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使徒行傳 使徒行傳簡介使徒行傳簡介使徒行傳簡介使徒行傳簡介

寫作背景寫作背景寫作背景寫作背景

根據徒 1:1，本書的對象與路加福音的相同（參路 1:1），而二書在寫作風

格、文法、字彙上極相似，因此兩卷書的作者極可能同是路加（參「路加福音

簡介」的「寫作背景」）。書中有些段落以「我們」第一人稱來描述，見 16:10-17，

20:5-15，21:1-18，27:1-28:16；這些顯示本書作者曾與保羅一同參與宣教工

作，並且陪同保羅一起往羅馬向凱撒上訴。

本書所記載的事情，如猶太人對教會的迫害、耶路撒冷的饑荒、羅馬政府

對教會的寬容等，主要在主後 60 年代之前發生，於本書結尾時保羅仍能自由地

傳揚福音（見 28:31）；此外，全書絕口不提主後 60 年代中葉尼祿皇帝逼迫基督

徒與保羅殉道的事，也沒有提及主後 70 年耶路撒冷被毀一事。根據以上跡象，

有些學者認為本書寫於主後 60 至 64 年之間。另一方面，本書之有上述現象，

也可能是因為作者原本打算撰寫續集，或別有原因，所以本書的寫作日期不能

絕對確定（另參路加福音簡介「寫作背景」一項）。

本書接續路加福音的記載，敘述耶穌復活升天後福音工作的進展。此外，

本書可能還有護教的目的，要表明：使徒傳教時所引起的擾亂和官非，絕不是

因為信徒行為不檢，而是因猶太人和外邦人反對基督教所致（參 16:19 起，

17:5-9，18:12 起，19:23-41 等）；而且在有關騷亂中，於羅馬官員的公正處理

下，使徒獲得保護 、 冤情得雪（參 18:12-17 等）。另一方面，路加指出拜偶

像的愚昧，表明惟有福音能使人認識真神（參 14:15-18，17:22-31）。

主題特色主題特色主題特色主題特色

本書一開始便提到耶穌應許聖靈的降臨，跟著敘述聖靈如何降臨在信主的

猶太人和外邦人身上，並帶領使徒把福音從耶路撒冷傳到各地去。全書強調聖

靈的工作，因此有人稱之為「聖靈行傳」。本書的特色如下：

一、記載各地教會早期成立的經過，提供有關新約書信寫作背景的參考資

料。

二、指出在聖靈的帶領下，基督教雖然遭遇重重因難，仍得以傳揚開去。

三、記載初期教會靈性、道德、生活的情況，以及使徒宣教的內容和基本

教義。

四、詳細敘述彼得和保羅的佈道工作。

本書大綱本書大綱本書大綱本書大綱

I. 耶路撒冷教會的誕生（1:1-5:11）

1. 耶穌復活及升天（1:1-11）

2. 門徒聚會選出接替猶大的人（1:12-26）

3. 五旬節聖靈的降臨及教會的建立（2:1-47）

4. 彼得和約翰行神蹟、受逼迫及教會的生活（3:1-5:11）

II. 耶路撒冷教會受逼迫、福音傳至撒瑪利亞等地（5:12-12:25）

1. 猶太公會逼迫使徒（5:12-42）

2. 教會生活的問題、司提反殉道（6:1-7:60）

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3. 信徒遭遇逼迫，四散傳揚福音（8:1-40）

4. 掃羅歸主與蒙召（9:1-31）

5. 彼得周遊傳道，教導信徒（9:32-11:18）

6. 建立第一間外邦人教會（11:19-12:25）

III. 福音從安提阿起繼續傳播至遠方（13:1-28:31）

1. 保羅第一次宣教旅程（13:1-15:35）

2. 保羅第二次宣教旅程（15:36-18:22）

3. 保羅第三次宣教旅程（18:23-21:16）

4. 保羅在耶路撒冷被捕（21:17-23:35）

5. 保羅在凱撒利亞受審（24:1-26:32）

6. 保羅從凱撒利亞被押往羅馬（27:1-28:31）

第一章

1:11:11:11:1----5 5 5 5 序言序言序言序言

1-2：總括前書（路加福音）的內容。3-5：耶穌復活後的教訓。3「神國的

事」：指神最終介入歷史所成就的事，在此尤指耶穌受死和復活的意義（參 8:12，

28:23、31）。4「父所應許的」：即聖靈，見珥 2:28-32；約 14:26。

1:61:61:61:6----11 11 11 11 耶穌升天耶穌升天耶穌升天耶穌升天

6：門徒到這時候還像一般猶太人一樣，盼望耶穌救他們脫離羅馬的統治，

在地上建立一個萬國歸降的國家。

7「不是……知道的」：即不用你們多管。8：門徒的責任乃是作耶穌的見證，

使人悔改歸信祂（見路 24:47-48）。「在耶路撒冷……直到地極」：於使徒行傳中，

福音的伸展果然符合這次序──從耶路撒冷開始（2 章起），傳至撒瑪利亞（8

章），然後遍及遠方（13 章起）。10「兩個人」：即天使。11「加利利人」：除了

加略人猶大之外，耶穌原先的十二門徒都是加利利人。「他怎樣往……怎樣來」：

耶穌再來時會像祂升天時一樣，有目可睹，滿有榮耀，駕雲而至（參可 14:62；

路 21:27）。

1:121:121:121:12----26 26 26 26 門徒聚會門徒聚會門徒聚會門徒聚會，，，，選出接替猶大的人選出接替猶大的人選出接替猶大的人選出接替猶大的人

12：耶穌是從橄欖山（見約 8:1）升往天上。「安息日可走的路程」：約 1 公

里（0.6英里）。猶太人的行動在安息日受管制，按規定最多只能走這麼遠。13

「彼得……猶大」：即耶穌近身的十一門徒（見路 6:13-16）。14「耶穌的弟兄」：

指祂的親弟弟，他們先前不信祂，現在顯然已歸信祂；當中的雅各和猶大更為日

後教會的領袖（參林前 15:7；徒 15:13-21；猶 1 節）。15「弟兄」：用來稱呼基

督徒。常見於使徒行傳及新約各書卷（參路 8:21）。16「聖靈……預言」：尤指

下文 20 節所引的經文。「這話……應驗的」：猶大不得善終（17-19 節），職分由

他人取代（21-26 節），正應驗 20 節所引的預言。18：從太 27:5-8 看來，這田

大概是祭司長以猶大的名義，用他出賣耶穌的報酬買下的，而猶大的僕倒致肚腹

崩裂，是與上弔有關。19「他們那裏的話」：即亞蘭文。20「願他……居住」：引

自詩 69:25。「願別人……職分」：引自詩 109:8。這兩處經文都論及敵擋大衛的

惡人，彼得引用作謀害基督者的預表。22：這裏定下作使徒的兩項資格：一、從

約翰出來施洗至耶穌復活這段時期，常跟隨在耶穌左右。二、見過復活的耶穌。

3

當時選立使徒代替猶大，是要保持十二這數目。23「巴撒巴」：意思是「安息日

之子」，與「約瑟」同為希伯來名字，而「猶士都」為其拉丁名；當時不少猶太

人兼有本國名字及外語名字。26「搖籤」：是猶太人傳統尋求神諭的方法，不過，

當啟示真理的聖靈降臨之後，這方法便很少使用了。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 耶穌囑咐門徒當如何行才可領受「父所應許的」？這對我們有甚麼教訓？

2. 耶穌升天前對門徒將來的工作有甚麼指示？這指示對今日的信徒具甚麼重要

性？

3. 第 11 節清楚表明主必再來。你對這應許存怎樣的態度？主的再來與你現在的生

活有何關係？

第二章

2:12:12:12:1----13 13 13 13 聖靈降臨聖靈降臨聖靈降臨聖靈降臨

1「五旬節」：又稱七七節、收割節（出 34:22；23:16；民 28:26），於逾越

節之後第五十日舉行，原慶祝莊稼的收成（見利 23:15-21）。後來猶太人並且於

此日記念神在西奈山頒佈律法（出 19:1 起）一事。4：門徒被聖靈充滿後所說的

方言，是他們本來不懂的別國語言（見 9-11 節）。在這時候門徒大概已離開他們

原先聚集的房子，往聖殿去。5「從天下……在耶路撒冷」：按律法規定，猶太男

子一年要三次上耶路撒冷，在那兒守除酵節、七七節和住棚節（見出 23:14-17）。

6-8：當時許多散居外地的猶太僑胞只會操普通流行的希臘語，和僑居地的語言，

不會說猶太本土所用的亞蘭語（參 11 節）。加利利人平常說亞蘭語也有很重的鄉

音，現在卻能操這些僑胞的家鄉話。9-11： 這些僑胞來自不同的地方：「帕提

亞……美索不達米亞」在羅馬帝國之東部（即現今的伊朗和伊拉克），以色列人

早在北國淪亡時已散居於此。「猶太」：在此泛指巴勒斯坦和敘利亞一帶。「加帕

多家……旁非利亞」：位於小亞細亞一帶，所在地即現今土耳其。「利比亞」：在

埃及以西。「古利奈」：那區的一個海港。「克裏特」：地中海一個海島，在愛琴海

南端。10「進猶太教的人」：指皈依猶太教的外邦人，他們首先要經過割禮（限

於男士），水禮和獻祭，並立志遵守摩西的律法。

2:142:142:142:14----40 40 40 40 彼得的講道彼得的講道彼得的講道彼得的講道

14-21：解釋使徒說方言的由來。一、猶太人守節時，早上（至 10 時或正午）

不吃不喝。當時早上 9時（「巳初」，15 節），所以使徒說方言的現象不能解釋為

酒後的胡言亂語（14-15 節）。二、按照先知約珥的預言（珥 2:28-32），說預言、

見異象等事，是神在末世將祂的靈澆灌百姓的結果（17-18 節）。如今使徒說方

言，正應驗了先知的預言。17「凡有血氣的」：指各色人種，但只限於信徒（見

18 節「僕人」和「使女」）。19-20：這些宇宙性的奇事，大概要待主耶穌快要再

來之前才會完全實現（見啟 6:12）。「大而明顯的日子」：指最後審判之日。22-24：

概述耶穌的生平、受死和復活。23「無法之人」：指羅馬人。在猶太人心目中，

外邦人都在神的聖約以外，而當時掌管他們的羅馬人更是可惡。24「解釋了」：

即解除了。25-31：引述舊約經文證明彌賽亞（基督）要從死裏復活。大衛在詩

16:8-11聲言神的「聖者」肉身不會朽壞（25-28 節），可是大衛本人的確死了、

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埋葬了（29 節），可見他的話其實是指著彌賽亞而說的（30-31 節）。30「神曾……

寶座上」：見撒下 7:12-13。於該處，神應許大衛的王朝會一直持續下去；但真

正永操王權的只有一位──大衛最偉大的子孫（彌賽亞）。32-36：證明耶穌已被

神立為主為基督。一、祂已經復活了，這有使徒可作見證（32 節）；二、祂已升

到父神的右邊，得享尊貴榮耀；聖靈的降臨和大衛的預言（詩 110:1），便是這

方面的證據（33-35）。37-40：彼得呼籲百姓悔改歸向耶穌基督。38「奉耶穌基

督的名」：在此表示相信耶穌為主為基督，公開地承認祂。這兒所指的洗禮有別

於施洗約翰悔改的洗禮，正因為包含了對基督的承認與相信。此外，信徒的洗禮

象徵嶄新的結果──聖靈的內住。

2:412:412:412:41----47 47 47 47 聽眾的反應和早期教會的生活聽眾的反應和早期教會的生活聽眾的反應和早期教會的生活聽眾的反應和早期教會的生活

44-45：變賣產業和「凡物公用」，不是強迫的，而是自願的（見徒 5:4 上）；

這種生活方式也不是日後教會的固定模式（參林前 16:1-2）。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 當日聖靈降臨時發生甚麼特殊現象？門徒被聖靈充滿後與往日有何不同？

2. 門徒和當時在場的眾人對聖靈降臨的現象有甚麼不同的看法和反應？若你是目

擊者，你的反應又會怎樣呢？

3. 根據這段經文，你認為聖靈充滿是怎麼一回事？對信徒有何意義？試找出使徒行

傳中「聖靈充滿」的事例，並對照你的答案。

4. 彼得被聖靈充滿後如何見證主？這見證如何增進你對主的認識？

5. 神已立耶穌為主為基督（36 節）。在你的基督徒生命中，你是否過尊祂為主、為

基督的生活？

6. 初期教會的生活給今日教會甚麼好榜樣（41 節起）？試比較你在教會生活中實際

的體驗。

7. 門徒相交的生活（44-47 節）與教會的增長有甚麼關係？

第三章

3:13:13:13:1----4:31 4:31 4:31 4:31 彼得醫治瘸腿者的經過與後果彼得醫治瘸腿者的經過與後果彼得醫治瘸腿者的經過與後果彼得醫治瘸腿者的經過與後果

3:13:13:13:1----10 10 10 10 聖殿門口的瘸腿者得醫治聖殿門口的瘸腿者得醫治聖殿門口的瘸腿者得醫治聖殿門口的瘸腿者得醫治

1「申初」：即下午 3 時。當時猶太人每天禱告三次──清早、下午 3 時和黃

昏日落時：早上和下午的禱告時間配合聖殿的獻祭時分。彼得和約翰當時仍然照

著猶太人的規矩按時上聖殿禱告。2「美門」：是聖殿之東門，由外院通向女院。

6「奉拿撒勒……的名」：意思是藉耶穌的權柄和能力。

3:113:113:113:11----26 26 26 26 聖殿廊下彼得乘機傳福音聖殿廊下彼得乘機傳福音聖殿廊下彼得乘機傳福音聖殿廊下彼得乘機傳福音

11「所羅門的廊下」：聖殿的外院四周有走廊環繞，可讓百姓聚集講論（見

約 10:23；參約 2:14-16；路 19:47）。「所羅門廊」位於東邊。12-26：彼得的信

息——瘸子得醫治，是因復活的耶穌之故（12-16 節）；官長和百姓以前無知地

棄絕了耶穌，如今當悔改等候祂再臨復興萬物（17-21 節）；有關耶穌的身份，

摩西和先知早有預言，不容忽視（22-26 節）。13「已經……耶穌」：表明耶穌就

是賽 52:12-53:12 所刻畫的受苦義僕，參太 3:17，17:5；徒 10:38。14「聖潔公

義」：是彌賽亞的特徵（參可 1:24；約壹 2:20；賽 32:1；亞 9:9）。「兇手」：指

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作亂時殺過人的巴拉巴（見可 15:7-15）。15「生命的主」：即屬靈生命的賜予者。

16「我們因信他的名」：原文單作「因信他的名」。這信心是兩方面的──使徒對

主有信心，奉祂的名醫治瘸腿者，而瘸腿者對彼得所講的有信心，以致得醫治。

19-21：耶穌的再臨將使宇宙改觀（見羅 8:18-23）、神國建於地上，帶來福樂與

安息；但在此之先百姓必須悔改歸正，接受耶穌為彌賽亞。22-23：摩西的話出

自申 18:15、18-19。耶穌時代的猶太人認為末後有特別的一位先知要到來（參

約 1:21，6:14，7:40）。而彼得在此聲明耶穌就是那位滿有權柄的，像摩西的先

知。25「先知的子孫」：即承受先知的應許之人。「地上……得福」：出自創 22:18。

彼得在此將應許中的「後裔」（原文為單數），解釋為亞伯拉罕的某一後裔（基督）

──耶穌（另見加 3:8，16）。26「先差……這裏來」：萬族之中猶太人首先有機

會認識耶穌，得以悔改相信祂。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 瘸腿的人得醫治是基於甚麼原因？他如何見證主？你信主後又怎樣見證主？

2. 彼得的佈道講章對今天信徒傳福音的工作有甚麼啟迪？

第四章

4:14:14:14:1----22 22 22 22 彼得約翰被公會查問彼得約翰被公會查問彼得約翰被公會查問彼得約翰被公會查問

4:1-7 使徒被查詢的由來 2「本著……復活」：即以耶穌為例，傳講死人復

活的道理。祭司多半屬於撒都該派；他們既否認有死人復活的事，自然因使徒的

信息而煩惱不堪。5「官府、長老和文士」：為公會的三種成員（見 15 節）。「官

府」在此大概指祭司長。6「又有」：或作「包括有」。「亞那」：為退了任的大祭

司，但仍擁有大祭司的名銜及影響力。「該亞法」是亞那的女婿，當時的大祭司。

至於「約翰」及「亞歷山大」，可能是同一家族的成員。

7「這事」：即 3章所載醫治瘸腿者的神蹟（見下文 9，16，21-22 節）。8-12

彼得的信息——瘸子得醫治是因已復活的耶穌之名（9-10 節）；耶穌是新以色列

的創始者和救世主（11-12 節）。13-22：公會的反應與使徒的聲明。13「沒有學

問的小民」：即沒有受過拉比訓練的平民。18「不可……教訓人」：即禁止使徒以

見證人身份聲稱耶穌已復活或勸人悔改、相信祂是彌賽亞。19-20：使徒深信自

已所看見所聽見的是出於神，堅稱不能因人的吩咐而不傳神的信息。21-22：神

蹟的確鑿，使眾人折服，以致官長不敢加害使徒。

4:234:234:234:23----31 31 31 31 門徒齊集祈禱門徒齊集祈禱門徒齊集祈禱門徒齊集祈禱

一、禱告的對象──造物主（24 節）；二、禱告的根據──預言的應驗（25-28

節）；三、禱告的目的──求賜膽量和神蹟（29-30）；四、禱告的結果──聖靈

充滿、放膽傳道（31 節）。25-26「外邦……受膏者」：引自詩 2:1-2。大衛詩篇

中萬民群聚敵擋受膏君王的描寫，在希律和彼拉多（外邦人）與猶太領袖同謀害

死基督耶穌的事上，確實應驗了。

4:324:324:324:32----5:11 5:11 5:11 5:11 信徒凡物公用信徒凡物公用信徒凡物公用信徒凡物公用

信徒被聖靈充滿，同心合意的凡物公用。當中，巴拿巴的慷慨（4:32-37）

便是很好的例子。然而與此成強烈對比的是亞拿尼亞夫婦的欺詐與他們的悲慘收

場（5:1-11）。36「塞浦路斯」：長 225 公里（140 英里）、闊 97 公里（60 英里）

6

的一個海島，在地中海東面，離敘利亞岸邊約 100 公里（60 英里）。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 使徒在被捕和在公會被審問時，彼得的答辯充滿勇氣和膽量，何以他有這種能

力？今天我們可憑甚麼力量向社會發出正義的呼聲？

2. 19-20 節是彼得、約翰異口同聲的強烈聲言，這也是初期教會工作得力的主因；

這對現今教會有甚麼可作鑑戒和借鏡之處？

3. 門徒在祈求之前首先認定神是創造主（24 節），又援引聖經，表明神的話如何在

當代應驗。由此你學習到甚麼功課？你與其他信徒的禱告生活是怎樣的？門徒禱

告的果效對你有何激勵？

第五章

4:324:324:324:32----5:11 5:11 5:11 5:11 信徒凡物公用信徒凡物公用信徒凡物公用信徒凡物公用

信徒被聖靈充滿，同心合意的凡物公用。當中，巴拿巴的慷慨（4:32-37）

便是很好的例子。然而與此成強烈對比的是亞拿尼亞夫婦的欺詐與他們的悲慘收

場（5:1-11）。5:3-4：亞拿尼亞夫婦私自留下銀錢原無不可（4上節），但他們

宣稱已把全部款項奉獻出來（8 節），這便是欺哄神和瞞騙人的行動，不能容於

稚嫩的教會（參書 7:10-26）。信徒犯大罪致肉身死亡的其他事例，見林前

11:29-30；約壹 5:16。

新約時代的大祭司

受任於敘利亞使節居裏扭（主後 6至 9年）

亞那（塞特之子）——主後 6至 15 年受任於猶太巡撫瓦勒留．革拉土（主

後 15 至 26 年）

以實馬利（花比之子）——主後 15 至 16 年

以利亞撒（亞那之子）——主後 16 至 17 年

西門（卡米之子）——主後 17 至 18 年

約瑟該亞法（亞那女婿）——主後 18 至 36 年受任於敘利亞使節威特留（主

後 35 至 39 年）

約拿單（亞那之子）——主後 36 至 37 年

提阿非羅（亞那之子）——主後 37 至 41 年受任於猶太王希律亞基帕一世（主

後 41 至 44 年）

西門甘特拉（波伊丟之子）——主後 41 至 42 年

馬提亞（亞那之子）——主後 42 至 43 年

以利愛乃（甘特拉之子）——主後 43 至 44 年受任於碩士撒分封王希律（主

後 44 至 48 年）

約瑟（卡米之子）——主後 44 至 47 年

亞拿尼亞（尼別底斯之子）——約主後 47 至 58 年受任於希律亞基帕二世（主

後 50 至 100 年）

以實馬利（花比之子）——約主後 58 至 60 年

約瑟卡比（西門之子）——約主後 60 至 61 年

亞拿奴斯（亞那之子）——主後 61 年

7

耶穌（擔拿斯之子）——約主後 61 至 63 年

耶穌（迦馬列之子）——約主後 63 至 65 年

馬提亞（亞那之孫、提阿非羅之子）——主後 65 至 68 年受任於群眾（反羅

馬戰役期間）

非尼哈（撒母耳之子）——主後 68 至 70 年

5:125:125:125:12----42 42 42 42 使徒受監禁使徒受監禁使徒受監禁使徒受監禁、、、、遭毒打遭毒打遭毒打遭毒打

12-16：前因 使徒大有能力施行神蹟奇事，引領更多人歸信主，引起撒都該

人的忌恨（見 17 節）。12「在……廊下」：見 3:11註。13「其餘……貼近他們」：

不信的猶太人因亞拿尼亞夫婦的例子，不敢輕率與使徒為伍。15：病人得醫治是

因為他們對使徒的權柄和所傳的道大有信心。17-42：事由 公會再次捉拿和審問

使徒，但因教法師迦瑪列的勸阻，只把他們打了。這次的迫害仍沒法制止使徒傳

揚耶穌的熱心。17「忌恨」：見 4:2註；5:12-16註及 28。18「外監」：即囚禁一

般犯人的監房。20「生命的道」：關乎救恩的道理。21「叫……長老」：或作「叫

齊全公會的人──即以色列的眾長老」（參新譯本）。26「並沒有……打他們」：

參 4:21-22註。28「想要……身上」：使徒的宣講等於指公會的人殺死無辜的耶

穌。29-32：內容綜合了先前幾次的講論。使徒與聖靈的雙重見證，見約 15:26-27。

36「自誇為大」：指自稱為先知或彌賽亞。這「丟大」身世不詳，從下文可知他

是在加利利的「猶大」以前起而作亂。37：主後 6年敘利亞總督居裏扭對猶太地

區定下新的課稅條例，引起許多虔誠愛國的猶太人不滿，認為此舉是羅馬政府奴

役百姓的開始，是對真正統治猶太人的神不忠不敬，他們在加利利的猶大率領下

遂起來反抗；叛亂雖被羅馬政府平息，但反抗的勢力仍然存在，形成日後的奮銳

黨。38-39：迦瑪列論神的主權的這番話，是典型法利賽派的看法。41「心裏……

受辱」：見太 5:11-12。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 亞拿尼亞和撒非喇的死對初期教會有甚麼影響？對今天的教會又有甚麼警惕？

2. 使徒施行的神蹟證實他們所傳的福音是怎樣的？神蹟起了甚麼作用？

3. 為甚麼使徒會再被捕及遭囚禁？主分別藉天使和迦瑪列令使徒兩次得釋放，這對

神工作的方法有何提示？這兩次的後果是怎樣的？

4. 天使為何營救使徒出監牢？使徒對天使的命令有何反應？他們的「立即」行動和

「不遲延」在我們的生活中產生甚麼影響？

5. 使徒在受逼害苦打時仍抱甚麼態度？這給我們甚麼榜樣？你是否有為主受苦的

心志？

第六章

6:16:16:16:1----7 7 7 7 揀選七人管理供給之事揀選七人管理供給之事揀選七人管理供給之事揀選七人管理供給之事

1：教會信徒日增，包括在巴勒斯坦出生、主要說亞蘭語的「希伯來人」，以

及原居於外地、操希臘語（希利尼話）的猶太人。「天天的供給」：教會當時負責

供養貧窮的信徒，乏人照顧的寡婦尤在此列。「向……發怨言」：可見原先負責供

給飯食的是希伯來人。2-4：十二使徒的建議。5：這七人都擁有希臘名字，可能

是從說希臘話的信徒中選出來的代表。6「按手」：含有祝福（創 48:14-15）、認

8

同（利 1:4；16:21）或委任授權（民 27:23）之意。

6:86:86:86:8----7:60 7:60 7:60 7:60 司提反的被捕司提反的被捕司提反的被捕司提反的被捕、、、、答辯與殉道答辯與殉道答辯與殉道答辯與殉道

6:8-15 司提反被控糟踐聖殿和摩西律法，遭解往公會

9「利百地拿」：為音譯，意思是「自由人」。羅馬戰俘 或奴隸被釋放後，其

本人與後代通稱自由人。「利百地拿會堂」：當時在耶路撒冷有不同會堂，供來自

不同背景的猶太人作崇拜之用。根據原文，跟司提反辯論的人可能出自兩個會

堂：一、自由人、古利奈及亞歷山大僑胞的會堂，二、基利家及亞細亞僑胞的會

堂。前者的成員主要原居於北非，後者的成員來自小亞細亞。13：司提反與這些

不信的猶太人辯論之時，顯然曾提及耶穌對聖殿（參可 14:58；約 2:19-21）與

律法的看法。如今他們故意歪曲他的話來攻擊他。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 使徒如何面對教會會友的批評和中間的衝突？他們解決問題的態度給今日的教

會領袖一個甚麼榜樣？

2. 初期教會在委任人選一事上採用甚麼原則？這些原則如何影響教會事工？

3. 使徒「專心以祈禱傳道為事」，這給今日教會的傳道人甚麼啟示？試分析你教會

中傳道人的工作，其重點是否放在傳道和禱告上？作平信徒的應如何幫助傳道人

專心在這兩方面？

4. 司提反為甚麼會大有能力？他有甚麼與別不同的地方？他被捕的原因何在？

第七章

7:17:17:17:1----53 53 53 53 司提反當眾申訴司提反當眾申訴司提反當眾申訴司提反當眾申訴

他引述猶太人過去的歷史，就自己被控踐踏摩西律法和聖所這兩方面加以答

辯，又指出神雖然恩待眷顧他們的祖先，但他們的祖先卻不聽神、不遵守律法、

藐視神的僕人摩西，且殺害義人和先知。他們的祖先怎樣，他們也是怎樣：硬著

頸項、不順服聖靈，並且殺害那義者耶穌。

7:2-16 列祖時代的歷史 司提反在此也許暗示：雖然猶太人現居之地是神應

許之地，神的顯現與作為卻不囿限於這地方。2-4：亞伯拉罕聽神呼召離開迦勒

底的吾珥、經哈蘭、進入迦南的經過。見創 11:31-12:5（參創 15:7；尼 9:7）。

8「割禮的約」：神與亞伯拉罕及他的後裔立約，要作他們的神，並賜迦南地給他

們；他們則要行為完全，並讓所有男丁受割禮作為立約的證據（見創 17:1-14）。

9-10：雅各十二兒子之一的約瑟，也曾被哥哥苦害（參 52 節）。14「七十五個人」：

於希伯來文聖經的傳統版本，創 46:27；出 1:5 記載雅各家共 70 人去到埃及。

這兒 75 的數字，出自希臘文七十士譯本，可能包括了約瑟在埃及養育的孫和曾

孫（參民 26:28、35）在內。16：雅各埋於示劍一事，是在以色列人出埃及進迦

南之後（見書 24:32）。

7:17-43 摩西之時的歷史 17-22：摩西的出身。23-29：摩西仗義殺死埃及

人，卻不被以色列同胞接納。23「將到四十歲」：猶太拉比將摩西一生的 120 載

平分為三部分（參出 7:7；申 34:7）。30-35：摩西見異象，被神委派去帶領以色

列人脫離埃及（參出 3:2-10）。36-43：百姓在曠野的經歷：神大大使用摩西，

藉他的手行了神蹟奇事，又頒下律法，但百姓背棄摩西，膜拜金牛犢，又侍奉日

9

月星辰。38：猶太人歷來認為神藉天使，在曠野西奈山上向摩西頒佈律法（參賽

63:9；加 3:19；來 2:2）。40-41：百姓要求亞倫（摩西之兄）製造金牛犢，是因

為摩西上了西奈山 40 日，下落不明（見出 24:18，32:1-6）。42-43：司提反引

用阿摩司的指責（七十士譯本的摩 5:26），說明以色列偏離神、拜偶像的罪遠在

飄流曠野時已經開始。「遷到……外去」：舊約作「遷到大馬士革以外」。

司提反與先知阿摩司的話

本章 42-43 節大致引自七十士希臘譯本的摩 5: 25-27，但「遷到巴比倫外

去」這句則出自司提反本人（七十士譯本作「遷到大馬士革外去」）。按七十士譯

本對摩 5:25-27 的翻譯，以色列人 40 年間在曠野雖有向耶和華獻祭，但他們當

時已有膜拜外邦偶像的行為，所以神並不悅納他們的祭物。不單這樣，以色列民

拜偶像的作風始終不改，世代如是，以致神最終要懲罰他們，將他們流徙外地。

「摩洛」：是迦南地神祇的名稱。「理番」是埃及土星神的別名。

根據希伯來文（馬所拉經文）的語法，摩 5:26 所指的時間不易確定，可能

是指過去（參七十士譯本），但也可能是指將來。此外，「摩洛」可意譯為「王」，

「帳幕」可音譯為「索克特」（亞述戰爭之神的名稱）；「龕」可音譯為「克完」

（亞述土星神之名）；整句可譯作：「所以你們將要檯著你們的王『索古特』和你

們的偶像『克完』，就是你們的星神，是你們自己所做的。」這樣，阿摩司是在

警告當代以色列民，他們既戀慕亞述的神祇，且在敬拜耶和華一事上，只有外表

的獻祭，缺乏公平和公義的生活（參 24-25 節），將來必被擄到亞述（大馬士革

外），徒勞無功地服侍外邦的偶像。

7:447:447:447:44----50 50 50 50 聖殿的價值聖殿的價值聖殿的價值聖殿的價值

遠在聖殿還未建造以前，神已有彰顯祂榮耀的地方──可以搬移的會幕。雖

然聖殿後來建成了，但神的同在仍不局限於有形的聖殿之內。49：引自賽 66:1-2。

7:517:517:517:51----53 53 53 53 司提反轉守為攻司提反轉守為攻司提反轉守為攻司提反轉守為攻

對當代猶太人的責備（參太 23:29-37）。

7:547:547:547:54----60 60 60 60 司提反觸犯眾怒被殺司提反觸犯眾怒被殺司提反觸犯眾怒被殺司提反觸犯眾怒被殺

猶太人顯然未經羅馬政府的批準，擅自執行死刑。58：他們剝去司提反的衣

服，推他下坑，然後用石頭打死他。證明被告背逆神、褻瀆神名的見證人須領先

擲石（見申 17:2-7）。他們為方便行動，把外衣脫下交掃羅看守。司提反所說的

（56、59-60 節）很多取材自耶穌受審與被釘時說的話。（見太 26:64；路 23:34、

46）

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 司提反在答辯時引述舊約歷史的哪些重點？他要表明甚麼？

2. 歷史與經歷是我們生活上有力的對照和見證，你的個人歷史和經歷是否成為福音

的有力見證？

3. 司提反被控踐踏聖殿和摩西律法，他在這兩方面作出怎樣的答辯？試思想「聖殿」

在今日教會的價值。「摩西律法」在今天仍存甚麼功用嗎？

4. 司提反觸犯眾怒，以致遭殺身之禍的主要原因是甚麼？司提反的殉道對初期教會

產生甚麼影響？你從司提反身上學到甚麼功課？

10

第八章

8:18:18:18:1----40 40 40 40 信徒遭遇逼迫四散傳福音信徒遭遇逼迫四散傳福音信徒遭遇逼迫四散傳福音信徒遭遇逼迫四散傳福音

8:18:18:18:1----3 3 3 3 逼迫的由來逼迫的由來逼迫的由來逼迫的由來

逼迫司提反的人得逞後，進而逼迫耶路撒冷的教會。他們的對象主要是教會

內與司提反有密切關係的人──說希臘話的猶太人（例如腓利，見 4-5 節），而

使徒大致不受影響，仍留在耶路撒冷。2：當時律法規定要給死囚妥善的安葬，

但不得公然哀悼他。這些虔誠人不服公會對司提反的裁判，為他捶胸痛哭。

8:48:48:48:4----25 25 25 25 福音傳至撒瑪利亞福音傳至撒瑪利亞福音傳至撒瑪利亞福音傳至撒瑪利亞

當教會面對逼害時，腓利逃往猶太以北的撒瑪利亞，展開福音工作。10「神

的大能者」：暗示神的能力藉西門顯出來。13：西門的信心很有問題（見 18-23

節）。15-17：新約其他經文均指出信而受洗的人便會領受聖靈（參羅 5:5，8:9-11；

林前 6:19，12:3-13；弗 1:13，4:30）。這裏使徒按手叫已受洗者得著聖靈的做

法，可能有其獨特含 意：撒瑪利亞人一向受猶太人藐視，現在聖靈隨著猶太籍

使徒的按手而臨到他們身上，證明他們已連於耶路撒冷的信徒，成為教會的一

員。18-24：根據教會早期的傳說，這位行邪術的西門日後成為異端信仰的創始

人之一。

8:268:268:268:26----40 40 40 40 腓利與埃塞俄比亞太監腓利與埃塞俄比亞太監腓利與埃塞俄比亞太監腓利與埃塞俄比亞太監

26「那路是曠野」：根據原文句法，也可譯為「那城（迦薩）是曠野」。原為

非利士人五邑之一的迦薩（參番 2:4-5），於主前 93 年被毀。27「埃塞俄比亞」：

在埃及以南，舊約稱為古實（參賽 18:1）。「太監」：埃塞俄比亞的國王被國民奉

為太陽神之子，身份神聖，與民眾隔絕，於是政權移交皇太後。協助執行政務的

有若干太監，管銀庫為重要職位。當時許多散居異地的猶太僑胞，因通商而與外

邦人接觸，並散播猶太教。這位太監上耶路撒冷去禮拜，顯示他信奉猶太教。「干

大基」：為皇太後世襲的稱號。28「車」：大概指牛拉的蓬車。32-33：經文引自

賽 53:7-8。34-35：按猶太教的解釋，這經文中受苦的義僕可能是指先知本人（參

耶 11:18-20），或是以色列民（參賽 44:1），或是將要來的彌賽亞，但對基督徒

來說，耶穌就是預言中的義僕、神的羔羊（參約 1:29；徒 3:13，4:27）。39：腓

利完成任務後，聖靈跟著帶領他往北部傳福音。40「亞鎖都」：等於舊約的「亞

實突」，位於迦薩以北 32 公里（20 英里）。「凱撒利亞」：這海港在耶路撒冷之西

北，兩地相距 105 公里（65 英里）；猶太省內巡撫的總部設在該地。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 為甚麼耶路撒冷教會大遭逼迫？這逼迫對教會有何影響？與主的命令有何關係

（1:8）？

2. 是甚麼促使腓利向猶太人所排斥和輕看的撒瑪利亞人傳福音？在傳福音上有哪

些人是被你忽略的？你要怎樣去接觸他們？

3. 使徒知道撒瑪利亞人歸信主後有甚麼反應？為甚麼？

4. 從西門身上你學習和認識到甚麼？你今天是否已真正悔改並相信耶穌基督是神

的兒子，也是你的救主和主宰？

5. 試分析太監信主的經過。太監對神話語的愛慕和力求了解的態度對你有甚麼啟

發？

11

6. 腓利熱心傳福音，他有甚麼素質被神大大使用？

第九章

9:19:19:19:1----31 31 31 31 掃羅歸主與蒙召掃羅歸主與蒙召掃羅歸主與蒙召掃羅歸主與蒙召

1-19 上：掃羅的轉變。1：大祭司有羅馬政府賦予的權力，可管理猶太省的

內政及宗教事宜，連猶太省以外的猶太人亦在他勢力範圍之內。2：有許多信徒

可能從耶路撒冷逃往 242 公里（150 英里）之外的大馬士革去，免受逼害。掃羅

要把他們追捕回來。5「主啊」：在這裏乃尊敬的稱謂，意即「先生」。7「聽見聲

音」：但聽不懂所說的話（見徒 22:9）。11「大數」：掃羅出生之地，位於小亞細

亞，當日屬基利家省，為大學城、希臘與東方文化的匯合處。19 下-31：掃羅開

始傳道工作。從加 1:17 看來，繼徒 9:1-19 上所記的事之後，掃羅曾往阿拉伯一

段日子，也許 19 節下所載是掃羅從阿拉伯返大馬士革之後的工作。19 下-25：

於大馬士革的福音工作。23：根據林後 11:32-33 的記載，亞哩達王手下的提督

也把守城牆要捉拿掃羅，可能因為掃羅的傳道干擾了當地的拿巴提人，以致提督

要和猶太人合作捉拿他。25：庇護掃羅的人大概住在城牆，牆上有窗，掃羅可從

那裏坐筐子逃出。26-30：在耶路撒冷的福音工作。26-27：巴拿巴保薦掃羅之舉，

與他的名字（「勸慰子」，見徒 4:36）十分相配。28-29：加 1:22 提到掃羅不為

猶太各教會（包括耶路撒冷教會）所認識，與這裏的記載表面上有出入。合理的

解釋是：掃羅主要是向說希臘話的猶太人傳福音（29 節），沒有在猶太各教會工

作，而且他與耶路撒冷的門徒來往只屬私人性質，故此，猶太各教會大致不認識

他。31：逼迫暫時緩和下來，巴勒斯坦各教會繼續增長。

保羅信主的經歷保羅信主的經歷保羅信主的經歷保羅信主的經歷

保羅的悔改是教會歷史上重大的事件，他本人固然在書信中再三提到自己戲

劇化的轉變（參林前 15:8-10；加 1:13-16；腓 3:5-7；提前 1:15-16），使徒行

傳的作者更用了不少篇幅，先後三次的記述這件事的始末：第一次（9:1-19）是

以第三者手筆記載，第二次（22:3 至 21）為保羅對耶路撒冷群眾的自白，第三

次（26:9 至 20）則為保羅向亞基帕王的申訴。

我們若比較使徒行傳三段記載，便會察覺它們字眼上和內容上偶有差異的情

形；然而仔細研讀之下不難發現它們互相協調、互為補充，而且各有重點，十分

配合該場合的需要。首先，9 章詳述主在異象中與亞拿尼亞的對話，其後情形卻

從略。但 22 章略去亞拿尼亞的異象，卻較詳細地記述他對保羅說的話，以及主

在耶路撒冷差遣保羅往外邦人中傳道的經過。至於 26 章則將整件事濃縮了，把

亞拿尼亞的話、主在耶路撒冷的使命，籠統歸入主的吩咐一段。由此看來，首段

的重點在說明亞拿尼亞對保羅身份的懷疑，與主自己的保證。第二段則向猶太聽

眾強調保羅使命的無可指摘——亞拿尼亞是虔誠猶太人，所傳達的信息來自他們

祖宗的神；保羅往外邦人中傳道的使命更是在聖殿禱告時領受的，而且出乎他的

意料。最後一段的重點在主所說的話，例如只有這段記載主說：「你用腳踢刺是

難的」。此外，本段也表明保羅的信仰承接猶太人祖先的傳統，當中滿佈舊約先

知的句子。

9:329:329:329:32----11:18 11:18 11:18 11:18 彼得周遊傳道彼得周遊傳道彼得周遊傳道彼得周遊傳道、、、、教導信徒教導信徒教導信徒教導信徒

9:329:329:329:32----43 43 43 43 在西巴勒斯坦工作在西巴勒斯坦工作在西巴勒斯坦工作在西巴勒斯坦工作

12

9:32-35 醫治以尼雅 32「呂大」：即舊約的羅德，離耶路撒冷約 40 公里（25

英里）。34「收拾你的褥子」：可解作「準備就座吃飯」（參路 8:55），這表示以

尼雅完全得到醫治。35「沙崙」：地中海沿岸的平原，由呂大起向北伸展至迦密

山。

9:36-43 彼得使多加復活 36「約帕」：見拿 1:3；離呂大 19 公里（12 英里）。

41「寡婦」：可能有信和未信的；多加的善行不僅限於信徒中間。43「硝皮」（製

皮）：在猶太儀節上是不潔的工作，彼得住在硝皮匠的家裏，顯示他已擺脫了猶

太宗教上的一些禁忌。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅逼害信徒與基督有何關係（參 5 節）？今日人若任意指責和仇視基督徒，這

些舉動有何含義？

2. 亞拿尼亞和巴拿巴對剛信主的保羅有甚麼幫助？若保羅沒有這些支持和幫助，他

會怎樣？面對初信者，這個事例給我們甚麼教訓或榜樣？

3. 保羅信主後有甚麼顯著的改變？試比較你個人信主後的改變。

第十章

10:110:110:110:1----48 48 48 48 外邦人哥尼流加入教會外邦人哥尼流加入教會外邦人哥尼流加入教會外邦人哥尼流加入教會

10:1-8 哥尼流得到神的指示，派人去請彼得到來。1「意大利營」：可能表

示該營的士兵是從意大利徵來的。「百夫長」：管理一百個兵士的官長，多因勇敢

和可靠而擢升此官階。新約聖經提到的幾位百夫長均獲好評，因他們尊重猶太

人，且辦事公正。2「虔誠人」：與「進猶太教的人」一樣，信奉猶太人的神，並

在會堂敬拜和研讀律法；二者不同處在於「虔誠人」始終沒有接受割禮，也不加

入猶太團體。4：神悅納哥尼流的禱告和善行，並非因他行善積德，而是因為有

敬畏神、信靠神的心，以致有樂善好施的表現。9-16：當哥尼流所差的人前往彼

得住處的時候，神使彼得看見異象，藉此改變他對外邦人的觀感，12「地上各樣

四足……飛鳥」：按律法的標準（見利 11 章），布匹內的飛禽走獸大概有潔淨的

和不潔淨的，但混雜在一起時，連潔淨的也沾污了，全部都不能吃（參 14 節）。

17-33：彼得接受哥尼流的邀請。28：猶太人一向不願與外邦人來往，包括不進

入他們的房子，不觸摸他們的物件，不與他們同席吃飯（參 11:3）等，主要因

為他們吃猶太人律法所禁止的食物，在禮儀上是不潔的，與他們來往便會沾染不

潔。「神已經……不潔淨的」：彼得明白了在約帕所見異象的意義──食物上禁例

的解除表示猶太人與外邦人來往的禁忌已告消除。34-43：彼得向哥尼流的親友

傳福音。聽道的人對耶穌的事蹟已略有所聞（38 節），故彼得在這篇講道中作更

詳細的陳述：施洗約翰工作以後，耶穌在加利利、猶太和耶路撒冷醫病趕鬼、後

被釘十字架、第三日復活，到末日更要審判全人類，這些事門徒可以作見證，而

舊約眾先知也見證彌賽亞使信者得蒙赦罪。41「同吃同喝」：表明耶穌的復活是

不容置疑的事。43「凡信……赦罪」：並非直接引述某先知的話，而是概括的撮

述多位先知的含意（參賽 53:11；亞 12:10-13:1 等）。44-48：外邦人領受聖靈。

這裏雖沒有提及聽道的人悔改信耶穌，但他們顯然有信靠主的心（參 11:17），

以致聖靈得以降在他們身上（見加 3:5）。45「奉割禮」的信徒：指猶太信徒（參

13

創 17:9-14）。46-47：這些外邦人領受聖靈後說起方言來，如同門徒在五旬節的

經歷一樣。這情形使猶太信徒明白：神的救恩已經臨到這些外邦人，而洗禮（表

示相信主、聯於祂身體）對他們是適當的外在表記。

哥尼流的信主哥尼流的信主哥尼流的信主哥尼流的信主

哥尼流的信主是劃時代的大事，難怪使徒行傳三次提及這事——11 章，

11:1-18，15:6-10。第一次是作者路加對整件事的記載，第二、三次則為彼得本

人的引述。對第一世紀的猶太基督徒來說，哥尼流信主的經過至少牽涉兩個問

題：一、身為猶太人的彼得竟進了外邦人哥尼流的家並與他們相交，這是否違背

神的旨意？二、諸如哥尼流等外邦人雖願相信基督耶穌，但須否受割禮、守摩西

律法，才能成為神的子民？頭一個問題浮現於徒 11:1-14，而彼得的答案是：他

和六位弟兄之所以進入哥尼流的家，完全是出於神的引導（異象、聖靈的聲音、

天使的話）。第二個問題於徒 11:15-18隱約可見，在 15:6-10 更是討論的焦點。

彼得的答案清楚有力：哥尼流與家人聽道後即有聖靈降下的現象，可見神已悅納

他們的信心，又賜聖靈作見證，如同對待猶太信徒一樣；因此，教會不應要求他

們受割禮，守摩西律法，將人為的重擔加諸外邦信徒身上。毫無疑問的，若沒有

哥尼流的例證，使徒的大公會議很可能會有不同的結果，而教會的歷史更要改變

了。

哥尼流信主的經過對今日信徒還有其他的提示：神會恩待全心尋求祂的人，

甚至採用特殊的手法讓這些人聽聞福音；此外，信徒之領受聖靈全是神的工作，

不能硬套進某方程式裏。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 彼得從異象裏學習的真理正好準備他被神使用向哥尼流等人傳福音。你最近在真

理的追求上有新的領受嗎？這新的學習能幫助你承擔更合乎神心意的侍奉嗎？

2. 注意哥尼流的為人及尋求神的經過。信徒能從他身上學到一些甚麼功課呢？

3. 神藉著異象、天使、信徒直接地指示彼得及哥尼流。神在今天用甚麼方法向我們

顯明祂的旨意呢？

第十一章

11:111:111:111:1----18 18 18 18 彼得向耶路撒冷教會報告彼得向耶路撒冷教會報告彼得向耶路撒冷教會報告彼得向耶路撒冷教會報告

1「猶太眾弟兄」：指猶太區內教會的成員，包括耶路撒冷教會的信徒。2「奉

割禮的門徒」：這些猶太信徒雖然信了耶穌，但仍僅守律法，主張外邦人也要接

受割禮，遵守食物禁例，否則便是不潔的，不能與之來往，參 10:28 註。4-17：

彼得複述自己的經歷，表明他進到外邦人的家傳道是出於神的安排，而聖靈降在

哥尼流等人身上證明神同樣收納他們作自己的子民。

11:1911:1911:1911:19----30 30 30 30 說希臘話的猶太信徒建立安提阿教會說希臘話的猶太信徒建立安提阿教會說希臘話的猶太信徒建立安提阿教會說希臘話的猶太信徒建立安提阿教會

19「腓尼基」：在加利利以北沿岸地區。因逼迫而四散的門徒有些從耶路撒

冷向北往腓尼基去，再從那裏坐船到塞浦路斯（地點參 4:36註），或沿陸路繼續

北上到安提阿。「安提阿」：離耶路撒冷 483 公里（300 英里），是敘利亞與基利

家這聯合省份的首邑，當時羅馬帝國三大都市，僅次於羅馬及亞歷山太。20「塞

浦路斯和古利奈人」：指僑居於這二地的猶太信徒。他們所傳講的是關於「主耶

14

穌」──祂的工作、死與復活、赦罪救恩等（參徒 10:36-43）。22-26：巴拿巴

被差派往安提阿教會視察，並覓得掃羅一同牧養這間首次容納外邦人的教會。

25：自從掃羅離開耶路撒冷回大數後（9:30），已經有好幾年時間，巴拿巴現在

好不容易才找到他（原文「找」字有「艱辛地找」的含義）。26「基督徒」：指信

奉基督的人，是外邦人對信徒的稱呼，以別於猶太教徒。27-30：安提阿教會捐

錢救濟將遇饑荒的耶路撒冷信徒。

27「先知」：在新約聖經中常與使徒、教師並列（林前 12:28-29；弗 4:11），

有聖靈賦予的特別恩賜，在固定教會或巡迴各教會勸勉信徒、說預言，並解釋舊

約預言如何在當代應驗。28「天下」：指羅馬帝國境內多處。「革老丟」：主後 41

至 54 年任羅馬皇帝。根據當代史家的記載，主後 46 年左右，多處確曾出現饑荒。

30「長老」：於新約教會這職位大概脫胎自猶太公會之長老。這些人協助使徒在

各地方教會負責牧養與行政的工作（參彼前 5:1-4；雅 5:14），甄選資格見多

1:5-9；提 3:1-7。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 耶路撒冷教會一些信徒不滿彼得向外邦人傳道。留意 3節所提到的批評。今天的

教會是否對一些信徒的「反傳統行為」覺得難以接受呢？當我們對這些行為作出

評價時，有沒有重蹈耶路撒冷信徒的覆轍呢？

2. 彼得在複述他的經歷時提及聖靈的工作。當你傳福音時，是否留意聖靈的工作並

與祂同工呢？

3. 外邦人藉著彼得的宣講得以領受神的道。你同意這是初期教會歷史的一個裏程碑

嗎？身為外邦人，你曾否因自己有機會聽聞福音而感恩呢？

4. 第一個外邦人的教會在安提阿建立起來。她在哪一方面能成為今天教會的榜樣

呢？

5. 請重新思想我們自稱為「基督徒」的含意。

第十二章

12:112:112:112:1----19 19 19 19 希律逼迫教會希律逼迫教會希律逼迫教會希律逼迫教會

1「希律」：是大希律（太 2:16）的孫子亞基帕一世，初獲羅馬皇帝委任為

巴勒斯坦東北的分封王，日後統治範圍更包括猶太及撒瑪利亞。亞基帕親法利賽

派，熱心猶太教禮儀。這次逼迫教會的事件發生於耶路撒冷，當時他從凱撒利亞

之官邸（參 12:19）上來過節（參 23:7）。4「逾越節」：希律派兵嚴密看守，恐

怕使徒的同黨會來救他。12「稱呼馬可的約翰」：這位約翰的外國名字是馬可。

他是巴拿巴的表弟，曾與表兄及掃羅出外宣教（13:5，另見馬可福音簡介）。15

「他的天使」：猶太人相信神的每個子民都有一位天使護守，各人與護衛天使面

貌酷似（參太 18:10；來 1:14）。17「雅各」：耶穌的弟弟（見雅各書簡介之「寫

作背景」）。

12:2012:2012:2012:20----25 25 25 25 希律之死與教會情況希律之死與教會情況希律之死與教會情況希律之死與教會情況

20：推羅、西頓的居民激怒希律一事，史載不詳。自推羅王希蘭與以色列所

羅門之時起，推羅西頓與巴勒斯坦兩地經常保持互惠的貿易（參王上 5:9）。當

時推羅西頓雖為自治城，也不例外。

15

21「所定的日子」：希律為羅馬皇帝舉行慶典的日子，可能是皇帝的壽辰。「朝

服」：史載希律穿上銀色、燦爛奪目的衣服。22：當時推羅西頓的人託伯拉斯都

的情，得以參加這慶典，趁機會向希律求和，並在座上向他喊出諂諛的話，奉他

為神。23「不歸……給神」：希律任由百姓稱他為神，不加拒絕。「被蟲所咬」：

史載希律突然感到腹部劇痛，五天後死去。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 彼得獲釋放與教會兄弟姊妹的祈禱有何關係？從這些人對彼得出現門口的反應

看來，他們的信心和心理狀況是怎樣的？你曾有過同樣的經歷嗎？羅大的表現如

何與眾不同？

2. 雅各及彼得同是初期教會的領袖，但當逼迫臨到時，他們的遭遇卻大有分別。另

根據教會歷史的記載，彼得最後殉道而死，但約翰卻活到晚年，在以弗所病逝（參

約 21:18-23）。試從這些事思想苦難、禱告及順服的相互關係。參來 5:7-9。

3. 試將 24 節的結論與腓 1:27-29互相對照。當我們為主作見證及面對逼迫時，這

些經文能給你甚麼激勵？

第十三章

13:113:113:113:1----14:28 14:28 14:28 14:28 保羅第一次宣教旅程保羅第一次宣教旅程保羅第一次宣教旅程保羅第一次宣教旅程

13:113:113:113:1----3 3 3 3 巴拿巴和掃羅奉差遣出外宣教巴拿巴和掃羅奉差遣出外宣教巴拿巴和掃羅奉差遣出外宣教巴拿巴和掃羅奉差遣出外宣教

1「稱呼尼結的西面」：西面的拉丁名為尼結，意思是「黑膚」。「與分封……

馬念」：馬念與大希律之子安提帕年齡相若，同在王宮長大。這段經文並沒有清

楚劃分五位領袖中誰是先知、誰是教師。2：聖靈大概藉著一位先知說話，聲明

要派巴拿巴和掃羅出外佈道。3：其餘領袖按手在他們二人身上，代表教會差派

和祝福他們。這樣安提阿教會成了第一間差派宣教士的教會。

13:413:413:413:4----12 12 12 12 在塞浦路斯傳道在塞浦路斯傳道在塞浦路斯傳道在塞浦路斯傳道

4「西流基」：安提阿附近之海港，離塞浦路斯東端 96 公里（60 英里）。「塞

浦路斯」：見徒 4:36註。5「撒拉米」：位於塞浦路斯東岸。「各會堂」：顯示塞浦

路斯島上居住了相當多的猶太人。巴拿巴與掃羅每到一地方，都按照先向猶太人

傳福音的原則（參 46 節），以會堂為宣教據點。6「帕弗」：位於塞浦路斯西岸，

為行政廳之所在。「巴耶穌」：意思是「約書亞（或耶穌）之子」。7「方伯」：即

省長。通常較太平和忠於羅馬帝國的省份（如塞浦路斯），隸屬羅馬元老院，由

方伯治理。8「以呂馬」：即巴耶穌的外邦名字。他恐怕從此不再受方伯士求保羅

的重視，所以敵擋使徒的工作。9「保羅」：掃羅的羅馬名字；他在外邦人當中工

作，採用此名。

13:1313:1313:1313:13----52 52 52 52 在彼西底的安提阿傳道在彼西底的安提阿傳道在彼西底的安提阿傳道在彼西底的安提阿傳道

13「旁非利亞」：小亞細亞南岸的省份，在它以西為呂家，東為基利家，北

為彼西底。「別加」不是海港，保羅等須在亞大利港上岸，走 19 公里（12 英里）

路才到這裏（參 14:25-29）。約翰的離開是保羅與巴拿巴日後分道揚鑣的導火線

（見徒 15:36-41）。14「彼西底的安提阿」：位於弗呂家區內，接近彼西底的邊

界，是當地民政及軍事中心。15：會堂的崇拜程序包括讀經及講道；誦讀經文選

自摩西五經及先知書，講道則由會眾當中熟悉律法的人士負責。管理該會堂的人

16

大概對保羅及巴拿巴稍有認識，認為他們夠資格對會眾講道。

16-41 保羅向會眾宣告 神給大衛的應許已應驗在耶穌的身上，祂雖遭受猶

太領袖的敵對，但神已使祂從死裏復活；人不可倚靠律法稱義，但耶穌的救贖卻

可以使人罪得赦免、得稱為義。16-22：複述祖先的歷史。從以色列人出埃及起，

至大衛被選立為止。表明大衛是合神心意的人。16「一切敬畏神的人」：參徒 10:2

註。23-25：神應許大衛。他的後裔要永遠作王，彌賽亞要由他子孫而出。耶穌

就是應許的彌賽亞；施洗約翰的工作雖然重要，但他只是基督的開路先鋒而已。

26-29：猶太人把耶穌釘十字架，正應驗了舊約先知論彌賽亞受苦的預言。30-37：

神叫耶穌復活。這是門徒可以作證的，也是耶穌預先宣告的。33：正如詩 2:7 所

說，耶穌的復活顯示祂就是神的兒子。34-37：參 2:29-31註。34：經文取材自

七十士譯本的賽 55:3。在保羅看來，這應許給大衛的恩典指他後裔（基督）不

見朽壞一事。38-41：呼籲會眾悔改信靠耶穌並警告不信者會有可怕的結局。41：

經文引自七十士譯本的哈 1:5。哈巴穀先知的話原指迦勒底人入侵猶大一事，這

裏借用來警告會眾不信耶穌的收場。45：不信的猶太人眼見許多外邦人受保羅的

宣講吸引，心有不甘，於是毀謗保羅。48「凡預定……信了」：見羅 8:28-30。

凡信靠耶穌的外邦人都獲得神所賜的救恩，得享永生。50「虔敬、尊貴的婦女」：

當地有些顯赫人士的妻子是「猶太教的虔誠人」（參 10:2註），她們受了不信主

的猶太人影響，游說丈夫把保羅等人趕出城外。51「以哥念」：位於彼西底的安

提阿之東南約 161 公里（100 英里）。52「門徒」：指在彼西底安提阿信主的人；

他們不因保羅等被趕而信心受影響。

使徒行傳內的講章使徒行傳內的講章使徒行傳內的講章使徒行傳內的講章

使徒行傳記載了不少講章，有向猶太人傳講的，有向外邦人宣講的（14、17

章）；有為自辯的（如 7、20、26 章）；更有以信徒為對象的（徒 1、20 章）。這

些講章固然是作者路加的撮錄，但顯然十分適合當時的場合，例如對猶太人宣講

福音之時，保羅（13 章）和彼得（如 2 章）的信息都大量援引舊約的經文，另

簡述耶穌生平，表明祂就是先知所預言的彌賽亞，但當保羅面對外邦人時，則訴

諸自然界的啟示，呼籲聽眾離棄偶像歸向真神，相信神所設立的救主耶穌。此外，

書中的講章都洋溢著講者的獨特風格，保羅「因信稱義」的論點（13:38）和自

我的剖白（20:18-35），便是最好的例子。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 安提阿教會是第一個差派宣教士往外傳道的教會。這工作是怎樣開始的呢？當你

的教會開始或參與差傳事工時，在哪方面可向安提阿教會學習？

2. 保羅在塞浦路斯的經歷，表明信徒傳福音時所遭遇的敵視，背後有撒但的力量（見

10 節，參弗 6:12）。你在傳福音的工作上有否忘記這是一場屬靈的戰爭？

3. 彼西底安提阿的猶太人為甚麼不能接納保羅？今天在神的家（教會）中有類似的

事情發生嗎？你對一個比你更有恩賜的弟兄姊妹，應採取甚麼態度呢？

4. 思想 46 節的重要性。這句話對我們作信徒的有甚麼警惕及提醒？

17

第十四章

14:114:114:114:1----7 7 7 7 在以哥念傳道在以哥念傳道在以哥念傳道在以哥念傳道

1「希臘人」：指他們當中的虔誠人（參 10:2註）。2「弟兄」：教會內對信徒

的稱呼。3「恩道」：即福音──宣告神恩典的信息。4「使徒」：保羅和巴拿巴雖

不屬於耶穌十二門徒之列，但能見證耶穌的復活（見徒 1:15；林前 15:8），且都

是教會差遣出外的代表，配稱為使徒。5-6：逼害使徒的陰謀有猶太會堂和當地

官員的支持，二人知道後不得不離開。6「呂高尼的路司得、特庇」：路司得位於

以哥念西南偏南 29 公里（18 英里），特庇位於路司得東南，相距 48 公里（30 英

里），二城均屬加拉太省的呂高尼區。

14:814:814:814:8----20202020 上上上上 在路司得傳道在路司得傳道在路司得傳道在路司得傳道

這裏大概沒有會堂，使徒便在城裏講道。保羅在此醫好一個生來瘸腿的人，

被眾人誤作神明，他便趁機向群眾傳揚福音。12「宙斯」：希臘神話中超越眾神、

掌管整個宇宙的一位神。「希耳米」：是神話中宙斯的兒子及使者，負責保護旅人。

傳說二神常化身為人周遊各地，賞賜凡接待他們的人，並曾在這一帶顯現過。13：

城裏的人以為宙斯和希耳米下凡，立刻來獻祭給使徒，將祭牲飾以花圈。14「撕

開衣裳」：即對眾褻瀆神的行動表示憤慨。15-17：保羅對外邦的神話有所認識，

傳道時特別呼籲眾人脫離迷信（「虛妄」），歸向那創造宇宙的真神，就是以甘霖

和豐收厚賜人類的神。19：通常被石頭砸死的人要拖出城外，任由野狗或野獸吃

掉。20 下-28：使徒在特庇傳道，然後折返路司得等地選立教會領袖、栽培信徒，

最後，返回安提阿報告宣教結果。25「亞大利」：參 13:13註。28「住了多日」：

加 2:11-19 所載的事件可能是在這期間發生（參該書簡介「寫作背景」一段）。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅和巴拿巴因傳福音而遇到逼迫。他們對這些困難有甚麼反應呢？你願意為福

音的緣故付上代價嗎？

2. 保羅和巴拿巴竭力阻止路司得居民向他們獻祭。這和希律亞基帕一世的表現

（12:23）有何分別？在你的侍奉中，你是否以使徒為榜樣？

3. 路司得人起初將使徒奉為神明，隨後卻要用石頭打死他們；這對人性有何提示？

對今日傳福音者有何警惕？

4. 保羅如何堅立他在這次旅程中所設立的教會呢？今天教會對初信者的栽培工作

應注意甚麼？

第十五章

15:115:115:115:1----35 35 35 35 耶路撒冷大公會議的始末耶路撒冷大公會議的始末耶路撒冷大公會議的始末耶路撒冷大公會議的始末

15:1-5 會議的起源 一般猶太信徒仍恪守摩西律法，以猶太教為生活的模

式，他們當中有些人更認為這是人在神面前得蒙拯救的先決條件，並堅持外邦信

徒同樣要遵守摩西律法、接受割禮。這問題不獨困擾安提阿教會（1 節），就是

耶路撒冷信徒當中也意見不一（5 節），所以保羅、巴拿巴與基督徒的使徒、長

老、信徒，一同商討這問題。1「幾個人」：可能是加 2:12 所提到因公事各派往

安提阿教會的人。這些人可能越了權（參本章 24 節），將自己的見解教訓人。2

「使徒」：見徒 1:21-26。「長老」：指耶路撒冷教會的長老（參徒 11:30註）。3

18

「腓尼基」：參 11:19註。這些地方的信徒聽聞外邦人歸主便歡喜，可見他們較

開放，不堅持外邦信徒必須行割禮守律法。5「幾個……教門的人」：有些信徒原

是法利賽人。

15:6-11 彼得的見解 引述他在哥尼流一家傳福音的經過（6-9 節；見徒

10:34-43），證明神已接納信主的外邦人，毋須他們藉著守律法稱義。10「試探

神」：即質疑神使人因信稱義的恩典，認為須行律法才可得救。「不能負的軛」：

指摩西律法，以及猶太拉比的口頭遺傳。這些連一般猶太人也不能完全遵守。11

「這是……信的」：即「我們不論是猶太人抑外邦人因相信而得救，這是出於主

耶穌的恩典。」

15:12-21 雅各的總結 他引用舊約聖經，證明神樂意招聚尋求祂的外邦人，

毋須他們受割禮行律法，變成猶太人才可作神的子民。16-18：這裏引用的經文

為七十士希臘譯本的摩 9:11-12。「重新修造……起來」：在雅各的心目中，彌賽

亞的到來、教會（新以色列）的設立，無疑已應驗了這預言。「叫剩餘……說的」：

外邦人尋求神、加入教會，正符合神從創世以來的心意。19「不可難為……人」：

雅各跟彼得一樣，認為要信主的外邦人守摩西律法，是將重擔加在他門身上。20

「禁戒偶像的污穢」：指不吃拜過偶像的祭肉。「勒死的牲畜和血」：摩西律法禁

止猶太人吃血 勒死的牲畜仍有血在肉中，亦不可吃。「姦淫」：包括婚姻之外的

性交，以及違背猶太人禁忌的婚姻關係（參利 18:6-18）。食物方面的禁戒乃是

權宜之策，方便猶太信徒與外邦信徒相交（見 21 節），禁戒姦淫一項是防止教會

因外邦信徒的加入而道德標準下降。

15:22-35 會議的覆函與結果 23-29：選出猶大和西拉陪伴保羅、巴拿巴將

覆函送往敘利亞──基利家這省份的教會。覆函聲明先前猶太信徒的教訓並無經

過耶路撒冷教會的授權，而按聖靈的指示，外邦信徒只須遵守一些食物條例及禁

戒姦淫。26：讚揚巴拿巴及保羅在傳福音事工上盡心竭力，置生死於度外。30-35：

安提阿教會收信大受安慰，靈命得造就。

15:3615:3615:3615:36----41 41 41 41 保羅和巴拿巴因馬可而分手保羅和巴拿巴因馬可而分手保羅和巴拿巴因馬可而分手保羅和巴拿巴因馬可而分手

形成兩隊宣教行列：保羅與西拉同工，而巴拿巴則與馬可到故鄉塞浦路斯工

作。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 法利賽派基督徒堅持外邦信徒當受割禮和守律法。今天的教會有沒有把一些不成

文的傳統，變成不能負的軛，加在信徒身上呢？試討論這些規定所可能引致的後

果，以及我們面對這些問題所應有的態度。

2. 安提阿教會將問題呈交耶路撒冷的使徒和長老。這對今日教會有何啟發？

3. 耶路撒冷的教會如何解決信徒在信仰上的歧見？留意會議中發言的人物及其立

論根據。作為教會的領袖，你也會用同樣認真的態度去面對一些歧見嗎？

4. 外邦信徒知道教會的決定後反應如何？有關遵守這公函的協議方面，保羅書信另

有甚麼原則性的教導（參林前 10:23-24）？

5. 你曾否為宣教士付上禱告的代價（參 40 節）？

19

第十六章

16:116:116:116:1----18:22 18:22 18:22 18:22 保羅第二次宣教旅程保羅第二次宣教旅程保羅第二次宣教旅程保羅第二次宣教旅程

16:116:116:116:1----5555

再次探訪首次佈道旅程上所建立的教會；提摩太加入佈道事工。1「提摩太」：

可能是保羅第一次佈道旅程上所結的福音果子（參林前 4:17）。3「給他行了割

禮」：提摩太有一半猶太血統，但自小沒有受割禮；保羅帶他出外佈道，為了方

便在猶太人中間工作（參林前 9:19-23），便給他行割禮，確定他的猶太身份，

但這與得救的問題無關（根據加 2:3，保羅的另一同工提多並沒有受割禮）。

16:616:616:616:6----40 40 40 40 保羅見異象保羅見異象保羅見異象保羅見異象、、、、往馬其頓佈道往馬其頓佈道往馬其頓佈道往馬其頓佈道

6「弗呂家、加拉太」：弗呂家橫跨亞細亞及加拉太兩省，此處是指加拉太省

內的弗呂家。保羅的行程是往西行。7「每西亞」：在亞細亞省之西北部。「庇推

尼」：在亞細亞東北的一省，北面毘連黑海。8：聖靈帶領保羅和同工繼續向西行。

「特羅亞」每西亞的海港。保羅後來在此傳福音，建立教會（徒 20:6-12；林後

2:12）。9「馬其頓」：為羅馬帝國的省份，位於今希臘。保羅在這省內曾到尼亞

波利、腓立比、暗妃波裏、帖撒羅尼迦、庇哩亞等地。10「我們」：包括作者路

加，他參加了這次及以後的佈道旅程。11-40：保羅到腓立比傳福音。使呂底亞

一家信主（11-15 節），後因趕鬼被囚（16-24 節），並叫禁卒一家歸主（27-33

節）。11「撒摩特喇」：一海島，為中途站。「尼亞波利」：離腓立比城 16 公里（10

英里）之海港。12「腓立比」：馬其頓省份四區，腓立比屬第一區。「頭一個城」：

第一區的首邑為暗妃波裏（17:1），這裏可能指腓立比為保羅在馬其頓傳福音的

第一個城。「駐防城」：主要為羅馬退役兵將居住的殖民地，居民以羅馬律法自治，

豁免課稅，權利與羅馬人相同。13：這裏只提婦女「禱告的地方」，可能因為當

地沒有會堂。會堂崇拜至少要有十個男丁才可舉行，這裏的猶太男丁 可能不夠

此數。14「賣紫色布疋」：富人才穿紫色衣服，呂底亞與有錢人交易，家境大概

相當富裕。 「呂底亞」：亦為地名，指亞細亞省西部、以製造紫色染料聞名的地

區。這婦人來自這區的推雅推喇城，可能因此被稱為呂底亞。「敬拜神」：見徒

10:2註。16「巫鬼」：原文指希臘神話中的亞波羅神，即相傳掌音樂、醫療、預

言之神。「法術」：指受靈感所說的預言、占卜。這使女能占卜，當地人認為她這

能力是拜亞波羅神所賜。20-21：保羅和西拉被控以兩項罪名，一、身為猶太人

而騷擾城市治安；這反映當地人對猶太人的歧視（20 節）。二、保羅等人違例向

羅馬人傳教。羅馬政府雖容讓其屬土公民信奉各宗教，但卻不歡迎他們向羅馬人

從事宣教活動，使人違背羅馬習俗、行為乖僻（21 節）。22：官長立刻執行刑罰。

24「內監」：監牢最內部及最嚴密的地方，可能獄卒恐怕保羅和西拉行異能逃脫，

所以把他們囚在這裏。30：禁卒看見了監門敞開的奇蹟，並聽聞保羅、西拉在城

中傳道，引起他對福音的渴慕。31：「信耶穌得永生」的好信息，對禁卒和他家

人同樣適用。37：羅馬公民擁有特權──未經審訊定罪，不用受刑。保羅在此利

用其羅馬籍身份，堅持要官長來領他們離開，表示先前的濫刑是錯誤的。保羅這

樣做是要保障自己和西拉的名聲，以免影響以後宣教的機會，或讓腓立比信徒受

到官方不公的待遇。

20

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 在保羅開始歐洲傳道旅程之先，神為他預備了提摩太作為這宣教隊伍的一位年輕

成員（參提前 4:12）。今天的教會有讓青年人侍奉的機會嗎？青年人願意把握機

會去侍奉神嗎？

2. 神引領保羅的方法包括消極的禁止（16:6、7）、異象和環境。這對我們有何提示？

3. 保羅和西拉在腓立比被囚，結果禁卒得聞福音，全家得救。這明顯是羅 8:28 的

例證。你曾否體驗這節經文的真實？你在他們身上學到甚麼功課？

第十七章

17:117:117:117:1----9 9 9 9 保羅在帖撒羅尼迦傳道保羅在帖撒羅尼迦傳道保羅在帖撒羅尼迦傳道保羅在帖撒羅尼迦傳道，，，，引起騷動引起騷動引起騷動引起騷動

1：暗妃波裏、亞波羅尼亞、帖撒羅尼迦這些城市都在當時一條通衢大道上。

這大道由尼亞波利起（16:11），迄馬其頓西岸一海港。保羅離開腓立比南下 50

公里（32 英里）到暗妃波裏，再走 43 公里（27 英里）到亞波羅尼亞，從那裏往

帖撒羅尼迦有 56 公里（35 英里）路程。帖撒羅尼迦這城為馬其頓省的首府，擁

有自治權。6「耶孫……弟兄」：這些人大概在會堂中聽保羅的宣講而歸信了耶穌。

「攪亂天下」：即煽動革命（見 7 節）。7「凱撒的命令」：當時有詔令禁止百姓預

言皇位的更易。「說另……耶穌」：保羅在會堂中顯然曾提到耶穌是主，且要在末

日作世界的王（參帖前 1:9-10），不信的猶太人以此為把柄，誣告保羅圖推翻羅

馬皇帝。9「保狀」：即擔保書，保證保羅等人不會逗留在該城，以免再有騷亂的

事件發生。

17:1017:1017:1017:10----15 15 15 15 在庇哩亞傳道在庇哩亞傳道在庇哩亞傳道在庇哩亞傳道，，，，再受干擾再受干擾再受干擾再受干擾

10「庇哩亞」：位於帖撒羅尼迦以西的 72 公里（45 英里）。13「聳動……人」：

這些猶太人重覆他們在帖撒尼迦對保羅的壓力。14「弟兄們」：指庇哩亞的弟兄。

「往海邊去」：避過從帖撒羅尼迦來的猶太人的耳目。15「速速……來」：從帖前

3:1-6 看來，提摩太到了雅典，再被保羅差遣返回帖撒羅尼迦堅固信徒，然後和

西拉在哥林多與保羅會合（18:5）。

17:1617:1617:1617:16----34 34 34 34 在雅典宣講福音在雅典宣講福音在雅典宣講福音在雅典宣講福音，，，，與哲士辯論與哲士辯論與哲士辯論與哲士辯論

16「雅典」：在亞該亞省，為當代學術中心，有自治權，可免納稅予羅馬政

府。城中有許多宏偉的建築及栩栩如生的雕刻。保羅在城中瀏覽，看見這些神像

的雕刻，心急如焚，要將福音傳給雅典人。18「以彼古羅」：當時流行的哲學之

一，認為宇宙萬物皆為原子所組成，人死後其原子復散於空中，並沒有「復活」

這回事。假如有神，神與人無關。人生的目的是追求快樂和滿足，遠離痛苦、激

情和迷信。「斯多亞」：另一流行哲學門派。認為「道」（等於「理性」、「神」）充

塞宇宙之內，掌管宇宙，但不可能與人有個別的來往。所謂「罪」是表面看而已，

其實是善的一部分。人生的目的順從「理性」，使自己完全不為情感因素所左右。

這兩門派的理論與福音信息都有衝突，故學士不同意保羅的宣講，認為他拾人牙

慧（「胡言亂語」原文有此意），像不少外來辯士一樣靠此餬口。「耶穌與復活的

道」：他們以為保羅傳講兩位神──耶穌（男神）及復活（女神）。19「亞略巴古」：

離市上不遠之小丘，或指一度在此山上聚集的議會。此議會歷史悠久、享有盛譽，

監管當時宗教和教育事宜，包括審查周遊講學之人的證件，發出公開講學的執照

等。保羅被帶到亞略巴古去複述他宣講的信息，並不一定是接受審訊。22-31：

21

保羅指出神為天地萬物之主，毋須住在殿宇或要人宗教禮儀來供奉（24-25 節）；

相反地，神賜人生命、掌管歷史（26-28 節）。既然如此，人以偶像為神是蒙昧

的，應離棄偶像，悔改歸向真神，免得在末日被定罪（29-30 節）。23「未識之

神」：希臘人信奉多神，為了避免遺漏，觸犯神明，所以供奉他們或許遺漏了的

「神」。26「一本」：指亞當（見羅 5:12 起），保羅在此強調人類的合一與平等。

28「我們……所生的」：引自斯多亞派詩人的話。31「他所設立的人」：指從死裏

復活的耶穌。32「有譏誚他的」：參 17:18 有關「以彼古羅」註。「又有人……這

個吧」：另有一些人對福音抱較積極的態度，希望保羅所言真確，願意多聽一點。

34「亞略巴古的官」：即該議會的成員。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 試比較保羅在帖撒羅尼迦會堂和亞略巴古議會傳道內容之異同。從中我們可以學

到哪些傳福音的技巧？

2. 保羅被稱為「那擾亂天下的」。今天教會所傳的福音是否同樣充滿活力、影響深

遠？

第十八章

18:118:118:118:1----17 17 17 17 保羅在哥林多傳道保羅在哥林多傳道保羅在哥林多傳道保羅在哥林多傳道

猶太人在方伯前告他。1「哥林多」：亞該亞省的首府，處於地峽，兩旁各有

海港，故掌握了該區的貿易，成為繁榮的城市。2「本都」：位於小亞細亞的一省，

在黑海以南，庇推尼省之西。「革老丟……羅馬」：根據羅馬歷史的記載，一個可

能的解釋是：羅馬的猶太籍基督徒與不信的猶太人因信仰問題相持不下，革老丟

王為了治安便將猶太人逐出羅馬。3「製造帳棚」：於原文可泛指皮匠。猶太拉比

（保羅未信主時的身份，見徒 22:3）不能藉講學或司法謀生，多學得一門技藝。

保羅出生的基利家省以製造山羊皮著名，可能保羅自小便學習這門手藝。5「西

拉……馬其頓來」：參 17:15註。6「抖著衣裳」：原為猶太人向外邦人表示斷絕

往來的舉動（參徒 13:51註），現在保羅向不信的猶太人這樣做，願示這些人因

頑梗不信耶穌，已不配稱為神的子民，須承擔嚴重的後果。7「敬拜神的」：即「虔

誠人」（參 10:2註）。9-10：主在哥林多給保羅的應許。「在這城……百姓」：指

哥林多將有許多歸信主的人，這是保羅要收的莊稼。12「迦流」：著名哲學家辛

尼加之兄弟，約於主後 51 年任亞該亞省方伯（省長）。「公堂」：在市中石砌的台

階。13「律法」：指猶太人的律法或羅馬律法。羅馬政府將猶太教列入合法宗教，

這些猶太人要表明保羅所傳的有別於猶太教，該受禁止。14-15：迦流對猶太人

的控訴不予理會，認為這是猶太教內部的爭執。15「名目」：指宗教名詞。17「眾

人」：可能指在旁聽審訊的外邦人，或不信的猶太人。前者如毆打所提尼，是要

乘機發洩其敵視猶太人的情緒。如是後者，則是對信主的所提尼（參林前 1:1）

施與會堂的懲戒。

18:1818:1818:1818:18----22 22 22 22 保羅結束第二次佈道旅程保羅結束第二次佈道旅程保羅結束第二次佈道旅程保羅結束第二次佈道旅程

18「許過願」：許願原因不詳。這可能是拿細耳人的願（民 6:5、18），許願

期間頭髮不能剪掉，日子滿了，才可剪去。「堅革哩」：哥林多東部之海港。19

「以弗所」：位於亞細亞省西岸的海港兼省會，建有道路通往省內其他城市，又

22

與從東方通往羅馬的旅商路線銜接，是傳福音的戰略據點。22「就上……教會

安」：原文無「耶路撒冷」，但很可能有此含義。保羅上耶路撒冷的原因於此沒有

交代，很可能他上聖殿去還願，或向該處教會報告他第 2次旅行佈道的結果。

18:2318:2318:2318:23----21:16 21:16 21:16 21:16 保羅第三次佈道旅程保羅第三次佈道旅程保羅第三次佈道旅程保羅第三次佈道旅程

這次的工作重點是以弗所，但沿途探訪各教會、堅固眾信徒。

18:2418:2418:2418:24----28 28 28 28 亞波羅在各處大有能力講道亞波羅在各處大有能力講道亞波羅在各處大有能力講道亞波羅在各處大有能力講道

24「亞歷山太」：北非一海港，位於埃及三角洲之西北岸；為當代教育及哲

學中心（地位僅次雅典）。「聖經」：即舊約書卷。25：亞波羅可能在出生地信主，

但單曉得約翰的洗禮，對真理的認識不夠完備。「約翰的洗禮」（參太 3:1-6）：

這悔改的洗禮是要預備人心，迎接基督的來臨。當基督完成救恩之後，人要悔改

信靠祂，奉祂的名受洗（參 19:4）。26：亞波羅已有聖靈居住心內（參 25 節：

他「心裏火熱」），毋須再次受洗。27「亞該亞」；亞波羅日後在該省的哥林多教

會工作（林前 3:6），當中有些人對他推崇備至，並奉他為領袖（林前 1:12；3:4）。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 當猶太人反對福音時，保羅的反應是怎樣（6 節）？遇到類似情況，你會怎樣應

付？

2. 從迦流處理猶太人控訴保羅一事，思想傳福音與政府政策的關係。政制對宣教策

略有何影響？

3. 亞波羅的背景如何限制了他起初的侍奉？亞居拉夫婦在他身上所作的，對今日教

會有何提示？

第十九章

19:119:119:119:1----7 7 7 7 以以以以弗所十弗所十弗所十弗所十二門徒受二門徒受二門徒受二門徒受洗洗洗洗

這十二人重新受洗是個特殊的例子，他們未有聖靈的內住顯示他們仍未認識

信靠主。1「上邊一帶地方」：保羅等人採用內陸路線，經大數、特庇、路司得等

城及亞細亞省的弗呂家區。「門徒」：外表像門徒，但仍未認識主。2：保羅懷疑

這些門徒的信仰，故查問他們。「受了聖靈沒有」：參 10:44註。3「約翰的洗」：

參 18:25註。

19:819:819:819:8----10101010

保羅先是在會堂講道後遇到反對，便離開那裏在外邦人中傳講。8「神國的

事」：參 1:3註。9「推喇奴的學房」：這是屬推喇奴的學堂或推喇奴講學的地方。

講學時間通常在早上，下午為當地人午睡時間，保羅利用這段時間傳福音。10

「兩年」：連同 8節所提的「三個月」，保羅在以弗所的時間共有兩年多，故 20:31

算為「三年」。

19:1119:1119:1119:11----20 20 20 20 保羅傳福音有保羅傳福音有保羅傳福音有保羅傳福音有神蹟奇神蹟奇神蹟奇神蹟奇事的事的事的事的印證印證印證印證

有人冒耶穌之名趕鬼失敗，使更多人尊崇耶穌的名，主的道更興旺。11：有

關保羅所行的神蹟奇事，參林後 12:12；羅 15:18 及加 3:5。13「趕鬼的猶太人」：

參太 12:27。趕鬼的人通常引用許多神靈的名字，期望其中一位能把鬼趕出。這

些靠趕鬼餬口的人見保羅以他信奉的耶穌把鬼趕出，便彷效他。14「猶太祭司長

士基瓦」：士基瓦並非當時的大祭司，所謂「祭司長」可能是這人給自己的封號，

23

因為祭司長可以使用猶太人不敢直接稱呼的神的名字（耶和華），以此權柄趕鬼。

15：惡鬼的回答表示這些不信耶穌的人沒有權用祂的名來趕他。18-20：主道的

興旺。「承認……的事」：承認自己的罪行，包括 19 節所提的以往行邪術的事。

「書」：指有邪術符籙的紙卷。當代人認為符籙必須保密，一旦公開便不靈驗。

這些行邪術的人把書籍當眾焚毀，表示他們洗手不幹，邪術再也無用。「五萬塊

錢」：約當時五萬工人一天合起來的工資。

19:2119:2119:2119:21----22 22 22 22 保羅下一保羅下一保羅下一保羅下一步步步步的的的的計劃計劃計劃計劃

他計劃先返回耶路撒冷、後往羅馬。21「往耶路撒冷」：從 24:17 可知保羅

往耶城的目的是把賙濟的捐款帶給耶城教會。「往羅馬」：為要路過那裏，然後往

西班牙傳福音（參羅 15:23-24、28）。22「以拉都」：並不是羅 16:23 內那位「管

銀庫的」；身居這職位的人不可能到處去。提摩太和以拉都二人往馬其頓之行是

與收取捐項有關（參羅 15:25-28）。

19:2319:2319:2319:23----41414141

以弗所銀匠因生意受保羅傳道的打擊大表不滿，引起全城騷亂。24「製造亞

底米神銀龕」：亞底米原是希臘女神的名稱，但被人與小亞細亞一帶所信奉的生

殖女神混為一談。亞底米神廟中，以弗所的規模最大，該地居民以此自豪。信眾

購買銀龕於廟內供奉，使製龕者生意興隆。25-27：底米丟抗議的理由。保羅的

宣講使人不再信奉亞底米神，這不獨打擊他們的生意，連女神也受人藐視。27

「連亞細亞……女神」：除了以弗所外，還有 30 多處地方拜這女神。29「滿城……

起來」：可見居民膜拜亞底米神的狂熱。「戲園」：是露天的，可容納二萬五千人。

31「首領」：城中有錢有勢的市民，有些更是帝皇廟宇的祭司（羅馬皇帝死後被

尊為神）。33「亞歷山大」：可能是提後 4:14 所述敵擋保羅的銅匠；或提前 1:20

的叛教者。「猶太人……前」：在這種場合，群眾很可能充滿反猶太人的情緒。亞

歷山大被猶太人派作代表，原要聲明保羅與他們無關，以免受牽連，但群眾見他

是猶太人，不是拜女神的，情緒更為激昂（34 節）。35「書記」：當地最高民間

官員，負責地方治安及民眾集會，與省政府有密切聯繫。「看守……廟」：指以弗

所是主要負責敬拜亞底米神的地方。「宙斯」：參 14:12註。「落下來的」：大概是

隕石；當時人認為這是神明降下的神像，加以奉拜。36「造次」：即行動鹵莽。

38「放告的日子」：開庭審訊的日子。「方伯」：參 13:7註。這裏採用眾數，可能

因為當時亞細亞省的方伯被殺不久，暫由皇帝委派的兩位官員代理政務。方伯經

常巡遊省內要城，聽民訴訟。這次事件原屬私人訴訟，應該由當事人在法庭或方

伯前解決。39「照常例聚集」：這是定期的民眾會議，為要通過羅馬元老院所頒

下的法令。40：羅馬政府批準該地舉行民主會議，但不允許騷亂，是次以弗所不

合法的聚集必定引起當局的查究，日後連民主的會議也可能被禁止。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 以弗所城內有人只受過悔改的洗禮，卻不認識耶穌，另有人風聞耶穌的名字，甚

至嘗試奉這名趕鬼，卻與耶穌毫無關連。今天你與耶穌有否直接的關係？你四周

的人又如何？

2. 保羅趁以弗所居民的午膳時間借用推喇奴的課堂講解真理，後來又計劃去羅馬傳

道（19:21）。這顯示他是怎樣的使徒？給我們甚麼借鏡之處？

24

3. 保羅的傳道大大削弱以弗所的銀龕生意，引起該行工友的騷動。今天你所處的地

區有否因為福音的廣傳而改變？廟宇和迷信的事情有否減少？

第二十章

20:120:120:120:1----3333 上上上上 保羅往馬其頓保羅往馬其頓保羅往馬其頓保羅往馬其頓及及及及希臘希臘希臘希臘

2「希臘」：即亞該亞省。這次保羅顯然曾到過哥林多，並在逗留期間寫信給

羅馬教會（見羅馬書簡介）。

20:320:320:320:3 下下下下----6 6 6 6 保羅的歸程保羅的歸程保羅的歸程保羅的歸程

保羅打算坐船往敘利亞，然後上耶路撒冷過節，但他風聞猶太人對他的陰

謀，便改變路線，先北上馬其頓省，然後再坐船往亞細亞省去（4-5 節）。4：與

保羅同行的有馬其頓教會的所巴特、亞裏達古、西公都，加拉太教會的該猶和提

摩太，亞細亞的推基古和特羅非摩。他們代表不同地區的外邦教會將捐款送往耶

路撒冷，救濟該處貧苦的信徒。6「從腓立比開船」：即從離這城不遠的尼亞波利

海港上船（參 16:11-12）。往特羅亞的航程本來只需一天時間（徒 16:11），但這

次因季候風影響，船隻行駛緩慢，竟用了五天時間才抵達。

20:720:720:720:7----12 12 12 12 保羅保羅保羅保羅訪訪訪訪問特羅亞教會問特羅亞教會問特羅亞教會問特羅亞教會

7：聚會大概是在晚上（信徒工餘時候）舉行。8-9：猶推古之所以打瞌睡，

大概是因為房間擠滿了人，加上燈燭的燃燒，空氣混濁。他坐在沒有遮攔的窗邊，

結果在沉睡中掉到樓下。10：保羅使少年復活。起死回生的類似事件。

20:1320:1320:1320:13----38 38 38 38 保羅在保羅在保羅在保羅在米米米米利利利利都都都都與以與以與以與以弗所弗所弗所弗所教會的教會的教會的教會的長老長老長老長老話話話話別別別別

13「亞朔」：離特羅亞 30 公里（20 英里）。因季候風的影響，坐船跟步行的

時間大概差不多。14「米推利尼」：亞細亞省對面位於一外島東部的要城。15「基

阿」及「撒摩」：稍南的另外兩個島嶼。「米利都」：在以弗所之南 48 公里（30

英里）的城市。16：保羅急於上耶城過五旬節，一方面要將捐款交與當地教會，

另一方面要讓猶太的基督徒知道他尊重摩西律法（參林前 9:20）──保羅不是

無律法主義者，他只是認為得救與遵守律法無關。18 下-35：保羅以為日後不會

再回到亞細亞，故向以弗所長老說出感人肺腑的臨別贈言。18 下-21：保羅的為

人與侍奉。19「凡事謙卑」：參林後 10:1，11:7；帖前 2:6。「眼中流淚」：參羅

9:2；林後 2:4；腓 3:18。「猶太人的謀害」：參林後 11:24、26；帖前 2:14-16。

22-27：保羅為完成使命將生命置諸度外，並向以弗所長老作臨別交代。23「聖

靈在……等待我」：參 21:10-11；羅 15:30-31。26：保羅已盡了傳福音的責任，

任何靈魂的滅亡都與他無關（參結 33:1-6）。28-32：囑咐教 會長老謹慎自守、

好好牧養教會；面對異端的興起，更須警醒不懈。28「監督」：即長老。這名稱

顯示長老為教會信徒的監護者。29：外來的危機。「凶暴的豺狼」：描寫傳異端的

教師，如何引起教會混亂，使信徒迷感（參林後 10-13；提前 1:3；提後 1:15）。

30：內在的危機──教會內有人主張不合真理的道。這些預言的應驗，見啟

2:1-3。31「三年」：見 19:10註。33-35：勸勉這些領袖以他為榜樣──不貪心、

勞苦、助人。35「施比受……福」：這句話沒有直接記載在福音書上。36-38：禱

告與道別。

25

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅向以弗所長老辭別時，聲稱自己凡事給他們作榜樣（20:35）。試從這篇臨別

贈言中，找出可供教會牧者和平信徒效法的地方。

2. 保羅的心只想為神行完他的路程，輕看世間的一切；我們的心是否也一樣？

第二十一章

21:121:121:121:1----14 14 14 14 保羅上耶路撒冷保羅上耶路撒冷保羅上耶路撒冷保羅上耶路撒冷

21:1-6 保羅等人繼續沿小亞細亞海岸南下，到敘利亞去，在推羅與當地信

徒相聚。1「哥士」：亞細亞省對面一個島嶼。「羅底」：另一島嶼及其港口的名稱。

「帕大喇」：呂家省西南的港口。2「腓尼基」：敘利亞省的沿海地帶，推羅為其

主要海港。4「就在……七天」：可能基於船期的安排，保羅必須在此等待七天才

繼續其行程；或因先前的路程省了時間，可容許他在這裏逗留。「被聖靈……去」：

當地有說預言恩賜的信徒，知道保羅往耶城去凶多吉少，於是勸他不要前去。

21:7-14 經過多利買來到凱撒利亞 亞迦布先知預言保羅將在耶城受捆綁。7

「行盡了水路」：也可譯為「繼續行水路」（參新譯本）。多利買即亞柯（參士 1:31），

離推羅有 64 公里（40 英里），約一天的路程。8「凱撒利亞」：在亞柯之南約 64

公里。「腓利」：見 6:5-6 及 8:26-40。10「亞迦布」：曾預言大饑荒的那位先知

（見徒 11:28）。

21:1521:1521:1521:15----16 16 16 16 抵達抵達抵達抵達耶耶耶耶城城城城

住在塞浦路斯來的猶太信徒拿孫的家。15：從凱撒利亞至耶城約 105 公里（65

英里），騎馬兩天便到。

21:1721:1721:1721:17----26 26 26 26 保羅保羅保羅保羅拜訪拜訪拜訪拜訪耶耶耶耶城城城城教會的教會的教會的教會的領袖領袖領袖領袖

會見雅各及長老們，述說他在外邦人當中工作的情況。17「弟兄」：大概是

指說希臘話的猶太信徒，他們與保羅的關係較密切（參 9:28-29註）。20-25：這

番話顯示耶城教會裏堅持律法的極端信徒對保羅存有戒心，以為他反律法並教導

猶太信徒不守律法。領袖們建議他遵守律法上的潔淨禮儀，表明他是尊重律法

的。20「信主……萬」：這可能是略為誇大的說法。「為律法熱心」：即謹守律法。

21「你教訓……條規」：保羅對外邦信徒的教訓 ──守律法不是得救的條件、割

禮本身無關重要等（參羅 2:25-30；加 4:9，5:6、11），可能是這些謠傳的根據。

事實上，保羅為著猶太人的緣故，仍尊重律法（參 16:3，18:18）。23「有願在

身」：大概是拿細耳人的願（參 18:18註）。24「行潔淨的禮」：許願期間染了不

潔的人，要在不潔的第七天行潔淨禮──包括剃頭和獻祭（民 6:9-11）。「替他

們……費」：替人出錢獻祭敬虔的舉動。25：這些對外邦信徒的囑咐。26「行了

潔淨的禮」：大概是指辦理潔淨禮儀起初的步驟。「報明潔淨……滿足」：即聲明

各人的潔淨禮日期。

21:2721:2721:2721:27----36 36 36 36 保羅在聖殿保羅在聖殿保羅在聖殿保羅在聖殿裏裏裏裏被捕被捕被捕被捕

27「從亞細亞……猶太人」：僑居以弗所不信的猶太人（見 29 節）；他們到

耶城來守五旬節。28：這些罪名與昔日猶太人對司提反的控訴類似：藐視摩西所

頒下的律法、糟踐聖殿（參 6:13-14）；更嚴重的是保羅違背了法律的規定（外

邦人只可進到聖殿的外院為止，不能進入女院和以色列院），把外邦人帶進了聖

殿內院，應按例處以死刑。29：來自以弗所的猶太人顯然認得特羅非摩；他們看

26

見保羅在以色列院，便誤以為特羅非摩也走進了這外邦人的禁地。30「合城……

動」：猶太人極看重聖殿，認為這是神的居所，人不能污辱它。「殿門……關了」：

這殿門是連接在內院與外院之間；關上門是避免內院受到騷擾。31「營」：即營

樓，是城內羅馬軍駐守的地方，在聖殿之西北，稱為安東尼堡壘。那裏有兩道梯

階通往聖殿的外院。「千夫長」：手下有百夫長與千名士兵。

21:3721:3721:3721:37----22:21 22:21 22:21 22:21 保羅向保羅向保羅向保羅向同胞同胞同胞同胞申訴申訴申訴申訴

21:3721:3721:3721:37----40 40 40 40 保羅保羅保羅保羅要求千夫長要求千夫長要求千夫長要求千夫長給給給給他他他他機會向機會向機會向機會向同胞同胞同胞同胞說話說話說話說話

38：在此之前數年曾有一埃及人起來自稱是先知，預言耶城的城牆會塌毀，

並率領約四千跟從者往橄欖山準備，待城牆下塌後衝入城內，克制羅馬駐軍，把

城佔領；但此事未成，羅馬軍已聞風趕至，逮捕這些造反者，而那埃及人則漏網

而逃。千夫長誤以為引起暴亂的保羅是那埃及人，捲土重來，趁著節期伺機行動。

「兇徒」：原文是「匕首人」。這些暗殺黨的成員於腓力斯任巡撫時開始活躍，專

門混在人群裏，以匕首暗殺親羅馬分子。39「不是無名小城」：見徒 9:11註。40

「希伯來話」：很可能是指猶太人通用的亞蘭語。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅對政府的態度一向如何（參羅 13:1-7）？當他知道往耶路撒冷之行會使他遭

受監禁時（見 20:23，21:10-12），他的反應如何？

2. 保羅怎樣證明自己是遵守律法的猶太人（參 20:26）？面對指責，你認為最好的

解決方法是甚麼？你從保羅面對指責與謠言的行動中，有何領受？參林前

9:19-23。

第二十二章

22:122:122:122:1----21 21 21 21 保羅為保羅為保羅為保羅為自己自己自己自己辯辯辯辯護護護護

保羅向同胞指出：他本來比他們更熱心謹守律法，甚至肆意逼迫相信耶穌的

人（1-5 節），但耶穌出乎意料地向他顯現，他才知道耶穌就是彌賽亞，於是也

歸信了耶穌（6-16 節），並且接受祂的差派，往外邦人中去宣教（17-21 節）。3

「長在這城裏」：保羅早年在耶路撒冷受教育。「迦瑪列」：參 5:34。4「奉這道」：

即相信耶穌為彌賽亞、為救主。5「大祭司」：當時的大祭司已更換了，不再是審

判耶穌的該亞法（參 4:6，23:2）。8「主」：見 9:5註。10「主」：與 8 節的「主」

意思不同，這裏的稱呼含有承認耶穌是救主、並等候祂吩咐的含意。12「亞拿尼

亞」：是信主的猶太人（見 9:10）。15：保羅的使命是將主耶穌向他顯現的這經

歷的啟示宣告世人──耶穌就是神所高舉的彌賽亞。19：保羅認為他本人是向猶

太人見證耶穌的適合人選，因他原先與他們一樣逼迫相信耶穌的人，後來卻突然

改變過來，成了耶穌的門徒，猶太人看見他的改變必會追問究竟。21：根據 9:30，

保羅離開耶路撒冷乃因環境的緣故，而本節道出另一主要的原因──保羅是受了

主的差派。

22:2222:2222:2222:22----29 29 29 29 保羅講話的結果保羅講話的結果保羅講話的結果保羅講話的結果

激起民憤，千夫長欲用刑拷問他，結果他因羅馬公民的身份免受酷刑。22

「這句話」：指保羅說他被差派往外邦去傳道（21 節）這話。這話引起眾怒，因

為保羅在外邦人中宣揚因信稱義的道理，聲稱外邦人毋須遵守律法行割禮便可成

27

為神的子民，這些教訓在猶太人看來盡是異端邪說。23 「摔掉……揚起來」：表

示對褻瀆神者的嫌惡和棄絕。24：千夫長大概不諳亞蘭話，不明白群眾為何對保

羅的話有這麼激烈的反應，故要用刑迫保羅道出原因。「用鞭子拷問」：通常用於

奴隸和非羅馬籍人士；鞭子結上骨刺或金屬塊，倍增受刑者的痛苦。25「用皮條

捆上」：受刑的人上身赤裸，被捆到柱上。保羅的質問，見 16:37註。26 「百夫

長」：負責執行刑罰。28：當代羅馬皇帝準許人用可觀的銀錢來換取羅馬籍身份，

千夫長可能是用此法而得到的。「我生來就是」：大概保羅的父母是羅馬籍公民，

以致他一出生便是羅馬籍了。29「害怕」：千夫長恐怕上頭知道他違反了規例，

把羅馬籍公民捆綁，準備用刑拷問。

22:3022:3022:3022:30----23:10 23:10 23:10 23:10 保羅在公會保羅在公會保羅在公會保羅在公會前前前前申訴申訴申訴申訴

22:30 千夫長要將整件事的底蘊稟告上頭，臨時召集猶太公會。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅在這種劣境中爭取機會向群眾說話，你認為他這樣做恰當嗎？

2. 保羅在提出辯護時用了兩種方法。一、他極力表明自己曾是他們的一分子；二、

他解釋自已和群眾不同的來由。究竟保羅怎樣表明自己的身份呢？

3. 保羅在辯護時複述了很多對話，其用意何在？基督徒向未信的人宣講福音時，有

甚麼地方和這處相同呢？

4. 保羅還未說完他的話，群眾就高聲喊著要除掉他。究竟甚麼字眼觸發起他們的忿

怒？

5. 保羅面對著兩種的挑戰和壓力。一、來自臺階下的猶太人；二、自背後的羅馬官

長。但他仍然有膽量站起來說話。你今日有沒有效法保羅，大膽講論耶穌？在極

不利的處境下，信徒對傳福音應抱甚麼態度？

6. 你認為神有否介入這場騷動中呢？用甚麼方式？參 23:7、11。

第二十三章

23:2 「亞拿尼亞」：按歷史家記載，這位大祭司為人驕橫，判案嚴厲；於主

後 66 年因親羅馬政府而被愛國的激進分子所刺殺。3「粉飾的牆」：有兩種解釋：

一、猶太人把墓碑塗了白色，警告路人，以免他們沾染不潔（參太 23:27）。二、

搖搖欲墜的牆壁雖被刷新，仍然會倒塌（參結 13:10）。這裏大概指亞拿尼亞有

大祭司的身份，但實際上卻沒有遵行律法秉公辦案。「神要打你」：事實上，亞拿

尼亞後來落得悲慘的下場（參 2 節註）。「坐堂」：即坐著審判。「違背律法」：大

祭司應按公正審訊，未定罪之先不應毆打疑犯。5「我不曉……大祭司」：保羅這

樣說可能語帶譏諷，暗示亞拿尼亞未按律法審判，與大祭司身份不符合。6「大

眾一半……一半是法利賽人」：「一半」指一部分。事實上，當時公會成員大部分

是法利賽人，少部分為有權勢的撒都該人。保羅在本節指出他是法利賽人，其祖

先亦是法利賽人，他信靠耶穌與作法利賽人這身份不僅沒有任何衝突，而且，法

利賽人對復活的盼望正應驗在耶穌的身上。8「撒都該人……和鬼魂」：這派的信

仰以舊約的摩西五經為根據，不接納任何口傳的律法和解釋，又因為五經中沒有

明顯地提及復活的教義，所以他們不相信人死後有身體復活的事。「天使和鬼

魂」：可能指當時猶太人普遍相信的多種天使和諸靈。9「倘若有……說過話」：

28

這可能指保羅對群眾申訴時說他在大馬士革路上遇見主（22:6-11）或在聖殿裏

主對他說話一事。在一些法利賽人看來：如果保羅以為曾有靈或天使向他說話，

這事本身並無不妥，但並不表示保羅對耶穌復活的解釋是對的。

23:11 23:11 23:11 23:11 主安主安主安主安慰慰慰慰保羅保羅保羅保羅並啟示他前面並啟示他前面並啟示他前面並啟示他前面的工作的工作的工作的工作

23:1223:1223:1223:12----22 22 22 22 殺殺殺殺害害害害保羅的保羅的保羅的保羅的陰謀陰謀陰謀陰謀

一些宗教狂熱的猶太人認為保羅離經叛道，發誓要殺他。12：當時在巴勒斯

坦常有人用不合法或暴力手段來解決宗教及政治的紛爭，試圖暗殺保羅只是一個

例子。14「祭司長和長老」：不包括公會裏同情保羅的法利賽人（參 9 節）。16

「就來到……保羅」：保羅因隸屬羅馬籍而享有特權，可在獄中接見訪客。

23:2323:2323:2323:23----35 35 35 35 保羅被保羅被保羅被保羅被解解解解往往往往凱凱凱凱撒利亞撒利亞撒利亞撒利亞巡撫總部巡撫總部巡撫總部巡撫總部

23：千夫長無裁判權，保羅的案件應由巡撫審判。現在情況緊迫，千夫長便

立刻將保羅送到巡撫處，以免這羅馬籍的公民遇害，他要負起嚴重後果。「步兵

二百」：負責護送保羅離開耶路撒冷往安提帕底（參 32 節）。這段 路程最為危險，

因敵對保羅的人可能會趕上來剌殺他。「馬兵七十」：負責將保羅護送至凱撒利亞

巡撫的總部。「長槍手」：於原文這字的意思不大清楚。「今夜亥初」：即當晚 9 至

10 時之間。在這時間起行可避過猶太人的耳目。24「巡撫腓力斯」：這人因其兄

弟獲寵於皇帝而被委任為猶太省巡撫；為人殘忍、貪婪（參 24:26）。「牲口」：

指馬或騾。25「文書」：指公函。26-30：千夫長給巡撫公函的內容。26：本節為

當時書信開頭的格式，列出寫信人與收信人的名字及問候語。「革老丟呂西亞」：

是千夫長的兩個名字；「革老丟」是當時皇帝名，可能千夫長在加入羅馬籍時採

用了此名；「呂西亞」為他本人的希臘名字。27：本節與事實不符（參 21:32-33，

22:24-29），千夫長顯然砌詞掩飾自己的過失（參 22:29註）。29「沒有甚麼……

罪名」：指沒有觸犯羅馬的法律。30「又吩咐……告他」：這是千夫長把保羅安全

解往凱撒利亞之後下一步會採取的行動。31「安提帕底」：離耶路撒冷城 60 公里

（37 英里）。步兵不大可能在當夜趕到這裏，可能他們走了一段路離開耶路撒冷

後，便讓馬兵來護送趕路，自己則在第二天才折回（參 32 節）。33：從安提帕底

至凱撒利亞約有 40 公里（25 英里）。34：腓力斯查問保羅屬哪省，因為按當時

法例，犯人通常在犯事的省份受審，但也可能被解返原居的省份受審。保羅所屬

的基利家當時並不是獨立省份，而是隸屬敘利亞省，歸巡撫腓力斯管理，所以保

羅的案件由他負責審訊。35「細聽」：指審判。「希律的衙門」：指巡撫的官邸和

行政的地方，前為大希律所建的宮殿，因而得名。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 在危難中保羅為何不驚慌？他所依靠的是誰？

2. 羅馬軍兵竟然救了保羅，你是否相信神所作的，是人所不能參透的嗎？你如何將

這份信心運用在你的生活當中？

第二十四章

24:124:124:124:1----9 9 9 9 猶太人猶太人猶太人猶太人控控控控告保羅告保羅告保羅告保羅

大祭司亞拿尼亞率領公會代表和辯士，在巡撫腓力斯面前力告保羅。1「五

天」：從保羅被解至巡撫的總部算起。「辯士帖土羅」：這人大概是說希臘話的猶

29

太人，能言善辯，且熟悉羅馬和猶太法例。3-8：帖土羅未陳述保羅的罪名之前，

先諂媚腓力斯一番（3 節），其實這巡撫在任期間政績奇劣，以強暴手段治理猶

太，且為人貪婪不正，為猶太人所憎惡，終在主後 59 年因處理凱撒利亞動亂事

件失當被革職。5-8：列舉控訴保羅的理由：一、保羅到處擾亂治安；二、他隸

屬拿撒勒黨──拿撒勒人耶穌的信徒所組成的非法組織，且為領袖之一，有反叛

國家的陰謀（5 節）；三、污辱聖殿（參 21:28註）。

24:1024:1024:1024:10----21 21 21 21 保羅為保羅為保羅為保羅為自己自己自己自己辯辯辯辯護護護護、、、、駁斥駁斥駁斥駁斥公會的公會的公會的公會的控控控控訴訴訴訴

10：保羅開始時也是恭維腓力斯，但不像帖土羅般言過其實。「在這國斷事

多年」：腓力斯治理猶太已有四、五年，若包括他先前治理撒瑪利亞的時間，執

政已有八至九年。保羅的意思是：腓力斯對猶太省的事務應相當熟悉，判斷此案

應無困難。11-13：保羅首先否認他在耶路撒冷慫恿人作亂：一方面是因為他從

進耶路撒冷起至當天為止前後只有 12 天，時間短促，做不了甚麼；另一方面他

在耶路撒冷的期間，並沒有和人辯論，引起動亂。事實上，控訴他的人絕對拿不

出證據來。14-16：他所信仰、被稱為異端的道，是承接猶太人歷來的信仰──

相信律法書及先知書的記載，且盼望死人的復活；因此，他行事為人都是問心無

愧的。15「無論……復活」：善人惡人都要復活，前者得賞，後者受罰（參但 12:2；

約 5:28-29）。16「對神對人……良心」：這正符合耶穌對律法總網的詮釋──愛

神愛人（見太 22:37-40；參箴 3:4；路 18:2、4）。17-21：他到耶路撒冷是為了

賙濟國人，並上聖殿去獻祭和行潔淨之禮，他絕沒有污辱聖殿；況且告他的亞細

亞猶太人都沒有出來作證。他日前在公會分訴，所提出復活的教義也合乎正統的

信仰。17「供獻的物」：大概指他為四個信徒繳付的潔淨禮的費用（參 21:23-26）。

24:2224:2224:2224:22----23 23 23 23 腓力斯腓力斯腓力斯腓力斯擱擱擱擱下下下下審訊審訊審訊審訊

宣稱要等千夫長來作詳細證供，仍把保羅拘留起來。22「腓力斯……這道」：

腓力斯的現任妻子為希律亞基帕一世的女兒土西拉（24 節，參 12:1註），腓力

斯可能從她處得知基督教的信仰。23：保羅受到寬待，見 23:16註。

24:2424:2424:2424:24----27 27 27 27 腓力斯腓力斯腓力斯腓力斯把把把把保保保保羅羅羅羅留留留留在監內在監內在監內在監內

24：顯然土西拉對基督教甚感興趣，在丈夫陪伴下聆聽保羅的講論。25「公

義、節制」：指人應有的好行為。「將來的審判」：指末日神對人的審判。「腓力斯……

恐懼」：腓力斯在任期間手段強暴、貪污枉法，第三任妻子土西拉原為敘利亞一

小國的皇後。受腓力斯教唆離開丈夫嫁與他；這一切的惡行要受審判，難怪他甚

覺恐懼。27「波求非斯都」：在任政績比上任的腓力斯好，但治理巴勒斯坦只有

幾年便去世。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅在公會前的申訴（23:1、6），與他在巡撫面前的答辯（24:10-21）有何異同？

這些差異可有甚麼解釋？我們從中可學到甚麼功課？

2. 主應許保羅性命得保、能夠到羅馬作見證（23:11）。在 23-24 章中，這應許如何

逐步實現？

3. 腓力斯和土西拉聽道而不悔改，結果前者被撤職，後者死於龐沛城火山爆發中。

這對你有何警惕？

30

第二十五章

25:125:125:125:1----5 5 5 5 非非非非斯斯斯斯都拒絕把都拒絕把都拒絕把都拒絕把保羅保羅保羅保羅解解解解往耶路撒冷往耶路撒冷往耶路撒冷往耶路撒冷

1：非斯都上任後隨即巡視耶路撒冷，目的大概是要了解一下這個常有動亂

的猶太首府，並與當地公會的領袖會晤。2-3：雖然過了兩年，但公會的首領仍

然不願放過保羅，並趁這新巡撫還未有治理猶太事務的經驗、對保羅一案尚未了

解時，要求巡撫把保羅解到耶路撒冷受審，以便在路上殺害他。

25:625:625:625:6----12 12 12 12 保羅在保羅在保羅在保羅在非非非非斯斯斯斯都面前都面前都面前都面前受受受受審審審審、、、、要求要求要求要求上訴上訴上訴上訴凱凱凱凱撒撒撒撒

6「坐堂」：見第 10 節註。8：從保羅的答辯看來，猶太控訴保羅的理由不外

是說他觸犯律法、污辱聖殿、圖謀造反。「或是凱撒……干犯」：指對羅馬皇帝不

忠，有造反的企圖。9「討猶太人的喜歡」：非斯都希望與猶太領袖搞好關係，方

便日後統治猶太人。10：保羅知道如果他上耶路撒冷受審，公會的勢力一定會影

響巡撫公正的裁決，所以他堅持留在凱撒利亞受審。「凱撒的堂」：保羅以此稱呼

他受審的地方，因為巡撫有羅馬皇帝授權，可代表他司法。11「上告於凱撒」：

凡羅馬公民均可向皇帝上訴，求他親自審裁案情。12「議會」：不是位於耶路撒

冷之公會，而是指巡撫的謀士，包括高級行政官員及較年輕的隨員。

25:1325:1325:1325:13----27 27 27 27 保羅被保羅被保羅被保羅被帶到帶到帶到帶到亞亞亞亞基帕王面前基帕王面前基帕王面前基帕王面前

巴勒斯坦東北分封王亞基帕與非斯都會晤，論及保羅的案件，結果有機會聆

聽保羅的陳詞。13「亞基帕王」：為亞基帕第二，其父為 12:1 之希律亞基帕。他

兼有管理耶路撒冷聖殿財務和委任大祭司之權。「百尼基氏」：為亞基帕之妹妹，

結過兩次婚，當時居於其兄家，傳說與其兄有曖昧關係，日後成為羅馬皇帝提多

和維斯帕先的情婦。14：亞基帕熟悉猶太宗教事務，因此非斯都就保羅一案徵詢

他意見。19：非斯都看出：猶太人與保羅爭辯的重點，並不是猶太人控訴他的種

種罪名（參 8 節註），而是有關耶穌復活的問題。20「心裏作難」：非斯都雖然知

道保羅沒有觸犯任何法例，應獲釋放，但猶太人堅持要定他的罪，使非斯都左右

為難。23「大張威勢」：雖然是非正式的聆訊，但到來聽審的達官貴人，不免鋪

張一番，排列儀仗進入公堂。26「主上」：指當時羅馬皇帝──尼祿。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 猶太人的領袖和大祭司想用甚麼手段加害保羅呢？當時保羅已在凱撒利亞被囚

兩年，然而猶太人仍然不擇手段的要置他於死地。目的何在？這如何加增你對人

性的了解？

2. 猶太領袖向新上任的非斯都施加壓力，慫恿他將保羅解往耶路撒冷。保羅運用了

那種特權阻止他們進一步加害呢？信徒可否訴諸高層的影響力來改變環境呢？

3. 桂冠詩人丁尼生說：「孤獨是孕育力量的祖國。」這句話對保羅的經歷是否恰當

的寫照？

第二十六章

26:126:126:126:1----23 23 23 23 在亞在亞在亞在亞基帕王前基帕王前基帕王前基帕王前申辯申辯申辯申辯

保羅述說他如何從猶太教歸信基督教，並領受耶穌給他的使命，向同胞及外

邦人宣傳主道。2-3：對亞基帕王的恭維。保羅所言是確實的，因為從拉比著作

看來，亞基帕對摩西律法十分熟悉；他雖然效忠羅馬政府，但仍很關注猶太人的

31

利益。4-5：保羅自幼受猶太教薰陶，成為熱心的教徒。4「本國的民」：大概指

保羅原居地（基利家大數）的猶太人。「並在耶路撒冷」：見 22:3註。6-8：保羅

與其他猶太人一樣，指望神所應許的彌賽亞來臨，但他因為相信這盼望已成就在

復活的耶穌身上，以致受同胞的控告。7「十二個支派」：指所有猶太人。「晝夜……

得著」：女先知亞拿是個好例子（路 2:37）。8：猶太人不肯相信神叫耶穌復活並

證明祂是彌賽亞，這不信的態度是難以理喻的。9-11：保羅憶述以往如何逼害基

督徒，並自以為義。10「他們被殺，我也出名定案」：例如保羅贊同司提反被殺

害（7:60）。11「用刑強逼……的話」：會堂有權懲治會友，保羅曾在會堂用刑強

逼猶太基督徒放棄其信仰。原文顯示他只嘗試這樣做，效果如何未有提及。

12-15：在大馬士革路上耶穌向他顯現。14「我們都……在地」：9:7 只提保羅個

人的反應。「你用腳……難的」：是當時希臘諺語，意思是──公牛嘗試以腳踢開

主人用來趕牠的剌棒，結果徒勞無功，照樣與神敵對是不可能的和徒然的。

16-18：保羅為求簡潔，可能濃縮了他當時的經歷、亞拿尼亞對他說的話，以及

主在聖殿向他的啟示（見 9:6-17，12:9-21）。保羅受差遣到同胞及外邦人中見

證復活的主，叫他們因信獲得新生命，罪過得赦。19-23：保羅忠於耶穌的託付，

卻被同胞追殺。23「並且因從死裏……外邦人」：應譯作「並且從死人中首先復

活，把光明的……外邦人」（參新譯本），表明基督的復活應驗了先知書的預言─

─受苦的義僕得延長年日（賽 53:10），且成為萬民的光（賽 42:6，49:6，60:3）。

26:2426:2426:2426:24----29 29 29 29 保羅保羅保羅保羅懇請懇請懇請懇請亞亞亞亞基帕基帕基帕基帕信主信主信主信主

24：非斯都從保羅的言語看出他是個有學問的人，但無法領會他所說的充滿

宗教色彩的辯詞。26「因都不……作的」：保羅所說的是眾所周知的事。27「信

先知」：信先知對彌賽亞的預言。保羅的問題是要亞基帕承認先知預言的可信，

然後進一步向他發出挑戰，請他接受耶穌為預言中的彌賽亞。29「像我有……鎖

鏈」：指保羅為信仰而被囚禁一事。

26:3026:3026:3026:30----32 32 32 32 主主主主持審訊持審訊持審訊持審訊者者者者認認認認為保羅為保羅為保羅為保羅清白無辜清白無辜清白無辜清白無辜

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅的申辯雖表明自己有理，但對亞基帕王和猶太領袖仍溫文有禮。你今日有沒

有「人」、「事」分明的處世態度呢？

2. 試從本書中分析非斯都、亞基帕和腓力斯的性格。就保羅的屬靈及道德情況來

說，他才配判斷事情，但他仍耐心坐牢及在他們面前申辯，這是基於甚麼原因？

3. 試比較司提反殉道前的申訴和保羅在此的申辯，兩者在內容、表達方式和結構上

有何分別呢？他們所強調的是甚麼事呢？你認為哪一種申訴方式較好呢？

4. 你認為保羅在這場分訴中成功嗎？保羅得著了甚麼？羅馬官長損失了甚麼？

5. 在 29 節保羅表明他冀盼猶太人及外邦人得救的熱忱。你是否一個胸懷世界的基

督徒呢？就佈道的熱誠而言，你對待親友，和你對待陌生人是否一視同仁呢？

6. 既然亞基帕說可以釋放他，保羅為何還要上訴凱撒呢？參徒 19:21，23:11，27:1；

羅 15:23。

32

第二十七章

27:127:127:127:1----28:31 28:31 28:31 28:31 保羅保羅保羅保羅從凱從凱從凱從凱撒利亞被撒利亞被撒利亞被撒利亞被押押押押往往往往羅馬羅馬羅馬羅馬

途中屢遇驚險，但終於安然抵達。

27:127:127:127:1----8 8 8 8 從凱從凱從凱從凱撒利亞至撒利亞至撒利亞至撒利亞至克裏克裏克裏克裏特特特特

1「我們」：參 16:10註。「御營……百夫長」：皇帝所徵用的軍官，負責從不

同省份運糧供應羅馬城眾多的人口。這軍官現在兼負押送犯人往羅馬的任務。2

「亞大米田的船」：這艘船來自亞細亞西岸、位於特羅亞以南的亞大米田海港，

當時停泊在凱撒利亞。「沿著亞細亞……那船開行」：這船沿途停泊亞細亞省西岸

的海港，猶流等人登上這船，大概是打算在其中一個海港轉乘往意大利的船（參

6節）。「亞裏達古」：按西 4:10，保羅被囚於羅馬監獄時，他一直在旁陪伴。3

「西頓」：參 12:20註。船雖泊岸，但囚犯通常要留在船上受監視，只有保羅可

以上岸與他的基督徒朋友會面。4「風不順」：即吹逆風，地中海夏天及初秋吹西

風或西北風，不利西行的船隻。「貼著……行去」：船繞過塞浦路斯東面，朝基利

家北上，然後向西推進。5「每拉」：呂家省一港口。6「亞歷山太的船」：這船來

自埃及的亞歷山太港，大概是運載穀物前往意大利（見 38 節）。7「革尼土」：小

亞細亞西南的半島。「克裏特背風岸」：即克裏特南岸。「撒摩尼」：克裏特東北的

小島。8「佳澳」：克裏特南岸中部的小海灣，船隻不宜在此停泊過冬（參 12 節）。

22227:97:97:97:9----26 26 26 26 從克裏從克裏從克裏從克裏特至馬特至馬特至馬特至馬耳他耳他耳他耳他一一一一段驚險段驚險段驚險段驚險的的的的航航航航程程程程

9「禁食的節期」：即贖罪日──律法規定要禁食的日子，約在陽曆九月底十

月初。過了這節期，海上航行便很危險，至十一月仲冬，一切海上交通都要停頓。

船在佳澳時，保羅便勸船主和百夫長不要在這惡劣的天氣下繼續航行。12：從佳

澳至非尼基只需一天的航程。「海口」：即港口。「一面朝……東南」：非尼基在島

的西面；在這裏，風從東北和東南方吹來。13「南風」：這風向方便船隻的行駛。

14「友拉革羅」：意即「東北」；這風從東北方吹來，將船颳離岸邊、吹至海中。

16「高大」：在克裏特以南 40 公里（25英里）。「小船」：即救生艇，平常繫在船

後於水面上拖著。在這惡劣的天氣下，小艇大概注滿了水，故要收起來放在大船

上，免受損毀。17「用纜索捆綁船底」：為使船身更紮實、穩妥。「賽耳底」：北

非（今利比亞）海岸外面有浮沙和暗流的一帶地方。「落下篷來」：原文也可解作

「放下錨」：這樣做是為了使船慢駛，免被風吹上賽耳底去。18-19：將船上的貨

物和器具拋下海，使船身上升，減少進水的程度。20「太陽和星辰」：這是航海

者辨認方向及位置之根據。船隻不斷受狂風吹襲，又辯認不出方向，看不見陸地，

難怪船上的人都絕望了。21-25：保羅預言船上的人必安全無恙，安慰眾人。21

「眾人……吃甚麼」：眾人多日吃不下食物，可能是因為擔心性命的安危，也可

能是暈船之故。24「神都賜給你了」：指神已應允保羅為眾人安全而作的禱告。

27:2727:2727:2727:27----44 44 44 44 船著陸船著陸船著陸船著陸經過經過經過經過

繼 14 天的飄流後，船終於在馬耳他島擱淺被毀，但眾人安全抵岸。27「亞

得裏亞海」：當時指西西裏島以東至克裏特西面，北非至威尼斯一帶的地中海水

域。「水手……旱地」：老練的水手從激浪聲聽出船離陸地不遠。28「十二丈」：

36米（39碼）。「九丈」：27米（29碼）。29「船尾拋……錨」：為使船頭穩定，

方便登陸。31：水手若跑掉，船上乘客便性命難保。事實上，水手在惡劣的天氣

下，黑夜裏登上陌生的地方，也是危險萬分，性命堪虞。38：船的重量減輕，船

33

身便升高，容易前進。39「一個海灣」：大概在島的東北。40「鬆開舵繩」：在暴

風期間，水手為安全計，用舵繩將兩個舵槳綁起，現在他們鬆開舵繩，操舵將船

駛往岸邊。41「兩水夾流的地方」：指沙洲或狹窄的水道。44「用板子……上岸」：

不懂泳術的人靠著這些浮起的東西游到岸上。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 試從本章中找出保羅在旅程中所遭遇的阻滯。保羅的反應如何？

2. 既然神早已差遣使者（參 23:11，27:24）保證保羅能如願到羅馬申訴，為何祂又

容許保羅的行程多方受阻？神應允甚麼？沒有應允甚麼？這對我們有何提示？

3. 試從本章中找出表明保羅與羅馬長官關係的七處經文。甚麼事改變了船上的人對

保羅的態度呢？保羅的表現可否作我們的榜樣？

第二十八章

28:128:128:128:1----10 10 10 10 在馬在馬在馬在馬耳他島耳他島耳他島耳他島上上上上

保羅等人終於安全登上馬耳他島，並在那裏過冬。1「馬耳他」：馬耳他在西

西裏島以南 97 公里（60 英里），因位於東西航線之中樞，且島上有良好港口，

成為一貿易中心。水手們本應熟悉此島，但可能因為他們原先在某荒僻處登陸，

致認不出這地方來。2「土人」：原文並非指未開化的人，而是指不懂希臘話、操

本土語的人。島上居民為腓尼基人後裔。7-10：保羅行神蹟，醫治島上的居民。

7「島長」：可能是居民的首領或駐島的羅馬官員。8「熱病」：為此島的流行病。

即胃熱，由該島山羊奶內之微生物引起。10「多方的尊敬」：即送上許多禮物。

28:1128:1128:1128:11----31 31 31 31 保羅保羅保羅保羅抵達抵達抵達抵達羅馬羅馬羅馬羅馬

抵步後，保羅獲準另住一處，與當地猶太人自由交往，向他們傳福音。11

「三個月」：即 11月至 1月的冬季──航運停頓的月份。「亞歷山太的船」：另一

艘從亞歷山太來的運糧船。「宙斯」：見徒 14:12註。「雙子」：為水手們所信奉的

「護航神」。12「敘拉古」：在西西裏島東岸，為重要港口。從馬耳他島來只需一

天路程。13「利基翁」：在意大利半島的西南端。「部丟利」：位於利基翁以北 338

公里（210 英里），為意大利當時輸入穀物的主要港口。15「亞比烏」：在羅馬以

南 69 公里（43 英里）。「三館」：在羅馬以南 53 公里（33 英里）。保羅途經這些

地方，受到兩批從羅馬來的信徒歡迎。17-20：保羅在羅馬城內猶太會堂的領袖

面前，聲明自己被捕與上訴該撒的原因，強調他被控告是因他相信有關彌賽亞的

預言已應驗在耶穌身上（20 節）。17「請猶太……來」：保羅仍受監視，不能隨

意走動，但可接見訪客。23-28 保羅向猶太人傳福音，聽眾反應不一。23「神國」：

參 1:3註。「以耶穌……他們」：即勸勉他們相信耶穌。26-27：保羅引賽 6:9-10

來警告不信的猶太人。28：猶太人因抗拒福音，不再是傳福音的首要對象，相反

地，外邦人將有機會聽聞福音，並有良好的回應。

反省反省反省反省．．．．應用應用應用應用

1. 保羅身為客人，也親自動手拾柴枝生火。你從保羅身上學習了甚麼屬靈的功課？

2. 保羅一到羅馬，就立刻請猶太人的首領來。這是為甚麼？

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3. 猶太人的領袖為何不信福音？究竟神的福音是否真的和猶太人格格不入？保羅

有否因此灰心？參羅 9-11 章。

4. 保羅在腓立比書 4:22 節提及凱撒家裏的人，可見羅馬城有外邦人信主。保羅在

等候上訴時仍然廣傳福音，你從中學到甚麼功課？

5. 試把保羅的一生寫成人物簡史。你的簡史和路加醫生在 28:30、31 節對保羅的描

寫有否相似的地方？

6. 主耶穌勉勵信徒要學傚祂的榜樣，你認為保羅有甚麼地方已學習了主的榜樣？

7. 「我們既然蒙憐憫、受了這職分，就不喪膽。」（林後 4:1）這句話是否保羅悔改

之後一生的寫照？