Esse Estranho Que Nos Habita

Opo Lacaniana Online Esse estranho que nos habita

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Opo Lacaniana online nova srie Ano 5 Nmero 14 julho 2014 ISSN 2177-2673

Esse estranho que nos habita: o corpo nas neuroses clssicas e atuais

Marcia Zucchi Introduo

Foi atravs dos mistrios do corpo que Freud criou a psicanlise. Os sintomas histricos eram sintomas corporais que o discurso mdico da poca fracassava em compreender. Freud, ento, inventa um dispositivo atravs do qual, num outro registro que no o orgnico - o registro da palavra e do sentido - tais sintomas encontram traduo.

J em seus primeiros trabalhos psicanalticos, Freud1 destacou a converso da libido das vias psquicas para o corpo como sendo o mecanismo bsico de formao de sintoma histrico. Nota que na histeria a fonte libidinal estaria ligada a eventos passados, a desejos infantis recalcados que retornariam buscando satisfao sob um modo substitutivo. No como pensamentos de desejo, mas como expresses no corpo.

De certo modo, porm, o prprio percurso de Freud para aprimorar esse dispositivo foi criando um aparente afastamento do corpo no trabalho analtico: o div que eliminava o olhar e a restrio do contato corporal, por exemplo, foram necessrios ao desenvolvimento da nova tcnica de associao livre, que visava trazer o sintoma corporal para o campo de linguagem.

No entanto no se pode dizer que Freud no tenha tratado do corpo. Toda construo freudiana do conceito de pulso2 visava a incluso do corpo nesse novo dispositivo. Basta lembrarmo-nos da definio clssica de pulso em Freud: exigncia de trabalho que o corpo faz mente.


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O retorno a Freud que Lacan promoveu a partir dos anos 50 teve tambm seus efeitos no prisma das concepes do que o corpo na teoria psicanaltica.

De um modo bastante rpido poderamos dizer que, inicialmente, Lacan destaca do corpo o seu fascnio de imagem que organiza o eu sobre a desorganizao corporal do infans, ao mesmo tempo em que mostra o corpo em seu contorno de significantes advindos do campo do Outro3.

Na metade de seu ensino, o corpo aparece como um conjunto de bordas pulsantes e um vazio essencial onde, por intermdio do objeto, sujeito e Outro se enlaam4.

Na poca do Seminrio 20, j nos anos 70, Lacan, articulando amor e gozo, apresenta o gozo do corpo como o que simboliza o Outro. E o gozo do corpo como a prova da impossibilidade de fazer Um. Note-se a diferena entre a alteridade como tesouro do significante dos primeiros seminrios, para a alteridade agora como diferena absoluta. Outro sem Outro.

Em seus ltimos seminrios o corpo aparece como insistncia de uma letra de gozo. Nesse sentido, o corpo menos uma organizao pr ou ps estabelecida pela linguagem e mais um acontecimento contingente, que revela a vivificao que lalngua promove no corpo. Acontecimento de corpo.

Miller, em seu curso, A experincia do real na cura analtica5, se apropria desta formulao de Lacan e destaca seu valor epistemolgico para compreenso da ltima concepo de sintoma no ensino de Lacan. No texto Joyce o Sintoma Lacan formula o sintoma como acontecimento de corpo: Deixemos o sintoma no que ele : um evento corporal, ligado a que: a gente tem, a gente tem ares de, a

gente areja a partir do, a gente tem. Isso pode at ser

cantado, e Joyce no se priva de faz-lo6. No original em francs verifica-se o jogo homofnico entre ter e aparentar, que se expressa numa aparente cano sem sentido


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que remete a materialidade sonora do significante: lon la, lon la de lair, lon laire, de lon la7.

Ao destacar o gozo como o mais real do falante, Lacan d ao corpo um novo estatuto na teoria psicanaltica. No se trata mais s da imagem, nem s do corpo significante, nem mesmo s do corpo das bordas pulsionais, mas do amlgama entre a lngua materna lalangue e o corpo vivo. Um corpo que encarna o significante e assim gozado pelo parltre8.

Assim a discusso a respeito da presena do corpo no trabalho analtico antiga e se renova agora, especialmente para ns, analistas de orientao lacaniana, que acompanhando o trabalho de Jacques-Alain Miller sobre o ultimssimo ensino de Lacan - onde este visava cernir o que efetivamente o real para a psicanlise - terminamos por retornar ao corpo, ou vida, no seu ponto de juntura essencial com a linguagem. Essa articulao o sinthoma como o que h de real para o ser falante. O corpo como estranho

Mas retomemos Freud para entender essa proposio do corpo como estranho. Considerando-se que a psicanlise se inicia atravs de sintomas corporais histricos, j em Freud se pode ver o carter de estranho que o corpo tem na subjetividade. Se na definio de pulso que apresentamos acima o corpo exige trabalho ao que Freud considerava como o aparelho psquico, isto por si j revela o carter de estranheza do corpo. Podemos considerar que essa estranheza efeito da prpria diviso cartesiana entre a matria extensa e a matria pensante.

Desde seu texto clssico Unheimelich9 Freud apresenta a ideia de que essa estranheza, qual se refere, est intimamente vinculada a um sentimento de familiaridade. o estranho/familiar, ou o exterior/ntimo que em Lacan levar ao conceito de xtimo.


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Para Freud a incerteza intelectual quanto vitalidade dos objetos fonte de estranheza e a aproxima da vida emocional infantil quando frequentemente se atribui vida a objetos inanimados (brinquedos, por exemplo). Freud articula este processo clivagem do eu, criao de um duplo imaginrio, sede tanto das perfeies, como dos defeitos do eu, efeito do narcisismo. O corpo com suas fontes de estmulos pulsionais exercem um efeito de exterioridade em relao unidade narcsica que o eu, produzindo assim um efeito de estranhamento.

No referido artigo, Freud tambm demonstra que o retorno das pulses recalcadas no id pode favorecer esse sentimento de estranheza.

Assim sendo, no se pode supor em Freud uma relao harmnica ou direta, imediata, da subjetividade com o corpo. Os sintomas histricos, que criam corpos fantasiosos, so estranhos ao eu.

Mas com Lacan que isto melhor se esclarece quando este afirma que a relao do falante a seu corpo no uma relao ontolgica, mas sim de propriedade. O falante no seu corpo, ele o tem, como apontamos acima10. Como destaca J.-A. Miller, o que se depreende desta afirmao de Lacan que para o falante o corpo algo distinto da relao do animal com seu corpo. O falante um ser de significao, uma vez que na linguagem ele falta-a-ser, porm quanto ao corpo, ele o tem. O que significa que com o corpo o sujeito no se identifica seno pela via do sintoma. O sintoma o que d corpo ao ser falante. Nesse sentido o corpo enquanto tal (organismo) inteiramente estranho ao sujeito, que s tem o corpo que a lngua materna (lalngua) vivificou.

Nada mais familiar e mais estranho ento do que a experincia do prprio corpo. Sua natureza de imagem, de significante e de substncia gozante - outra forma de dizer-se respectivamente da condio imaginria, simblica


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e real do corpo - impedem que o abordemos de uma forma unvoca, a no ser pelo sintoma. O corpo nas neuroses clssicas

De sada precisamos destacar que para centrarmo-nos na questo do corpo, faremos algumas pontuaes muito localizadas sobre ambas as neuroses, pecando, certamente, por deixar muitos aspectos relevantes destas neuroses fora desse breve trabalho.

O que caracteriza as neuroses clssicas histeria e neurose obsessiva11 - so seus sintomas: um sinal e um substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado jacente, uma consequncia do processo de recalque12.

Na histeria de converso impulsos infantis so recalcados e a busca de sua satisfao desviada para o plano somtico seguindo certas vias facilitadoras. Alguns fenmenos corporais prvios podem carrear para si um quantum de libido que se presta a representar ideias recalcadas.

A insatisfao histrica o modo sob o qual tais pacientes sustentam o desejo. A infinitizao das demandas que projetam no horizonte um ideal inalcanvel facilmente perceptvel nas histricas de ontem e de hoje, especialmente em suas insatisfaes quanto ao corpo, e nas frequentes dietas e disciplinas (inclusive cirrgicas) a que submetem seus corpos na busca de tais ideais.

J a neurose obsessiva, diferena da histeria, se caracteriza por no realizar o salto do anmico ao corporal. Trata-se de uma neurose de pensamentos. A sintomatologia predomina no plano do pensar obsessivo, que se caracteriza por dvidas e procrastinaes. O sujeito tomado por pensamentos que lhe parecem alheios, mas dos quais ele no pode se livrar seno por via de rituais que postergam todo e qualquer ato resolutivo13.


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Lacan em sua releitura de Freud, de onde extrai a lgica de construo sintomtica de seus grandes casos, destaca na histeria o que ele chama de recusa do corpo. Como lembra Miller, o corpo histrico recusa a ditadura do significante mestre14. O que Freud via como complacncia somtica, como submisso do rgo a servio da sexualidade recalcada, Lacan chamar de recusa do corpo. Tanto a recusa em tomar seu corpo como enigma, como a recusa do corpo do Outro (especialmente do outro sexo) de onde lhe advm confirmada sua castrao.

Ento se na histeria clssica o corpo, em sua materialidade e funcionalidade orgnica, subvertido para alojar uma fantasia de desejo, no caso dos obsessivos, por tratar-se de um dialeto da histeria, o corpo no propriamente o lcus do sintoma e sim da angstia.

Como esclarece Romildo do Rgo Barros em seu livro Compulses e Obsesses. Uma neurose de futuro, o que o obsessivo tenta evitar o envolvimento de seu corpo como objeto de troca nas suas relaes com o Outro, e mais especificamente nas suas relaes com a demanda do Outro15.

Romildo lembra que o corpo na neurose obsessiva entra numa dupla acepo: ou como localizao do Gozo do Outro da qual o sujeito seria o objeto, ou como localizao da angstia do sujeito. Ele destaca que a relao que o obsessivo mantm com seu corpo, como um objeto a ser reivindicado pelo Outro, permite que se compreenda essa neurose simultaneamente como dialeto da histeria e como defesa contra ela. Para o autor, a neurose obsessiva faria uma separao no s entre representao e afeto, mas entre a mente como lugar do sintoma, e o corpo como lugar do afeto. De certo modo, o inverso da histeria, cujo corpo exprime o sintoma e a mente apresenta ora uma aparente indiferena relativamente aos sintomas corporais, ora uma exacerbao dos afetos ligados ao sintoma.


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Enquanto na histeria clssica o analista chamado a interpretar o sintoma, na neurose obsessiva ele chamado mais diretamente a aplacar a angstia.

O modo particular pelo qual o obsessivo mantm o desejo insatisfeito buscando elimin-lo. O neurtico obsessivo visa apagar o desejo do Outro j que este faria aparecer a posio do sujeito como objeto, o que o obsessivo tenta evitar a qualquer custo. Para isso, transforma frequentemente tal desejo em demanda, qual tende a satisfazer no sentido de elimin-la.

A procrastinao, e especialmente as dvidas, garantem a insatisfao do desejo.

Assim, na neurose obsessiva, o corpo, sede da angstia, mantido frequentemente em regime de controle e , por vezes, na perda de um controle corporal que a angstia emerge como tal.

No podemos nos esquecer que se tratam de dois quadros clnicos porm pertencentes uma mesma estrutura, neurose, que efeito do recalque promovido pelo Nome-do-Pai. Nesse sentido so apenas as defesas contra o retorno do recalcado que se organizaro de modos diversos. O corpo nas neuroses hoje

H alguma diferena na apresentao dos sintomas neurticos hoje, em relao aos sintomas clssicos descritos por Freud? A clnica de alguns casos de obesidade, anorexia, sndrome do pnico, com sua demonstrao exuberante de sintomas corporais e afetos depressivos, levou-nos, j h algum tempo, a perguntar se haveria alguma diferena nessas afeces corporais na atualidade, com relao s pocas iniciais da prtica psicanaltica16. Trata-se da mesma sintomatologia? Perguntvamo-nos se eram sintomas neurticos ou no.

Numa pesquisa de doutoramento entre 2003 e 2007 investigamos o assunto no material desenvolvido pelos


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tericos do campo de orientao lacaniana. quela poca, baseada em 3 conversaes que se desenvolveram no Campo Freudiano no fim da dcada de 90 (Angers, Arcachon e Antibes) encontramos desenvolvimentos tericos que visavam tratar o que inicialmente apareciam como casos raros e posteriormente se revelaram casos muito mais ordinrios do que se supunha. Esta teorizao conduziu ao que se convencionou chamar de psicoses ordinrias. Nesse sentido, muitos dos casos apresentados com afeces no corpo, embora no tivessem um desencadeamento, se revelaram psicoses.

Nestas pesquisas, se estabeleceram algumas distines entre o que seriam as converses propriamente ditas e o que se veio a chamar de neo-converses, isto entre o tratamento histrico e o psictico, do corpo. A proposio daquele grupo de trabalho foi incluir estes fenmenos corporais que no so efeitos de recalcamento, seja como efeitos da desorganizao imaginria resultante de um desligamento do Outro, seja como tentativa de restituio em suplncia do lao ao Outro atravs do corpo.

O que parece possvel se extrair daquela discusso a necessidade de se definir como neo-converso todos os fenmenos em que o corpo se presta a localizar o gozo, mas sem o apoio do Nome-do-Pai. A significao flica, elemento organizador do corpo na neurose, est ausente nas psicoses onde o corpo utilizado com o intuito de suprir sua ausncia. A sequncia dos casos clnicos apresentados em Antibes demonstra que se a neurose histrica necessita de um corpo para constituio do sintoma, nas neo-converses o que se encontra a tentativa de constituir um corpo, a partir do sintoma17.

No entanto, nosso objeto aqui so as neuroses propriamente ditas e suas vestimentas sintomticas hoje. Desde a poca desta pesquisa de doutoramento uma questo me


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intrigava: teramos um aumento de psicoses na realidade ou as neuroses estariam se apresentando de outro modo?

Do ponto de vista epistmico era necessrio considerar as mudanas culturais. A reduo dos ideais de identificao coletivos, gerada pela chamada queda dos ideais paternos, teria como efeito novos modos de laos simblicos, no mais baseados no amor ao pai da tradio, mais a um Outro plural, localizado e fluido18. O que corresponde ao que Lacan chamou de pluralizao dos Nomes do Pai. A concepo de que no haveria Outro do Outro, isto , que a referncia do sujeito ao Outro da linguagem estaria ancorada na contingncia, leva Lacan a conceber o sinthoma como o modo singular de tratamento do real. Assim sendo, o Outro ao qual os sintomas se dirigem teria um carter eminentemente singular, o que implica que no trabalho analtico se possa cingir a que Outro esse sujeito se vincula em seu desejo.

ric Laurent, em seu artigo Falar com seu corpo, falar com seu sintoma19, retoma uma expresso apresentada por Lacan em seu seminrio sobre Joyce, livro 23: o sinthoma, quando se refere uma histeria rgida para tentar dar conta de algumas apresentaes da histeria hoje.

Partindo da concepo de final de anlise como uma identificao ao sintoma, Lacan no final de seu ensino faz uma reviso da teoria do sintoma a partir da noo de que o sintoma histrico aquele sobre o qual a psicanlise se funda - essencialmente identificao ao sintoma do outro, nesse sentido, oposto concepo de identificao ao sintoma como prprio. Para esclarecer a tenso entre essas duas acepes de sintoma, Laurent acompanha o trabalho de Lacan quando fala de uma histeria rgida, ou histeria material, ou ainda, histeria incompleta.

A histeria clssica implica necessariamente o sintoma e seu interpretante. A histeria sempre dois afirma Lacan20. Uma histeria rgida seria aquela cujo sintoma se


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sustenta sem o interpretante que seria o Nome-do-Pai, como engendrando a significao flica.

Uma histeria que se sustenta sem o recurso ao Nome-do-Pai aquela cuja materialidade do sintoma no remete a nenhum sentido, mas est no limite do sentido. No texto, mas escrita. Talvez como a tatuagem de muitos aqui: nada a compreender, apenas dizer...

Qual seria, ento, a diferena entre uma histeria rgida e uma neo-converso? Talvez seja necessrio apoiar-nos nos ns para formular uma hiptese sobre essa diferena. No caso da histeria rgida, o n est amarrado borromeanamente ainda que sem o quarto elo (NP), o que embora lhe d um carter rgido, permite a sua reverso sem que o n se desfaa. J nas neo-converses h erros na amarrao do n sendo necessria uma amarrao em suplncia e a reverso impossvel sem o desmanche do n.

Voltando agora s neuroses obsessivas atuais, nelas esse gozo, que se escreve, implica um excesso que a falta de apoio na significao flica transforma em puros atos compulsivos sem sentido. Rgo Barros, ao tratar das neuroses obsessivas hoje, destaca que so menos caracterizadas por pensamentos obsessivos e mais por atos compulsivos. Comprar, jogar beber, drogar-se etc... talvez possam ser tratados no pelo sentido que tais fenmenos possam portar, mas mais pelo que ali rateia em se escrever. Para concluir

Lembrando que o corpo real no aquele da matria extensa e sim o da substncia gozante que conjuga carne e lngua, apenas no corpo real encontramos essas letras que podero, ou no, comporem um texto, dependendo do Outro que as leia. Na perspectiva clnica, o analista visa o acesso ao corpo real do analisante. Para isso reconhece e marca em seu discurso as passagens pelos pontos de apagamento do sujeito, produzidos pela presena do objeto, destacando ali


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a letra de gozo, operao que se funda na aposta de que o sujeito possa saber fazer algo com isso.

1 FREUD, S. (1976/1974[1893]). Estudos sobre a histeria. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. II. Rio de Janeiro: Imago Editor, p. 256-268. 2 IDEM. (1976/1974[1915]). O instinto e suas vicissitudes. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Op. cit., p. 137-161. 3 LACAN, J. (1998/1949) O Estdio do espelho como formador da funo do Eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 96-103. 4 IDEM. (1985/1964). O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 165-189. 5 MILLER, J.-A. (2004/1998-1999). La experiencia de lo real en la cura analtica. Buenos Aires: Paids, p. 371-386. 6 LACAN, J. (2003/1975). Joyce, o Sinthoma In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 560-566. 7 IDEM. Ibid., p. 565. 8 O termo parltre, elegido por Lacan para designar esta nova condio do humano abordado pela psicanlise, foi traduzido como ser falante, o que sem dvida perde em riqueza, vez que o sentido de ser pela letra no se encontra na verso em portugus. 9 FREUD, S. (1976/1919). O estranho. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XVII. Op. cit., p. 275-314. 10 LACAN, J. (2003/1975). Op. cit., p. 560-566. 11 Estou excluindo propositalmente as fobias j que estas so um caso mais complexo uma vez que podem, em alguns casos, constituir-se como um arranjo defensivo em relao uma psicose. 12 FREUD, S. (1976/1922). Inibio, sintoma e angustia. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XX. Op. cit., p. 107-200. 13 IDEM. (1977/1916). Conferncias introdutrias. Conferncia XVII O sentido do sintoma. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XVI. Op. cit., p. 305-322. 14 MILLER, J.-A. (1999). Elementos de Biologia Lacaniana. Belo Horizonte: EBP-MG, p. 6. 15 BARROS, R. R. (2012). Obsesses e compulses. Uma neurose de futuro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, p. 53. 16 ZUCCHI, M. (2007). O destino da anatomia: o inconsciente e sua relao com o corpo nos sintomas contemporneos. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ, p. 12-14. 17 IDEM. Ibid., p. 109-145. 18 MILLER, J.-A.; LAURENT, . (2005/1996-1997). El Otro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Paids. 19 LAURENT, . (2013). Falar com seu corpo, falar com seu sintoma. In: Correio Revista da Escola brasileira de Psicanlise, n. 72. Belo Horizonte: EBP, p. 9-25.


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20 LACAN, J. (2007/1975-1976). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 101-114.

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