pode ser comprada, mas somente trocada.

2. Atenta na referência à «Cristandade» presente no v. 17.

2.1 Explicita-a, tendo em consideração o ambiente de controvérsia religiosa presente na Europa da época.

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3. Atenta nos vv. 28-36.

3.1 Indica a quem se dirige neles o Tempo.

3.2 Explicita o seu pedido.

3.3 Justifica-o.

4. O Serafim entra em cena e convoca para a feira determinadas pessoas.

4.1 Identifica-as.

4.2 Explica por que motivo é que o Serafim as chama.

5. Atenta na entrada do Diabo – vv. 55-64.

5.1 Explica por que razão ele entra em cena autoelogiando-se.

6. Tem em atenção as palavras do Diabo nos vv. 120-121: «Toda a glória de viver / das gentes é ter

dinheiro,».

6.1 Apresenta uma opinião pessoal sobre a atualidade destas palavras, justificando.

7. Seleciona a opção correta. O Serafim, para se referir aos perigos do Diabo, usa, no v. 131, «que tens

nas trevas escuras.»,

a. uma personificação.

b. um pleonasmo.

c. uma hipérbole.

d. uma anáfora.

7.1 Justifica, explicitando a sua expressividade literária.

8. Identifica, justificando, os alvos de crítica do Diabo apresentados entre os vv. 135-165.

Nesta secção do auto verificaste que as personagens são o Tempo, o Serafim e o Diabo.

As duas últimas representam, respetivamente, o Bem e o Mal que sempre – no Tempo – coexis-

tiram e entre si lutaram – na natureza humana. Estas não são personagens que correspondam

a pessoas ou a classes sociais, mas sim metáforas do mundo, personagens alegóricas. O seu

conjunto forma uma alegoria, uma representação simbólica do mundo – na eterna luta entre o

Bem e o Mal. Deste modo, o Auto da Feira revela-se como um espetáculo no qual a representa-

ção alegórica assume especial significado.


34

Entra Roma, cantando:

Rom. Sobre mi armavam guerra1; ver quero eu quem a mi leva2. Três amigos que eu havia3, sobre mi armam prefia4; ver quero eu quem a mi leva.

Fala

Vejamos se nesta feira, que Mercúrio aqui faz, acharei a vender paz, que me livre da canseira em que a fortuna me traz. Se os meus5 me desbaratam6, o meu socorro onde está? Se os Cristãos mesmos7 me matam, a vida quem m’a dará, que todos me desacatam8?

Pois s’eu aqui não achar a paz firme e de verdade na santa feira a comprar, cant’a mi dá-me a vontade que mourisco hei-de falar9.Dia. Senhora, se vos prouver, eu vos darei bom recado10…Rom. Não pareces tu azado11

pera trazer a vender o que eu trago no cuidado.

Dia. Não julgueis vós pola cor12, porque em al13 vai14 o engano; ca15 dizem que sob mao pano está o bom bebedor16: nem vós digais mal do ano.

Rom. Eu venho à feira dereita17

comprar Paz, Verdade e Fé.Dia. A verdade pera quê? Cousa que não aproveita18, e avorrece19, pera que é? Não trazeis bôs fundamentos20

pera o que haveis mister21; e a segundo são os tempos, assi hão-de ser os tentos22, pera saberdes viver.

E pois agora à Verdade chamam Maria Peçonha, e parvoíce à vergonha, e aviso à ruindade23, peitai24 a quem vo-la ponha, a ruindade, digo eu. E aconselho-vos mui bem, porque quem bondade tem nunca o mundo será seu, e mil canseiras lhe vêm.

Vender-vos-ei nesta feira mentiras vinta três mil, todas de nova maneira, cada ~ua tão sutil25, que não vivais em canseira: mentiras pera senhores, mentiras pera senhoras, mentiras pera os amores, mentiras que a todas horas vos naçam delas favores.

E como formos avindos26

nos preços disto que digo, vender-vos-ei como amigo muitos enganos infindos27, que aqui trago comigo.

Vocabulário1 lutavam por minha causa; 2 quero ver quem vence; 3 provavelmente os «três

amigos» eram a França, os estados italianos e Carlos V, que se guerrearam

entre si em lutas que incluíram o saque de Roma; 4 lutam por minha causa; 5 os cristãos: os «três amigos» eram todos cristãos; 6 destroem; 7 os próprios cristãos; 8 tratam mal, faltam-me ao respeito; 9 Roma ameaça

passar a «falar» «mourisco» caso não consiga encontrar à venda a paz

na feira, isto é, Roma como que ameaça mudar de religião, de tal modo é

maltratada pelos cristãos, podendo até associar-se aos muçulmanos; 10 conselho; 11 apropriado; 12 o Diabo devia estar vestido de cor vermelha, a cor

a ele associada; 13 nisso; 14 está; 15 porque; 16 equivalente ao ditado popular

«o hábito não faz o monge»: o Diabo quer dizer que, apesar de estar vestido

de vermelho, isso nada de mau significa; 17 diretamente; 18 não serve para

nada – a verdade; 19 incomoda – a verdade; 20 bons motivos; 21 para aquilo de

que necessitais; 22 cuidados, preocupações; o que o Diabo está a dizer é que

em tempos de mentira não vale a pena comprar a verdade; 23 nestes tempos,

chama-se à «verdade» «peçonha», isto é, veneno; chama-se à «vergonha»

«parvoíce», chama-se à ruindade «aviso», isto é, esperteza; 24 pagai; 25 subtil; 26 logo que cheguemos a acordo nos preços; 27 infinitos

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Rom. Tudo isso tu vendias, e tudo isso feirei28, tanto que inda venderei, e outras sujas mercancias, que por meu mal te comprei29.

Porque a troco do amor de Deos, te comprei mentira, e a troco do temor que tinha da sua ira, me deste o seu desamor. E a troco da fama minha e santas prosperidades, me deste mil torpidades30. E quantas virtudes tinha te troquei polas maldades.

E pois já sei o teu jeito, quero ir ver que vai cá31.Dia. As cousas que vendem lá são de bem pouco proveito a quem quer que as comprará…

Vai-se Roma ao Tempo e Mercúrio, e diz:

Rom. Tão honrados mercadores não podem leixar32 de ter cousas de grandes primores; e quanto eu houver mister deveis vós de ter, senhores.

Ser. Sinal é de boa feira virem a ela as donas tais33; e pois vós sois a primeira, queremos ver que feirais segundo vossa maneira.

Ca, se vós a paz quereis, senhora, sereis servida, e logo a levareis a troco de santa vida. Mas não sei se a trazeis… Porque, Senhora, eu me fundo34

que quem tem guerra com Deos, não pode ter paz c’o mundo; porque tudo vem dos céos, daquele poder profundo.

Rom. A troco das estações não fareis algum partido, e a troco de perdões, que é tesouro concedido pera quaisquer remissões35? Oh! vendei-me a paz dos céos, pois tenho o poder36 na terra!Ser. Senhora, a quem Deos dá guerra, grande guerra faz a Deos, que é certo que Deos não erra37.

Vede vós que Lhe fazeis, vede como O estimais, vede bem se O temeis… Atentai com quem lutais, que temo que caireis38.Rom. Assi que a paz não se dá a troco de jubileus39?Mer. Ó Roma, sempre vi lá que matas pecados cá, e leixas viver os teus40.

Tu não te corras41 de mi: mas com teu poder facundo42

assolves a todo o mundo43, e não te lembras de ti, nem vês que te vás ao fundo.Rom. Ó Mercúrio, valei-me ora, que vejo maus aparelhos44!Mer. Dá-lhe, Tempo, a essa Senhora o cofre dos meus conselhos: e podes-te ir muito embora.

Vocabulário28 comprei; 29 Roma admite ter comprado tantas mentiras, enganos, etc.,

«sujas mercancias», ao Diabo, no passado, que até tem para vender; 30 maldades, crimes; 31 o que mais se vende na feira; 32 deixar; 33 senhoras tais como Roma; 34 baseio-me no facto de; 35 este verso e os

quatro anteriores revelam uma situação muito criticada na época e que foi

um dos motivos que conduziu à Reforma protestante: quem podia pagava,

remia os seus pecados com dinheiro e assim era absolvido, tendo, para

isso, de visitar igrejas («estações») e de obter indulgências («perdões»); 36 neste caso, o poder de perdoar os pecados recebendo dinheiro – de

quem podia pagar…; 37 o Serafim lembra a Roma que Deus não erra: por

isso, se Deus lhe levou a guerra, é porque Roma ofendeu a Deus, lhe levou

a guerra da ofensa, por exemplo, com as remissões de pecados pagas em

dinheiro; 38 porque temo que sereis vencida – por Deus; 39 Roma começa

a perceber («assim» = portanto) que se quer a paz, dada por Deus, não

pode continuar com práticas como os «jubileus», momentos em que se

perdoavam os pecados a troco de generosas esmolas; 40 Mercúrio ataca Roma sem respeito, tratando-a por tu, acusando-a de

matar pecados, isto é, de perdoar os pecados dos outros pecando ela

mesma; 41 não te afastes; 42 enorme; 43 referência às absolvições dos

pecados por dinheiro, o que, para Mercúrio, é um pecado – conferir versos

seguintes; 44 maus presságios

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36

Um espelho i acharás, que foi da Virgem sagrada. Co’ele te toucarás, porque vives mal toucada, e não sintes como estás45: e acharás a maneira como emendes a vida. E não digas mal da feira, porque tu serás perdida, se não mudas a carreira46.

Não culpes aos reis do mundo, que tudo te vem de cima, polo que fazes cá em fundo: que, ofendendo a causa prima, se resulta o mal segundo47. E também o digo a vós, e a qualquer meu amigo, que não quer guerra consigo: tenha sempre paz com Deos, e não temerá perigo.Dia. Prepósito, Frei Sueiro, diz lá o exempro velho: «dá-me tu a mi dinheiro, e dá ao demo o conselho48».

45 Mercúrio aconselha Roma,

a Igreja, a ter uma vida santa como

a de Nossa Senhora; Roma deve

ver-se ao espelho como Nossa

Senhora se via; 46 o modo de viver; 47 Mercúrio adverte Roma no

sentido de não culpar outros («aos

reis do mundo») pelo seu estado:

se quer a paz, deve começar por

deixar de ofender Deus («a causa

prima» – «prima» = primeira); 48 o Diabo, baseando-se num

ditado popular («exempro velho»),

pede a Roma que não atenda

aos conselhos de Mercúrio e lhe

compre a ele mercadoria.


1. Roma é uma personagem alegórica.

1.1 Explica porquê.

2. Explicita, justificando, a crítica que Roma faz entre os vv. 1-20.

3. Atenta na série de perguntas ou interrogações feita por Roma entre os vv. 11-16.

3.1 Escolhe a opção correta. Com estas interrogações, Roma, refletindo sobre a sua relação com a cristandade,

a. espera efetivamente que lhe seja dada uma resposta.

b. interroga sabendo já a resposta, isto é, interroga para acentuar a má relação que tem com ela.

4. O Diabo propõe-se vender a Roma determinado tipo de mercadoria, nomeadamente a que apresenta entre os vv. 56-

-60.

4.1 Identifica o recurso expressivo que usa para o fazer.

4.2 Explica a sua expressividade literária.

5. Roma faz uma autocrítica entre os vv. 66-80.

5.1 Justifica esta afirmação recorrendo a elementos textuais pertinentes.

6. Explicita as advertências que o Serafim faz a Roma.

7. Explica que tipo de relação se estabelece entre Roma e Mercúrio a partir do v. 131, justificando.

8. A relação entre Roma, o Diabo e o Serafim configura uma representação alegórica.

8.1 Explica porquê.

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Acabas de identificar um recurso expressivo designado por interrogação retórica. Este tipo de inter-

rogação formula-se para causar um efeito retórico, isto é, um efeito persuasivo.

37

Depois de ida Roma, entram dous lavradores, um per nome Amâncio Vaz, e outro Denis Lourenço, e diz:

Ama. Compadre, vás tu à feira?Den. À feira, compadre.Ama. Assi, ora vamos eu e ti ò longo desta ribeira.Den. Bofá1, vamos.Ama. Folgo bem2

de3 te vir aqui achar4!Den. Vás tu lá buscar alguém, ou esperas de comprar?

Ama. Isso te quero contar, e iremos patorneando5, e er6 também aguardando polas moças do lugar. Compadre, enha7 mulher é muito destemperada8, e agora, se Deos quiser, faço conta de a vender, e dá-la-ei por quase nada.

Qu’eu quando casei com ela diziam-me: – étega9 é; e eu cuidei pola abofé10

que mais cedo morresse ela, e ela anda inda em pé. E porque era étega assim foi o que m’a mim danou: avonda11 qu’ela engordou e fez-me étego a mim.

Den. Tens boa mulher de teu! Não sei que tu hás, amigo…Ama. S’ela casara contigo, renegaras12 tu com’eu, e dixeras o que eu digo.Den. Pois, compadre, cant’à minha, é tão mole e desatada13, que nunca dá peneirada14, que não derrame a farinha.

E não põe cousa a guardar, que a tope15 quando a cata16; e por mais que homem se mata, de birra não quer falar. Trás d’~ua pulga andará três dias, e oito, e dez, sem lhe lembrar o que fez, nem tão-pouco o que fará,

Pera que t’hei de falar? Quando ontem cheguei do mato17

pôs ~ua enguia a assar, e crua a leixou levar, por não dizer sape18 a um gato. Quant’a mansa, mansa é ela: dei-me logo conta disso! Ama. Juro-t’eu que mais val isso cinquenta vezes qu’ela.

1 pois sim; 2 estou contente; 3 por; 4 encontrar; 5 falando; 6 além disso; 7 minha; 8 zanga-se facilmente, desbocada; 9 tuberculosa; 10 em boa fé; 11 tanto; 12 a criticaras,

lamentar-te-ias; 13 preguiçosa, desajeitada; 14 movimento para peneirar o grão moído; 15 encontre; 16 procura; 17 do monte; 18 interjeição para enxotar gatos

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38

A minha te digo eu que se a visses assanhada19… parece demoninhada20… ante S. Bertolameu21!Den. Já siquer terá esprito22… Mas renega da mulher que ò tempo do mester não é cabra nem cabrito.

Ama. A minha tinh’eu em guarda pera bem de minha prol, cuidando que era ourinol, e tornou-se-me bombarda23. Folga tu que ess’outra tenhas, porque a minha é tal perigo, que por nada que lhe digo24

logo me salta nas grenhas25.

Então tanto punho seco me chimpa nestes focinhos26! Eu chamo pelos vezinhos, e ela nego dar-me em xeco27.Den. Isso é de coraçuda28! Não cures29 de a vender: que se alguém te mal fizer já sequer tens quem te acuda.

Mas a minha é tão cortês30

que se viesse ora à mão que m’espancasse um rascão31, não diria: – «Mal fazês.32» Mas antes s’assentaria33

a olhar como eu bradava34. Todavia a mulher brava é, compadre, a que eu queria.

Ama. Pardeos! Tanto me farás, que feire35 a minha contêgo…Den. Se queres feirar comêgo, vejamos que me darás.Ama. Mas antes m’hás-de tornar36, pois te dou mulher tão forte, que te castigue de sorte que não ouses de falar, nem no mato, nem na corte.

Outro bem terás com ela: quando vieres da arada37, comerás sardinha assada, porqu’ela jenta a panela38. Então geme, pardeus, si, diz que lhe dói a moleira39.Den. Eu faria por maneira que esperasse ela por mi.

Ama. Que lhe havias de fazer?Den. Amâncio Vaz, eu o sei bem…Ama. Denis Lourenço, ei-las cá vêm. Vamo-nos nós esconder, vejamos que vêm catar40, qu’elas ambas vêm à feira. Mete-te nessa silveira, qu’eu daqui hei-de espreitar.

Vem Branca Anes a brava, e Marta Dias a mansa, e vem dizendo a brava:

Bra. Pois casei má hora, e nela, e com tal marido, prima41… Comprarei cá ~ua gamela, par’ò ter debaixo dela, e um grão penedo em cima. Porque vai-se-me às figueiras, e come verde e maduro; e quantas uvas penduro jeita42 nas gorgomeleiras43: parece negro monturo44.

19 muito zangada; 20 que tem demónio; 21 São Bartolomeu – santo que

se festeja a 24 de agosto, dia em que, na crença popular, anda o diabo

à solta; 22 se calhar tem o diabo no corpo; 23 pensei que era mansa

mas é brava; 24 qualquer coisita que lhe diga; 25 bate-me; 26 dá-me

tantos murros; 27 e ela não para de me bater; 28 corajosa, 29 trates; 30 sossegada, mansa; 31 patife; 32 fazeis mal; 33 ficaria quieta; 34 gritava; 35 troque; 36 dar tornas, uma compensação; 37 do trabalho

no campo; 38 ela come a panela toda; 39 cabeça; 40 vejamos o que elas

vêm buscar («catar») à feira; 41 forma de tratamento carinhosa, 42 deita, engole; 43 goelas; 44 monte de lixo

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Vai-se-me às ameixieiras, antes que sejam maduras. Ele quebra as cereijeiras, ele vendima as parreiras, e não sei que faz das uvas. Ele não vai à lavrada, ele todo dia come, ele toda a noite dorme, ele não faz nunca nada, e sempre me diz que há fome!

Jesu! Jesu! Posso-te dizer, e jurar e tresjurar, e provar e reprovar, e andar e revolver, que é milhor pera beber, que não pera maridar45. O demo que o fez marido! Que assi seco como é beberá a torre da Sé: então arma um arruído46

assi debaixo do pé!…

Mar. Pois bom homem parece ele.Den. Aquela é a minha froxa47.Mar. Deu-t’ele a fraldilha roxa?Bra. Milhor lh’esfole eu a pele, que homem há i da puxa48! Ò diabo que o eu dou, que o leve em fatiota, e o ladrão que mo gabou! E o frade que me casou inda o veja na picota49!

E rogo à Virgem da Estrela, e à santa Gerjalém50, e òs choros da Madanela, e à asninha51 de Belém, que o veja eu ir à vela pera donde nunca vem.

Den. Compadre, nô mais sofrer52! Sai de lá desse silvado.Ama. Pera eu ser arrepelado53

não havi’eu mais mester54!

Den. E não n’hás tu de vender55?Ama. Tu dizes que qués56 feirar…Den. Não qu’ela se me tomar57, leixar-m’-á58 quando quiser! Mas dêmo-las à má estrea59; e voto60 que nos tornemos. E er61 depois tornaremos com as cachopas d’aldea Entonces concertaremos.

Ama. Isso me parece a mi muito milhor que eu ir lá. Oh que couces que me dá, quando me colhe sob si!Den. Cant’àquela si, dará62…

[Diabo para as mulheres]

Dia. Mulheres, vós que quereis? Nesta feira que buscais?Mar. Queremo-la ver, nô mais, pera ver em que tratais63, e as cousas que vendeis.

Tendes vós aqui anéis? Dia. Quejandos64? De que feição?Mar. D’uns que fazem de latão.Dia. Pera as mãos, ou pera os péis?Mar. Não65… Jesu! Nome de Jesu! Deus e homem verdadeiro!

Foge o diabo66, e Marta diz:

Mar. Nunca eu vi bofalinheiro tão prestes tomar o mu67! Branc’Anes, mana, crê tu que, como Jesu é Jesu, era este o diabo inteiro! Bra. Não é ele pau de boa lenha, nem lenha de bom madeiro…

Vocabulário45 casar, fazer vida de marido; 46 quando bebe em demasia faz muito

barulho; 47 mansa; 48 forma eufemística para prostituta; 49 prisão (por

associação); 50 Jerusalém; 51 burrinha do presépio; 52 não sofras mais; 53 batido, agredido; 54 era só o que me faltava; 55 não a queres vender

(entenda-se: se a quer vender, tem de sair de onde está escondido); 56 queres; 57 se ficar comigo; 58 deixar-me-á; 59 provavelmente:

desejemos-lhes infelicidades; 60 proponho; 61 outra vez; 62 quanto aquela

dará com certeza; 63 negociais; 64 de que tipo; 65 para os pés não, nem

pensar; Marta responde deste modo à pergunta trocista do Diabo; 66 pois

ouviu o nome de Jesus; 67 tão depressa ir embora; o «mu» é a cavalgadura

do negociante

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40

Mar. Bofá, nunqu’ele cá venha!Bra. Viagem de João Moleiro, que foi pola cal da azenha! Mar. Pasmada estou eu de Deos fazer o demo merchante68! Mana, daqui por diante não caminhemos nós sós.

Bra. S’eu soubera quem ele era, fizera-lhe bom partido69: que me levara o marido, e quanto tenho lhe dera, e o toucado e o vestido. Inda que mais não levara desta feira, em extremo70

me alegrara e descansara, se o71 vira levar o demo, e que nunca mais tornara72.

Porque, inda que era diabo, fizera serviço a Deos, e a mi mercê em cabo; e viera-me dos céos, como vem a frol ao nabo73.

Vão-se ao Tempo, e diz Marta:

Mar. Dizei, Senhores de bem, nesta tenda que vendeis?Ser. Esta tenda tudo tem. Vede vós o que quereis, que tudo se fará bem.

Conciência quereis comprar, de que vistais vossa alma?Mar. Tendes sombreiros de palma muito bons pera segar, e tapados pera a calma74?Ser. Conciência digo eu, que vos leve ao paraíso.Bra. Não sabemos nós qu’é isso. Dai-o ò decho75 por seu, que já não é tempo disso.

Mar. Tendes vós aqui burel76, do pardo77, de lã meirinha78?

Bra. Eu queria ~ua pucarinha pequenina pera mel.Ser. Esta feira é chamada das Virtudes em seus tratos79. Mar. Das virtudes? E há ’qui patos?Bra. Quereis feirar a cevada quatro pares de sapatos80?Ser. Oh piadoso Deos eterno! Não comprareis pera os céos um pouco d’amor de Deos que vos livre do inferno?Bra. Isso é falar per pincéos.81

Ser. Esta feira não se fez para as cousas que quereis.Bra. Pois cant’a essas que vendeis, daqui afirmo outra vez que nunca as vendereis. Porque neste sigro82 em fundo todos somos negligentes: foi ar que deu polas gentes, foi ar que deu polo mundo, de que as almas são83 doentes. E se o84 hão de correger85

quando for todo danado, muito cedo se há-de ver que já ele não pode ser mais torto nem aleijado. Vamo-nos, Marta, à carreira, que as moças do lugar virão cá fazer a feira. Que estes não sabem ganhar, nem têm cousa que homem86 queira.

Vocabulário68 negociante; 69 boa proposta; 70 enfim; 71 ao marido; 72 regressasse; 73 far-me-ia um serviço tão natural – ao levar-me o marido – como é

natural que apareçam flores nas plantas; 74 Marta pergunta se há para

venda chapéus de palma apropriados para proteger do calor («calma»

durante as ceifas («segar»); 75 diabo; 76 tipo de tecido; 77 escuro; 78 tipo

de lã; 79 negócios; 80 quereis trocar («feirar») por cevada quatro pares

de sapatos; 81 isso é linguagem que não entendo; 82 neste mundo, neste

tempo, neste século; 83 estão; 84 ao mundo; 85 corrigir; 86 uma pessoa

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Mar. Eu não vejo aqui cantar, nem gaita, nem tamboril87, e outros folgares88 mil, que nas feiras soem d’estar89. E mais90 feira de Natal, e mais de Nossa Senhora, e estar todo Portugal91… Bra. S’eu soubera qu’ era tal, não estivera eu cá agora92.


1. Indica os vários defeitos que Amâncio aponta à sua mulher.

2. Comprova, através de um exemplo significativo, que as palavras de Amâncio provocavam o riso nos espetadores

com base num contraste de ordem física que ele refere.

3. A comparação entre as duas mulheres constrói-se, nas palavras dos respetivos maridos, através de uma antítese.

3.1 Justifica esta afirmação.

4. Relê agora as palavras de Branca Anes, vv. 110-119.

4.1 Identifica duas metonímias que ocorrem no mesmo verso, justificando.

4.2 Identifica ainda, nas palavras posteriores de Branca, a metonímia através da qual ela acusa o marido de ser

preguiçoso, justificando.

5. Tem em atenção toda esta secção do texto que inclui os diálogos entre maridos e entre mulheres.

5.1 Explica de que modo ela configura a vida quotidiana.

6. Finalmente, as duas mulheres dirigem-se à tenda do Tempo.

6.1 Explicita, justificando, a relação de ambas com a religião cristã tendo em consideração a conversa que têm com

o Tempo e com o Serafim.

Vocabulário87 tipo de instrumento musical de percussão; 88 divertimentos; 89 costuma haver; 90 ainda por

cima; 91 sendo festa de Natal e estar aqui toda a

corte portuguesa – que assistia; 92 não teria vindo

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Atenta no v. 95 e na palavra nele destacada: «quando vieres da arada,». Este verso refere-se, como

sabes, ao regresso do trabalho no campo, onde Denis, lavrador, arava os campos, trabalhava com o arado

lavrando as terras.

Associamos regresso da «arada» a regresso do trabalho, «arada» a trabalho; Amâncio usa aqui um

recurso expressivo chamado metonímia, que consiste numa associação entre duas realidades – sem que

uma seja parte da outra.


42

Vêm à feira nove moças dos montes, e três mancebos, todas com cestos nas cabeças cobertos cantando, e como1 chegam, se assentam por ordem a vender; e diz-lhe o

Ser. Pois vindes vender à feira, sabei que é feira dos céos; por tal vendei de maneira que não ofendais a Deos, roubando a gente estrangeira.Tes. Responde-lhe, Leonarda, tu Justina, ou Juliana.Jul. Mas responda-lhe Giralda, Tesaura, ou Merenciana.

Mer. Responde-lhe, Teodora, porque creo que a ti crea2.Tes. Responda-lhe Dorotea, pois que3 mora junto c’o Juiz d’aldea4.Dor. Móneca responderá, que falou já com senhor.Mon. Responde-lhe tu, Nabor, contigo s’entenderá, ou Denisio, ou Gilberto, qualquer de vós outros três. e não vos embaraceis nem torveis5, porque é certo que bem vos entendereis.

[Gilberto para o Serafim]

Gil. Estas cachopas não vêm à feira nego a folgar6, e trazem de merendar nesses cestos que i têm.

Mas pois, quanto ao que entendo, sois, samica7, anjo de Deos, quando partistes dos céos, que ficava Ele fazendo?Ser. Ficava vendo o seu gado.Gil. Santa Maria! Gado há lá? Oh Jesu! como o terá O Senhor gordo e guardado!

E há lá boas ladeiras, como na serra d’Estrela?Ser. Si.Gil. E a Virgem que fazia ela? Ser. A Virgem olha as cordeiras, e as cordeiras a ela.Gil. E os Santos de saúde todos, a Deos louvores8?Ser. Si.Gil. E que léguas haverá daqui à porta do Paraíso, onde São Pedro está?

Nab. Lá vêm ò redor das vinhas compradores a comprar, samica, ovos e galinhas.Dor. Não lh’hei-de vender as minhas, que as trago pera dar.

Vem dous compradores, um per nome Vicente, e ou-tro Mateus, e diz a Justina:

Mat. Vós rosa do amarelo, mana, tendes i queijadas9?Jus. Tenho vosso avô marmelo10, Conhecei-lo?Mat. Aqui estão, emborilhadas11!Jus. Estade, má ora, quêdo12, pela vossa negra vida!Mat. Menina, não hajais13 medo… Vós sois mais engrandecida14

que Branca de Figueiredo.

Vocabulário1 quando; 2 dará atenção ao que responderás; 3 já que; 4 mora

próximo do juiz da aldeia – portanto terá experiência em saber

falar bem, pois ouve o juiz muitas vezes; 5 não vos atrapalheis; 6 a não ser divertir-se, somente a divertir-se; 7 talvez; 8 os santos

estão todos de saúde graças a Deus; 9 tipo de doce; 10 expressão

de desprezo para com Mateus; 11 embrulhadas; 12 quieto; Mateus

deve ter tocado em Justina; 13 tenhais; 14 gorda

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Se trazeis ovos, meus olhos, não mos vendais a ninguém.Jus. Andar em burra e ter bem! Ouvide ora o rasca-piolhos azeite no micho, em que vem15!Vic. Minha vida Leonarda, traz caça pera vender?Leo. Vossa vida negra e parda! Não lhe abastará comer da vaca com da mostarda16?

Vic. E a mesa de meu senhor irá sem ave de pena? Leo. Quem? E vós sois comprador? Pois nem grande nem pequena não matou o caçador. Vic. Matais-me vós logo bem com dous olhinhos qu’eu digo… Leo. Mais vos mata a vós o trigo, porque não vale a vintém, e traz mau micho consigo.

Vic. Vós fazeis de mim rascão…Leo. Pàção17 vos fizestes vós; porém bem vos vimos nós guardar bois no Alqueidão.Mat. Que vindes vender à feira, Teodora, alma minha, minha alma, minha canseira? Trazeis alg~ua galinha? Teo. Som voss’alma galinheira? Que má ora18 cá viestes pera quem vos pôs no paço!Mat. Senhora, eu que vos faço, que vos agastais19 tão prestes20? Dizei-me vós, Teodora, trazeis vós tal cousa e tal deste jeito, muit’embora? Mas lá dessoutro metal não falam à lavradora…

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Vic. Senhora Móneca, trazeis algum cabrito recente?Mon. Não bofé, Senhor Vicente: quisera ora trazer três, de que vós foreis contente. Vic. Juro à santa cruz de palha que hei-de ver o que aqui está!Mon. Não revolvais21 aramá, que não trago nemigalha22!

Vic. Não me façais descortês, nem queirais ser tão garrida!Mon. Pola vossa negra vida! Olhade como é cortês! Oh! que lhe saia má saída!Mat. Giralda, eu achar-vos-ei dous pares de passarinhos?Gir. Irei por eles aos ninhos, entonces23 os venderei: comereis vós estorninhos?

Mat. Respondeis como mulher muito de sua vontade.Gir. Pois digo-vo-la verdade: pássaros hei-de vender? Olhai aquela piedade!

Vic. Senhora minha Juliana, peço-vos que me faleis discreta palenciana24, e dizei-me que vendeis.Jul. Vendo favas de Viana.Vic. Tendes alguns laparinhos25? Jul. Si, de porca.Vic. Nem coelhos26?Jul. Quereis comprar dous francelhos27, pera caçardes ratinhos?Vic. Quero, polos Evangelhos!

Mat. Vós Tesaura, minha estrela, não viríeis cá em vão…

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Vocabulário15 Justina mostra, através de algumas expressões cujo sentido é hoje difícil de entender, o seu desagrado pelas tentativas de

aproximação de Mateus; insulta-o mesmo chamando-lhe «rasca-piolhos»; 16 o mesmo se passa com Leonarda perante os

avanços («Minha vida Leonarda») de Vicente; 17 frequentador do Paço; 18 em hora má; 19 aborreceis; 20 tão depressa; 21 mexais (no cesto); 22 nada; 23 então; 24 como palaciana educada, como dama do paço real; 25 crias do coelho; 26 de coelho não; 27 ave de rapina


44

Tes. Pois si, vossa estrela vos er’ela… como aquilo é de rascão!Mat. Mas como isso é de donzela! Porém vá já como vai, e casemo-nos, senhora.Tes. Pois casai co’ele, casai… Casar má-ora, meu pai, casar má-ora!

Mat. Porém trazeis algum pato? Tes. E quanto dareis por ele? Hui! e ele revolve o fato28! Olho mau29 se meta nele!Mat. Não trazeis vós o qu’eu cato30.Vic. Merenciana deve ter neste cesto algum cabrito.Mer. Não m’haveis de revolver31, senão pardeos que dê grito tamanho, que haveis de ver.

Vic. Eu hei-de ver que trazeis. Mer. Se vós no cesto bulis32…Vic. Senhora, que me fareis?Mer. Um «aque-delrei», ouvis? Não sejais vós descortês.

Vic. Não quero senão amores, pois vosso, senhora, sô.Mer. Amores de vosso avô, o da ilha dos Açores… Andar, aramá vós só!

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Vocabulário28 remexe a roupa; 29 mau olhado; 30 procuro; 31 de me mexer; 32 mexeis

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Vocabulário33 trocam; 34 agora (porque vieram a pé à feira cansar-se?); 35 Nossa Senhora; 36 cantiga; (a fazer-lhe uma festa); 37 antes que

Mat. Vamo-nos daqui, Vicente. Vic. Bofá vamos.Mat. Nunca vi tal feira.Vic. Vamos comprar à ribeira, que anda lá a cousa mais quente.

Vão-se os compradores, e diz o Serafim às moças:

Ser. Vós outras quereis comprar das virtudes?Todas Senhor não. Ser. Saibamos por que rezão.Dor. Porque no nosso lugar não dão33 por virtudes pão. Nem casar não vejo eu por virtudes a ninguém… Quem tiver muito de seu, e tão bons olhos com’eu, sem isso casará bem.

Ser. Pois porque viestes ora34

cansar à feira de pé? Teo. Porque nos dizem que é feira de Nossa Senhora: e vedes aqui porquê. E as graças que dizeis que tendes aqui na praça, se vós outros as vendeis, a Virgem as dá de graça aos bons, como sabeis.

E porque a graça e alegria a madre da consolação35 deu ao mundo neste dia, nós vimos com devação a cantar-lhe ~ua folia36. E pois que já descansamos assi em boa maneira, moças, assi como estamos, demos fim a esta feira, primeiro que37 nos partamos.

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Alevantam-se todas, e ordenadas em folia cantaram a cantiga seguinte, com que se despediram.

CANTIGAPrimeiro coro

Blanca estais colorada, Virgem sagrada. Em Belém vila do amor da rosa naceu a flor: Virgem sagrada.

Segundo coro Em Belém vila do amor naceo a rosa do rosal: Virgem sagrada.

Primeiro coro Da rosa naceo a flor, pera nosso Salvador: Virgem sagrada.

Segundo coro Naceo a rosa do rosal, Deus e homem natural: Virgem sagrada.

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1. O conjunto de nove «moças dos montes, e três mancebos» que vem à feira pode ser considerado, pelos seus com-

portamentos, uma personagem coletiva.

1.1 Justifica esta afirmação.

2. Apresenta uma explicação plausível para o facto de ninguém querer responder às palavras do Serafim.

3. Tem em atenção a entrada em cena dos dois compradores Vicente e Mateus.

3.1 Explicita os motivos que permitem afirmar que as suas atitudes e palavras configuram comportamentos típicos

do quotidiano das feiras.

4. Explicita o tipo de religiosidade presente nas camadas populares representadas pelo variado conjunto de persona-

gens presente nesta secção final do auto. Na tua resposta, deves referir as perguntas que o Serafim faz a partir do

v. 167, o que lhe é respondido e a cantiga final.

47

SoluçõesEducação literária

p. 29

1. 1.1 Nestes versos, Mercúrio refere-se a quem acredita na astrolo-

gia, os que pensam poder adivinhar o futuro a partir «dos céos», v. 17.

1.2 Ridiculariza-as através da apresentação de uma série de verda-

des evidentes pretensamente descobertas com a ajuda da astrologia,

criando assim um forte efeito cómico. Por exemplo, saber que o «céo é

redondo» e que «o sol» é «amarelo», vv. 38-39.

2. 2.1 É uma pergunta cuja resposta (vv. 59-61) mostra a vacuidade

da astrologia. Mais uma vez se reforça aqui a denúncia desta crença

através de um efeito cómico.

3. 3.1 É criticado o clero. 3.2 É criticado por não respeitar Deus (v. 84),

por não levar uma vida santa (v. 85) e por viver na riqueza (v. 86).

pp. 33-34

1. 1.1 A primeira mercadoria que o Tempo apregoa são as «virtudes», v. 7.

1.2 Ele não quer vender as «virtudes», mas sim trocá-las pelos seus

opostos, que reinavam no mundo: a corrupção, o vício, os maus hábitos

da Igreja, enfim, o quadro geral de comportamentos negativos daquele

momento da história da Cristandade europeia. O que ele quer é uma

transformação do mal para o bem, por isso pretende uma troca – quer

uma mudança de comportamentos.

2. 2.1 Quando o Tempo refere a «Cristandade» designa-a por «toda

gastada / só em serviço da openião.», vv. 17-18. Ele está, com esta ex-

pressão, a referir-se às questões teológicas que abalavam os cristãos

europeus; eram fonte de muita divisão, de muitas opiniões diferentes

– que desembocariam na Reforma protestante.

3. 3.1 O Tempo dirige-se a Deus – «senhor Deos», v. 28. 3.2 Pede a

Deus que lembre ao seu anjo da guarda para o proteger, isto é, para que

o seu comércio de venda de virtudes corra bem. 3.3 Ele faz este pedido

pois teme nada vender, uma vez que os compradores só estão interes-

sados nos produtos vendidos pelo Diabo – vv. 33-36.

4. 4.1 O Serafim convoca para a feira elementos da Igreja institucional:

«igrejas», «mosteiros», padres e bispos («pastores de almas»), e até

os próprios «papas». 4.2 O Serafim chama-os porque vivem uma vida

nada consentânea com o exemplo dos primeiros cristãos, «os anteces-

sores», v. 41, que tinham levado uma vida de simplicidade, de honesti-

dade e de virtude.

5. 5.1 O Diabo entra em cena vangloriando-se, gabando-se de vender

tudo o que quer: tem sempre quem se interesse pela sua mercadoria

pecaminosa.

6. 6.1 São palavras muito atuais num mundo como o nosso que dá mui-

to valor ao dinheiro: valoriza-se quem é rico. E, em nome do dinheiro,

grassa a corrupção, como a imprensa nos mostra diariamente. (Outras

opiniões são possíveis.)

7. b). 7.1 Trata-se de um recurso expressivo que reforça a ideia da es-

curidão; como a cor preta está associada, na nossa cultura, ao subter-

râneo, ao inferno, o recurso é expressivo pois aponta no sentido do mal

que emana do Demónio.

8. O Diabo identifica alguns dos seus melhores fregueses: escanda-

losamente, são membros da Igreja – clérigos e frades; mas também

leigos – vv. 110 e seguintes; mais escandalosamente ainda, aponta can-

didatos a bispo como seu fregueses – vv. 155-165; e ainda freiras que

querem fugir do convento.

p. 37

1. 1.1 Roma é uma personagem alegórica na medida em que, para o

espetador do auto, simboliza o Papado com todos os seus defeitos.

Roma não corresponde a nenhuma personagem real, antes personifica,

ou simboliza, ou metaforiza – alegoricamente – a Cristandade em crise.

2. Nestes versos, Roma critica, basicamente, os próprios cristãos, que

não se comportam como deveriam, digladiando-se entre si e provocan-

do, por isso, sofrimento a Roma.

3. 3.1 b).

4. 4.1 Trata-se da anáfora «mentiras», vv. 56-59; pode combinar-se

ainda com a ocorrência de «mentiras», no v. 52. 4.2 Esta anáfora con-

tribui poderosamente para a crítica que recai sobre Roma: esta cidade,

alegoria do Papado, vive da e pela mentira.

5. 5.1 Roma admite ter sido compradora habitual das mercadorias dia-

bólicas, ao confessar, referindo-se a elas, «tudo isso feirei,», v. 67.

6. O Serafim adverte Roma no sentido de mudar de vida – vv. 113 e

seguintes; ele diz a Roma que a sua vida não é exemplar, pois ofende a

Deus com o seu comportamento.

7. Roma passa a ser cliente de Mercúrio, que lhe vende várias merca-

dorias que lhe permitirão mudar de vida; por outro lado, Roma pede-lhe

auxílio para mudar, para se converter. Mercúrio aconselha-a a mudar de

vida não culpando os outros pelo seu mal, mas verificando que a culpa

reside nela própria.

8. 8.1 Trata-se de um espetáculo alegórico no qual estas figuras são

alegorias respetivamente da corrupção reinante no Papado, do Mal e

do Bem; trata-se de uma alegoria da luta entre forças maléficas e be-

néficas.

p. 42

1. Amâncio acusa a mulher de ser «destemperada», isto é, desaforada,

ruim, de comer demasiado, sendo gorda.

2. Trata-se de um cómico de situação, o contraste entre ele próprio,

que se diz tão magro que está tuberculoso, «étego», e a mulher, muito

gorda.

3. 3.1 A antítese é de natureza psicológica: a mulher de Amâncio é má,

violenta, a mulher de Denis é pacífica, «mansa».

4. 4.1 No verso «e come verde e maduro;», v. 116, ocorrem duas me-

tonímias: através da referência à cor e ao estado, associamos, por con-

tiguidade, ambas as palavras respetivamente a fruta verde e a fruta

madura. 4.2 «Ele não vai à lavrada,», v. 125, este verso configura uma

metonímia do trabalho devido à palavra «lavrada».

5. 5.1 A vida quotidiana está aqui representada na ida dos populares à

feira, nos encontros que essa ida proporciona, nas conversas que ocor-

rem sobre a vida de cada um.

6. 6.1 As duas mulheres demonstraram grande ignorância e desinte-

resse relativamente a questões religiosas; para elas o que conta é o

clima de festa que a ida à romaria proporciona.

p. 47

1. 1.1 Este conjunto é, de facto, uma personagem coletiva, pois assume

uma mesma preocupação geral: divertir-se na feira.

2. Ninguém responde ao Serafim pois ele apregoa mercadorias religio-

sas e o que todos querem é divertir-se; não se interessam nem com-

preendem esses assuntos de índole teológica.

3. 3.1 Ambos estão interessados somente em divertir-se com as moças,

o que era um dos motivos para frequentar as feiras, noutros tempos.

4. Apesar de o Serafim perguntar aos frequentadores de origem popu-

lar da feira se querem comprar «virtudes», eles rejeitam tal possibilida-

de, afirmando – implicitamente – que não precisam de tal e comprazen-

do-se na prática de uma religiosidade popular simples – vieram à feira

em louvor de Nossa Senhora. E é com cantigas populares em louvor da

Virgem que o auto termina.

48

EntrePalavras 10 O Que E Auto Da Feira

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