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A474a Alves, Silvio Dutra Esprito Santo / Silvio Dutra Alves. Rio de Janeiro, 2017. 73p.; 14x21cm

1. Teologia. 2. Vida Crist. 3. uno. 4. Santificao. I. Ttulo.

CDD 230.227

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Jesus morreu na cruz por ns, para que tendo nossa dvida de pecados perdoada e sendo justificados por

Deus, pela f nele, pudssemos receber a promessa

da uno e habitao do Esprito Santo, para sermos

regenerados e santificados.

Ns vemos esta verdade confirmada nas pginas da

Bblia e especialmente no livro de Atos, conhecido

por Atos dos Apstolos, e cujo melhor ttulo seria

Atos do Esprito Santo, pois revela todo o trabalho do

Esprito para a formao da Igreja.

Sem o Esprito Santo no h nova criatura, e

portanto, nenhum crente verdadeiro, pois pelo Seu

poder que recebemos o novo corao de carne

prometido na Palavra.

Por isso temos a promessa do derramar do Esprito

Santo desde os dias do Velho Testamento, para

operar este trabalho de reconciliao do pecador

arrependido com Deus, dando-lhe um corao cujos

afetos estejam inteiramente voltados para amar o

Senhor e o Seu povo.

E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs

um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao

de pedra, e vos darei um corao de carne. E porei

dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos

meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os

observeis. (Ezequiel 3.25,26).

Quando a promessa estava prxima de ser cumprida,

veio Joo Batista anunciando o seu advento:

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Eu, em verdade, tenho-vos batizado com gua; ele,

porm, vos batizar com o Esprito Santo. - Marcos

1:8

E eu no o conhecia, mas o que me mandou a batizar

com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires

descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que

batiza com o Esprito Santo. - Joo 1:33

Tendo Jesus se manifestado, sendo aquele que

batizaria com o Esprito, de seus prprios lbios soou

a confirmao da promessa:

Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h

de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em

Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at

aos confins da terra. -Atos 1:8

Tendo ordenado aos apstolos que no se afastassem

de Jerusalm, mas que continuassem em orao

unnime para o recebimento do batismo do Esprito

Santo, isto ocorreu no dia de Pentecostes, cerca de

quarenta dias depois.

E no somente os apstolos foram batizados como

tambm uma grande multido de cerca de 3.000

pessoas que se converteram com a pregao dos

apstolos sob o poder do Esprito.

E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de

vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para

perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito

Santo; - Atos 2:38

Depois destas coisas, Deus se voltou para a salvao

dos gentios, e comeou a faz-lo pela casa do

centurio romano Cornlio.

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Para tal propsito dirigiu para l o apstolo Pedro, e

enquanto este pregava, o Esprito Santo batizou a

todos os da casa do centurio, produzindo a

converso dos mesmos a Jesus, por um novo

nascimento espiritual. E, dizendo Pedro ainda estas

palavras, caiu o Esprito Santo sobre todos os que

ouviam a palavra. E os fiis que eram da circunciso,

todos quantos tinham vindo com Pedro,

maravilharam-se de que o dom do Esprito Santo se

derramasse tambm sobre os gentios. Porque os

ouviam falar lnguas, e magnificar a Deus.

Respondeu, ento, Pedro: Pode algum porventura

recusar a gua, para que no sejam batizados estes,

que tambm receberam como ns o Esprito Santo?

- Atos 10:44-47.

Digno de nota, quanto ao trabalho do Esprito foi

tambm o que sucedeu com os discpulos de Joo

Batista que haviam crido em Jesus, mas que no

haviam ainda recebido o novo nascimento do

Esprito. Disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito

Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem

ainda ouvimos que haja Esprito Santo. Atos 19.2.

E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o

Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam.

E estes eram, ao todo, uns doze homens. Atos

19.6,7. Muitas outras passagens das Escrituras

revelam este trabalho do Esprito Santo ungindo,

batizando, regenerando, renovando e santificando

aqueles que foram tornados filhos de Deus por meio

da f em Jesus.

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No nosso propsito citar todas estas ocorrncias

abenoadas, seno o de dirimir as muitas dvidas e

controvrsias que giram em torno do assunto relativo

aos ofcios do Esprito Santo, e notadamente, quanto

ao que se pensa sobretudo quanto ao seguinte:

Muitos que foram ungidos pelo Esprito Santo,

podem busc-lo para motivos incompletos, como por

exemplo, simplesmente para manifestarem os dons

espirituais sobrenaturais extraordinrios (lnguas,

profecia, curas, etc), e no cogitam que h um

propsito mais elevado na busca de uno do

Esprito, que o da produo do seu fruto,

especialmente o de amor (I Cor 12.31).

Outros se acomodaram com a graa recebida na

converso, pelos mais variados motivos, sem

saberem na grande maioria, que no recebemos um

estoque de graa na converso que ser suficiente

para toda a nossa caminhada espiritual. Novas

unes so necessrias para estarmos sempre

avivados. Sem isto, no h verdadeiro prazer

espiritual em Cristo e nas coisas celestiais, espirituais

e divinas, porque este sentimento produzido

somente quando estamos cheios do Esprito Santo.

Lembremos sempre que um dos principais motivos

da obra realizada por Jesus em nosso favor foi para

que fssemos batizados no Esprito, de modo que

andssemos e vivssemos sempre no Esprito. Por

isso dito pelo apstolo que se no andarmos no

Esprito, em vez de produzirmos o Seu fruto, o que se

ver em ns sero as obras da carne (Gl 5).

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Estaremos destacando a seguir vrias citaes de

escritos dos pastores J. C. Philpot, Octavius Winslow,

George Everard e John Angell James, para melhor

entendermos qual a relao do crente com o

Esprito Santo, para que ele possa ser espiritual e no

carnal, e assim vencer o mundo, o diabo e a carne.

Se esta trindade maligna no for vencida, o crente

no poder ser coroado, pois a coroa prometida

somente ao que vencer.

"S fiel at a morte, e eu te darei a coroa da vida!"

(Apocalipse 2:10).

Sem o revestimento dirio do poder do Esprito

Santo simplesmente impossvel obter a referida

vitria.

Se tivermos nascido de novo do Esprito podemos

vencer o mundo, no dirigindo o nosso curso pelo da

multido que nos rodeia.

Quando o Filho do homem estava na terra, Ele

lembrou a Seus discpulos que aqueles que o

seguissem deveriam contentar-se em ter poucos

companheiros: "Entrai pela porta estreita; porque

larga a porta, e espaoso o caminho que conduz

perdio, e muitos so os que entram por ela; e

porque estreita a porta, e apertado o caminho que

conduz vida, e poucos so os que a encontram."

(Mateus 7: 13-14).

Se isto assim, no se encolha de confessar

corajosamente a Cristo porque voc est quase

sozinho.

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Seja seu propsito fixo, que se aqueles ao seu redor

no se juntarem a voc em seu caminho para Sio -

voc no vai ficar com eles na Cidade da Destruio.

A companhia com a qual vocs se encontraro no

final, mais do que recompensar a solido da estrada.

Solitrio s vezes voc pode estar agora, mas l

espera por voc no final de seu curso, uma alegre

acolhida de toda a famlia dos remidos.

Vencer o mundo, superar as sedues que ele tem

para oferecer. O mundo nos oferece seno as honras,

os ganhos, as vaidades e os prazeres pelos quais

muitos so vencidos atravs do ofcio de seu

perspicaz Inimigo, e perdem seu reino e sua coroa!

Uma palavra de conselho pode aqui ser dada com

referncia perseguio de objetos legtimos.

natural e correto que os homens se esforcem para ter

sucesso em tudo o que eles empreendem. Subir na

vida, acumular para ns ou para nossas famlias, no

ilegal; na verdade, a vida perderia metade do seu

interesse, se no fossem permitidos tais objetivos -

mas o principal ponto sempre mant-los no seu

lugar certo. Que sejam secundrios, e no o objeto

principal de nossa ambio. Precisamos seguir as

instrues que Cristo estabeleceu para nossa

orientao no Sermo da Montanha.

"No ajunteis para vs tesouros na terra; onde a traa

e a ferrugem os consomem, e onde os ladres minam

e roubam; mas ajuntai para vs tesouros no cu, onde

nem a traa nem a ferrugem os consumem, e onde os

ladres no minam nem roubam.

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Porque onde estiver o teu tesouro, a estar tambm

o teu corao." (Mateus 6: 19-21). Ou seja, que a

segurana dos tesouros terrenos seja subordinada

obteno de tesouros no Cu. Deixe seu corao estar

no ltimo e no no primeiro.

Novamente. "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua

justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas."

Uma palavra aqui tambm necessria com

referncia a divertimentos duvidosos.

Falar deles pisar em terrenos delicados, mas a

Palavra de Deus d a pista pela qual devemos ser

guiados. Estabelece certos princpios que uma

conscincia iluminada, e um corao tocado com

amor a Cristo, no mal interpretam. Em muitas

dessas diverses no h nada sobre o que podemos

colocar o dedo, e dizer: "Isto proibido" - mas o

nosso grande inimigo sabe muito bem que no em

coisas positivamente ilegais, mas em que so

duvidosas, que ele pode ganhar mais vantagem.

Julgue se a atmosfera do teatro, da pista de corrida,

do salo de baile e de todos os divertimentos

mundanos no so muito prejudiciais vida de Deus

na alma. Julgue o seu dever nesta questo, no pela

opinio daqueles que o rodeiam, mas por uma calma

considerao orando no Esprito em passagens como

as seguintes:

"Eu lhes dei a tua palavra; e o mundo os odiou,

porque no so do mundo, assim como eu no sou do

mundo. No rogo que os tires do mundo, mas que os

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guardes do Maligno. Eles no so do mundo, assim

como eu no sou do mundo." (Joo 17: 14-16).

"No se conformem a este mundo." (Romanos 12: 2).

"No amem o mundo, nem as coisas que esto no

mundo." (I Joo 2:15)

"Quem escolhe ser amigo do mundo, torna-se

inimigo de Deus". (Tiago 4: 4).

"No ameis o mundo, nem o que h no mundo: se

algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele".

(1 Joo 2:15).

Estude tambm Lucas 8.14; 9,23; Filipenses 3.13, 14,

20, 21; Colossenses 3.1,2; 1 Timteo 5,6; Tito 2,12-14;

Tiago 4.4; 1 Pedro 4,7; 2 Pedro 3.11, 12.

No duvide que nosso Pai se deleite na felicidade de

Seus filhos, e que Ele no negar o que realmente

lhes convenha.

Cristo se assentou na festa de casamento, e Sua me

e Seus discpulos estavam com Ele. Este fato pode dar

uma regra simples: Onde quer que possamos pedir

ao Mestre para nos acompanhar, l estaremos

seguros. Onde quer que Sua presena esteja, no ,

exceto em raros casos, o lugar para algum de Seu

povo.

Tanto no que diz respeito ao nosso apontar para os

tesouros da terra, quanto para participar dos

prazeres que ela oferece, temos um excelente

exemplo no esprito de Moiss. Sua escolha era sbia.

Diante dele, a perspectiva era to atraente quanto se

poderia imaginar.

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Dentro de seu alcance estava o melhor que o Egito

poderia oferecer. Riqueza, posio e tudo o que se

podia comprar eram seus. No entanto, ele recusou.

Pisou-os sob seus ps. Em outras circunstncias,

muito ele poderia ter retido e consagrado ao servio

de Deus - mas quando entrou em concorrncia com

uma poro melhor, ele alegremente abandonou

tudo. "Pela f Moiss, sendo j homem, recusou ser

chamado filho da filha de Fara, escolhendo antes ser

maltratado com o povo de Deus do que ter por algum

tempo o gozo do pecado, tendo por maiores riquezas

o oprbrio de Cristo do que os tesouros do Egito;

porque tinha em vista a recompensa. Pela f deixou o

Egito, no temendo a ira do rei; porque ficou firme,

como quem v aquele que invisvel. (Hebreus 11:

24-27).

Se quisermos vencer o mundo, no devemos estar

totalmente absorvidos pela rotina diria do dever.

Que devemos diligentemente atender s

reivindicaes de um chamado lcito, ningum pode

duvidar; mas o esprito com que o fazemos, que

marca se o mundo nosso servo ou nosso mestre.

O trabalhador com a mo no arado pode apreciar em

seu interior pensamentos brilhantes do Paraso

acima. O comerciante, ao longo do dia se misturando

na multido ocupada, pode ainda encontrar um lugar

vago em seu interior para a presena santificada de

Cristo.

Tome dois homens envolvidos na mesma

perseguio, bastante combinados no trabalho a ser

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feito, e as preocupaes que lhe pertencem, e no

raramente voc vai encontrar a maior diferena

possvel entre eles. Olhe e leia o corao de cada um,

e o que ele diz.

O pensamento interior de um deles : "Negcio,

dinheiro, trabalho, dever - tu s o meu Deus, porque

eu vivo, trabalho, luto dia a dia".

O corao do outro fala muito de outro modo: "Oh,

meu Salvador, mantenha-me perto de Ti por tua

graa! Em conflito da vida esteja sempre minha

direita! Que em todos os meus trabalhos eu possa

glorificar-te! Que eu possa passar por coisas

temporais, que, finalmente, no venha a perder as

coisas eternas!"

Para vencer o mundo, devemos suportar

pacientemente e humildemente a cruz que pode ser

colocada sobre ns.

Nenhum cristo est sem cruz - e muitas vezes

pesada.

Nos dias passados, Seus seguidores no acharam

fcil dominar a vergonha e a perseguio que vieram

sobre eles por causa dele. Levados ao exlio ou

queimados na fogueira, expostos a animais selvagens

ou lanados no mar - seus mrtires fiis sofreram a

perda de todas as coisas, at a prpria vida, ao invs

de negar Aquele a quem amavam. Nem este

julgamento aprovado.

"Todos os que viverem piedosamente em Cristo

Jesus, sofrero perseguio". Especialmente no

incio de uma vida crist, esta cruz sentida. Velhos

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amigos se vo, observaes indecentes so feitas,

pequenos aborrecimentos so colocados no caminho.

Em muitas posies, uma luta para toda a vida fazer

uma boa confisso diante dos mpios.

Para vencer o mundo, no devemos nos guiar pelas

mximas que o mundo segue.

Profisso de religio abunda mas poucos desejam,

em algum sentido, serem considerados bons cristos.

Mas qual a regra da vida pela qual os homens so

guiados? Com a maior extenso do amor, podemos

crer que so guiados pelos preceitos de Cristo? No

dolorosamente evidente que os princpios que os

movem no so os da Sagrada Escritura?

fcil agir assim atravs da vida? Longe disso.

Requer esforo, vigilncia e orao. Aqueles que

imaginam que no h dificuldade, nunca fizeram a

tentativa.

possvel agir assim? Certamente . Em grande

medida cada cristo pode ser vitorioso neste conflito.

Deus coloca uma arma em nossas mos, to poderosa

que nunca precisamos nos desesperar: "Esta a

vitria que vence o mundo, nossa f, quem aquele

que vence o mundo, seno aquele que cr que Jesus

o Filho de Deus?" (1 Joo 5,4,5).

Por que isso? Por que a f, em vez de qualquer outra

graa, leva a palma da vitria?

Para vencer o mundo, devemos nos engajar no poder

de Cristo pela f.

O homem fraco e sem foras para enfrentar uma

nica tentao. "Sem mim", Cristo declara, "voc no

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pode fazer nada". Mas, o Redentor forte est

empenhado em colocar adiante Seu poderoso poder

para apoiar aqueles que confiam Nele. A f faz isso.

Foi maravilhosamente definido como sendo "o

Esprito Santo movendo a alma para apoiar-se em

Jesus!" Da vem que o crente pode se levantar acima

de todas as influncias opostas ao redor.

"Vs sois de Deus, filhinhos, e os tendes vencido (isto

, os falsos mestres), porque maior Aquele que est

em vs, do que aquele que est no mundo".

A f triunfa, porque traz amor.

"A f funciona pelo amor." Nada mais forte do que

o poder do amor. Por sete longos anos, duas vezes

mais, Jac trabalhou e trabalhou, noite e dia, e

contudo eles lhe pareceram apenas alguns dias, pelo

amor que ele devotava a Raquel. Jonatas no ficou

nem um pouco sem descontentamento de seu pai,

porque, por amor a Davi, tomou sua parte e suplicou

sua causa. Que labuta e dificuldades uma me, por

amor a seu filho de que confortos, prazeres, at

mesmo necessidades, ela vai desistir, para que ela

possa atender a um beb doente. Durante toda a

noite vi uma me, a bordo de um navio a vapor,

vigiando o seu pequeno; cansada e exausta, mas no

saa do seu lado, mas permanecia ali, para antecipar

todas as suas necessidades.

O amor de Cristo, derramado dentro do corao pelo

Esprito, da mesma forma, um instrumento

poderoso para nos capacitar, quer para o trabalho,

quer para a perseverana nas dificuldades, ou para

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enfrentar o oprbrio no mundo. Poucos trabalharam

to incessantemente, ou mais pacientemente,

suportaram todas as provaes e cruzes que lhes

foram designadas, do que o Apstolo dos gentios, e

seu nico motivo era o amor: "O amor de Cristo nos

constrange", era o segredo de sua vida maravilhosa .

E o amor sempre filho da f verdadeira. Todo

aquele que cr em Cristo, deve am-Lo. "Para os que

creem, Ele precioso". Quanto mais a f tambm

aumentar, mais tambm amaro.

A f triunfa, porque traz consigo uma alegria

presente.

A f traz alegria. "Que o Deus da esperana vos encha

de toda alegria e paz em crer". Quem pode crer em

um perdo livre e perfeito, com o cuidado sbio e

terno do Pai, em Sua pronta disponibilidade para

ouvir nossas oraes sem que tenha, em certa

medida, um raio de alegria em sua alma?

A alegria traz fora. "A alegria do Senhor a vossa

fora." Essa alegria supera os prazeres terrenos e

contrabalana todas as tristezas terrenas. "Triste,

contudo sempre regozijando-se" pode soar como um

paradoxo; mas para aqueles fortes na f, tem sido

uma realidade.

Aqui est uma lio que vale a pena ponderar. A

alegria da f triunfa sobre o mundo.

Aquele que acabou de provar as uvas de Escol - no

ter nenhum desejo para as mas de Sodoma.

Aquele que saciou a sua sede nas guas do Rio da

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Vida - no se abaixar para beber dos fluxos poludos

da terra.

"Por que voc agora se abster do que uma vez foi o

seu prazer?" Foi perguntado a um homem.

"Encontrei algo melhor - eu encontrei Jesus", foi a

resposta.

Quanto mais pudermos encontrar satisfao e

repouso em Cristo, como a poro principal de

nossas almas, mais completamente seremos capazes

de expulsar o esprito do mundo, que ainda pode nos

perseguir. H rvores que retm muitas de suas

folhas velhas - at que novas sejam apresentadas. H

sentimentos e hbitos que nunca podem ser

deslocados, at que melhores sentimentos e hbitos

surjam.

O conforto do Esprito, o amor de Cristo, a paz que

passa pela compreenso - constituem o antdoto mais

seguro contra os sentimentos e o melhor apoio contra

as tribulaes de um mundo mau.

A f tambm triunfa, porque o telescpio pelo qual

as coisas invisveis so trazidas vista, e as coisas

distantes so trazidas perto!

Por que os homens esto to completamente

envoltos nas coisas mundanas que os cercam? No

porque para eles um estado futuro no tem existncia

real?

Eles se levantam de manh e descansam noite,

regozijam-se em prosperidade e sofrem sob

julgamento dia aps dia, ms aps ms, ano aps ano

- sem se dar conta de que, comparado com o que

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ainda se manifestar, as coisas do dia so apenas

como uma sombra passageira.

Mas pegue o telescpio. "A f a substncia das

coisas esperadas - a evidncia das coisas no vistas."

Acredite nas promessas de Cristo, com referncia a

um mundo ainda por vir. Contemple, com certeza, a

terra que est longe, as manses na casa do Pai, a

glria da cidade eterna.

A cena atual, ento, perder muito do seu poder.

Uma nova fonte de ao ser sentida.

E o que permite ter toda esta experincia real

espiritual seno apenas a uno do Esprito Santo em

renovadas infuses na vida do crente?

Precisamos no somente do lavar regenerados do

Esprito Santo, como tambm do renovador que se

repete tantas vezes quantas necessitemos dele.

O regenerador recebemos na converso, mas a graa

no dada na converso num estoque completo para

toda a nossa jornada crist. Por isso precisamos de

renovadas unes para recebermos maiores pores

da graa pela qual nosso corao ligado ao de Deus

realizando uma real comunho com Ele em esprito.

"Ora, vs tendes a uno da parte do Santo, e todos

tendes conhecimento." (1 Joo 2:20)

Ao dizer tais palavra o apstolo como que indagava

aos crentes: O que lhe preservou fiel quando os

outros se mostraram infiis? O que lhe manteve

ainda inclinado e olhando para um Emanuel

crucificado, quando outros pisotearam o seu sangue

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e se voltaram para os dolos? Foi a sua prpria

sabedoria, a sua prpria capacidade, justia e fora?

No; no foi! Mas voc tem a uno do Santo, e voc

sabe todas as coisas." Isto o que ele infere: "Voc

tem a uno do Santo". o que lhe manteve, o que

lhe ensinou. "Filhinhos, moos e pais, vocs tm a

uno do Santo", e por essa uno "vocs conhecem

todas as coisas".

O que ter a uno do Santo. Vejamos a figura

simples contida no texto. Uno significa

literalmente o ato de ungir. "E quanto a vs, a uno

que dele recebestes fica em vs, e no tendes

necessidade de que algum vos ensine; mas, como a

sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e

verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela,

assim nele permanecei." (versculo 27). Tem

provavelmente alguma referncia ao unguento que

naqueles pases quentes era empregado para ungir o

corpo, e mant-lo em sade. Mas, alm disso, h uma

referncia ao que lemos em xodo 30: 22-33, onde

Deus ordenou a Moiss que fizesse um azeite de

uno sagrado pelo qual o tabernculo e todos os

vasos nele contido fossem consagrados;

prefigurando a uno especial do Esprito Santo nos

coraes e conscincias do povo de Deus.

De modo que, como nenhum vaso do tabernculo era

santo at que fosse ungido com o leo consagrado,

tambm nenhuma alma santa at que tenha

recebido a uno do Santo. Nenhuma orao,

nenhum louvor, nenhum servio nenhum sacrifcio,

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nenhuma ordenana pode ser santa a menos que seja

tocada com esta uno pura - a uno divina do

Esprito Santo.

O leo de uma natureza suavizante. aplicado ao

corpo para suaviz-lo e amaci-lo. Assim,

espiritualmente, a uno do Esprito Santo torna a

conscincia sensvel. Onde quer que a uno venha,

tira o corao de pedra e d um corao de carne. Ela

remove a impenitncia, a incredulidade, a

obstinao, a perversidade, a autojustia e a

presuno; suaviza e amacia e torna o corao e a

conscincia sensvel, para cair sob o poder da

verdade.

At que o Esprito Santo, por suas operaes

sagradas sobre o corao de um homem, o suavize

desta maneira, a verdade nunca cai com qualquer

peso ou poder sobre ele. E esta a razo pela qual

centenas ouvem a verdade sem qualquer efeito; no

sendo ungido com esta uno do alto, o corao de

pedra no tirado, e permanece o corao mau da

incredulidade que rejeita a verdade solene de Deus.

Mas, quando o Esprito Santo traz o secreto,

misterioso e invisvel, mas poderoso leo de uno da

graa no corao, ele recebe a verdade como de Deus;

e a verdade assim vinda de Deus penetra na alma.

A lei soa suas maldies; mas nunca tocam na

conscincia at que a uno do Esprito a penetre. O

evangelho traz suas bnos; mas sem esta uno

elas nunca vm com sabor e poder na alma. Cristo

falado na Escritura como sendo para alguns "a raiz de

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uma terra seca - ele no tem forma nem beleza, e

quando o vemos, no h beleza que desejemos nele"

(Isaas 53: 2). E por que assim, seno pela falta

desta uno do Esprito Santo.

Onde quer que a uno esteja na conscincia de um

homem, ela sempre tornar essa conscincia

sensvel. Para que, se voc vir qualquer homem,

qualquer profisso que ele faa, que seja ousado em

moderao, presunoso, e seguro de si, tenha certeza

de que a uno do Esprito Santo ainda no tocou em

seu corao; ele tem apenas um nome para viver

enquanto est morto. Agora observe isto, nos

homens e mulheres professantes, e nos ministros que

ouviram, e vocs vero neles este esprito suave,

terno e manso. Se isto totalmente ausente, porque

a uno do Esprito Santo ainda no veio sobre eles.

Ainda, o leo de uno de natureza PENETRANTE.

Quando o unguento ou leo esfregado em qualquer

coisa ele penetra na substncia. No fica na

superfcie; penetra abaixo da superfcie na prpria

substncia daquilo em que foi aplicado. Assim,

espiritualmente quanto uno do Santo no corao

e na conscincia. No caso da maioria das pessoas que

tm verdade no entendimento, mas no trazida ao

corao pelo poder divino - o efeito superficial.

No h profundidade de experincia vital em seus

coraes; assim, eles se assemelham aos ouvintes

pedregosos de quem lemos na parbola do semeador:

"E outra parte caiu em lugares pedregosos, onde no

havia muita terra: e logo nasceu, porque no tinha

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terra profunda; mas, saindo o sol, queimou-se e, por

no ter raiz, secou-se." (Mt 13: 5,6). Em seu caso, a

Palavra no tem, como uma espada de dois gumes,

que perfure at a diviso da alma e do esprito, das

articulaes e da medula, nem se afundou em suas

conscincias a ponto de discernir os pensamentos e

intenes de seu corao. Mas, a uno do Santo, o

ensino interno e a operao do Esprito penetra em

cada corao ao qual ele vem. No se situa apenas na

superfcie; no muda apenas o credo; no altera

apenas a vida exterior. Vai mais profundo do que

credo, lbio, ou vida; ele afunda nas prprias razes

da conscincia. Se sua religio nunca penetrou

abaixo da superfcie, ela no tem essa grande prova

de ter vindo de Deus. A religio de Deus consiste na

uno do Santo que vai abaixo da casca e da pele; que

trabalha at o fundo do corao do homem e abre-o

e coloca-o nu diante dos olhos daqueles com quem

tem que lidar. em virtude desta uno que nossos

motivos secretos so revelados, e o orgulho, a justia

prpria, a presuno, o egosmo e toda a depravao

que fermenta no corao de um homem so abertos.

pelos efeitos penetrantes desta luz divina e vida na

alma de um homem que todos os funcionamentos

secretos de seu corao so descobertos.

Um homem nunca pode detestar-se no p e na cinza,

nunca abominar-se como o mais vil dos vis at que

este leo de uno secreta toque seu corao. Ele

ficar satisfeito com um nome para viver, com uma

profisso vazia, at que este ensinamento de Deus o

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Esprito passe por cada manto e vu, e busque nos

prprios rgos vitais, de modo a afundar nas

profundezas secretas do esprito de um homem. Ele

nunca absolutamente honesto com Deus ou com ele

mesmo, at que a uno do Santo o faa ver a luz na

luz de Deus. Ainda, a uno, ou leo de uma

natureza PROPAGADORA. Ele se difunde, como

chamado. No se limita ao pequeno ponto em que

cai, mas estende-se em todas as direes. Assim

com o ensinamento untuoso do Esprito Santo no

corao de um homem. Ele se espalha atravs da

alma. Portanto, o Senhor o compara ao fermento (Mt

13.33). Como funciona o fermento? muito pequeno

em si mesmo, um pequeno caroo; mas quando

colocado na grande massa de farinha, ele se difunde

atravs de cada parte dela; de modo que nem uma

nica migalha do po fica sem ser afetada por ele.

Assim, onde quer que a uno do Santo toque o

corao de um homem, ela se espalha, ampliando e

estendendo suas operaes. Comunica, assim, dons

divinos e graas onde quer que venha. Ela confere e

extrai a f, e d arrependimento e tristeza segundo

Deus, causa autoaborrecimento secreto, separao

do mundo, atrai as afeies para cima, torna o pecado

odiado, e Jesus e sua salvao amados.

Agora, se voc tivesse um filho, e estivesse muito

ansioso por seu crescimento, voc no gostaria de ver

o brao e a perna da criana crescerem, e as outras

partes do corpo permanecerem como estavam. Voc

no gostaria de ver sua cabea crescendo muito mais

23

rpido do que o corpo; voc logo teria medo de que a

criana morresse. E ainda assim voc encontrar

alguns professantes que crescem somente em uma

coisa; eles nunca crescem em simplicidade, orao,

espiritualidade, vigilncia e mente celestial. Sua f, se

quisermos acreditar em suas prprias declaraes,

cresce muito, mas nunca vemos as outras graas e os

frutos do Esprito crescerem neles. Mas, um

crescimento to monstruoso como este no o

crescimento do novo homem da graa. Que cresce

igualmente em todas as suas partes, e cada membro

tem uma proporo harmoniosa em relao ao

restante. Se a f aumenta, a esperana e o amor

crescem - e, quando a f, a esperana e o amor

crescem - a humildade, a espiritualidade e a

simplicidade, a morte para o mundo e todas as

demais graas e todos os demais frutos do Esprito

crescem na mesma proporo. Onde quer que a

uno do Esprito Santo toque o corao de um

homem, ela se difunde por toda a sua alma e o torna

totalmente uma nova criatura. Ela d novos motivos

e comunica novos sentimentos; ela amplia e derrete

o corao, espiritualiza e atrai as afeies para cima,

e produz o que o apstolo declara como os efeitos da

unio com Cristo:

"Portanto, se algum est em Cristo, uma nova

criatura: as coisas velhas j passaram, eis que todas

as coisas se tornaram novas." (2 Cor 5: 17).

Dessa santa uno Joo diz que ensina todas as

coisas, e verdadeira, e no mentira. Sem ela toda

24

a nossa religio uma bolha, e toda a nossa profisso

uma mentira; sem ela todas as nossas esperanas

acabaro em desespero. Vejam, pois, vocs que

temem ao Senhor, ou desejam tem-lo - se podero

encontrar algo desta uno do Santo em repouso no

seu corao - qualquer secreto derretimento do seu

esprito diante do Senhor, de afeio no seio de Jesus,

qualquer sentimento avassalador e esmagador desse

amor que transmite conhecimento; qualquer desejo

interior de desfrut-lo e deleitar-se inteira e

unicamente nele. Agora, esta uno do Santo ser

sentida apenas quando o Senhor, o Esprito, tem o

prazer de traz-la em sua alma. Pode ser seno uma

vez por ano, uma vez por ms, ou uma vez por

semana. No h tempo fixado para isso ser dado; mas

apenas em tal poca e de tal maneira como Deus v o

ajuste. Mas, sempre que chegar ao corao, suas

operaes e efeitos sero os mesmos, os sentimentos

que ela cria e os frutos que produzem sero os

mesmos. Que misericrdia ter uma gota desta uno

celestial! Desfrutar de um sentimento celestial!

Provar a menor medida do amor de Cristo

derramado no corao!

Que misericrdia indizvel ter um toque, um

vislumbre, um olhar, uma comunicao da plenitude

daquele que preenche tudo em todos!

Isto santifica todas as nossas oraes; isto santifica a

pregao, santifica as ordenanas, nosso culto

pblico, as pessoas, os sacrifcios, as ofertas de todos

os adoradores espirituais; como eu leio: "Para que eu

25

seja ministro de Jesus Cristo para os gentios,

ministrando o evangelho de Deus, para que a oferta

dos gentios seja aceitvel, santificada pelo Esprito

Santo" (Romanos 15:16).

a doce uno do Santo que une os coraes do povo

de Deus em laos indissolveis de amor e afeto. Por

esta uno do Santo, conhecemos a verdade, cremos

na verdade, amamos a verdade e somos mantidos na

verdade dia aps dia e hora aps hora. esta a

grande coisa que sua alma est ansiando e

pressionando para desfrutar? Nos afundamentos

secretos ou nos levantamentos secretos de seu

esprito nas mais ntimas sensaes do seu corao

para com Deus, a uno do Santo, a uno divina do

Esprito Santo a coisa principal que voc est

procurando? Sem essa uno do Santo, no temos

sentimentos ternos em relao a Jesus, nem desejos

espirituais de conhec-lo e poder de sua ressurreio;

sem esta uno no temos nem um s sopro de

orao, nem um suspiro espiritual ou anseio em

nossa alma. O povo do Senhor frequentemente anda

num estado de trevas; por esta uno do Santo, eles

so trazidos para a luz.

Por esta uno do Santo, eles so sustentados sob

aflies, perplexidades e tristezas. Por esta uno do

Santo quando eles so injuriados eles no insultaro

novamente. Por esta uno do Santo veem a mo de

Deus em todo castigo, em toda providncia, em toda

provao, em cada dor e em todo fardo. Por esta

uno do Santo podem suportar castigo com

26

mansido, e colocar a sua boca no p, humilhando-

se sob a poderosa mo de Deus.

Toda palavra boa, toda boa obra, todo pensamento

gracioso, desejo santo e sentimento espiritual

devemos a esta nica coisa: a uno do Santo.

uma coisa solene ter uma uno do Santo, e uma

coisa solene no t-la. uma coisa solene viver sob

esta doce uno; mas que coisa solene ter uma

profisso religiosa e nada saber desta doce uno! Se

no grande dia quando os nicos que sero salvos

forem os que tiveram essa uno do Santo, onde

estaro os milhares que tiveram apenas um nome

para viver? Se isso verdade, como , onde estaro

milhares no ltimo dia, quando o Juiz vai sentar-se

sobre o grande trono branco?

Mas, se a uno do Santo est sobre um homem, ele

um vaso consagrado de misericrdia; a ira, a justia

e a lei no podem toc-lo; o leo da uno est sobre

ele, a bno de Deus repousa sobre sua alma, e ele

est seguramente escondido no oco da mo de Deus,

da ira que est vindo sobre o mundo.

Vejamos agora como em virtude desta uno do

Santo, ns conhecemos todas as coisas.

E voc sabe todas as coisas. O que o apstolo quer

dizer com isso? Quer dizer que eles realmente sabem

todas as coisas, todos os domnios da cincia; todos

os departamentos variados da arte? Oh no; o povo

do Senhor um povo muito pobre, e geralmente um

povo muito ignorante em questes de conhecimento

humano. No; eles so ignorantes para a maior parte

27

dos vrios ramos do conhecimento humano. No

sua provncia saber o que os eruditos deste mundo

conhecem; pois tal conhecimento no para seu

conforto ou lucro espiritual. uma misericrdia

ignorar o que os sbios deste mundo consideram as

nicas coisas que valem a pena ser conhecidas.

Nem significa que eles conhecem todos os mistrios

do evangelho. Muitos do povo de Deus ignoram os

pontos finos da divindade, e muitos professantes

mortos no pecado e que vivem segundo o curso deste

mundo so muito mais conhecedores da letra das

Escrituras e do grande plano da salvao do que

alguns dos pobres da verdadeira famlia de Deus.

Mas, por esta expresso podemos entender que eles

sabem tudo o que proveitoso, todas as coisas

necessrias, como diz o apstolo Pedro: "Todas as

coisas que pertencem vida e piedade" (2 Pedro 1:

3). Quais so, ento, algumas dessas coisas?

1. Eles se conhecem. O conhecimento de si mesmo

indispensvel para a salvao. Se um homem no se

conhece, no pode conhecer a Deus; se um homem

no se conhece, no pode conhecer o Filho de Deus.

Conhecer-nos e ver-nos nas verdadeiras cores como

pobres, miserveis, imundos, pecadores culpados,

filhos perdidos, com um corao enganoso acima de

todas as coisas e desesperadamente corrupto, com

uma natureza profundamente depravada,

desamparada e sem esperana. Conhecer a ns

mesmos pararia todo o tipo de jactncia. Pararia de

pensar em si mesmo melhor do que os outros, e

28

eficazmente derrubaria toda a retido da criatura, se

um homem uma vez teve a uno do Santo em seu

corao e conscincia, fazendo-se conhecido para si

mesmo.

Por esta uno do Santo, conhecemos nossa

pecaminosidade, nossa terrvel, desesperada e

abominvel pecaminosidade; por esta uno do

Santo, conhecemos nossa hipocrisia, nossa terrvel e

desesperada hipocrisia; por esta uno do Santo,

conhecemos a nossa obstinao, a nossa

perversidade, a nossa alienao de Deus, a nossa

prontido para com o mal e a nossa terrvel averso

ao bem; por esta uno do Santo, sabemos que

merecemos a ira eterna de Deus, que por natureza

estamos a uma distncia infinita de sua pureza; que

somos todos como uma coisa imunda, e que todas as

nossas justias so como trapos imundos.

Se um homem no est enraizado e fundamentado

no conhecimento do eu, ele nunca pode ser enraizado

e fundamentado no conhecimento de Cristo como

um Salvador: "O Filho do homem veio para buscar e

salvar o que estava perdido" (Lucas 19.10).

Portanto, se uma pessoa no se conhece como

perdida, nem geme, nem suspira por estar perdida,

tudo o que Jesus e tudo o que Jesus tem para os

pobres pecadores perdidos est oculto aos seus olhos.

Esta a razo de haver tanta profisso sem

possesso; tanto da letra sem o Esprito, tanta

doutrina sem o poder.

29

Mas, quando somos ensinados pelo Esprito Santo a

nos reconhecermos perdidos e arruinados, ento

queremos saber que h um Salvador, e um Salvador

como esse pode nos salvar de nossa condio

perdida. No de admirar que os homens desprezem

a Pessoa de Cristo, no admira que eles neguem sua

divindade eterna, subjugada; no admira que eles

neguem a Filiao eterna de Jesus e a personalidade

e operaes de Deus o Esprito; no de admirar que

espezinhem o mistrio divino da Trindade. Eles

nunca se viram; eles nunca gemeram debaixo de uma

carga de pecado; nunca tiveram um conhecimento de

si mesmos em sua runa e depravao.

2. Nem podemos conhecer a pureza e a

espiritualidade da santa LEI de Deus, seno por esta

uno do Santo.

3. Nem podemos saber que as escrituras so

verdadeiras, ou que Deus revelou sua mente e

vontade nelas, exceto em virtude desta uno do

Santo.

4. Nem podemos saber se h um JESUS, um

Mediador divino, um Homem que Deus conosco,

seno em virtude desta uno do Santo.

Podemos ter opinies e noes corretas; podemos ter

especulaes flutuando no crebro; seno pelas

vises do Filho de Deus em seus sofrimentos e

agonias que podemos ter pela uno do Santo. Ver a

corrente de sangue expiatrio do seu corpo

sangrando, ver o seu manto glorioso de justia,

justificar e cobrir os pecados do seu povo, ver o Santo

30

Mediador intercedendo direita do Pai e ter a alma

quebrantada na viso de Cristo como Deus e

Salvador, seno pela uno do Santo sobre o corao,

que pode nos dar esse conhecimento daquele que nos

concede a vida eterna.

5. Nem podemos conhecer o PERDO de nossos

pecados, seno em virtude desta uno do Santo. No

podemos saber que o sangue de Jesus Cristo purifica

de todo pecado, seno em virtude da uno do Santo.

6. Nem podemos conhecer a liberdade do evangelho

ou as doces manifestaes do Senhor da vida e glria,

ou caminhar em liberdade, como Davi fala no Salmo

119:45, nem podemos desfrutar da doura e bem-

aventurana de um evangelho Libertador, seno por

esta uno. No podemos sair das trevas para a luz,

da escravido para a liberdade, seno pela uno do

Santo. Nem podemos saber qual a graa de Deus,

nem a ternura de um Pai, nem sua vigilncia sobre os

seus filhos como o Pai mais afetuoso, nem o

derramamento do seu amor no corao, nem o

testemunho interior do Esprito de adoo, que nos

permite clamar, Abba, Pai, seno em virtude da

uno do Santo.

7. Nem podemos saber o que ter uma casa celestial,

um porto de repouso e paz, uma manso abenoada

acima, onde as lgrimas so apagadas de todos as

faces, seno em virtude desta uno. Quo necessrio

, ento, como indispensvel para uma alma que

est beira da eternidade, que provada e

perturbada vista da morte e do juzo, saber que ela

31

tem alguma uno do Santo que repousa em seu

corao e conscincia! Mas, se ele tiver a uno do

Santo, haver frutos e efeitos, haver alegria sagrada

e desejos; o corao no ser sempre estril, escuro e

infrutfero; no ser sempre agarrado s coisas do

tempo e do sentido. Haver algo na alma distinto

destas coisas como luz das trevas, e cu da terra.

Haver humildade, quebrantamento, ternura,

contrio, espiritualidade afetiva como diferente do

esprito do mundo, como Cristo de Belial. Essa uno

do Santo que toca o corao e a conscincia de um

homem o tornar mais ou menos manifesto como

uma nova criatura; tornar a religio espiritual mais

ou menos o elemento em que sua alma vive e se

move; ela o transformar, como diz o apstolo, "na

renovao de sua mente"; as coisas velhas passaro;

sim, todas as coisas se tornaro novas; com ela feliz;

sem ela, um miservel. Com esta uno do Santo,

tudo simples, abenoado e claro; sem ela tudo

escuro e confuso; com ela haver um sabor na leitura

das Escrituras, e elas sero mais doces para a alma do

que o mel e o destilar dos favos; sem ela as Escrituras

no so seno um enigma, um cansao e um fardo.

Com ela, a orao doce e deliciosa para a alma - e a

orao, a pregao e a audio so, igualmente,

abenoadas; sem tudo isso escuro e confuso; no

sentimos a importncia das coisas que estamos

ouvindo e falando.

Com esta uno do Santo, as ordenanas de Deus so

abenoadas; vemos uma grandeza e uma beleza na

32

ordenana do batismo, e uma doura na ordenana

da Ceia do Senhor. Com esta uno do Santo, o povo

de Deus altamente valorizado como nossos

principais companheiros; sem ela no nos

importamos com eles, e sentimos como se

preferssemos sair de sua companhia do que entrar

nela. Com ela as coisas eternas so grandes e

preciosas, as nicas coisas que valem a pena buscar

ou ter, sem ela as coisas eternas desaparecem, e as

coisas do tempo e do sentido ocupam a mente - ela

fica engajada no mundo e as realidades eternas ficam

fora de vista.

Que diferena na alma de um homem quando tem

essa uno e quando no a tem! Quando a uno

repousa sobre o corao de um homem, faz uma

mudana to grande como quando o sol nasce e a

noite desaparece; como quando a primavera chega e

o inverno se vai. Agora voc acha que sabe a

diferena? Isso revela sua religio? Voc tem essas

mudanas interiores, essas alternncias, escurido e

luz, vero e inverno, dia e noite, tempo de semente e

colheita, frio e calor - estas so figuras da obra de

Deus na alma. Ns precisamos de ambos.

O trigo precisa do inverno, bem como da primavera e

do vero. Precisamos da noite tanto quanto do dia;

do sol tanto como da ausncia dele. Assim,

espiritualmente; precisamos da uno, e s vezes

precisamos da retirada da uno, porque ficaramos

orgulhosos, como Deer fala: O corao eleva os dons

de Deus e torna a graa um lao." Agora, se alguma

33

vez sentiu em sua alma a menor gota desta uno,

voc ser salvo. Os filhinhos a quem o apstolo

escreveu, dizendo: "os seus pecados so perdoados",

eram apenas fracos, mas com essa uno tudo tinha

chegado para cobrir seus pecados. Os mais dbeis,

portanto, os mais trmulos, os mais duvidosos e os

mais temidos, os mais exaltados, os mais

autocondenados, se tiverem apenas a menor queda

desta uno do Santo em suas almas, so pecadores

perdoados e estaro com Cristo em glria. Quando

Moiss consagrou os utenslios no tabernculo, no

foi a quantidade do leo da uno que ele colocou,

que os santificou; se ele mergulhasse o dedo mnimo

no leo e apenas tocasse o vaso, era to consagrado

como se colocasse ambas as mos no leo da uno e

esfregasse tudo. Assim, espiritualmente, o menor

toque desta uno de Deus, o Esprito Santo sobre a

conscincia, a menor gota deste leo santo, caindo do

Esprito no corao, santifica-o e ajusta-o para o cu.

Tudo isto porque Jesus o verdadeiro Aro da Igreja,

por meio do qual a uno do Esprito desce para ns

da Sua cabea at a borla de Suas vestes, e pinga

sobre ns quando nos encontramos sob os Seus ps.

" como o leo precioso sobre a cabea, que desceu

sobre a barba, a barba de Aro, que desceu sobre a

gola das suas vestes." (Salmo 133:2)

A verdade ilustrada nesta bela passagem, admitimos,

um grande e santo amor fraternal. "Eis quo bom,

quo agradvel para os irmos viverem juntos em

unidade!" Gostaramos de ver mais disso na igreja

34

professante de Deus! Ento os discpulos de Cristo

seriam mais marcados e distinguidos como tais, se

estivessem debaixo da uno do Esprito. "Pois com

isto todos sabero que sois meus discpulos, se

tiverdes amor uns aos outros". Mas santa e

preciosa uno que dirigimos especialmente a

ateno do leitor. O assunto de importncia

essencial. a possesso pessoal desta uno que

constitui o nosso verdadeiro cristianismo. A religio

da grande maioria apenas a religio do sentimento,

a religio da forma, a religio do ritualismo - uma

religio absolutamente destituda de uma partcula

dessa uno divina e preciosa. , portanto, da maior

importncia que cada leitor desta obra institua o

autoexame mais rgido para averiguar sua posse real

do Esprito Santo, o que unge e a uno, sem a qual

podemos ter seno "um nome para viver enquanto

estivermos mortos"; "tendo uma forma de piedade,

sem o poder dela".

O ofcio do sacerdcio sob a dispensao levtica era

considerado como uma das mais altas designaes de

Deus em Sua Igreja. O sacerdote estava, por assim

dizer, no lugar de Deus. Ele era o vice-rei de Jeov

o meio de comunicao de Deus para o povo, e do

povo para Deus. Ele deveria receber a palavra da boca

de Deus, e comunic-la ao povo; E, por sua parte, ele

deveria oferecer sacrifcio, tomar das suas ofertas e

apresent-las ao Senhor. Ver-se- assim que o

sacerdcio era um dos ofcios mais elevados e mais

sagrados da Igreja de Deus. Foi de fato associado com

35

a realeza. Melquisedeque era sacerdote e rei, um

sacerdote real. A este respeito, ele foi um tipo notvel

de nosso Senhor Jesus Cristo, que, por um dos

profetas, designado um "sacerdote sobre o seu

trono", e que est em sua Igreja na dupla relao de

rei e sacerdote. Tal a dignidade com que sua unio

com Cristo levanta o Seu povo. Eles so, em virtude

dessa unio, um "sacerdcio real", "oferecendo

sacrifcios espirituais aceitveis a Deus atravs de

Cristo".

Observamos, em relao ao sacerdcio sob a velha

dispensao, que to importante era a instituio, as

instrues dadas por Deus para a seleo dos

sacerdotes, e sua designao para o ofcio, que eram

do carter mais minucioso e significativo. As

instrues de Deus sobre a composio do unguento

- o leo precioso - pelo qual Aaro e os sacerdotes

foram separados para seu santo ofcio, so

minuciosas e instrutivas, como vemos em x 30.22-

25, 30, onde as medidas dos elementos preciosos que

deviam ser adicionados ao azeite indicavam a

exatido de uma obra que procedia de Deus.

Tanto isto era assim, que tal frmula no poderia ter

um uso comum pelo povo, seno somente ser usada

para a uno dos sacerdotes e dos utenslios do

tabernculo para que fossem santificados.

Quo profundo e precioso o significado espiritual

de tudo isso! A grande verdade que se destina a

ilustrar a natureza e a preciosidade daquela santa

uno, da qual todos os "sacerdotes reais" de Cristo

36

so participantes, e alm disso toda a religio, a mais

intelectual, potica e estritamente ritual, v e

morta, espria e intil. Uma gota deste leo sagrado,

esta uno divina, tem mais de Deus, mais de Cristo,

mais do Esprito Santo, e mais substncia, doura e

preciosidade do que todas as religies do homem, as

mais caras, esplndidas, e imponentes, combinadas.

Em uma frase, definimos a natureza divina e o valor

essencial dessa preciosa uno - consiste na

permanncia do Esprito Santo na alma. No nos

admiramos, ento, que, no desdobramento tpico

dessa verdade, devesse haver tal acumulao de

coisas preciosas, perfumadas e caras. E, no entanto,

quo longe abaixo do antitipo ele cai! Que coisas

terrenas, as mais raras e preciosas, podem transmitir

qualquer ideia adequada da natureza divina e do

valor essencial do Esprito Santo? Quem ele? H

aqueles que o reduziriam a um mero atributo de Deus

- uma influncia do Altssimo - uma emanao da

Divindade - um princpio divino! Infelizmente!

Quantos, mesmo do prprio povo do Senhor, tm

apenas as vises mais fracas e imperfeitas da

dignidade pessoal e da obra oficial do Esprito Santo,

que ainda recuariam com aborrecimento ao pensar

em manter um sentimento no mnimo desprezador

da Sua glria.

E entre aqueles que rejeitam total e abertamente a

dignidade divina do Esprito, negando totalmente

Sua unidade pessoal com a Divindade, a que sutis

37

distines e sofismas ociosos, na inimizade da mente

carnal verdade revelada de Deus, recorrero, em

vez de aceitar as simples declaraes da Bblia? Mas

quem o Esprito Santo? Nossa mente est cheia de

reverncia sagrada e solene ao inscrever as palavras

- O ESPRITO SANTO A TERCEIRA PESSOA DA

DIVINDADE. Quando abrimos a Palavra revelada e

lemos as palavras que compem A formula do

batismo e a bno apostlica, quem pode duvidar

dessa verdade? Quanto ao primeiro, lemos: "Ide,

pois, ensinando todas as naes a fazerem discpulos,

batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito

Santo". (Mateus 28:19.) Ao tocar nisto est escrito:

"A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de

Deus e a comunho do Esprito Santo, estejam com

todos vs. Amm". (2 Cor 13:14.)

O que diremos a estas declaraes distintas e

enfticas? Duvidamos delas? Negamos e as

rejeitamos? Deus me livre! Amado leitor, no h

nenhum pensamento secreto em sua mente que

desconsidere a Pessoa Divina do Esprito Santo?

No h suspeita de suas pretenses ao seu amor,

adorao e obedincia? Voc tem para com Ele

sentimentos de santo temor, reverncia filial e f

implcita como aqueles com os quais voc considera

o Pai e o Filho? Em uma palavra, voc honra, ama, e

ora ao Esprito Santo, assim como voc ama, honra e

ora s pessoas primeira e segunda da sempre

abenoada Trindade? Oh, no se esquea que a

dvida de amor, confiana e obedincia que voc deve

38

ao Esprito a mesma! Como voc no poderia ser

redimido e salvo sem o derramamento de sangue do

Filho, assim voc no poderia ser regenerado e

santificado, seno pelo poder divino do Esprito

Santo. Tal , ento, a sagrada uno do sacerdcio

real! A possesso do Esprito Santo, em todas as Suas

perfeies divinas e relaes oficiais, por cada crente

em Jesus, a uno preciosa pela qual ele separado

como um sacerdote do Deus Altssimo. Podemos

conceber qualquer bno mais cara e preciosa?

Dessa bno voc o destinatrio se voc um

crente no Senhor Jesus. E a Palavra de Deus declara:

"Vocs receberam o Esprito de adoo". "O Esprito

de Deus habita em vs".

Quo precioso o trabalho do Espirito! - to precioso

que toda a linguagem, toda a imagem, falha express-

lo. Se, amado, voc um templo, um santurio do

Esprito Santo, h mais de Deus, mais de glria

divina, habitando dentro de sua alma, do que em

todos os mundos que Deus fez, conhecidos e

desconhecidos.

Oh, quo imperfeitamente ns estimamos o valor e

alto chamado de um santo de Deus! A glria de um

crente em Cristo - como a glria daquele cujo filho ele

- uma glria oculta. - A filha do Rei toda gloriosa

por dentro. Onde mora a sua corrupo escura, onde

o grande conflito est passando, mesmo l, em meio

a tanto que oposto na natureza e hostil em esprito,

a grande glria do filho de Deus habita, e toda essa

glria oculta consiste na obra do Esprito Santo na

39

alma. O corao quebrantado pelo pecado, o esprito

de autoaborrecimento, a f trmula em Cristo, a sede

de santificao, o sopro de Deus, so partes

componentes da divina e preciosa uno que o

santificou como sacerdote do Deus Altssimo.

As influncias do Esprito Santo entram

essencialmente na preciosa uno do crente. Que

progresso na vida divina pode haver alm disso? Esta

uno sagrada precisa de cuidado e reabastecimento

perptuos. O esprito de orao em nossas almas -

quo reprimido ! O esprito de adoo - como ele

descai! O esprito do amor - como ele enfraquece! O

esprito de f - como flutua! O esprito de Cristo -

como ele diminui! Mas o Esprito Santo desperta,

revive e restaura com novas inspiraes de Sua

influncia. Um vendaval dele carrega em suas asas

vida, fecundidade e fragrncia.

Quando o "vento sul" sopra sobre a alma, as

especiarias fluem para fora, e Cristo entra no Seu

jardim, come Seu fruto agradvel, e rene Sua mirra

e Sua especiaria.

E ento, reavivada e revigorada por uma emanao

renovada da graa do Esprito, a atmosfera moral em

que o cristo caminha permeada e perfumada com

a fragrncia desta uno preciosa. Voc pode, ento,

estimar seu valor? Esse sopro do corao, aquela

respirao da alma, aquele vislumbre de Jesus,

aquela hora de proximidade a Deus, aquele prazer

momentneo da presena Divina - oh! Voc a teria

trocado pelas melhores e mais caras, alegrias mais

40

valiosas da terra! Amados, no vivam, como

sacerdotes de Deus, sem a sensvel habitao do

Esprito Santo. Vivam em unio e comunho

consciente com Ele - procurem estar cheios de Suas

influncias. Se a orao enfraquece - se a graa descai

- se a afeio esfria - se houver qualquer recada

descoberta de sua alma na vida divina, procure

imediata e fervorosamente a nova comunicao desta

uno divina. "Que as tuas vestes sejam sempre

limpas, e que no falte o leo sobre a tua cabea."

A indestrutibilidade desta uno o ltimo elemento

de sua preciosidade a que aludimos. No pouca

misericrdia para com um filho de Deus, que em

meio evanescncia do sentimento espiritual, ao

refluxo e ao fluxo da experincia crist, nada afeta a

natureza imperecvel da uno divina pela qual ele foi

uma vez e para sempre consagrado a um sacerdcio

imutvel. Todos os perfumes da terra evaporam e

morrem; a praga est sobre cada flor, a maldio est

em tudo que doce; mas aqui est o que nunca pode

ser destrudo.

Uma vez que o Esprito Santo vivifica a alma com o

sopro da vida, uma vez que ele acende uma centelha

de amor a Deus no corao, uma vez que Ele respira

sobre o crente este perfume celestial, ele possui uma

bno que nenhuma idade pode prejudicar, e que

nenhuma circunstncia pode mudar. Podem existir

influncias hostis que paream perturbar sua

existncia - a mgoa interior do pecado ameaaria

sua pureza e doura - mas nada jamais prevalecer

41

para destruir a obra do Esprito no corao do

regenerado. uma uno incorruptvel - tem uma

fragrncia imperecvel. O poder e o perfume do

mesmo descero com o crente ao sepulcro,

embalsamaro e preservaro a poeira adormecida

dos eleitos de Deus, at que, na manh da primeira

ressurreio, a trombeta do arcanjo lhes pea que se

levantem para encontrar seu Senhor no ar.

Como o perfume da rosa ainda persiste nas runas

quebradas e desintegradas do vaso quebrado, assim

o divino perfume da graa interior, regeneradora e

santificadora do Esprito Santo se apega ao crente,

suas obras e memria, muito tempo depois da morte

Ter arruinado a estrutura material, e ter retornado

ao p de onde veio. "O justo ser tido em eterna

lembrana". "A memria do justo abenoada."

Mas, enquanto mantemos a indestrutibilidade

essencial desta preciosa uno, no deixamos de

advertir o crente contra o que ainda pode prejudicar

gravemente seu vigor, obscurecer sua beleza e

diminuir sua fragrncia.

Essencialmente no pode perecer, mas

influentemente pode. Intrinsecamente no pode ser

destrudo, mas eficientemente pode. Um elemento

nocivo pode insinuar-se neste unguento divino, e

formar com ele uma mistura desagradvel. "As

moscas mortas fazem com que o unguento do

perfumista emita mau cheiro; assim um pouco de

estultcia pesa mais do que a sabedoria e a honra."

(Eclesiastes 10: 1). Uma caminhada desigual, um

42

esprito descontrado, uma conduta dessemelhante a

Cristo podem misturar-se com esta uno preciosa, e

assim destruir sua fragrncia e prejudicar seu poder.

A influncia moral da Igreja no mundo

proporcional sua separao espiritual do mundo. A

luz que ela emite em toda a terra ser graduada por

sua elevao santa acima da terra. O candelabro que

ilumina um quarto suspenso em seu centro. A

Igreja de Deus o candelabro moral do mundo. O Sol

Divino de quem ela recebe o seu sagrado brilho,

condescendente, mas enfaticamente, pronunciou-a a

"luz do mundo". Segue-se, portanto, que a influncia

espiritual que a Igreja deve exercer no mundo como

conservadora da verdade, como testemunha de

Cristo e como instrumento para guiar os homens ao

Salvador, ser poderosa e bem-sucedida, saudvel e

poderosa, proporcional sua prpria elevao moral,

santidade e espiritualidade.

O que se aplica Igreja como um corpo

congregacional, aplica-se igualmente ao cristo

individual.

Oh, que bno na esfera em que ele se move ser

um homem de Deus, vivendo sob a rica uno do

Esprito Santo! impossvel que ele possa ser

escondido. "O unguento de sua mo direita revela-

se." E o sabor moral desse unguento - a santa e

celestial fragrncia que flutua ao seu redor - testifica

a todos os que so trazidos dentro de sua influncia,

a Deus, a Cristo, eternidade. Veja, ento, que sua

religio no seja metade crist, metade infiel; metade

43

sincera, e metade comprometedora. Cuidado com a

"mosca morta no unguento." O mundanismo da vida

- a cobia do corao - um temperamento

imperdovel - uma mente terrena e rastejante - um

esprito faltoso e censurvel - uma falta de

integridade e de retido de princpio em seus tratos

com os homens - uma rebelio secreta de vontade

contra o governo, a providncia, a disposio de

Deus, pode ser apenas essa "mosca morta". Estas

podem ser as coisas, ou outras de carter semelhante,

que diminuem a sua espiritualidade, prejudicam o

seu vigor espiritual, sombreiam a sua luz divina,

pem um vu sobre a sua preciosa uno e tornam a

sua influncia moral como um trabalhador muito

pouco til para Cristo e para o homem, e sua

caminhada como um crente em Jesus to pouco

honrosa para Deus.

Uma parte vital de nosso assunto continua a ser

considerada - a confluncia deste leo precioso no

Senhor Jesus Cristo, o verdadeiro Aro espiritual do

"Sacerdcio Real".

Ns denominamos isto uma verdade vital, e

justamente assim, porque a fonte de toda a vida

espiritual para o crente. Somos cristos na verdade

somente quando somos um com Cristo. Ns somos

ramos vivos na realidade somente quando ns temos

a unio com Jesus, a videira viva. Ns somos um

sacerdcio ungido somente em virtude de nossa

relao sacerdotal com Ele, o Grande Sumo

Sacerdote de Sua Igreja. Aqui est a unio; e esta

44

unio vida. Agora, nosso bendito Senhor Jesus foi

ungido com o Esprito Santo. Sua natureza humana

foi preenchida com o Esprito, e nisto consistiu Sua

uno divina, e nesta uno Sua consagrao como o

Sacerdote Real Cabea de uma sucesso de

sacerdotes reais. Quo claros e belos so os

testemunhos inspirados desta verdade! Por exemplo,

no Antigo Testamento lemos: "Encontrei a Davi, meu

servo, com o meu santo leo o ungi". (Salmo 89:20.)

"Amaste a justia e odiaste a iniquidade; por isso

Deus, o teu Deus, te ungiu com leo de alegria, mais

do que a teus companheiros." (Sl 45:7). "Eis aqui,

Deus, o nosso escudo, e olha para o rosto do teu

ungido". Agora, em que consiste essa uno de

Cristo, seno na plenitude do Esprito Santo? Assim,

lemos: "Deus ungiu Jesus de Nazar com o Esprito

Santo". (Atos 10:38.)

Portanto, a plenitude do Esprito que habita no lar,

"Porque Deus no d o Esprito por medida a ele".

Sua humanidade devido sabedoria com que falava,

pelo entendimento com que discernia, o que o fazia

de "compreenso rpida no temor do Senhor", pelo

poder com que operava e pela beleza que, em meio

Sua humilhao e aflio, o tornaram to

transcendentalmente glorioso, foi devido plenitude

do Esprito Santo. Oh, qual seria nossa humanidade

se ela fosse cheia, como foi o Filho de Deus, com a

plenitude do Esprito! E se, em nosso carter cristo,

devemos nos aproximar desse modelo - em uma

45

palavra, se devemos ser semelhantes a Cristo -

precisamos ser mais ricamente reabastecidos com o

Esprito Santo. "Sabemos por isso que Ele (Cristo)

permanece em ns, pelo Esprito que nos deu". (1

Joo 3:24). Teremos a certeza de nossa unio a

Cristo, de Sua casa em nossos coraes, de nossa

relao com a semente real, o verdadeiro sacerdcio,

pela habitao do Esprito. Divino Esprito Santo!

Entre em ns, indignos que sejamos; faa a sua casa

em nossos coraes, embora sejam vis; sopra vida e

amor, paz e alegria, em nossas almas; ensina-nos,

santifica-nos e torna-nos divinos, fazendo-nos felizes

com Cristo, fazendo-nos santos, e assim nos encha e

nos ocupe para que no haja espao para o reinado

do pecado, do poder do mundo, e do amor de si

mesmo.

Amados, vocs no podem sitiar o trono da graa

para uma bno mais necessria e maior do que a

plenitude do Esprito Santo.

No pense que empregamos uma expresso muito

forte quando falamos da plenitude do Esprito.

registrado de Estvo que ele estava "cheio de f e do

Esprito Santo". E que este no era um caso peculiar

ou privilegiado, o apstolo exorta todos os crentes a

serem "cheios do Esprito". Buscai, pois, amados,

para vossa alma esta uno divina. No fique

satisfeito com uma concesso medida da preciosa

bno, mas em srias e importunas splicas abra

bem a sua boca, para que a encha! Oh, a prontido do

Esprito para dar a beno! Oh, a disponibilidade de

46

Cristo, o Ungido, para saciar toda alma que deseja, e

para reabastecer cada alma faminta de Sua prpria

plenitude transbordante! A dificuldade est em ns,

no em Jesus. Busquem, ento, com uma busca que

no ter nenhuma negao, a plenitude do Esprito!

O leo santo foi derramado sobre a cabea de Aro.

O Senhor Jesus - nosso Aro - foi ungido com o

Esprito, como a CABEA da Sua Igreja. "Ele a

Cabea do corpo, a Igreja". E a plenitude do Esprito

que nele habitava no era para Si s, mas para ser

comunicada a todos os membros de Seu Corpo

mstico. Tracem o curso deste leo santo derramado

assim sobre a cabea de Aro. "Desceu at as orlas da

sua veste". Como expressivo e instrutivo o tipo! Em

virtude da nossa unio com Cristo, nos tornamos

participantes de Sua preciosa uno. To claramente

e indissoluvelmente somos um com Jesus, o Grande

Sumo Sacerdote, compartilhamos em tudo o que Ele

e participamos de tudo o que Ele possui.

Ele nos comunica Sua vida, nos veste com Sua

justia, nos lava em Seu sangue, nos abre de Sua

plenitude, e finalmente nos elevar para Sua glria, e

compartilhar conosco Seu trono e reinaremos com

Ele para sempre.

Esta uno que flui de Cristo recebida por ns

atravs da f. A vida que vivemos em meio a conflitos

dirios, provao e labuta, vivemos pela f do Filho

de Deus. Este o canal atravs do qual a uno

sagrada flui para baixo para ns. Que princpio

poderoso este! Quando, no final do dia, jogamos a

47

cabea sobre o travesseiro e, em reflexo silenciosa,

examinamos sua breve histria, muitas vezes ficamos

maravilhados com o modo como o atravessamos.

Olhamos para trs sobre a presso, a tentao, a

provao, a tristeza, e ns somos uma maravilha para

ns mesmos. O que foi isso que nos fez subir

triunfalmente? Oh, era o poder da f transmitindo

em nossas almas a plenitude de Cristo! Foi o descer

deste leo santo de graa e fora, de alegria, da nossa

Cabea entronizada e glorificada, que transmitiu

sabedoria na perplexidade, clareza no juzo, fora na

tentao, fortaleza na pacincia, mansido na

provocao, pacincia no sofrimento, e deu-nos

calma, paz e tranquilidade, em meio agudeza da

tristeza e ao surgimento da dor. A f que se apoia e

tira de Cristo o segredo de tudo isso.

Mas, no apenas em virtude da unio a Cristo, ou por

meio da f, somos ns os destinatrios desta preciosa

uno.

Ela flui do corao amoroso de Cristo, e a doao

gratuita e espontnea de Sua graa. No h um ser no

universo que Cristo ama como Ele ama os santos. Ele

est constantemente ordenando, organizando e

eliminando todos os eventos e circunstncias para a

promoo do seu bem-estar. Ele gostaria que Sua

alegria permanecesse em ns, e que nossa alegria

fosse plena. E cada sentimento de alegria santa que

nos emociona, cada fonte de alegria sagrada que nos

refrigera, cada brilho de sol divino que cai sobre

nosso caminho, uma emanao da uno Divina

48

que destila de Cristo sobre nossas almas. O amor a

fonte de tudo, o amor o transmissor de tudo, o amor

o fim de tudo. A luz no derrama mais do sol, nem

a gua da fonte, do que o "leo de alegria" flui do

corao de Jesus para o corao de seus santos. Veja

quo livremente a preciosa uno flui - "O Esprito do

Senhor Deus est sobre mim, porque o Senhor me

ungiu para pregar boas-novas aos mansos; enviou-

me a restaurar os contritos de corao, a proclamar

liberdade aos cativos, e a abertura de priso aos

presos; a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia

da vingana do nosso Deus; a consolar todos os

tristes; a ordenar acerca dos que choram em Sio que

se lhes d uma grinalda em vez de cinzas, leo de gozo

em vez de pranto, vestidos de louvor em vez de

esprito angustiado; a fim de que se chamem rvores

de justia, plantao do Senhor, para que ele seja

glorificado." (Isaas 61.1-3).

palavras maravilhosas! anncios preciosos!

Vem, minha alma, e escuta! A uno de Jesus no era

para Si, mas para os outros. Era para o "manso", era

para o "corao quebrado", era para os "que choram

em Sio", era para o "cativo", era para "aqueles que

estavam presos", era para aqueles que esto

inclinados para o p com o "esprito angustiado". Foi

para pobres e vazios pecadores - almas que tm fome

e sede de justia - que sentem sua vileza e

necessidade; que vm a Ele como pecadores vazios

para um Salvador pleno.

49

Quem abaixa um balde cheio no poo? Quem carrega

um jarro cheio fonte? o vazio que viaja

plenitude. Ento voc deve vir, lidar com, viver e

receber de Jesus. Um Cristo cheio e um pecador vazio

percorrem a mesma estrada, lado a lado, passo a

passo, de mos dadas, para a glria. Com nenhum

outro Cristo caminhar. O orgulhoso, o

autossuficiente, Ele conhece de longe. Mas o

pranteador espiritual, o corao quebrantado, o

pobre de esprito, so aqueles sobre os quais Jesus se

deleita em derramar o leo de alegria, que faz brilhar

seus coraes, brilhar os seus lbios para louvar.

"Unguento e perfume alegram o corao." Uma gota

desta uno preciosa transformar sua tristeza em

alegria, seu luto em dana, sua queixa em cntico; faz

o nome, o trabalho e a simpatia de Jesus mais

perfumados e preciosos, e faz a lmpada do amor e

da santidade queimar mais livremente e mais

brilhantemente do que nunca.

Tais so alguns dos preciosos privilgios e bnos de

uma unio vital e inseparvel de um pecador crente

com o Senhor Jesus.

Um ponto instrutivo continua a ser considerado. O

precioso unguento que estava sobre a cabea de Aro

desceu at as orlas de suas vestes: chegou at a

extremidade de sua pessoa sagrada. O significado

espiritual disso particularmente precioso e

encorajador para os "pobres de esprito" - para

aqueles cujo autoconhecimento os leva a

caminharem humildemente com Deus.

50

A alma humilde, crente, que est mais prxima e

mais baixa aos ps de Cristo, recebe maior

abundncia dessa graa transbordante e

descendente. No h nenhum lugar no universo que

concentre em si mesmo tanta bem-aventurana -

onde rena e agrupe, em poder focal, tantos

privilgios santos e preciosos, como os ps de Jesus.

L ns aprendemos, l ns recebemos, l ns nos

abrigamos. Estamos seguros, porque estamos baixos

- estamos felizes, porque estamos perto. "Ele d graa

aos humildes", e os mais humildes, os mais

prximos, recebem a maior graa. Este o seu lugar,

crente? No pense mal de tudo. S h um que o

ultrapassa: o p do trono em glria! E nenhuma

alma se encontrar ao p do trono no cu, que no se

encontra aos ps do Salvador na terra. A humildade

da postura pode, possivelmente, cegar o olho para

sua bno peculiar: uma mais ousada e mais

confiante pode ser considerada prefervel.

Mas no sejamos enganados; d-me as lgrimas de

Maria, em vez da jactncia de Pedro. Deixe-me

sentar-me com ela aos ps de Jesus, ao invs de ficar

com o apstolo confiante no julgamento. Ao suplicar

por essa postura humilde, no imploramos por um

estado de esprito que exclua a alegria santa, e uma

esperana segura, como elementos estranhos a esta

condio. Longe disso. A uno de Cristo - no o

"leo de alegria"? E no d "o leo da alegria?"

Certamente. Ento, a alma crente que se prostra aos

Seus ps, perto da Fonte de toda graa, simpatia e

51

amor, participa da maior parte da "alegria do Senhor,

que a fora de sua alma"; Porque "o humilde

aumentar sua alegria no Senhor." L, tambm, a

esperana derrama seus feixes de luz mais brilhantes.

Pois, a "boa esperana pela graa", que o evangelho

revela, resplandece mais resplandecente na alma,

quando est reclinada aos ps de Jesus, e ela se apega

f, brilha no amor e se funde na contrio.

No fique contente sem a conscincia desta preciosa

uno. No descanse satisfeito com um "nome para

viver". No admita nem confie que voc discpulo

de Cristo, ou filho de Deus, mas procure este

testemunho interior e divino. Implore a Deus o

Esprito Santo para comunicar sua alma

diariamente esta uno preciosa. Este leo santo

dar transparncia sua mente, de modo que voc

ter um "julgamento correto em todas as coisas"; ele

dar doura ao seu temperamento, gentileza ao seu

esprito, e lhe dar um corao humilde e amoroso.

Cristo far por ele com que voc seja uma bno

para outros. Deixando de ser censurvel, culpado e

condenado, voc ser cheio de caridade e amor: a

graa da bondade estar em seu corao, e a lei da

bondade em seu lbio. Quando voc v um

professante religioso orgulhoso de corao - elevado

no esprito - cobioso em seus objetivos -

condenando os outros, justificando-se - deturpando,

antiptico, spero, voc v uma falta desta uno. Ele

no est sentado aos ps de Jesus. s ali que o

crente v tanto para censurar, para odiar e condenar

52

em si mesmo, que ele no tem um olho para

descobrir, nem uma lngua para injuriar, nem uma

mo para desvendar as falhas e imperfeies de um

irmo. O santo leo se esvazia e se estabelece.

Se, com fidelidade, for forado a admoestar e

repreender, transmitir tanta ternura, mansido e

bondade de esprito, de tom e de palavras, como ser

um "leo excelente" sobre a cabea de um irmo

cristo, o que o devolver a Cristo pela irresistvel lei

do amor. E, oh, se a sua alma tem sede de saber mais

de Jesus, procure mais seriamente a influncia do

Esprito Santo. No descanse at que Ele lhe revele a

Cristo. Como um sacerdote real, ungido de Deus,

voc possui o Esprito que habita em voc, que se

compromete a instruir, santificar e confortar, at que

o Mestre venha e o leve para casa. "E quanto a vs, a

uno que dele recebestes fica em vs, e no tendes

necessidade de que algum vos ensine; mas, como a

sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas, e

verdadeira, e no mentira, como vos ensinou ela,

assim nele permanecei." (I Joo 2.27). Vivendo sob

esta uno que flui da Cabea de Sua Igreja, at o

membro mais baixo, mais pobre, mais obscuro, mais

fraco de Seu corpo, seu corao suspirar e ansiar

por sua apario e orar: "Vinde, Senhor Jesus;

venha rpido."

"Se vivemos no Esprito, vamos tambm andar no

Esprito". (Gal 5:22). As premissas deste texto

contm uma notvel e bela descrio da natureza da

53

verdadeira piedade. "viver no Esprito", e sua

concluso, uma descrio igualmente bela de seu

desenvolvimento visvel e progresso gradual, de

modo que dito: estar andando no Esprito. Estes so

inseparveis uns dos outros - no pode haver

caminhada espiritual sem vida, e onde h vida,

haver andar.

O pecador no convertido est em estado de morte

espiritual; "Ele est morto em delitos e pecados". Ele

tem uma existncia animal, intelectual e social - mas,

quanto s coisas divinas e celestiais, ele est to

morto para estas coisas quanto um cadver est para

objetos materiais circundantes; ele no tem

percepo espiritual, nenhuma sensibilidade santa,

nenhuma simpatia piedosa, nenhuma verdadeira

atividade religiosa; ele est destitudo de toda

vitalidade espiritual. A regenerao a transio do

pecador deste estado para um que o seu oposto; o

incio de uma nova existncia espiritual.

A regenerao no acrescenta novas faculdades

naturais, mas apenas d um vis e direo corretos

para aqueles que, como criaturas racionais, j

possumos.

H duas descries que a Escritura nos deu deste

novo e santo estado ou condio, em que a graa

divina nos traz. O primeiro est nas palavras de nosso

Senhor: "O que nasceu do Esprito esprito". (Joo

3: 6). Esprito. Isso no significa a natureza

inteligente do homem, ou seja, sua compreenso ou

faculdade de raciocnio; nem sua alma, ou seja, sua

54

natureza animal - estes ele j tem. Mas, significa uma

nova natureza espiritual, um esprito que entra no

esprito de um homem; um esprito colocado em si

mesmo.

No uma coisa que est na superfcie de um

homem, que consiste em meras frmulas,

cerimnias, ou conversa; mas que entra nele,

assenta-se e centra-se em sua mente, e toma posse de

seu ntimo, como a alma de sua prpria alma. A

verdadeira religio o ESPRITO - algo produzido

pelo ESPRITO DIVINO INFINITO, e da natureza e

semelhana de seu Pai, por quem gerado.

uma coisa, quanto sua essncia e existncia

verdadeira, invisvel como a alma em que ela habita -

mas animando assim um corpo com o qual est

unida. Quando o profeta falava com desprezo e

menosprezo do poder egpcio, ele diz: "Seus cavalos

so carne, e no esprito".

A verdadeira religio, ao contrrio, no a carne,

mas o esprito, como se no houvesse outra coisa que

merecesse o termo, e todos, alm desta nova, santa,

celeste, divina natureza, estavam demasiadamente

aliados matria, para serem chamados de esprito.

O outro termo pelo qual a religio descrita e aliado

a isso - a VIDA. Quo misteriosa e preciosa a vida!

Nada, de um modo geral, mais bem compreendido,

mas nada, na tentativa de analis-lo, mais

rapidamente, ou completamente evita o poder de

escrutnio. Que filsofo tira essa pequena vida, de

55

todo o mistrio que a envolve, e expe nossa

percepo o princpio da vida?

A verdadeira religio a vida; no animal, intelectual

ou social, mas espiritual. Um cristo tem um

princpio de vitalidade nele, que est muito acima de

qualquer outro tipo de vida; a habitao do Esprito

de Deus em sua alma produz o que a perfeio da

prpria vida; o clmax da vitalidade; o topo e a flor da

natureza animada para que o campons regenerado

seja, aos olhos de Deus, um ser muito mais parecido

com ele, muito mais aliado ao Infinito, ao Esprito,

do que o maior filsofo no convertido do mundo.

Esta vida divina consiste nessa iluminao do juzo,

pela qual no s o sentido terico, mas a glria moral

das coisas espirituais percebida; juntamente com

aquele amor a elas no corao, que extrado em

todos os exerccios de um curso de justia.

Deus luz. Deus amor. Ou, unindo ambos juntos,

DEUS O AMOR SANTAMENTE. Assim a mente

renovada; e esta a verdadeira religio, esta a vida.

Mas, diz-se, que vivemos no Esprito. No apenas por

ele, mas com uma intensidade ainda maior e nfase

de significado, no Esprito; importando que o

Esprito Santo no apenas a causa eficiente e autor

de nossa vida espiritual, mas que ele o sustentador

da mesma; "Como se", diz Howe, "a alma tivesse sua

prpria situao, numa regio da vida, que o Esprito

cria para ela por sua presena vital e permanente".

Assim como a alma est presente com o corpo,

difundindo sua influncia vivificante em todas as

56

suas partes, aquecendo tudo, sustentando tudo,

movendo tudo, dirigindo tudo, "at que do corpo

possa, em certo sentido, ser verdadeiramente dito

estar na alma, Em vez da alma no corpo, assim como

o Esprito Santo na Nova Criatura, que ele formou no

crente, dando vida a ela, vestindo-a com vida,

enchendo-a de vida, e est em toda a vida nela."

Vou agora indicar quais so esses atos e hbitos, que

constituem o curso de conduta assim denominado.

1. Andar no Esprito, significa estar agindo de acordo

com a REGRA do Esprito, que a Palavra de Deus.

As Escrituras so dadas por inspirao do Esprito

Santo e so seu instrumento na grande obra de

regenerao e santificao. Todas as comunicaes

do Esprito so das coisas prometidas na Palavra, e

com referncia direta s coisas reveladas na Palavra.

Todos os sentimentos religiosos, todos os preceitos

prticos, todas as emoes, devem ser julgados pela

Palavra. Este o padro, o teste, o juiz. a regra pela

qual o Esprito trabalha, e a regra pela qual os

sujeitos da influncia do Esprito devem agir.

Sonhos, vises, impulsos e emoes interiores

ininteligveis, no devem ser considerados, mas

apenas a Palavra razoavelmente interpretada. Nada

sabemos da mente do Esprito, seno o que ele

revelou nas Escrituras; e l ele o revelou, e ns

estamos "andando pela mesma regra, pela mesma

mente." No devemos julgar nosso prprio estado

por qualquer suposto testemunho direto desse

Agente Divino, mas comparando sua obra em ns,

57

com a descrio dessa obra na Palavra. O apstolo

nos deu uma bela representao metafrica disso,

onde diz: "Obedecendo de corao, a forma de

doutrina que vos foi entregue", ou como ela deve ser

dada, " qual vocs foram entregues como um molde

." (Rom 6:17). A metfora tirada da arte de fundio

de metais; o corao do crente, amolecido e derretido

pelo fogo da influncia do Esprito, lanado no

molde da Escritura, de modo a surgir respondendo

ao molde em que est sendo colocado, ganhando as

suas caractersticas. O carter que o Esprito forma,

est de acordo com o que ele delineou na Palavra. Um

cristo a produo de um ser vivo e santo, pelo

Esprito Santo, de acordo com a regra que

estabeleceu na Bblia.

2. Caminhar no Esprito significa nossa manuteno

de uma considerao prtica com aqueles objetos,

dos quais a excelncia espiritual foi revelada mente,

e para a qual um apetite e prazer foram transmitidos

na regenerao. Uma nova luz ento invadiu a mente,

coisas completamente desconhecidas foram

descobertas alma, e outras, apenas teoricamente

conhecidas, foram vistas de uma maneira nova e

afetuosa. Esta parece ser a prpria natureza dessa

descoberta que o Esprito Santo faz mente, que

condescende em infinita misericrdia para renovar e

santificar - quero dizer, uma percepo de sua

excelncia moral ou santidade, acompanhada por um

gosto ou apreciao por elas naquela conta.

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A santidade compreende toda a verdadeira

excelncia moral de todos os seres inteligentes.

Santidade a excelncia, beleza e glria do carter

divino e a soma de todas as virtudes, em homens ou

anjos. a santidade que constitui a beleza da lei e do

evangelho, de todas as ordenanas divinas e dos

institutos religiosos. A santidade era a glria do

homem em sua criao, que ele perdeu pela queda, a

qual restaurada pela regenerao, e consumada

na glria eterna. O grande projeto da obra do Esprito

na regenerao produzir na alma do homem, uma

afinidade moral para a santidade, um amor

santidade, uma alegria na santidade, e que

continuamente ser chamado atividade pela

presena de objetos sagrados.

A verdadeira religio, ou a vida divina na alma, o

amor santo e, consequentemente, caminhar no

Esprito a atuao deste santo amor sobre objetos

sagrados. Como toda a vida parece ter antipatias

naturais e instintivas, e averses do que lhe

prejudicial, assim a vida divina na alma humana tem

uma antipatia e averso ao pecado, que o seu

veneno, seu princpio antagonista e seu mortal

inimigo; de modo que um homem piedoso que anda,

segundo esta santa vitalidade, est sempre

observando, orando, lutando contra o pecado. Sua

nova natureza recua dele, e ele mantm com ateno

este sagrado estremecimento de corao.

E quais so os atos da vida espiritual? O empurrar

para a frente da alma, atravs do mundo visvel para

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o invisvel; sua ascenso da terra ao cu; est

passando os limites do tempo e do sentido, vagando

entre as coisas invisveis e eternas; a f em um

Salvador invisvel - o amor de um Deus invisvel; e a

esperana de um cu invisvel. Isto caminhar no

Esprito, andar com Deus, e visivelmente andar com

ele. Apreciando-o como o bem pri