ESCOLA ESTADUAL PROFESSOR JOÃO CRUZ   

 Assunto: Movimento Literário Humanismo em PortugalTema: Humanismo: descoberta da capacidade humana

Alunos e números: Bianca Alves dos Santos - nº 7 Bruno Fernandes dos Santos – n° 10

Larissa Laira dos Santos – n° 23

Nathalia Rodrigues de Araújo – n° 30 Vinicius Augusto Sales da Silva n° 37

Série: 1° Ano A – Ensino MédioProfessora Maria Piedade Teodoro da Silva

Disciplina: Língua Portuguesa  

Jacareí, 12 de novembro de 2013

I. NTRODUÇÃOEsta pesquisa tem como objetivo expor, o contexto sócio – cultural (qualifica um grupo de variáveis contextuais com influência no desempenho e na atividade e reflete os valores, costumes e tradições da sociedade e influencia as trocas e os sistemas de trabalho), mostrando aos alunos do 1°Ensimo Médio A da Escola Estadual Professor João Cruz, as características do Movimento Literário Humanismo, além de apresentar as influências desse movimento na literatura atual.A palavra “Humanismo” está relacionada ao contexto sócio – cultural: o Antropocentrismo (o radical de origem grega “antropo” que significa homem), forma de pensamento que passa colocar o Homem no centro do interesse e reflexão, isto é, valorização e capacidade humana.O Movimento Literário Humanismo se inaugura no século XV e se estende até o século XVI. Nesse período, ocorreram mudanças na sociedade, que se divide em clero, nobreza e plebe; porém está surgindo uma nova classe social, a burguesia ligada ao comércio, identificando-se o capitalismo.A estética humanista reflete as mudanças pelas quais passaram a sociedade: entre a concepção medieval e a concepção moderna. Esse aspecto pode ser constatado na citação a seguir: 

1-o principio fundamental da existência de Deus como explicação para a verdade da vida é substituído pelo principio da autonomia da razão. 2-a divisão do mundo em esferas superior e inferior é trocada pela observação da natureza na tentativa de descobrir leis de funcionamento baseadas em elementos físicos e não sobrenaturais.3-A dependência da revelação divina divulgada e ensinada pela Igreja da lugar a uma autossuficiência da inteligência humana. (BARRETO, 2010)

II. HUMANISMO: DESCOBERTA DA CAPACIDADE HUMANA

1. Origens

O Movimento Literário Humanismo corresponde ao período que vai desde a nomeação de Fernão Lopes (escritor e cronista português do século XV), para o cargo publicitário de cronista – mor da Torre de Tombo (biblioteca portuguesa) em 1434, até o retorno de Sá de Miranda (poeta português), da Itália introduzida em Portugal a nova estética clássica que seria as manifestações artísticas como a arquitetura, a escultura e a pintura, dão ênfase ao teatro e a poesia. Tendo como característica geral do Movimento Literário Humanismo: “Interesse pelo ser humano e crítica a seu comportamento”.(CADORE 1998).

2. O cronista - mor: Fernão Lopes cronista e crítico da sociedade brasileira

 

Fernão Lopes, nomeado como guarda – mor em 1418, nasceu entre 1378 e 1383. Promovido como cronista – mor do rei em 1434 exercendo essa função durante vinte anos, substituído em 1454 por Gomes Eanes de Azuara por estar velho e fraco. Supõe- se que faleceu em 1460. É considerado o “pai da Historia”.Suas obras contêm crítica e ironia à sociedade portuguesa, sendo considerado o introdutor da historiografia portuguesa.

Embora a crônica histórica já existisse antes Fernão Lopes, em suas mãos o gênero ganha novos contornos. O cronista foi cauteloso na coleta de provas e documentos: entrevistou testemunhas, consultou arquivos de igreja e visitou cemitérios.

Filtrou e consolidou tudo isso num relato que se distingue pela organização e pela clareza, dispensando as informações que não podiam ser suficientemente comprovadas.

De sua obra, três crônicas se destacam:

A parte principal da obra de Fernãoportanto, atravessa os dois últimos

reinados da primeira dinastiaportuguesa, a de Borgonha, que culminam na crise de 1383-1385,quando dom João de Portugal assume o trono e da inicio à dinastiade Avis.Assim, em suas três crônicas principais, Fernão Lopes faz a analisee o registro de uma era historicamente movimentada da vida portuguesa. A qualidade de sua obra acaba tendo um importante papel na definição de uma identidade nacional e contribui para asolidificação de Portugal como nação. (BARRETO, 2010).

A seguir, dois fragmentos de crônicas de Fernão Lopes.

Os matadores de Inês de Castro

A Portugal foram trazidos Alvaro Gonçalvez e Pero Coelho, e chegavam a Santarém onde elRei Don Pedro era, e elRei, comprazer de sua vinda, porém mal magoado porque Diego Lopes fugira, o shaiu fora arreceber, e sanha cruel sem piedade lhos fez per sua mão meter a tromento, querendo que lhe confessassem quais foram da morte de Dona Inês culpados, e que era o que seu padre tratava, quando andavam desavindos por acaso da morte dela; e nenhum deles respondeu a tais perguntas coisa que e a elRei prouvesse, e elRei com queixume dizem que deu um açoute no rosto a Pero Coelho, e ele se soltou contra elRei, em desonestas e fieis palavras, chamando-lhe traidor, feprejuro, algoz e carniceiro dos homens: e elRei dizendo que lhe trouxessem cebola e vinagre para o coelho, enfradousse deles e mandou-os matar.A maneira de sua morte, sendo dita pelo medo, seria muito estranha e crua de contar, cá mandou tirar o coração pelos peitos a Pero Coelho; e a Alvaro Gonçalvez pelas costas; e quais palavras ouvem, e aquele que lhe vir; enfim mandou-os queimar; e todo feito ante os passos onde El pousava, de guisa que comendo olhava quando mandava fazer.Muito perdeu el-Rei de sua boa fama por tal escambo como este, o que foi avisado em Portugal e em Castela por muito grande mal, dizendo à todos bons que o ouviam, que os reis erravam muito indo contra as suas verdades, pois que estes cavalheiros estava sobre segurança acoutados em seus reinos.(NICOLA,2010)

Crônica de D. João ICrônica de Dom João I: "Grande licença deu a afeição que tiveram carrego de ordenar estórias, mormente dos senhores em cuja mercê e terras viviam, e onde foram nados seus antigos avós, sendo-lhes muito favoráveis no recontamento de seus feitos. E tal favoreça como esta nasce de mundanal afeição, a qual não é salvo conformidade de alguma cousa ao entendimento do homem. Assim que a terra em que os homens, por longo costume e tempo, foram criados gera tal conformidade entre o seu entendimento e ela, que, havendo de julgar alguma sua cousa, assim em louvor como por contrario, nunca por eles é diretamente recontada, porque, louvando-a, dizem sempre mais de aquilo que é e, se de outro modo, não escrevem suas perdas tão minguada mente como aconteceram”.Do ponto de vista de da forma, então o Fernão Lopes representa uma literatura de expressão oral e de raiz popular. Ele próprio diz que nas suas páginas não se encontra a formosura das palavras, mas a nudez da verdade. Era um autodidata. Foi um dos legítimos representantes do saber popular, mas já no seu tempo um novo tipo de saber começava a surgir: de cunho-erudito acadêmico, humanista, classizante. Para uma metodologia da escrita da história comprometida com a “verdade nua e crua” a partir da crônica de D. João I. (NICOLA, 2010)

3. Teatro Vicentino O teatro vicentino pode ser acompanhado em três fases, em que é possível dividir a obra de Gil Vicente. A primeira fase se passa de 1502 a 1508, foca as peças predominantemente religiosas, ou seja, já deixa notar a influencia do espirito Humanista. Enquanto a segunda fase passa m 1508 a 1516, coloca a temática religiosa a critica social e finalmente, a terceira fase representa ao movimento mais alto da obra de Gil Vicente. Dela fazem parte suas obras primas, por exemplo, a trilogia das buscas (Auto da barca do Inferno, Agito da busca da Glória e Auto da barca do Pitágoras) e a Farsa de Inês Pereira. Nessa época a critica de costumes chega ao seu ponto mais alto e do clero a plebe todas as camadas sociais são exemplos de como o ser humano, mostrando por tipos sócios específicos, que aparentemente moldam aquela sociedade. Parecido com a comédia, a farsa é mais objetiva e seu humor, na obra de Gil Vicente, tem mesmo poder sátiro e moralizante observados nos autores.

3.1 Características do teatro vicentino

As encenações do teatro de Gil Vicente são encenações religiosas ou litúrgicas, que eram apresentadas no interior das igrejas, se dividiam partes diferentes como:Ministério - representando de uma passagem da vida de Jesus Cristo, como o natal e a páscoa.Milagre - Representa de um milagre operado por um santo.Moralidade- Representações dramáticas. A encenação profanasse. Assim chamadas por serem realizadas fora das igrejas, se dividiam em dois tipos:Arremedilho ou Arremedo: Imitação cômica de pessoas ou de acontecimentos.Momos: Encenações carnavalescas de temática muito variada, com personagens mascarados. (NICOLA, 2010) .Leia agora um trecho extraído da obra Auto da barca do inferno, de Gil Vicente. Nessa peça, dois barqueiros (o diabo e o anjo) esperam chegar às almas que levarão para o inferno ou o céu, respectivamente. Na cena abaixo, o barqueiro Diabo conversa com um Frade. (BARRETO, 2010).

Auto da barca do Inferno

Chega um Frade com uma Moça pela mão, e um broquel e uma espada da outra; vem cantando e dançando.[...]DIABO – Que é isso, Padre?Que vai lá?FRADE – Deo Gratias!Sou cortesão.DIABO – Sabeis também o tordião?FRADE – Por que não? Comoora sei!DIABO – Pois entrai! Eu tangereiE faremos um serãoE essa dama, ela é vossa?FRADE – Por minha a tenho eu,E sempre a tive de meu.DIABO – Fizeste bem, que éformosa!

E não vos punham lá grosaNo nosso convento santo?FRADE – E eles fazem outro tanto!E assim fui bem açoutadoDIABO – Que cousa tão preciosa!Entrai padre reverendo!FRADE – Para onde levais gente?DIABO – Para aquele fogo ardenteQue não temeste vivendoFRADE – Juro a Deus que não te entendo!E esse hábito não me vale?DIABO – Gentil padre mundanal, A Berzebu vos encomendoFRADE – Corpo de Deus consagrado!Pela fé de Jesus Cristo.Que eu não posso entender isto!Eu hei-dei de ser condenado?um padre tão namorado,

E tanto dado à virtude!sim Deus me de saúde,Que estou maravilhadoDIABO – Não cureis de mais detençaEmbarcai e partiremos Tomarei um par de remos.FRADE – Não ficou isso na avençaDIABO – Pois dada essa já a sentençaFRADE – Por Deus, essa seria ela?Não vai a tal caravelaMinha senhora Florença?Como?! Por ser namorada,E folgar com uma mulher,se há um frade de perder,Com tanto salmo rezado?DIABO – Ora estás bem aviadoFRADE – Mas estás bem corrigidoDIABO – Devoto padre e marido,Haveis de ser cá pingado.

Não vai a tal caravelaMinha senhora Florença?Como?! Por ser namorada,E folgar com uma mulher,se há um frade de perder,Com tanto salmo rezado?DIABO – Ora estás bem aviadoFRADE – Mas estás bem corrigidoDIABO – Devoto padre e marido,Haveis de ser cá pingado.

Vicente, Gil. Auto da barca do Inferno. SP: Companhia Editora Nacional, 2005. P.43-46 (Série Lazuli clássicos).

4. Poesia Palaciana 

A poesia do século XV não era mais acompanhada por instrumento musical como acontecia no Movimento Literário Trovadorismo. Essa nova situação obrigava os autores a trabalharem melhor as rimas e

os versos.Essa poesia é chamada de poesia palaciana, porque revela os sentimentos e os costumes dos nobres que viviam nos

palácios. Nesses poemas, percebe-se certa sensualidade e a manifestação de desejos materiais. Na poesia trovadoresca esses

aspectos eram proibidos. A produção da poesia palaciana foi reunida no “Cancioneiro Geral”, que é uma obra que contém mais

ou menos mil textos de 286 autores diferentes. O Cancioneiro Geral foi organizado e publicado em 1516. Composições coletivas

que eram produzidas com a finalidade ser apresentadas para a corte nos serões do Paço Real. D. Afonso V era conhecido como “O Humanista” e produzia uma série de serões, concursos poéticos,

audição de música e recitação de poesia. Essas poesias se diferenciavam das cantigas de trovadores porque nelas a música era separada da letra e o amor era menos idealizado, mais real

João ou Joam Roiz de Castel-Branco, também João Ruiz de Castelo-Branco, foi um cavaleiro nobre português, fidalgo da Casa Real, cortezão poeta

 humanista. Abaixo esta uma de suas obras, o poema “Cantiga sua partindo-se”.

Cantiga sua partindo-se

Senhora, partem tão tristesMeus olhos por vós, meu bem,

Que nunca tão triste vistes Outros nenhuns por ninguém.

 Tão tristes, tão saudosos,Tão doentes da partida,

Tão cansados, tão chorosos,Da morte mais desejosa

Cem mil vezes que da vida.Partem tão tristes os tristes,

Tão fora d’esperar bem,Que nunca tão tristes vistes

Outros nenhuns por ninguém. Castelo Branco. (NICOLA, 2010).

 

Francisco de Sá de Miranda nasceu em Coimbra no dia 28 de agosto de 1481 e faleceu no dia 15 de Março de 

1558 com 76 anos, foi um poeta português. A importância desse poeta para Portugal reside na ida dele para Itália e de lá trazer uma nova proposta literária “Medida nova” “a volta de Sá de Miranda da Itália, em 1527, trazendo novos padrões estético – versos decassílabos e soneto -, pôs fim

ao período humanista, dando inicio ao Classicismo.” (CARDORE,1998)

Para Sá de Miranda, a poesia não é uma ocupação, mas uma missão sagrada. O poeta é como um profeta, e deve denunciar os vícios da sociedade, sobretudo da Corte, o

abandono dos campos e a preocupação exagerada do luxo, que tudo corrompe, deve propor a vida sadia em contato com a madre  natureza, a simplicidade e a felicidade dos

lavradores. E uma de suas obras mais aclamada foi “Entre tremor e desejo”.

 

Entre tremor e desejo

Entre tremor e desejo,Vã esperança e vã dor,Entre amor e desamor,Meu triste coração vejo.Nestes extremos cativo

Ando sem fazer mudança,E já vivi d'esperança

E agora vivo de choro vivo.Contra mi mesmo pelejo,Vem d'ua dor outra dor

E d'um desejo maiorNasce outro mor desejo.

Sá de Miranda. (NICOLA,2010). 

 5. Influência do Movimento Literário Humanismo na

literatura atual 

Observam-se, na literatura atual, influências do Movimento Literário Humanismo tanto no teatro, na poesia e na

produção de crônicas jornalísticas publicadas em jornais e em revistas impressas e online.

A partir das crônicas de Fernão Lopes, nota-se a exploração desse gênero, principalmente, nos séculos XX e

XXI. E alguns autores dos dias atuais, como exemplo Fernando Sabino, Millôr Fernandes, Moacyr Scliar, Carlos

Heitor Cony, Fernando Bonassi, Affonso Romano de Sant’Anna e Luis Fernando Verissimo.

A Pessoa ErradaPensando bemEm tudo o que a gente vê, e vivênciaE ouve e pensaNão existe uma pessoa certa pra genteExiste uma pessoaQue se você for parar pra pensarÉ, na verdade, a pessoa errada.Porque a pessoa certaFaz tudo certinhoChega na hora certa,Fala as coisas certas,Faz as coisas certas,Mas nem sempre a gente tá precisandodas coisas certas.Aí é a hora de procurar a pessoa errada.A pessoa errada te faz perder a cabeçaFazer loucurasPerder a horaMorrer de amorA pessoa errada vai ficar um diasem te procurarQue é pra na hora que vocês se encontraremA entrega ser muito mais verdadeiraQue é pra na hora que vocês se encontraremA entrega ser muito mais verdadeira

A pessoa errada, é na verdade,aquilo que a gente chamade pessoa certaEssa pessoa vai te fazer chorarMas uma hora depois vai estar enxugandosuas lágrimasMas vai estar 100% da vida dela esperando vocêA pessoa erradatem que aparecer pra todo mundoPorque a vida não é certaNada aqui é certoO que é certo mesmo, é que temos que viverCada momentoCada segundoAmando, sorrindo, chorando, emocionando, pensando, agindo,querendo, conseguindoE só assimÉ possível chegar àquele momento do diaEm que a gente diz:"Graças à Deus deu tudo certo"Quando na verdadeTudo o que ele querÉ que a gente encontre a pessoa erradaPra que as coisas comecem a realmente funcionar direito pra gente... Luís Fernando Verissimo ( NICOLAU,2010)

III. CONSIDERAÇÕES FINAISEsta pesquisa teve como objetivo de conhecer do movimento

Literário Humanismo, se inicia no século XV, mostrando as influências do pensamento religioso medieval e a

revalorização da antiguidade clássica elaborada pelo renascimento. Sabemos sobre Fernão Lopes e suas crônica, as que se destacam: "Crônica de El - Rei dom Pedro", "crônica de

El - Rei dom Fernando" e "crônica de E l- Rei dom João I" (inacabada). A parte principal da obra de Fernão Lopes, portanto, atravessa os dois últimos reinados da primeira

dinastia portuguesa. Gil Vicente é outro destaque na literatura humanismo para ser considerada o primeiro

dramaturgo de Portugal antes de escrever suas obras era muito pouco conhecido, sua primeira aparição foi em 1502 na

celebração do nascimento de Dom João III. Nos aposentos reais de Dona Maria encenou o "monólogo do vaqueiro" ,

fantasiado de vaqueiro.

IV. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BARRETO, Ricardo Gonçalves. Ser Protagonista, São Paulo. SM, 2010.CARDORE, Luís Agostinho. Curso prático do Português, São Paulo:

Ática, 1998. NICOLA, José de. Português Ensino Médio. Volume 1, São Paulo: Scipione, 2010.