ESPRITOS

ESPRITOS

1. INTRODUO

O presente trabalho, realizado no mbito da cadeira de Perspectivas Africanas e Fenmenos Psicolgicos, surge com o objectivo de abordar os conceitos ligados ao esprito, interpretao deste conceito na cultura Moambicana e em outros contextos culturais. Importa abordar este tema, uma vez que a possesso pelos espritos tida como um fenmeno praticado somente em comunidades no civilizadas, porm este facto no constitui a verdade. No s em frica mas tambm no Ocidente pode-se verificar a possesso e o posterior exorcismo. Estruturalmente o trabalho apresenta trs partes: introduo que versa sobre o objectivo do trabalho, o desenvolvimento aborda as vrias vertentes da manifestao dos espritos e a concluso que faz a sntese do trabalho.

A metodologia usada para a elaborao do trabalho foi a reviso bibliogrfica e busca de alguns sites electrnicos.O grupo enfrentou dificuldades na elaborao do trabalho devido falta de bibliografia que aborde sobre o conceito de esprito em Psicologia. 2. CONCEITOS-CHAVEEsprito- a palavra esprito apresenta diferentes significados. O esprito tem raz etimolgica do latim spiritus significando respirao ou sopro, mas tambm pode estar-se referindo alma, coragem e ao vigor (http://www.gforum.tv/board/1655/244609/significado-da-palavra-espirito-e-conceito-de-espiritismo.html).

Em Psicologia, o esprito designa atitude mental dominante de uma pessoa ou de um grupo que motiva-o a fazer ou a dizer coisas de um determinado modo.

Espiritologia- de acordo com a espiritologia (ou psicologia espiritual), o esprito o corpo psquico, que entra em contacto com a quarta dimenso (ou Mundo Astral), local onde no existe problemas de espao (distncias) ou de tempo. Segundo esta corrente, o ser humano pode entrar em contacto com outros lugares ou at outras pocas, sendo que, alguns pesquisadores, como o psiquiatra suio Carl Gustav Jung, acreditavam que os problemas do mundo contemporneo, no eram regidos apenas pelas pessoas fisicamente, mas tambm psiquicamente, utilizando o mundo astral como meio de interesse no Mundo Terrestre. 3. ESPRITOSA possesso pelos espritos entende-se como um estado particular em que o indivduo experimenta a separao temporria da sua prpria essncia e identidade.

Firth (1959) citado por Honwana (2002), apresenta uma definio mais elaborada, considerando a posse pelos espritos como uma forma de transe em que as aces comportamentais de uma pessoa so interpretados como prova de controlo do seu comportamento por um esprito normalmente exterior a si prprio.Beattie e Middleten (1969) citado por Honwana (2002), acrescentam a esta definio a ideia de que a possesso pelos espritos pode incluir um transe tanto real como presumido.

Alguns informantes afirmavam-se possudos, mas no realavam que os seus espritos no saem e falam, apenas os iluminam no desempenho das suas funes ou atravs de sonhos e vises.

3.1. A DIFERENA ENTRE POSSE PELOS ESPRITOS E XAMANISMOXamanismo um fenmeno frequente na Amrica Latina e na sia, refere se ausncia temporria da alma do indivduo, que deixa o corpo e parte para combater os poderes que provocam doena e desgraa. Entende-se a posse pelos espritos como entrada de uma alma externa no corpo de um indivduo, apoderando-se da sua personalidade e das suas aces. Os dois processos so vistos como antitticos, sendo o primeiro como uma descida dos espritos sobre o indivduo, e o segundo como uma ascenso do indivduo at aos espritos.

Outros pontos de vista sugerem que ambos os fenmenos fazem parte do mesmo processo e ocorrem em conjunto, pois o xamanismo tambm implica uma possesso pelos espritos controlada, ou seja o controlo pelo indivduo, dos seus espritos, que ele pode invocar vontade para efeitos de comunicao e de resoluo de problemas. 3.2. SIGNIFICADO DA POSSESSO PELOS ESPRITOS Quando algum morre o seu corpo enterrado, cr-se que o seu espirto permanece como manifestao do seu poder, personalidade e conhecimento na sociedade. Os espritos dos mortos exercem uma poderosa influncia sobre os vivos e por isso, para que haja harmonia, os indivduos tm que os acomodar e seguir a sua vontade.

Os espritos mais importantes so os dois ancios, os que em vida detinham posies superiores. Da que os espritos das crianas e jovens no possuam o mesmo estatuto dos espritos das pessoas mais idosas. A relao ain-cadet transmitida para o mundo dos espritos ou, por outras palavras, o mundo espiritual uma continuidade do mundo dos vivos, no sentido em que mesmo aps a morte, os mais velhos continuam a orientar os seus descendentes. Svikwembu a palavra tsonga utilizada para designar os espritos. Etimologicamente, esta palavra composta por dois elementos: Swi, para o plural e o xikwembu significa Deus ou esprito. Junod (1927:333) citado por Honwana (2002:53), sugere que o termo xikwembu deriva da palavra vukwembu que quer dizer >.

Os espritos so deuses, so responsveis pela fertilidade da terra e das mulheres, do sade e riqueza ou doena e pobreza.Acredita-se que os espritos, tal como os bebs, encontram-se mais prximos da natureza. No tm uma consincia social humana, por isso no se pode discutir com eles. Tal como os bebs os espritos tm que ser tratados com carinho e amor, so como antepassado que regressa a vida. Por um lado, enquanto o nascimento representa a reproduo fisca do grupo, a posse pelos espritos poder significar a reproduo social das comunidades (reproduo da ordem social, dos valores morais e sociais). Tinyanga (ou nyanga-singular) o termo tsonga para designar todos os indivduos, possudos ou no pelos espritos, que tratam da doena e da desgraa nas comunidades; participante da medicina tradicional, conhecido por curandeiros no possudos pelos espritos.

Nyangarume, possudos pelos espritos tinguluve (tambm conhecido por mablonga) e especialistas em medicina base de plantas para adivinharem, curarem e combaterem a magia e a feitiaria, mas sem entrarem em transe.3.3. A ENCARNAO DE ESPRITOS NO-LINHAGEIROS Os Vanyamusoro (plural) so famosos por conseguirem resolver diversos tipos de problemas. As pessoas consultam-nos para se curarem de doenas, procurarem proteco contra desgraas da vida, para descobrirem as causas da morte de um familiar ou mesmo para saberem a razo porque os animais domsticos esto a morrer e a produo agrcola vai bem. As pessoas recorrem aos poderes dos vanyamusoro sobretudo para conhecerem o porqu de tais acontecimentos e a maneira de reequilibrarem a sua vida.3.4. RELAO ENTRE SERES ESPIRITUAIS As relaes que se estabelecem entre espritos linhageiros tinguluve e os espritos no linhageiros vanguni e vandau coabitam o mesmo indivduo.

A coabitao de trs seres espirituais diferentes no corpo do mesmo indivduo d origem ao nyamusoro. As trs categorias de espritos que possuem o nyamusoro tm funo e poderes especficos: os poderes de adivinhao pelos tinholos (ossculos de adivinhao), fornecidos pelos espritos vanguni, os poderes do exorcismo kufemba providenciado pelos espritos vandau.

A grande tendncia terica indica que a possesso se encontra associada mais mulher por estar mais ligada ao lar, aldeia e, consequentemente cultura tradicional do que ao homem, que sai da comunidade para trabalhar. Este facto poder levar a uma incidncia de um individuo do sexo feminino possudo no Sul de Moambique.3.5. A RELAO ENTRE HOSPEDEIRO E ESPRITOS Quem pode ser nyamusoro?O poder ancestral uma herana: tem que ter existido nyamusoro na famlia, cujos espritos escolhem um dos membros para prosseguir com a tradio. Eles fazem a seleco entre a famlia consangunea, independentemente do sexo, idade ou gerao. Esta a forma mais comum e mais legitimada de aquisio do poder espiritual dos antepassados.

Existem outras formas: pode ser apanhado por espritos no meio ambiente ou pisando o local onde jaz um morto que no tenha tido um enterro condigno, ou ainda comprando (por preos elevados, o que inclui por vezes, a morte de um familiar directo), os poderes e o conhecimento de um nyamusoro.Esta ltima forma de aquisio considerada incompleta e sem a beno dos espritos ancestrais e, por consequncia, sem eficcia.... Tanto os que compram como os que vendem esto a agir contra as normas, contra a vontade dos antepassados. Ambos so movidos pela ambio de ganhar dinheiro enganando as pessoa.

4. A DOENA DO CHAMAMENTO O processo de transformao em nyamusoro comea com uma doena muito grave, como se as pessoas estivessem quase a morrer. Esta doena de parece existir em todo o continente. Devisch (sd), citado por Honwana (2002:87), identifica o mesmo fenmeno entre os yaka do Zaire, dizendo que .A doena da eleio, que afecta o futuro nyamusoro, pode representar uma luta de poder entre o indivduo e os espritos possuidores pelo controlo do corpo e da personalidade.

A possesso pelos espritos um processo violento, que implica o deslocamento temporrio da alma (ou essncia) do indivduo e a consequente substituio pela alma de outrem. Atravs da possesso, o individuo ascende a uma posio superior ao comum dos seres humanos, ficando mais prximo do mundo dos espritos dos antepassados.

A doena da eleio representa, a mente simblica da identidade presente do individuo para possibilitar o seu renascimento numa nova dimenso, com uma personalidade de identidades novas. Esta morte simblica parece ser condio fundamental para aquisio do poder ancestral (Aug, 1977) citado por Honwana (2002:82).

4.1. KUTHWASA: O PROCESSO DE INICIAOLogo que um adivinho lhe diagnostica a doena do , o indivduo tem que ser iniciado por um nyamusoro-mestre numa para nyamusoro. Os candidatos so levados para estas escolas por familiares e podero ir mudando de escola at encontrarem um mestre capaz de lidar com os seus espritos. E isto deve ao facto de alguns espritos serem mais fortes do que outros; deste modo se os espritos do mestre forem mais fracos que os do aprendiz, ele no os pode iniciar.

Existem casos que no precisam de ser levados para a escola por familiares e no tem que tentar encontrar o mestre adequado, em virtude de os espritos se encarregarem de tudo: mostram aos candidatos o caminho para escola de um determinado nyamusoro-mestre que tratar deles e os iniciar.A iniciao do nyamusoro realiza-se em casa do mestre onde vivem dois anos ou mais, consoante a durao da iniciao, sendo a mdia de 2 a 3 anos. Esta durao contrasta-se com outras sociedades em que a iniciao dura apenas semanas, meses ou no mximo um ano.

No Sul de Moambique, os indivduos tm que se preparar para dedicar cerca de trs anos da sua vida de iniciao, isolados do contacto social com a famlia e os amigos.Na escola dos vanyamusoro os iniciados so denominados mathuasana (os que fazem kuthwasa) e tratam o mestre por bava (pai). Durante esse perodo aprendem a aceitar a situao de possudos por espritos: como viver com os espritos no corpo, como comunicar com eles e como usar os seus poderes para proteger e curar a comunidade.

O pagamento da primeira consulta aps a iniciao, por exemplo, tem que ser oferecido ao nyamusoro-mestre, em sinal de gratido pelos seus servios. Existem ainda normas de conduta ou tica de profisso, que se devem observar. Exemplo: o seu conhecimento no deve ser usado para responder s suas prprias ambies ou para benefcio exclusivo; no deve ser usado para fazer mal s outras pessoas ; deve ser usado para praticar o bem (curar e proteger a comunidade) e no o mal (feitiaria e magia).

4.2. RITUAIS DE CONFIRMAO No final da iniciao os mathuwasana so submetidos aos rituais de confirmao: o kuthwasa, que se destina aos espritos vanguni e o kuparura, dirigidos aos espritos vandau. Os que terminam estes rituais com xito deixam de ser mathwasana para se tornarem nyamusoro.

Os rituais de confirmao so uma ocasio importante para a comunidade. Pais, familiares, amigos e vizinhos participam para testemunhar o sucesso ou insucesso dos iniciados. Esta poder se tambm a maneira de legitimarem o processo de iniciao assim como as capacidades do mestre e das prticas recm-formadas. A participao e o envolvimento da famlia, amigos e vizinhos na iniciao do nyamusoro indica claramente que, como instituio, ela no marginal nem perifrica relativamente sociedade. A famlia dos iniciados envolve-se activamente no pagamento das taxas da iniciao na aquisio de insgnias e parafernlias de animais para o sacrifcio, comidas e bebidas para os rituais, na organizao e proviso para o ritual Kubeleketa e por a fora. Tambm tomam parte nos rituais de confirmao cantando batendo palmas e danando.Os vanyamusoro recm-graduados so reintegrados na comunidade e adquirem uma nova posio social. Estabelecem a ligao entre os vivos e os espritos dos antepassados.5. POSSESSESA possesso tida como uma doena no domnio da medicina, tambm chamada de (vuvavyi bza svikwembu). Tem tambm carcter religioso, pois os espritos tidos como causadores da doena so svikwembu, espritos dos falecidos, aos quais se deve prestar culto. Os ritos relativos ao tratamento desta doena so mgicos e quem dela sofre torna-se muitas vezes, curandeiro e atribui-se poder sobrenatural.

Os fenmenos de possesso existem na maior parte das raas no civilizadas e at em povos mais avanados. Segundo Junod (1996), a doena espalhou-se enormemente entre os Tsongas no ltimo quarto do sculo passado, porm as possesses so mais frequentes nos Rhongas do que nos cls do Norte.

5.1. OS ESPRITOS QUE CAUSAM A DOENAOs espritos a quem se atribui o poder da possesso so os espritos Zulus e os da Tribo dos Ndrawus, os que habitam o pas alm do Save at os arredores da Beira. As primeiras possesses que se manifestaram eram devidas aos espritos dos Zulus e dos Ngonis; que possivelmente coincidiram com a invaso dos guerreiros de Manukuse e com o xodo crescente de mancebos para as cidades, quando iam trabalhar nas minas de diamantes de Kimberley ou nas minas de ouro de Johanesburgo, atravessando assim nas suas viagens territrios ocupados pelos Zulus. Quanto aos espritos Ndrawus, so algumas vezes chamados amandiki diz-se seguiram os guerreiros tsongas e ngonis do Nghunghunyane que se estabeleceram, por alguns anos, na Musapa, em pleno pas ndrawu, ao norte do Save.

Quando a guerra de 1894 a 1895 obrigou a fuga dos Rhongas do norte, os de Mavota, Zihlahla e Nondrwana, eles levaram consigo, os espritos que os tinham possudo e nos pases do norte, de forma que ao regressar casa no foram mais molestados por esses svikwembu.

As possesses pelos Ndrawus parecem ser mais perigosas que as dos Zulus. Vundrawu bza kareta, a . Se as encantaes so feitas em zulu para as possesses dos zulus, fazem-se em lngua ndrawu quando so causadas pelos espritos ndrawu.

5.2. COMEO E DIAGNSTICO DA DOENAJunod (1996), apresenta vrios exemplos de estudos da sua obra (Bulletin de la Societ Neuchteloise de Geographie, tomo X, pg. 388), que efectuou sobre histrias de casos de possesso entre os Rhongas. A maior parte deles comeam por uma crise muito distinta, em que o paciente fica inconsciente; no parece, no entanto, que esta inconscincia tenha sido causada por perturbaes nervosas. Um primeiro exemplo a histria de Nwaxinhwana, uma mulher dos arredores de Loureno Marques que fugiu de casa e atirou-se ao mar; o contacto com a gua fria f-la retomar os sentidos; depois, os ossculos declararam que ela tinha svikwembu. Havia nela uma multido de ocupantes, entre os quais seu prprio filho Manuel, falecido algum tempo antes.

A segunda histria sobre Mboza, que esteve possesso ele prprio e mais tarde tornou-se um verdadeiro exorcista. Depois de ter trabalhado nas minas de Kimberley por algum tempo, regressou casa de boa sade. Pouco tempo depois, comeou a coxear e assim andou seis meses. Atribua a reumatismo (xifambu) a dificuldade que tinha de andar. Melhorou, mas comearam a manifestar-se outros sintomas. Perdia o apetite; em breve deixou de comer, quase por completo. Apresenta-se aqui a sua declarao:

Parece que os primeiros sinais de possesso so a crise nervosa e tambm a apario de certos sintomas suspeitos: uma dor persistente no peito, um soluo impossvel de reprimir, bocejos desacostumados, emagrecimento sem causa aparente, etc. Porm, s tirada a concluso depois que se consulta os ossculos. Para efectuar o tratamento h mdicos indgenas especializados nesta doena, no so nanga; chamam-se govela.

5.3.O TRATAMENTO DAS POSSESSES OU EXORCISMOOutrora o nico remdio consistia em baloiar diante do paciente uma grande folha de palmeira (milala), que se acreditava bastante que dispersava os espritos. Agora o tratamento mais complicado e, embora varie entre as escolas de tratamento, compreende quatro ritos principais:

O toque dos tambores (gongondrela);

A abluo na cabaa govo (vasela);

A absoro do sangue duma vtima;

A cerimnia do hondlola;

O toque dos tambores- um rito que produz um barulho infernal que o possesso tem de sofrer. Primeiro os ossculos tm de ser consultados para indicarem o local onde ser efectuado o sabbat. Se o ossculo que representa o paciente cai no meio dos outros, quer dizer que os tamborins devem ser tocados no interior da palhota; se cai longe, no limiar da porta, mais longe que os outros quer dizer que o sabbat ser feito no mato, muito longe da aldeia. Se os ossculos nada revelam, h que deit-los novamente, atrs da palhota ou na praa da aldeia at que falem. Se as quatro conchas Olivas e Cipreias que fazem parte dos ossculos caem sobre o dorso, com a abertura vista, isto significa que os deuses da possesso, ir-se-o embora; ao passo que se as conchas caem pelo lado convexo, o adivinho dir: Matikarata ntsena- . O sabbat no ter efeito e os espritos no encontraro a porta de sada.

O rito da bacia govo- prepara-se certa raiz, o phuphumana; mergulha-se na gua duma grande cabaa, cortada em duas de maneira a formar uma coveta; mexe-se a mistura, produzindo-se uma espuma branca abundante, com a qual o paciente deve lavar-se ou, ento, tendo a coveta sobre os joelhos, toma um pouco da espuma entre os lbios e sopra-as aos quatro ventos, fazendo pthu. um meio preliminar de ganhar o favor dos espritos possessores.

Absoro do sangue de uma vtima- os espritos, exprimindo-se pela boca do paciente, reclamam presentes. derramado o sangue de uma galinha em alguns ritos, sangue abundante, para a cura do paciente e obter do esprito possessor a garantia de que no mais o importunar. Na maior parte das escolas oferecido ao esprito uma cabra se o paciente for homem e um bode, se o paciente for uma mulher. Fere-se o animal na nascena da perna, o paciente lana-se sobre o ferimento e suga com avidez sangue at ter o estmago cheio. Quando saciado, arranca-se o paciente do animal, com uma pena faz-se ccegas no paciente para que retire-se para trs da palhota e vomite o sangue que bebeu. Desta forma, o esprito ou espritos ficam devidamente apaziguados e expulsos.

Cerimnia de hondlola- o hondlola ou levantamento da poluio da doena necessrio no fim de todas as doenas. Desde que o pocesso declarado curado, tem de se cumprir esse rito com uma condio, porm: que o possesso, homem ou mulher, tenha observado a lei da abstinncia, durante toda a durao da convalescena. Verifica-se se esta regra foi cumprida colocando uma galinha em cima da cabea do paciente. Se o doente foi abstinente, o animal ficar quieto, no levantar voo, ainda que algum aproxime-se dele. Mas se a ave voa com grande barulho o exorcista, despede-se dizendo: