ESQUIZOANLISE: CLNICA E SUBJETIVIDADE

Sandra Loureno CORRA 1

[ ... ] e mais importante do que o pensamento "aquilo que faz pensar.

(DELEUZE, 1987, p. 30)

Porque se chamavam homens tambm se chamavam sonhos e sonhos no

envelhecem. (L Borges)

Resumo: Este artigo pretende pensar a subjetividade como processo constitudo

por mltiplas linhas de possibilidades de existncia, tpicas do devir, que pela

experimentao pode produzir processos de singularizao. A esquizoanlise

recusa qualquer lgica binria, dualstica ou identitria da noo de subjetividade,

compreendendo que esses aspectos correspondem a um domnio histrico

filosfico especfico. O processo analtico ser afirmado em sua potncia

revolucionria e criadora, pois a esquizoanlise, ao proceder com a anlise do

inconsciente, nada espera encontrar em termos de prefigurao do desejo.

Palavras-chave: Clnica. Esquizoanlise. Subjetividade. Singularidade.

A esquizoanlise, criada por Deleuze e Guattari, prope pensar a

clnica a partir de suas possibilidades de agenciamentos2, pois acredita em sua

I Mestre em Psicologia pela USP de Ribeiro Preto - Docente da FAC-FEA (Araatuba/

SP). E-mail: sandraIcorrea@terra.com.br

2 Esto para alm da noo de estrutura, ao englobarem elementos de toda ordem material,

social, biolgica etc.

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capacidade de operar transfonnaes para alm das fonnas institudas. Isto no

significa ignor-las, pelo contrrio, a esquizoanlise trabalha conhecendo esses

modos de subjetiva03 institudos. Para Guattari, a clnica deve operar na ordem

das micropolticas, sabendo que os aspectos da macropoltica sempre estaro

presentes e passveis de transfonnao. No mbito clnico, estaramos muito

mais na ordem esttica do que na ordem interpretativa. Neste sentido, so

fundamentais os seguintes questionamentos que envolvem a prtica clnica: Que

tipos de agenciamentos podem ser construdos? E que viso de sujeito penneia

esta prtica?

As respostas para estas questes tm incio com a aposta que se

faz na contribuio da esquizoanlise para o plano clnico, que j se configura

com uma certa noo de sujeito que se pretende desconstruir, produzido a partir

de perspectivas identitrias, causalistas, em que a natureza de sua essncia est

dada, faltando apenas um modo de investigao mais preciso que desvende

seus mistrios mais profundos. Para tanto, busca-se romper com as interpretaes

fundamentadas emprincpios psicolgicos e demasiadamente "humanos". Deleuze

e Guattari (2004a, p. 114), comentando Nietzsche, afinnam que no se est

diante de pessoas, mas de foras e quereres: "Sabe-se que, em Nietzsche, a

teoria do homem superior uma crtica que se prope denunciar a mistificao

mais profunda ou perigosa do humanismo".

A clnica se faz necessria a partir do momento em que se acredita

em um fazer clnico fundamentado na diferena e no emprincpios do idntico.

Nesta nova proposta clnica no se busca um eu, um indivduo ou seus conflitos

3 Diz respeito aos processos pelos quais um modo de subjetividade produzido, sendo radicalmente oposto idia de indivduo, sendo o indivduo um dos modos de subjetivao possvel de um determinado momento histrico. So as relaes constitudas no e pelo registro social. Guattari relacionou particularmente esses processos aos modos capitalsticos de produo social.

34 Avesso do Avesso, vA, n.4, p. 33 ~ 51, novo 2006

edipianos, por exemplo. Trata-se de uma noo de clnica no comprometida

com figuras familialistas. No se buscam encontrar os elos perdidos de um tempo

passado estruturado miticamente. A clnica, ento, passa a ser lugar da diferena,

do novo, do intempestiv04 No haveria histria para se remontar, nem umconflito

para se superar, nem muito menos uma memria para se resgatar.

A tarefa da esquizoanlise desfazer incansavelmente

os egos e seus pressupostos, libertar as singularidades

pr-pessoais que eles encerram e recalcam, fazer

escorrer os fluxos que eles seriam capazes de emitir, de

receber ou de interceptar, estabelecer sempre mais

finamente as esquizas e os cortes, bem acima das

condies de identidade, montar as mquinas desejantes

que recortam cada um e o agrupam com outros.

(DELEUZE; GUAITARI, 1976, p. 460)

possvel que, no exerccio clnico, movimentos de

desterritorializa05, juntamente com o surgimento de novos territrios, sejam

produzidos em sua absoluta imanncia, sem que se perca de vista a fora e a

especificidade deste exerccio. O que a psicanlise iniciou deve ser perseguido

em sua forma estratgica, ampliando seus espectros de transformao social.

4 Sobre esta noo, Deleuze e Guattari (2002b, p. 95), apoiados em Nietzsche, definiram: "[ ... ] o intempestivo, outro nome para a hecceidade, o devir, a inocncia do devir (isto , o esquecimento contra a memria, a geografia contra a histria, o mapa contra o decalque, o rizoma contra a arborescncia)". Estas idias sero definidas mais adiante. 5 So movimentos que desfazem territrios delimitados, lugares familiares pertinentes aos processos de subjetivao de uma determinada condio social, econmCa, cognitiva etc. Esto sempre acompanhados dos processos de reterritorializao. Os processos de territorializao, desterritorializao e reterritorializao caminham juntos e esto presentes em todos os momentos histricos da humanidade.

Avesso do Avesso, v.4, n.4. p. 33 51, novo 2006 35

Inclusive, o prprio Guattari (1987, p. 166) acreditava no processo analtico

pela natureza desse processo, ou seja, ele pode se constituir como lugar de

passagem, de visita a outras paragens, sendo o prprio movimento nmade, to

necessrio tarefa do viver.

No h como investigar a subjetividade na clnica sem que esta no

se coloque na interface com outros domnios do conhecimento, domnios

compostos por diversas linhas que:

[ ... ] vm ora da arte, ora da poltica, ora da filosofia, ora

de outro domnio qualquer que esteja em processo de

nomadizao, transmutando-se em devir, sendo

minoritrio, rompendo-se enquanto totalidade,

abandonando seus sujeitos-objetos disciplinados em prol

da criao. (PASSOS; BARROS, 2000, p. 78)

Passos e Barros (2000) referem-se ao projeto transdisciplinat' de

clnica, onde o analista, alm de criar "intercessores", ou seja, novos elementos

para as eventuais desterritorializaes, provocando passagens de um territrio a

outro, ele mesmo, o analista, se faz um intercessor. Por clnica transdisciplinar os

autores entendem um certo tipo de plano, onde ocorrem constantes ressonncias

entre sistemas de toda ordem.

No se trata de abandonar o movimento criador de cada

disciplina, mas de fabricar intercessores, fazer srie,

agenciar, interferir. Frente s fices preestabelecidas,

6 A proposta transdisciplinar pretende romper com as barreiras dos especialismos e dos territrios fechados para alcanar uma conjugao global entre os saberes, indo muito mais alm de uma dimenso dialgica.

36 Avesso do Avesso, v.4, n.4, p.33 51, novo 2006

opor o discurso que se faz com os intercessores. No

uma verdade a ser preservada e/ou descoberta, mas

que dever ser criada a cada novo domnio. Os

intercessores se fazem, ento, em tomo dos movimentos,

esta a aliana possvel de ser construda quando falamos

de transdisciplinaridade, quando falamos de clnica.

(PASSOS; BARROS, 2000, p. 77)

Trata-se de produzir e manter uma tenso constante entre os

processos de subjetivao molares e moleculares, at porque impossvel

qualquer prtica sem tais comprometimentos, ainda que no explcitos. Portanto,

este plano clnico no o plano das universalidades, nem muito menos das

constncias, mas um plano sempre instvel- o plano do devir?, o que toma

possvel os processos de criao, ou de singulariza08

7 Este conceito no se reduz idia de imitao, nem muito menos a qualquer modelo. Ele diz respeito economia do desejo que opera no real e nos processos de desterritorializao. Nunca se deixa de ser algo para ser outra coisa como o caso das identificaes ou imitaes.

Os fluxos de desejo procedem por afetos e devires, independentemente do fato de que possam ser ou no rebatidos sobre pessoas, sobre imagens, sobre identificaes. Assim um indivduo, etiquetado antropologicamente como masculino, pode ser atravessado por devires mltiplos e, aparentemente, contraditrios: devir-feminino que coexiste com um devir-criana um devir-animal, um devir-invisvel etc (GUATIAR! e ROLNIK, 2005, p. 382).

8 Os processos de singularizao esto no centro de interesse da esquizoanlise, afinal, singularizar afirmar a potncia, o sentido positivo da ruptura, a criao de outros modos de existncia pela experimentao. Esses processos so os nicos capazes de romper com os modos de subjetivao capitalsticos. Trata-se de uma verdadeira lgica dos devires lgica das multiplicidades que esto sempre colocando em xeque qualquer tentativa de eternidade pelas universalizaes.

Avesso do Avesso, v.4, n.4, p. 33 - 51, novo 2006 37

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Pensar a clnica sob a perspectiva de Deleuze e Guattari , sem

dvida alguma, permitir-se a novos modos de semiotizao que requerem

movimentos de fluxos de toda natureza, sem, no entanto, cair em um campo

clnico indiferenciado, apesar de todas as perturbaes que a perspectiva desses

dois pensadores provoca em certas familiaridades do pensamento.

De acordo com Rolnik (2000), a esquizoanlise vem ocupando um

espao significativo de interesse nos mbitos da clnica psicanaltica institucional

e nos acadmicos, sobretudo entre aqueles que procuram desenvolver uma

dimenso crtica da clnica. Considerando que para esquizoanlise a

subjetividade sofre modulaes ao longo da histria e que uma das ltimas

invenes do homem moderno foi a subjetividade centrada no indivduo, pode

se supor, ento, a possibilidade de criar formas heterogneas e singulares

totalmente diferentes dos regimes identitrios desses ltimos tempos.

neste sentido que a esquizoanlise pode ser pensada como

resistncia aos modelos individualizantes da subjetividade que a normalizaram

atravs de tcnicas de conhecimento, controle e poder. A resistncia traz o novo

e provoca efeitos de toda sorte. Mas, como operacionalizar, ou melhor, como

fazer uso de uma mquina (esquizoanlise) que no possui "manual de instruo?"

Como se permitir, no exerccio clnico, a experincia do devir, sem cair no rtulo

da "loucura ultrapassada" da dcada de 60? Ou de ainda viver "sem leno e

sem documento?" Ou ser identificado como "bicho-grilo?" Ou talvez, ainda pior,

como parte da categoria de profissionais que no fazem a menor diferena por

no apresentarem um caminho til, metodologicamente cientfico, que d conta

dos transtornos psquicos?

Estes questionamentos retratam algumas das idias que aparecem

com freqncia diante da proposta esquizoanaltica de clnica, manifestadas nas

faculdades de psicologia, ou no prprio campo de trabalho "interdisciplinar".

Como respond-los sem, necessariamente, usar recursos dos tempos da ditadura,

ou da "gerao do desbunde" tal como Cazuza se autodenominou afirmando

38 Avesso do Avesso, vA, nA, p.33 - 51, novo 2006

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que, "pra mudar alguma coisa a gente teve que gritar, se drogar, ir pra rua

enfrentar a nossa prpria fraqueza"?

Para que a clnica no respire e inspire esse tipo de ar contaminado

da explorao pela dominao da subjetividade, necessrio que ela, com sua

principal arma, o processo analtico, se transforme em mquina de guerra9 Para

tanto, as idias dos autores aqui investigadas servem como ferramentas de forte

potncia, se propagadas enquanto tais, antes mesmo de serem capturadas na

mquina alienante das estratgias capitalistas. A esquizoanlist( corre esse perigo

se for compreendida como um novo modelo estruturante dos procedimentos

clnicos, como um novo idealismo a ser seguido. Neste sentido, pode-se afIrmar

que a esquizoanlise no tem um territrio definido, j que sua proposta

exatamente levar as linhas para mais longe, pois "somente quando um fluxo

desterritorializado ele consegue fazer sua conjugao com outros fluxos, que

desterritorializam por sua vez e vice e versa." (DELEUZE e PARNET, 1998, p.

63)

Na esquizoanlise no se representa nada, engendra-se e percorre

se.

Seria preciso opor dois tipos de cincias, ou de procedi

mentos cientficos: um que consiste em 'reproduzir', o

outro que consiste em 'seguir'. Um seria de reprodu

o, de iterao e reiterao; o outro, de itinerao, se

ria o conjunto das cincias itinerantes, ambulantes. Re

duz-se com demasiada facilidade a itinerao a uma

9 Segundo Deleuze e Guattari a mquina de guerra no tem a guerra como objeto, sendo uma noo muito prxima noo de linha de fuga, onde est presente um agendamento social que nunca se fecha em uma interioridade, mas constitudo pelos movimentos nmades (ZOURABICHVILI, 2004, p. 66)

Avesso do Avesso, v.4, nA, p. 33 - 51, novo 2006 39

condio da tcnica, ou da aplicao e da verificao

da cincia. Mas isto no assim: seguir no o mes

mo que reproduzir, e nunca se segue a fim de reprodu

zir. (DELEUZE; GUATfARI, 2002c, p. 39)

No h dvida de que Deleuze e Guattari so cones de um tempo

de beligerncia dos anos 60, marcados pelos movmentos dos anos contraculturas,

quando a forma de luta se manfestava, sobretudo, por uma posio anti. Vive

se um outro momento que requer modulaes coerentes com este novo plano

de consistncia. Pelbart (2004, p. 19), investigando as transformaes do

tempolO, afirma:

H aqui urna topologia que lembra a Deleuze o que os

matemticos chamam de 'a transformao do padeiro'.

Dois pontos, por mais prximos que estejam num

quadrado, resultaro distantes ao cabo de algumas

transformaes em que o quadrado estirado em

retngulo, dividido em duas metades, formando

novamente um quadrado etc. assim que um

acontecimento constantemente remanejado na 'massa

do tempo' , corno um ponto a assinalado que se divide

em dois, fragmentando-se, distendendo-se, conforme o

lenol de passado em que jogado, ou no qual nos

colocamos, abrindo-se a urna variao infinita.

10 Pelbart (2004, p. 19) investiga uma outra dinmica do tempo, o tempo como massa modulvel, onde "uma perptua mistura vai tornar prximo o que estava afastado e longnquo o que era prximo, num tempo no cronolgico".

40 Avesso do Avesso. vA, nA, p. 33 - 51, novo 2006

Ainda que a questo do tempo no possa ser discutida mais ampla

mente neste artigo, ela perpassa, de um modo ou de outro, todos os

questionamentos apresentados at aquLlsto porque, mesmo com as modulaes

operadas, no de um tempo cronolgico a que se est reportando, mas de um

tempo do devir em oposio ao tempo arborescente II , hierarquizado e

genealgico.

Contrariamente histria, o devir no se pensa em

termos de passado e futuro. Um devir-revolucionrio

permanece indiferente s questes de um futuro e de

um passado da revoluo; ele passa entre dois. Todo

devir um bloco de coexistncia. (DELEUZE;

GUATTARI, 2002b, p. 89)

A resistncia aparece onde os imperialismos reinam, e ela tem sempre

a mesma natureza: desestabilizar a hegemonia. Portanto, mesmo que os tempos

sejam outros, importante ressaltar que no se pode situar-se num tempo linear

da histria. Trata-se de combater as perspectivas dominantes de subjetividade,

que no s ignoram os processos de singularizao, como os rechaa, e isto em

qualquer momento da histria.

Como Pelbart (2004) afirma, os remanejamentos so feitos, e o

que parece longnquo se torna prximo e vice-versa. E sempre de um certo

lugar que se reporta ao passado. Nem Deleuze nem Guattari negligenciaram

estas "crticas temporais", inclusive, distinguiram o momento do "OAnti-dipo"

11 Os sistemas arborescentes esto presentes em um certo tipo de imagem do pensamento que obedecem a uma ordem hierrquica "que comportam centros de significncia e de subjetivao, autmalos centrais como memrias organizadas" (DELEUZE e GUAITAR!. 2000, p. 26). Tais sistemas se contrapem noo de rizoma.

Avesso do Avesso, v.4, n.4, p. 33 51, novo 2006 41

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do trabalho realizado em "Mil Plats".

Do mesmo modo, pode-se pensar a questo do tempo na clnica

que, de acordo com as idias esquizoanalticas, no se prende ao princpio

cronolgico de passado, presente e futuro. Tal como a arte, na viso deleuziana,

a clnica no obedece ao tempo organizado, estratificado, pois no haveria "um

passado a descobrir, mas a inventar segundo o dobramento a que estar

submetido e que o ir situar num feixe de relaes insuspeitado." (PELBART,

2004, p.19)

Se forem novos tempos, como fazer uso das idias de Deleuze e

Guattari no plano clnico? evidente que os aspectos histricos e os

agenciamentos so diferentes, mas s o fato de se ter esta compreenso jjustifica

as contribuies desses dois pensadores. sempre de uma lgica dos fluxos

que um acontecimento produzido. E quando se trata de mquina e de devir,

tambm a questo temporal linear colocada de lado.

Trata-se ento de propor uma escuta apoiada no pensamento da

diferena, no qual a noo de subjetividade pensada. Est-se diante de um

novo olhar sobre a subjetividade que produz novos desafios e possibilidades na

clnica. De um modo geral, o trabalho analtico consistiria em escapar de todos

os reducionismos, criar linhas de fuga 12 capazes de produzir novas cartografias 13,

resistir aos confinamentos tericos que cegam os olhos de quem procura

compreender as construes dos universais e suas conseqncias no

comportamento humano. Barros (1994, p. 379) esclarece:

A estaria o trabalho que chamamos de analtico, aquele

12 A linha de fuga uma desterritorializao.

13 Cartografar no o mesmo que mapear. O primeiro, segundo os gegrafos, um

procedimento que se altera de acordo com as mudanas das paisagens, enquanto que o

segundo representa de modo esttico uma determinada configurao.

42 Avesso do Avesso. vA, nA, p.33 51 . novo 2006

que no nega a molaridade dos modos de funcionamen

to, mas pe a funcionar outros modos, inventa fugas,

penetra no plano molecular de constituio de outras

formas. O singular emergiria, assim, do coletivo

multiplicidade, as identidades seriam convidadas ao

mergulho na agitao das diferenas.

A clnica esquizoanaltica visa a favorecer a vida ( subjetividade),

que no cabe nos estratos (organismo, significncia, subjetivao), sem que se

perca um plano que, ao mesmo tempo em que existe, tambm precisa ser

construdo. Isto no significa que o processo analtico na esquizoanlise no

tenha nenhuma direo e, por isso, seja classificado como um trabalho

inconsistente e ilgico. Trata-se de uma outra perspectiva uma outra lgica

uma lgica mxima, mas que no reconduz razo ou ao exerccio de uma pura

recognio.

O pensador antes de tudo clnico, decifrador sensvel

e paciente dos regimes de signos produzidos pela

existncia, e segundo os quais ela se produz. Seu ofcio

construir os objetos lgicos capazes de dar conta dessa

produo e levar assim a questo crtica a seu mais alto

ponto de paradoxo [ ...] (ZOURABICHVILI, 2004, p.

107)

A mquina analtica louca sim, mas por refutar qualquer fundamento

transcendente, por buscar o inesperado de um encontro e por afirmar a lgica

das contradies e dos paradoxos. Est-se diante de um outro domnio que

comporta as snteses disjuntivas, ou seja, a positividade da coexistncia de

elementos que, aparentemente (na ordem molar das identidades), seriam

Avesso do Avesso, vA, nA. p. 33 - 51. novo 2006 43

classificados como excludentes. Aqui se afirma a diferena e no a negao.

Consideremos os pares vida-morte, pai-filho, homem

mulher: os tennos a s tm relao diferencial, a relao

primordial, ela que distribui os tennos entre os quais

se estabelece. Por conseguinte, a experincia do sentido

est no duplo percurso da distncia que os liga: no se

homem sem devir-mulher etc.; e ali onde a psicanlise

v uma doena, trata-se, ao contrrio, da aventura viva

do sentido ou do desejo sobre o 'corpo sem rgos'14,

da sade superior da criana, da histrica, do

esquizofrnico. (ZOURABICHVILI, 2004, p. 104)

A noo de multiplicidadel5 acompanha todo o raciocnio desta

nova lgica, onde as dualidades no so negadas, mas recolocadas em uma

outra ordem - ordem molar. O processo analtico, ento, produzido no plano

molecular, no qual as linhas de fuga so inventadas e novas cartografias percorridas.

Assim, no se buscam curas nem recuperao de algum estado por no se

considerarem estruturas preestabelecidas. por esta razo que no se podem

definir neuroses, perverses e esquizofrenias pelo destino das pulses, mas pelo

14 O termo CsO aparece em Antonin Artaud corno um corpo sem imagem, onde o organismo inimigo do corpo, ou seja, determinada estratificao do corpo. Trata-se de urna experincia onde o CsO a superfcie de toda maquinaria do desejo. Rompe-se com toda idia de organismo, de prefigurao do desejo ou de imagens humanizadas. Este conceito se ope muito mais idia de organismo do que de rgos, por estar o primeiro relacionado a um "funcionamento organizado dos rgos em que cada um est em seu lugar, destinado a um papel que o identifica." (ZOURABICHVILI, 2004, p. 32) 15 "Urna multiplicidade no tem nem sujeito, nem objeto, mas somente determinaes, grandezas, dimenses que no podem crescer sem que mude de natureza (as leis de combinao crescem ento com a multiplicidade)." (DELEUZE e GUATTARI, 2000, p. 16)

44 Avesso do Avesso, vA, n.4, p. 33 - 51, novo 2006

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modo e espao que elas ocupam num determinado campo social.

Seria inexato guardar para as neuroses uma interpretao

edipiana, e reservar s psicoses uma explicao extra

edipiana. No h dois grupos, no h diferena de

natureza entre neuroses e psicoses. Porque de

qualquer maneira a produo desejante que

causa, causa ltima, seja das subverses psictcas que

quebram dipo ou o submergem, seja das ressonncias

neurticas que o constituem. (DELEUZE; GUATIARI,

1976,p.164)

Tudo depende do modo pelo qual cada um se posiciona diante dos

cdigos sociais. Especificamente, quanto esquizofrenia e neurose, parece

que o esquizofrnico no suporta a edipianizao enquanto o neurtico se deixa

edipianizar.

A esquizoanlise ao mesmo tempo uma anlise

transcendental e materialista. Ela crtica, no sentido

em que efetua a crtica de dipo, ou leva dipo at o

ponto de sua prpria autocrtica. Ela se prope a explorar

um inconsciente transcendental, em vez de metafsico;

material, em vez de ideolgico; esquizofrnico, em vez

de edipiano; no figurativo, em vez de imaginrio; real,

em vez de simblico; maquinstico, em vez de estrutural;

molecular, microfsico e microlgico, em vez de molar

ou gregrio; produtivo, em vez de expressivo. Trata-se

aqui de princpios prticos como direes da 'cura'.

(DELEUZE; GUATIARI, 1976, p. 143)

Avesso do Avesso, v.4, n.4, p.33 - 51 , novo 2006 45

H, pois, uma esquizofrenia que diz respeito ao fracasso de algum

que no suportou o regime existente, mas no encontrou sada, malogrou, assim

como o drogado pode se precipitar morte ou a uma repetio improdutiva por

querer desfazer os estratos apenas com a droga, por desestratificar muito rpido.

Da a prudncia, a arte de viver, de manter doses de estratificao que permitam

a experincia e a passagem para outros estados ou territrios. Perguntou-se a

Guattari, quando ele esteve no Brasil, sobre a idia de prudncia referida em

"Mil Plats". Esta pergunta diz respeito aos riscos do trabalho esquizoanaltico,

pois poderia levar a viagens l6 perigosas que desembocassem em territrios

improdutivos ou indiferenciados. Um trabalho que, mesmo muito criativo, no

levaria ningum a lugar algum. A resposta dada por Guattari muita clara e

simples:

Ento, ao invs de viagem, eu falaria, de um modo mais

prosaico, de processo. No existe, a meu ver, nvel

indiferenciado da subjetividade. A subjetividade est

sempre tomada em rizomas, em fluxos, em mquinas

etc.; ela sempre altamente diferenciada, sempre

processuaL Portanto, um empreendimento, digamos,

esquizoanaltico, um agenciamento criador, produtor de

sentido, produtor de atos, produtor de novas realidades,

algo que conjuga, associa, neutraliza, monta outros

processos. Mas os efeitos no so necessariamente

cumulativos. Processos podem se apoiar uns aos outros

para chegar em territrios mortos. infelizmente o que

16 A noo de viagem referida aquela tpica dos movimentos anticulturais - trip americana, "com todo o pano de fundo quase mstico que essa noo de viagem tomou, digamos, em toda a Nova Cultura." (GUATIARI e ROLNIK, 2005, p. 332)

46 Avesso do Avesso. v.4, n.4. p.33 51. novo 2006

costuma acontecer muito, o que acontece

freqentemente, na economia conjugal, na economia

domstica. Duas pessoas esto envolvidas num processo

amoroso e esse processo acaba desembocando num

fechamento territorial, que neutraliza toda e qualquer

possibilidade de riqueza (inclusive o desejo sexual), todas

as aberturas. O mesmo pode acontecer com todos os

outros modos de processo de expresso. (GUAITARI;

ROLNIK, 2005, p. 332)

neste sentido que a clnica esquizoanaltica no pode ser pensada

como uma prtica espontanesta, ou o oposto, uma nova abordagem em clnica

com procedimentos metodolgicos fechados, uma nova identidade de

procedimentos. Trata-se de um exerccio clnico rizomticoJ7 Ele perigoso?

Sim, mas no por ser a improvisao de qualquer coisa, um "libere-se". Se

assim fosse, poder -se-iam temer os procedimentos estratificados, pois os regimes

despticos tambm trazem seus perigos de manipulao, de explorao, de mais

valia. O problema lidar com as rupturas, e estas so inevitveis. Elas so

sempre produzidas por processos moleculares, maleveis, destitudos de

implicaes meramente pessoais, psicolgicas, mas que tambm no ocorrem

em um profundo abismo da indiferenciao. Quando um novo agenciamento

produzido, tudo muda, da natureza dos processos rizomticos: em cada rizoma

ocorrem agenciamentos de naturezas, ou regimes distintos. As rupturas so

17 A noo de Rizoma definida em Mil Plafs (2000, p. 32-33). A noo surgiu da botnica, onde definido como um caule subterrneo responsvel pela produo de ramos areos com caractersticas de razes. Deleuze e Guattari ampliam a noo articulando-a a uma rede conectiva de vrios sentidos.

Avesso do Avesso, v.4, n.4, p. 33 - 51, novo 2006 47

irreversveis e no esto restritas a cadeias semiticas, ou seja, est-se falando

de planos18, de diferentes plats 19.

Mas, ao buscar novas possibilidades no plano clnico, correm-se alguns

riscos em decorrncia dos deslocamentos de sentidos provocados pelos rizomas

e suas linhas de fuga. Seria como um "ato-perigoso", tal qual alertou Foucault

em "As palavras e as coisas" (1999, p. 453):

Antes mesmo de prescrever, de esforar um futuro, de

dizer o que preciso fazer, antes mesmo de exortar ou

somente alertar, o pensamento, ao nvel de sua existncia,

desde sua forma mais matinal, , em si mesmo, uma

ao - um ato perigoso. Sade, Nietzsche, Artaud e

Bataille o souberam, por todos aqueles que o quiseram

ignorar; mas certo tambm que Hegel, Marx e Freud

o sabiam.

Enfim, o que se pretende supor a subjetividade em sua relao com

o Fora20, encontrar novos ares na exterioridade, e no na interioridade, onde o

ar, por no circular, est envenenado e condenado, assim, morte.

A esquizoanlise ou a pragmtica no tem outro sentido:

18 Trata-se de um certo tipo de plano: o de imanncia. Tal plano difere do plano de referncia,

das organizaes, das idealidades transcendentais, pois so processos onde operam toda

ordem de fluxos em constantes mutaes e engendramentos.

19 "U m plat um pedao de imanncia. Cada CsO feito de plats. Cada CsO ele mesmo

um plat, que comunica com os outros plats sobre o plano de consistncia, ou imanncia.

um componente de passagem." (DELEUZE e GUATTARI, 1999, p. 20)

20 Este conceito impe um contraponto radical com a noo de transcendncia, quando

mostra que a experincia no est submetida a representao. Trata-se de uma outra

ordem a da impessoalidade - no domnio das foras.

48 Avesso do Avesso, vA, nA, p.33 51, novo 2006

faa rizoma, mas voc no sabe com o que voc pode

fazer rizoma, que haste subterrnea ir fazer

efetivamente rizoma, ou fazer devir, fazer populao no

teu deserto. Experimente. (DELEUZE; GUATTARI,

2002b,p.35)

Este o desafio da esquizoanlise: manter a prudncia e a suavidade

mesmo que enfrentando as batalhas e as resistncias dos modos cristalizados de

subjetivao.

Parece que Deleuze e Guattari concordam plenamente com

Fernando Pessoa quando afirma: navegar preciso, viver no preciso!!

CORRA, Sandra Loureno. Schizoanalysis: Clinic and Subjectivity. Avesso

do Avesso, Araatuba, v. 4, n. 4, p. 33 - 51, novo 2006.

Abstract: This article intends to ponder on the subjectivity as the process forrned

by multiple possibility lines ofexistence, typical ofcome to be, which, through

experiment, can produce singularizing processes. The schizoanalysis refutes any

binary logic, dualistic or related to identical, of the notion of subjectivity,

understanding that these aspects correspond to a specific historie - philosophical

dominium. The analytic process will be ascertained in its creative and revolutionary

potency, since the schizoanalysis does not expect to encounter any anticipation

of desire, when it proceeds with the analysis ofthe unconscious.

Key words: Clinic. Schizoanalysis. Subjectivity. Singularity.

Avesso do Avesso, v.4. nA, p. 33 51, nov. 2006 49

http:2002b,p.35

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