Gobierno del Estado de Yucatán Secretaría de Educación

DIRECCION DE EDUCACION MEDIA SUPERIOR Y SUPERIOR

UNIVERSIDAD PEDAGOGICA NACIONAL

UNIDAD 31-A MERIDA

ESTRATEGIAS PARA LA ENSENANZA DE LA LENGUA MAYA

COMO SEGUNDA LENGUA EN EL NIVEL PREESCOLAR

Ana Isabel Vázquez Alvarado

PROPUESTA PEDAGÓGICA PRESENTADA

EN OPCION AL TITULO DE:

LICENCIADO EN EDUCACION PREESCOLAR

PARA EL MEDIO INDIGENA

MÉRIDA, YUCATÁN, MÉXICO.

2005

INDICE

INTRODUCCION

CAPITULO I

LA ENSEÑANZA DE LA LENGUA MAYA COMO SEGUNDA LENGUA

A. Planeamiento del Problema.

B. Justificación,

C. Propósitos

CAPITULO II

MARCO CONTEXTUAL

A. La Comunidad, el Principal Contexto donde interacciona el Niño.

B. Contexto Institucional

C. La Importancia de la propuesta Pedagógica en el Contexto Comunitario.

D La Importancia de la Relación Escuela-Comunidad

CAPITULO III

EL DESARROLLO DEL NIÑO Y EL PROCESO DE SU APRENDIZAJE

A. Característica del Niño Preescolar

B. Fundamentos Psicogenéticos del Aprendizaje

C. La Educación en la Escuela Indígena

D. Lengua y Educación

E. Cultura y Educación.

F. Enfoque Pedagógico

CAPITULO IV

METODOLOGIA Y ESTRATEGIAS DIDACTICAS

A. La Importancia del Material Didáctico

B. La Importancia de la Lengua en la Comunicación

C. Aplicación de las Estrategias de la Propuesta Pedagógica.

CAPITULO V

REFLEXIONES FINALES

A MANERA DE CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION

El presente trabajo es el resultado de parte del tiempo que cursé la Universidad

Pedagógica Nacional, en donde a través de mi experiencia y el Intercambio de

conocimientos con mis compañeros pude construir este trabajo de investigación y con

apoyo de las diversas asignaturas que se estudiaron me ayudaron a mejorar ya cambiar mi

práctica docente, por lo que a continuación describo la forma en que está estructurada.

En el capítulo I hablo sobre la enseñanza de la lengua maya como segunda lengua en

la escuela preescolar de la comunidad de Pisté, en él menciono el desinterés de los niños

por aprender esta lengua y cómo los padres de familia la desvalorizan, pues ellos creen que

hablar esta lengua es un retroceso ala civilización; de igual manera planteo los factores que

intervienen en este problema como es el que esta población es un centro turístico en donde,

tanto el español como el inglés están ganando terreno, así como los medios de

comunicación como la radio y la televisión son determinantes ante esta situación. En este

mismo capítulo justifico la importancia de que esta lengua sea rescatada, pues en la

comunidad las personas de la tercera edad todavía la hablan, además de que es parte de

nuestro patrimonio cultural y, al igual que el español, cumple con funciones de comunicar

con los hablantes: por último menciono los propósitos que se buscan con esta propuesta

pedagógica.

En el capítulo II se encuentra el marco contextual, en donde señalo a la comunidad

como principal escenario, en donde el niño a través de sus interacciones con los miembros

de su comunidad aprende una lengua. Es en este mismo apartado donde describo algunos

factores que intervienen en el problema, en el que menciono a la religión, las escuelas que

funcionan en la comunidad, el centro de salud, que usan como principal medio de

comunicación el español y la lengua indígena, no es tomada en cuenta y por lo tanto está a

punto de ser olvidada, de igual manera describo el centro educativo y las relaciones que se

viven en ella tanto con los niños como con mis compañeros. También hablo de la

importancia de la propuesta pedagógica para el contexto comunitario, viéndola como un

medio de comunicación y, por último, hablo de las relaciones que se viven entre la escuela

y la comunidad y el papel que juega la sociedad de padres de familia con la escuela.

En el capítulo III hablo del desarrollo del niño y el proceso de su aprendizaje donde

describo cómo me apoyo de autores que me permitieron construir este trabajo, en donde

hablo de las características del niño preescolar, en donde considero a Jean Piaget, menciono

los estadios del niño para la construcción del aprendizaje, posteriormente hablo de los

fundamentos psicogenéticos del aprendizaje que Leland menciona que el niño aprende a

través de las relaciones con el medio ambiente, además de que intervienen factores como la

maduración, la experiencia y la transmisión social. Más adelante, esta idea es respaldada

por Vigostky, que menciona que el aprendizaje del niño está respaldado por las situaciones

que se viven en su contexto sociocultural, de igual manera hablo de la importancia de

prestar una educación que responda a las necesidades y características de los educandos en

donde se tomen en cuenta aspectos de su cultura como sus tradiciones, usos, costumbres,

etc.; asimismo destaco la importancia de la lengua en la educación de los educandos en

relación a su cultura.

Por último menciono el enfoque pedagógico en el cual hablo sobre la Escuela

liberadora del pedagogo Paulo Freire la cual permite al niño manifestar sus ideas, actuar

con los materiales, contenidos manifestar sus conocimientos adquiridos en su contexto, en

la familia y que el maestro sea únicamente quien guíe, oriente y apoye los conocimientos de

los educandos y de ésta manera se le permitirá al niño reflexionar y transformar su propio

conocimiento.

También me apoye en algunas técnicas de Freinet de la Escuela Moderna, las cuales

proponen vincular todos los contenidos de una clase con las experiencias ya vividas por los

niños en alguna parte de su entorno social.

En el capítulo IV hablo del marco metodológico, destacando la importancia del

material didáctico en el trabajo áulico, haciendo énfasis que el valor del material depende

de la calidad y no de la cantidad, además de que hay que usar los de la comunidad. En este

apartado, de igual manera, menciono la importancia de la lengua en la comunicación por lo

que para enseñar una segunda lengua hay que partir de la lengua materna del educando y

posteriormente enseñarle una segunda lengua, y por último se expone el desarrollo de las

estrategias que se trabajaron en esta propuesta pedagógica.

En el capítulo V hago una breve reflexión de manera general sobre el desarrollo de

esta propuesta, y de que manera influyó en mi práctica docente, mi paso por la Universidad

Pedagógica Nacional.

En otro apartado describo las conclusiones destacando los puntos considerados que

facilitaron la construcción de este trabajo y en la bibliografía se encuentran, los autores, y

las antologías que me sirvieron para construir esta propuesta pedagógica.

CAPITULO I

LA ENSEÑANZA DE LA LENGUA MAYA COMO SEGUNDA LENGUA

A. Planteamiento del Problema

Analizando mi trabajo en el aula con los niños he observado algunos aspectos que

afectan mi práctica docente y con el análisis que he realizado durante el tiempo que cursé la

Licenciatura de Educación Indígena me he orientado para conocer los problemas que

obstaculizan mi práctica docente, los cuales requieren crear estrategias que faciliten Su

solución para beneficio de los niños que son los más afectados por el bajo aprovechamiento

obtenido en la tarea escolar. Todo lo anterior requiere ser estudiado para crear alternativas

que me lleven a la solución del problema, esto es con la finalidad de mejorar el desarrollo

de los niños en el proceso enseñanza-aprendizaje.

El problema que planteo es que los niños no le dan uso a la lengua maya y cuando les

hablo en esta lengua se quedan mirándose, otros se ríen, pero no es que no lo sepan, porque

he notado que cuando les hablo en esta lengua hacen sus comentarios en español. Este

problema se presenta a pesar que los papás son mayahablantes y les prohíben a los niños

hablar la lengua materna con el argumento de que es mejor el español y si van a aprender

una segunda lengua, prefieren que sea el inglés ya que la comunidad de Pisté, es un centro

turístico debido a su cercanía con el centro arqueológico de Chichén Itzá. He tenido algunas

visitas de padres de familia que me dicen: maestro no les enseñe maya a los niños lo que

tienen que aprender es el español, pues esta lengua es la que les va a servir cuando sean

grandes. Les explico que ambas lenguas cumplen una función de comunicar pero no todos

lo entienden, por todo lo anterior el español ocupa el lugar de primera lengua y la maya se

ubica como segunda lengua y, por si fuera poco, el inglés está ocupando lugares entre los

habitantes de la comunidad debido a la venta de artesanías y otras actividades turísticas, por

lo que se puede decir que en la comunidad hay un ambiente multicultural.

Este problema que se vive en la comunidad de desvalorización de la lengua maya nos

compete a nosotros los maestros de educación bilingüe, pues nuestra tarea es prestar una

educación a los niños indígenas primero en su lengua materna y luego en una segunda

lengua que es la, dominante a nivel nacional, ya que la política de educación indígena

propone que en las comunidades se debe promover un bilingüismo coordinado.

Los programas de primera y segunda lengua se abordan de manera articulada con un

mismo enfoque y respetando su respectiva modalidad para alcanzar el propósito terminal de

la educación bilingüe: formar jóvenes con un bilingüismo coordinado y con una formación

integral en contenidos étnicos-regionales y nacionales-universales.1

Pero el problema en la población con la influencia del español, ha propiciado que la

lengua maya sea desvalorizada y que ocupe únicamente lugares de comunicación entre los

hablantes muy adultos de la comunidad que aún hablan la lengua maya. "Históricamente

hablando la imposición del español y su posterior proceso de expansión interrumpió el

desarrollo de las lenguas indígenas, al grado de reducirlas a un uso local, popular y oral o

bien como medios para lograr la aculturación de la población indígena". 2

En este problema que se vive en el grupo han influido varias instituciones como el

jardín de niños del estado, las escuelas primarias, la escuela secundaria, y por si fuera poco,

el centro de salud que promueve sus servicios en español y los medios de comunicación

masiva como la prensa, la radio y la televisión han tenido una influencia directa ante este

problema y si le sumamos como dije anteriormente que la comunidad ya es zona turística,

empeora aún más el problema. Mi propósito fundamental es enseñar a los niños la lengua

maya de manera oral en la escuela preescolar, bajo la modalidad de segunda lengua; ya que

el español se ubica como primera lengua en los niños menores, todo lo anterior es para

buscar el bilingüismo en el aula. "La educación indígena tiene como propósito afrontar la

educación bilingüe, a partir de la primera lengua de los niños y paralelamente el

aprendizaje de otra lengua del binomio bajo la modalidad de segunda lengua". 3

1 Secretaria de Educación Pública, (SEP) "Situaciones de bilingüismo" en: Orientaciones para la enseñanza

bilingüe en las primarias de zonas indígenas, México, 1994, p. 14 2 Ídem. 3 Ibidem. p. 14

Cabe mencionar que en el quinto y sexto semestre de la licenciatura me enfoqué más

a la problemática, pero es en séptimo semestre que con ayuda de algunos de mis

compañeros fui dirigiendo mis trabajos a ese aspecto de la desvalorización de la lengua

maya, pero partiendo de la lengua materna de los niños y tomando en cuenta que es el

principal vehículo que expresa la cultura, en este caso el español y la maya como segunda

lengua. Partiendo de lo anterior, en el séptimo empiezo a diseñar estrategias metodológicas

que faciliten mi tarea docente y con ello mejorar el trabajo en el aula y la enseñanza-

aprendizaje de los contenidos que tienen que ver con la lengua maya, ya que la misma está

presente todavía en la vida de los adultos de la comunidad y por ello es necesario que los

niños valoren el uso de esta lengua en su vida personal.

Es necesario aclarar que no todos los niños no la hablan, pues en el salón hay dos

niños que sí la hablan y, en cuanto a los demás, la entienden aunque se avergüenzan de la

misma, y que en sus familias he notado que sus papás y sus abuelos se comunican en esta

lengua. El problema de la enseñanza de la lengua maya también es un problema didáctico,

ya que durante el desarrollo del proyecto y de las actividades, aunque los niños tienen la

oportunidad de participar libremente manifestando sus conocimientos de la lengua maya

con palabras sueltas que ellos aprenden en la familia, y las cuales aprovecho para enseñar el

uso de la lengua maya, sin embargo he notado que participan más cuando los contenidos

son trabajados en español y, cuando trabajamos en maya la mayoría se muestran extrañados

y se quedan mirándome; de hecho cuando trabajo la lengua maya se ocupan en otras

actividades dentro del aula, como jugar, platicar, recurren a las áreas de trabajo y para

motivarlos nuevamente realizo con ellos cantos y juegos en su lengua materna, para

después poco a poco ir metiendo palabras de la lengua maya realizando juegos educativos

como el gato y el ratón, animales conocidos por los niños, y después les digo su nombre en

lengua maya. De esta manera he logrado que se vayan interesando en aprender la lengua

maya. Durante estas actividades les pregunto a los niños si saben cómo se dice el animal en

lengua maya, algunos niños me dijeron que sí lo saben pero que no lo aprenden a decir en

ese momento; por ejemplo, Marcos, un niño que desde que llegué a la escuela no participa,

se mantiene alejado de sus compañeros y no dice ninguna palabra, contestó -miis (gato )

yéetel ch'o' (ratón) y todos dijeron que lo querían decir así y les sugerí que fueran al rincón

de la biblioteca y que recortaran dibujos de los animales que estamos estudiando. Una vez

que recortaron su dibujo, cada uno fue diciendo el nombre del animal, pero en español, en

maya ya no lo querían repetir, se limitaban a sonreír o mejor decían no puedo maestra, no

lo aprendo. Solamente dos niñas trataron de repetir los nombres en maya pero no lo decían

bien y sus compañeritos se burlaron de ellas, y se quedaron calladas.

El problema del uso de la lengua maya es un problema que han vivido los mayas y

que su desvalorización se ha dado desde la conquista, la colonia y en nuestros tiempos, con

la llegada de la escuela, esta lengua se ha visto desfavorecida propiciando el desarrollo del

español.

Es por eso que mi trabajo en el aula con los niños es buscar alternativas que motiven

a los niños a interesarse en hablar la lengua maya, sin forzarlos a su uso y para ello el

diseño de estrategias es una de las alternativas que considero en este trabajo, tomando en

cuenta que la lengua maya es parte de nuestra cultura, y si los extranjeros se interesan,

porqué nosotros que somos parte de ella la desvalorizamos al no usarla, por lo anterior es

que mi trabajo se basa en el rescate y uso de la lengua maya en el nivel de preescolar.

B. Justificación

La educación que se les brinda a los niños indígenas tienen los mismos objetivos que

la de los niños de las escuelas estatales y de las zonas urbanas, o sea, aprenden a leer en su

lengua materna y posteriormente se sigue con la enseñanza de una segunda lengua para que

los niños tengan oportunidades de desenvolverse en cualquier contexto social.

Mi tarea es revindicar nuestra lengua, nuestra cultura y alternarla con la cultura

nacional, todo lo anterior es lo que pretendo con este trabajo, pues la escuela donde trabajo

es de carácter bilingüe y no debe quedarse únicamente como una política discursiva sino

cumplir con los objetivos que es educar a los niños de manera bilingüe, aportándole

elementos sólidos para darle mayor auge a este proceso que es de suma importancia para la

conservación de nuestra lengua y cultura.

Sabemos con toda certeza que nuestra cultura es rica en productos literarios de

manera oral, pero hacen falta escritores para recopilarla y todavía estamos a tiempo, pues

más tarde ya no se podría rescatar.

La tarea de este trabajo es que la educción bilingüe se dé de manera oral en la escuela

preescolar donde trabajo, aunque este proceso nos puede llevar tiempo para lograrlo, pero

estamos a momento de empezar. "El desarrollar la tradición literaria de las lenguas

indígenas no es tarea fácil e inmediata, por el contrario es una labor que lleva su tiempo".4

Quisiera aclarar que este trabajo que he preparado es con la finalidad de que a la

lengua maya se le dé uso en los proyectos educativos, que sea tomada como una asignatura

que pueda trabajarse en cualquier contenido, como por decir el de los números en el caso de

matemáticas, o sea, la finalidad es destacar la importancia de la lengua indígena y que la

misma sea vista como un sistema de comunicación al igual que el español.

C. Propósitos

Este trabajo tiene el objetivo de mejorar la enseñanza y el rescate de la lengua maya

bajo la modalidad de segunda lengua desde el nivel de educación preescolar, con la

finalidad de que los padres lo acepten y apoyen en la escuela con los siguientes propósitos:

Que los niños de1 segundo grado de preescolar se interesen en aprender la

lengua maya como segunda lengua.

Que los niños analicen y valoren la importancia y los beneficios que

adquirirían con aprender la lengua maya como segunda lengua.

4 Elena Cárdenas. "La escritura de las lenguas indígenas" en: Estrategias para el desarrollo pluricultural de la lengua oral y escrita, Antología Básica, Universidad Pedagógica Nacional, México, (UPN) D.F., 1993. p. 107

Propiciar en el niño habilidades y destrezas en relación a su interacción con su

maestra y compañeros en las sesiones usando la lengua maya

Destacar la importancia de la lengua maya en los roles comunicativos en el

aula.

Emplear técnicas y actividades que sirvan al alumno para tener los

conocimientos en lengua maya.

Que los proyectos que se trabajen en la escuela busquen el desarrollo de la

lengua maya y como consecuencia el bilingüismo.

Integrar a la lengua maya como una alternativa para el desarrollo sociocultural

de la comunidad.

CAPITULO II

MARCO CONTEXTUAL

A. La Comunidad, el Principal Contexto donde Interacciona el Niño

La comisaría de Pisté, municipio de Tinum en la cual presto mis servicios, se

encuentra al oriente de la ciudad de Mérida capital del estado, a 160 Km. de dicha capital,

ya 47 Km. de la ciudad de Valladolid. Colinda al norte con Espita, al sur con Chankom-

Kaua, al este con Uayma y Kaua y al oeste con Ozitás y Yaxcabá.

Cuenta con 6000 habitantes aproximadamente. Su población es considerada flotante,

porque muchos de sus habitantes emigran a otros lugares y otros van llegando de otros

pueblos, incluso de otros estados de la república. Con respecto al nombre de la comisaría de

Pisté, nadie supo darme una explicación con exactitud el significado, únicamente saben que

viene de la palabra P’is que significa medir y te' que es el nombre de una madera que

existía en la comunidad o sea que significa medición de la madera del te'. No quedé

conforme con la explicación y fui a consultar un libro que contiene algo de la historia de la

comunidad; esto fue en el centro cultural Cecijema.

La población de Pisté, no aparece en los libros de Chilam Balam por una sencilla

razón; era un barrio importante de la más lamosa capital Maya, como zona residencial

quizás tenía nombre propio ahora borrado de la historia. A unos 2 kilómetros se encuentra

el centro ceremonial más importante de los mayas Chichén Itzá, el cual atrae a miles y

miles de visitantes de otros estados y países. La actividad económica de la comunidad gira

en torno a la actividad turística y es muy común escuchar como algunas personas mayores,

y también algunos niños, hablan en inglés aunque no muy bien, pero lo tratan de aprender

por la necesidad de comunicarse para ofrecer sus productos al visitante extranjero.

Los adultos hablan también en español pero es español mal hablado, tuve la

oportunidad de platicar con unas personas ya mayores que venden servilletas bordadas para

ganar unos pesos para completar su gasto familiar. Al acercarme a ellos, me ofrecieron su

producto en español y les contesté en lengua maya yeso les dio confianza para seguir

hablando. Le pregunté a uno de ellos si todos los habitantes sabían hablar en lengua maya,

me contestó que sí, refiriéndose alas personas mayores, porque a los niños de ahora no se

les habla en maya porque dicen sus papás que no les va a servir de nada, en cambio

hablando español y aprendiendo el inglés pueden llegar a ser guías de turistas o taxistas. A

los nietos de ahora no les enseñan avalorar a sus antepasados que fueron los mayas.

Una de las mujeres que se encontraban con nosotros comentó que aquí en el pueblo la

mayoría hombres y mujeres trabajan en hoteles, restaurantes, puestos de artesanías, ya no

hay quien trabaje la tierra. Es verdad que tienen un sueldo que les alcanza para medio vivir,

pero todo lo que compran para comer y vestir es más caro porque se trae de otros lugares,

existe mucha pobreza en la comunidad.

Las personas adultas y hasta los jóvenes hablan en lengua maya cuando van a

comprar a las tiendas, a los molinos, con sus conocidos, pero en el caso de los niños, una

minoría la hablan y otros lo entienden. En esta situación han influido varios factores, entre

estos las escuelas que funcionan en la comunidad como es el jardín de niños estatal que

promueven la educación en español, las escuelas primarias y sus libros de texto que están

editados en español, y la escuela secundaria que es donde principalmente no se le da

importancia a la lengua maya.

De igual manera, en los negocios que funcionan en la comunidad como tiendas y

minisúper se hablan a los niños en español, y por si fuera poco, en la comunidad llega la

prensa y las señales de televisión que promueven sus programas en español quedando la

lengua indígena en desventaja. De igual manera en la comunidad hay una iglesia católica en

donde la principal fuente de comunicación es el español, lo mismo sucede con los tres

templos evangélicos que funcionan en la comunidad, usan el mismo sistema de

comunicación ocasionando que la maya sea desvalorizada por sus habitantes. "En términos

generales la continuidad de la lengua indígena está ligada a las necesidades internas de la

comunidad; comunicación, transmisión cultura, cohesión social e identidad, mientras que la

lengua castellana se utiliza como vehículo de contacto externo".5 Esto explica el problema

de la desvalorización de la lengua maya presente en esta comunidad.

La lengua maya se sigue utilizando en la comunidad como vehículo de comunicación

entre los adultos y en algunos casos entre los pequeños por necesidades comunicativas

entre los abuelos.

La comunidad está organizada por familias y su máxima autoridad es el padre de

familia, quien sostiene principalmente los gastos de los demás integrantes con ayuda de la

mujer en algunas artesanías. En este caso, el papel de la mujer juega un rol determinante en

el desarrollo familiar, los abuelos aún juegan un papel importante dentro de las relaciones

familiares como es el cuidado de los nietos cuando los padres se ausentan de la familia y la

toma de decisiones, y son respetados por los 4 integrantes de las familias.

En el caso de las religiones que funcionan en la comunidad han prohibido a sus

feligreses que se practiquen ceremonias como el del ch'aa chaak, el janal pixán, el jets'

lu'um y otras que se practicaban antiguamente, aunque en algunos casos aún se practican

estas ceremonias por personas adultas. La prohibición de las anteriores ceremonias se hace

con el argumento de que eso lo realizaban gente que no tenía ningún tipo de educación. De

esta manera se está poniendo a la cultura maya como un pueblo no civilizado y para ellos es

un retroceso a la civilización y un obstáculo a la cultura nacional.

Por todo lo anterior, lo que promuevo en la escuela y en mi aula es enriquecer ambas

culturas: la maya y la nacional, tomando en cuenta que educación indígena busca una

educación intercultural en donde las culturas coexistan en la comunidad, interactúen y con

el intercambio enriquecer las características culturales de una y de otra, lo intercultural

expresa diversas características de los grupos.

5 Uvon Gleich. "La lengua materna en: Cuestión Étnico Nacional en la escuela y la comunidad Antología Básica, México UPN. 3 Era edi. p. 203.

Educación intercultural quiere decir que dentro de una sociedad conviven dos o más

culturas y en esas convivencias e interacciones cada una aprende algunas características de

la otra, allí está la interacción, ejemplo: en la comunidad el intercambio cultural ha

modificado la cultura de la sociedad.

Con mi grupo promuevo una educación intercultural buscando que el niño se

desarrolle dentro de su sociedad y que pueda interactuar en una u otra lengua, buscando con

ello que cada cultura conserve sus características y que ninguna sea afectada, sino al

contrario, que cada una enriquezca a la otra.

Por consiguiente, la educación intercultural debe valorizar la diferencia cultural como

fuente de enriquecimiento: debe jerarquizar las culturas en (buenas) y (menos bruscas),

trabajar en términos de diferencias y no de desigualdad o entonces de diferencia cultural y

desigualdad económica. En efecto la diferencia no es solamente étnica, también es

económica. A menudo los dos fenómenos son indisociales y superpuestos. 6

Es por eso que en la escuela fomento la conciencia en los niños de que ninguna

lengua es más importante que la otra, sino que ambas cumplen funciones de comunicar y de

interactuar con los integrantes de una sociedad. A los niños les digo que ninguna cultura es

mala ni buena, sino que cada una tiene su valor cultural dentro de una sociedad y que el

principal medio de comunicación y trasmisión de la misma es la lengua.

En la comunidad existen un sinfín de expendios de bebidas embriagantes que afectan

a la educación, porque por desgracia muchas personas optan por gastar su dinero en esos

lugares y no en la familia, eso ha repercutido mucho en la educación porque los niños dejan

de asistir a clases por falta de útiles escolares ya veces por pleito entre lo padres faltan a

clases hasta por un mes o más, por lo que se puede decir que el alcoholismo afecta la

sociedad y es un aspecto negativo. "El alcoholismo, es otro de los graves problemas entre

6 E. Puig Moreno, Gentil. "Hacia una pedagogía intercultural" en: Análisis de la práctica docente, Antología Básica, México, UPN. p. 61.

los indígenas que repercuten fuertemente en la vida escolar. Nada de lo que acontece en la

sociedad es ajeno a la comunidad".7

Cabe destacar la importancia que tiene para esta comunidad el aspecto educativo, ya

que en la presente hay dos escuelas primarias federales, ahora llamadas transferidas, una

matutina y una vespertina, ambas son de organización .completa, también cuenta con una

secundaria y con un colegio de bachilleres, existen además dos centros de educación

preescolar, uno llamado de los ricos porque es federal y el otro llamado de los artesanos

porque pertenece al sistema indígena. Ambos centros educativos contribuyen a la

formación de los niños, desarrollando los cimientos de los conocimientos de los educandos

para una mejor formación básica, de igual manera labora en la comunidad una educadora

de educación inicial del sistema no escolarizado que se encarga de trabajar con niños de O a

4 años y también con los padres de familia.

En esta comunidad el problema del desarrollo de la lengua maya se puede decir que

se debe a que en esta población ninguna de las escuelas le dan seguimiento a los propósitos

de educación indígena en el nivel preescolar, ya que las escuelas no le dan seguimiento

porque dentro de sus metas educativas no entran la enseñanza de la lengua maya.

Esto motiva que en esta población se vaya perdiendo el uso de la misma y el español

haya ganado terreno en la vida de los habitantes y la escuela no ha sido ajena a la vida de la

población en cuanto al uso de las lenguas. Buscando en algunos libros encontré un dato

que dice: por "Real Cédula de 17 de abril de 1789, se ordenaba a D. Lucas de Gálvez,

gobernador de Yucatán, el establecimiento de escuelas para la enseñanza del idioma

español y se prohíbe el uso de la lengua indígena en los asuntos oficiales".8

Lo anterior propició que en muchas comunidades maya se vaya perdiendo el uso de la

7 Alfredo Palacios. "Xixiltón" en: Identidad Étnica y educación indígena, Antología Básica, UPN. México

1992, p. 179. 8 Antochiw Michel, Historia del poblado de Chichén (Pisté) Centro cultural Cecijema 1996, p. 19

lengua y una de ellas es la comunidad de Pisté, pero aún así quedan vocablos del contexto

que favorece al rescate de la lengua maya.

En la launa local prevalecen muchas especies que se pueden clasificar en launa

silvestre y doméstica. Entre la silvestre se encuentra el venado (keej), jabalí (kitam),

mapache (k'ulu'), tejón (chi'ik), armadillo (weech), conejo (t'u'ul), además de una gran

variedad de aves comestibles; en la launa domésticas está clasificada por caballo (tsíimín),

puercos (k'éek'en), perros (peek'), vacas (waakax), gatos (miis), gallinas (kaax), pavos

(úulum), estos nombres contribuyen a la recuperación de la lengua maya.

En la población predominan el monte bajo achaparrado con una vegetación raquítica

en donde las especies forestales han sido talados irracionalmente por los artesanos y

campesinos de la población al utilizar la tumba para sus cultivos. Entre las especies

forestales predominan el pich, cedro, jabín, katsín, roble, chaka', especie que se ha visto

afectada por los artesanos para sus tallados que comercializan luego.

En esta población el clima es cálido con lluvias regulares, entre sus cultivos

principales destaca el del maíz, fríjol, calabaza, chile, sandía, rábano, cilantro y árboles

frutales como mamey, nance, mango, zapote, limón, naranja dulce y agria.

En el aspecto de la red de electricidad y de agua entubada, éstas satisfacen en una

gran mayoría las necesidades de la comunidad; hay quienes tienen agua entubada dentro de

la casa con servicios como de sanitario y otros no. La energía eléctrica se encuentra en casi

todas las casas de las familias de la población. Y las que se encuentran muy apartadas

utilizan las velas de cera.

El tipo de casa es variable, en el centro de la población se pueden ver casas de

bloques, pero el resto de la población tienen casas de huano o de cartón, las de palma con

paredes de barro y bajareques pertenece a la clase pobre; en algunas hay pisos de cemento,

aunque hay también algunas casas consideradas como mansiones donde viven los más ricos

de la población.

Siendo el pueblo tan pequeño existe una marcada división entre sus habitantes, sobre

todo por las cuestiones políticas, religiosas y económicas lo cual afecta en el desarrollo

sociocultural de la comunidad.

B. Contexto Institucional

El centro de educación preescolar "Felipe Carrillo Puerto" C.C.T. 31 DCC11 00, se

ubica en la población de Pisté, municipio de Tinum. Éste se encuentra en la zona oriente del

estado del Yucatán.

Esta escuela cuenta con 90 alumnos, los cuales están distribuidos en cuatro grupos,

dos del tercer nivel y dos del segundo nivel; laboramos en esta escuela cuatro educadoras,

cada una tiene un promedio de 22 alumnos, cuenta con una directora y una intendente que

se encarga del mantenimiento de la escuela.

Esta institución cuenta con cuatro aulas de tipo CAPFCE, y una dirección. Los

salones están ordenados en áreas de trabajo, además de que cuentan con ventiladores y

lámparas. De igual manera se cuenta con servicio sanitario uno de niñas, de niños y la de

las educadoras.

Cada espacio de trabajo cuenta con muebles, como sillitas, mesitas, silla y mesa para

el maestro. En las aulas se cuentan con muchos materiales didácticos tanto en español como

en maya que enriquecen aún más las áreas de trabajo ya que .lo anterior es indispensable

para el desarrollo del aprendizaje y del conocimiento, los cuales son muy importantes

tomarlos en cuenta al momento de planear las actividades escolares, pensar en aquellos que

sean necesarios y suficientes, tampoco caer en la abundancia pues a veces no favorecen el

desarrollo del conocimiento del educando, ya que no depende de cantidad del material sino

de la calidad de los mismos, y no convertirlos en elementos de distracción.

Este centro preescolar cuenta con una plaza cívica en donde se realizan homenajes los

lunes y además de otras actividades como ensayos y otras actividades de rutina que se

realizan como parte de las actividades cotidianas. De igual manera cuenta con un arenero

que nos sirven para jugar con los niños cuando se requiera, de igual manera este centro

preescolar tiene árboles para esparcimiento de los niños.

Esta escuela está bardeada para controlar la entrada y salida de los educandos y con

ello se cumpla con el horario escolar. La escuela es el lugar donde se instruye y educa

formalmente al individuo, hasta hacerlo un ser útil a la sociedad. En este proceso educativo

intervienen varios elementos humanos: maestros, alumnos, padres de familia, directivos,

autoridades, que con sus interacciones logran el objetivo propuestos por la institución

educativa, enseñar y transformar la conducta y los conocimientos de los individuos que

conforman la sociedad y hacemos alcanzar un pleno desarrollo, mismos que beneficien a la

sociedad .

La educación y la escuela nos proporcionan los medios para transmitir la cultura y los

valores del grupo perteneciente y sobre todo en ese caso las lenguas de la población y de

esta manera formar integralmente al individuo.

Otras de las funciones de la escuela son: sistematizadora de los contenidos que se

trabajen en la misma, o sea que esto implica que la escuela se comporte como

seleccionadora de los contenidos y actividades que se realicen así como también la

jerarquización de los objetivos y los medios. De igual manera la escuela cuenta con un

papel de orientadora, o sea ayuda al individuo para que se conozca a sí mismo y al entorno

perteneciente. Además la escuela es socializadora, es una función de suma importancia en

la integración del alumno en la sociedad. La escuela como institución formal está orientada

y permite la integración del individuo hacia la sociedad, al mismo tiempo es una instancia

mediadora entre el individuo y la sociedad porque permite la transformación de normas y

valores sociales de convivencia y de respeto, de preparación técnico-científica y cultural así

como la adquisición de hábitos intelectuales y de trabajo.

La enseñanza en la actualidad tiene ciertas peculiaridades que no tenía en tiempos

pasados, es popular, liberal, democrática, realista, personalizada que facilita la labor del

docente y el aprendizaje de los educandos.

Para el funcionamiento de la escuela cada inicio de clases se realiza un consejo

técnico escolar, en donde se toma el acuerdo de que cada mes se llevará una reunión, ya sea

administrativa o de carácter pedagógico en donde cada educadora manifiesta algún

problema si lo tienen, así como para la toma de acuerdos para el buen funcionamiento de la

escuela, en la reunión del consejo técnico escolar se nombra o está integrado por una

presidenta que es la directora, una vicepresidenta; la subdirectora, una secretaria de actas y

acuerdos, seguidamente están las comisiones como son: acción social, de puntualidad y

asistencia, asuntos técnicos pedagógicos, deportes y escolta y difusión social. Algunas de

las comisiones son desempeñadas hasta por dos por cada maestra debido a que somos pocas

en el centro preescolar. En las reuniones pedagógicas, les menciono a mis compañeros

sobre la importancia de la enseñanza de la lengua maya, aunque no todos están de acuerdo,

pues me dicen que en la comunidad ya casi no se habla la maya, pero con el apoyo de la

directora, han empezado a enseñarla.

B. La Importancia de la Propuesta Pedagógica en el Contexto Comunitario

Al darle inicio a esta propuesta pedagógica pensé en los beneficios que daría a la

comunidad, por lo que la elección del rescate de la lengua maya en la escuela y

posteriormente en la comunidad, es que la lengua cumpla funciones de comunicar entre los

miembros de la misma, ya que la comunidad de Pisté de origen maya ya escasos dos

kilómetros donde se encuentra el centro ceremonial más importante de los mayas que es

Chichén Itzá, y donde la mayoría de los niños cursan en las diversas escuelas sin que se les

enseñe la lengua maya como contenido. Por tal motivo, la lengua maya se ha ido perdiendo

en las generaciones, por lo que considero que es importante trabajar sobre este problema.

Las finalidades de esta propuesta consisten en forjar en los niños el respeto a la

lengua maya como parte de nuestra identidad como habitantes de un conglomerado

humano, de igual manera pretendo que los niños reconozcan sus raíces y sepan de sus

orígenes étnicos. Mi trabajo en la presente es buscar la sistematización de contenidos y

actividades que busquen que los niños se interesen .en aprender la lengua maya, esto es con

la finalidad de que los niños puedan responder a la situación bilingüe español-maya que se

presente en dado momento, tomando en cuenta que las personas de tercera edad como los

abuelos Son monolingües mayas. Por tal razón las educadoras no deben limitarse solamente

en cumplir con el horario escolar, sino buscar a través de los contenidos comunitarios el

desarrollo del aprendizaje del niño partiendo de su cultura, por lo mismo nuestra tarea es

investigar conjuntamente con nuestros alumnos lo que deseamos aprender, en este caso, la

lengua maya. Esta propuesta únicamente le puede ofrecer a los demás maestros bilingües

algunos elementos para mejorar la calidad de su trabajo en lo teórico y lo metodológico, en

este caso, las estrategias y actividades que propongo para el rescate de la lengua maya.

D. La Importancia de la Relación Escuela-Comunidad

La educación desde tiempos atrás ha venido jugando un papel importante para la

sociedad la cual ha ido cambiando con la modernización educativa. En la comunidad de

Pisté, municipio de Tinum, Yucatán, la escuela en la comunidad no puede pasar

desapercibida para los habitantes de la población, por lo que principalmente la madres de

familia mandan a sus hijos a la escuela preescolar a partir de los 4 años, para que en dicha

escuela los niños empiecen a construir conocimientos. La educación formal busca un

acercamiento del niño con su realidad sociocultural, ya que desde el jardín van teniendo

una formación que más adelante le servirá al ingresar a la escuela primaria. La escuela y la

comunidad tienen una relación muy estrecha por medio de la comunicación que existe entre

los miembros .por lo que han integrado un comité de padres de familia.

Comunidad es una expresión cuyo uso se aplica de manera generalizada en sectores

estatales de servicio, públicos, en particular para zonas rurales o llamadas marginales, tal es

el caso de medicina y asistencia, educación, agricultura, etc., el término comunidad es usual

también en los medios de comunicación máxima. 9

9 Ruth Mercado, "Una reflexión sobre la noción Escuela Comunidad" en: Metodología de la investigación II. UPN. Antología Básica, México 1992, p. 121

Las funciones que cumplen la sociedad de padres de familia en interacción con la

escuela es coordinar los trabajos que se realizan en la misma, en donde el personal docente

juega un papel importante en las acciones y la toma de decisiones que se den entre la

escuela y la sociedad. El comité de padres de familia, cobra su importancia en las

actividades de la escuela en la medida como apoya a la escuela en algunos casos materiales,

o de algún apoyo en cuanto a mantenimiento de la misma, mientras los padres de familia

más apoyan a la escuela podemos decir que es más estrecha la relación existente.

Esta población cuenta con otras escuelas además del centro preescolar indígena, pero

los que trabajamos en la escuela "Felipe Carrillo Puerto" en total somos cuatro educadoras,

una directora con grupo y una intendente, distribuidos en dos grados, segundo y tercero,

dos grupos en cada grado.

Los problemas que enfrentamos cada uno de nosotras en la escuela son diferentes,

algunos son de carácter pedagógico, que son los más importantes y, entre otras, la

inasistencia y la impuntualidad, otra situación es que la mayoría de los casos, los proyectos

no están contextualizados, pues mis compañeros enseñan .como si estuvieran trabajando en

el jardín estatal sin tomar en cuenta la cultura de los niños, no toman en cuenta sus

costumbres y tradiciones y, lo más importante, la falta de uso de la lengua maya lo que ha

ocasionado la desvalorización de la misma, afectando el proceso enseñanza-aprendizaje de

los contenidos que se trabajan en el aula. Otra de las situaciones que afectan la formación

académica de los niños es que los padres de familia casi no se encuentran en sus casas por

situaciones de trabajo, y por si fuera poco, los padres de familia tiene una alfabetización

baja lo cual influye mucho sobre el aprovechamiento de los educandos, comparando con los

centros urbanos en donde los padres tienen un mayor nivel académico existiendo entre ellos

profesionistas que se les facilita apoyar a sus hijos en las tareas y dudas que se les presente

en el momento. Hay que tomar en cuenta que los niños de cada una de las dos zonas

mencionadas tienen diferentes visiones y conceptos sobre el estudio.

Hablando de los padres de familia de los centros urbanos tienen mayores

fundamentos para apoyar a sus hijos, en comparación a los padres de familia de las zonas

indígenas que aunque quieran apoyar a sus hijos no están lo suficientemente preparados

para ayudarlos, ocasionando que toda la responsabilidad recae sobre el maestro, lo anterior

no quiere decir que sean irresponsables sino, más bien, el grado de alfabetización que

tienen los limita.

Desde este punto de vista hay que tomar en cuenta que la escuela no debe actuar

separadamente de la vida comunitaria, ya que los miembros de un conglomerado humano

participan de una u otra forma en el proceso de formación educativa de sus hijos y el

maestro tiene la responsabilidad de redoblar esfuerzos, investigando y creando estrategias

que favorezcan el aprendizaje de los niños y, así, sacarlos avante.

La opinión de los padres de familia en relación al concepto de escuela es diversa y

muy variada, la mayoría le dan importancia pues sus metas son que sus hijos tengan

mejores oportunidades de vida. Unos pocos padres de familia le dan poca importancia al

concepto escuela, pues sus miras son que los niños pueden trabajar en cualquier actividad

que no requiera de tanta preparación académica, y lo referente a la educación bilingüe

(maya-español) los padres, a través de las reuniones que realizo de manera grupal, han

empezado a aceptar que se les enseñe a los niños la lengua maya.

CAPITULO III

EL DESARROLLO DEL NIÑO Y EL PROCESO DE SU APRENDIZAJE

A. Características del Niño Preescolar

El niño preescolar tiene características que van de acuerdo a como se vaya

relacionando con el mundo que lo rodea y que la escuela debe tomar en cuenta para buscar

el desarrollo intelectual de los niños que atiende, sin forzarlos a adquirir conocimientos y

que respondan a sus intereses, por ello considero necesario analizar algunos términos

teóricos que contribuyan a mejorar la práctica del maestro en el aula.

Jean Piaget, con sus obras, pretende construir una epistemología que, a través del

método gen ético, explique el desarrollo de la construcción y análisis del conocimiento

como producto de la interacción entre las partes que contribuyen en la producción del

conocimiento en los individuos. Por una parte considera la interacción del sujeto con el

objeto, tomando en cuenta, explorar el principio y las condiciones del paso de un estadio de

conocimiento a otro de mayor conocimiento.

Piaget toma en cuenta que una de las manifestaciones de la vida del hombre, es la

capacidad para representar las cosas, descubrirla e interactuar con ellas, como también

describir los sucesos que se viven en su contexto por medio del lenguaje que se ponga en

uso, pues el lenguaje es uno de los principales vehículos que considera Jean Piaget para

adquirir y manifestar nuevos conocimientos en la vida del hombre; ya sea a través de

dibujos o gestos.

El uso del lenguaje en los niños es una forma necesaria para comunicarse e

interaccionar entre ellos mismos, el niño sabe que las palabras que emplea puede darle uso

en diversas circunstancias y pueden tener diversos significados de acuerdo al contexto

donde lo emplee y de acuerdo a la necesidad comunicativa. En edad 4 preescolar es capaz

de darle uso a las palabras y conocer el significado, distingue y expresa claramente sus

estados de ánimo por medio de los diferentes lenguajes (gráficos, oral, corporal), su

lenguaje se incrementa y es capaz de expresarse oralmente empleando un lenguaje

discursivo. Según Bruner afirma que el niño aprende a expresar a través del lenguaje verbal

una idea ya poseída que expresaba inicialmente de forma no lingüística.

Tomaré en cuenta dos etapas características descritas por Jean Piaget en el desarrollo

del niño en sus estudios realizados de la estructuras cognitivas, que son de gran importancia

conocer: "El primer periodo que llega hasta los 24 meses es el de la inteligencia

sensoriomotriz anterior al lenguaje y al pensamiento dicho".10

En este periodo se da el inicio de las modalidades de la vida del niño, es el punto de

partida para adquirir nuevos modos de abrir sensaciones, percepciones y movimientos

propios del niño se organizan en lo que Piaget denomina esquemas de acción. En este

periodo el niño es capaz de asimilar todo lo que percibe y pueden responder por medio de

estímulo a algunas situaciones que se den en su vida, por ejemplo, sabe que si llora tendrá

respuesta a dicha manifestación. El segundo periodo del pensamiento llega

aproximadamente hasta los seis años, es el periodo preoperatorio. En "este periodo Piaget

habla del inicio del simbolismo, la función simbólica tiene un gran desarrollo entre los 3 y

los 7 años se realiza en forma de actividades lúdicas (juegos simbólicos) en los que el niño

toma conciencia del mundo que los rodea".11

En este periodo los niños sor1 egocéntricos, quieren que las atenciones giren en torno

a ellos y todo lo que los rodea lo quieren para ellos y casi siempre no les gusta compartir

sus objetos como son sus juguetes, entre otros. El niño a esta edad trata de llamar la

atención de los que lo rodean.

Los niños de esta etapa se interesan en el juego y en la representación del mundo que

lo rodea, para él lo mismo le es fácil interpretar el toro, el torero, a la mamá o a la hija y de

10 J. Ajuriaguerra, "Estudios del desarrollo según J. Piaget" en: Desarrollo del niño y aprendizaje Escolar,

UPN. México, p. 106. 11 11 Ibidem. p. 108

esta manera su vida gira en torno a las interpretaciones lúdicas lo cual caracteriza al niño en

edad preescolar. También se interesan en la representación de imágenes y dibujos en los

colores y otras manifestaciones gráficas que le despierten interés, le interesan los cuentos y

las historias que lo motiven y harán interesante el momento.

C. Fundamentos Psicogenéticos del Aprendizaje

El concepto del potencial hereditario y nutritivo ambiental supone un doble proceso

en el proceso de crecimiento: por una parte, el potencial nativo se realiza bajo la influencia

del ambiente de modo que la capacidad para aprender es un producto de esas interacción:

por otro lado, esa capacidad para aprender se aplica aun contenido del aprendizaje que está

en deuda con el ambiente y al que la capacidad natural debe estar subordinada. En este

punto, Montessori y Piaget concuerdan.12

También hay que considerar los factores que influencian los procesos de aprendizajes

que los niños en general desarrollan. "En este proceso de aprendizaje intervienen factores

como la maduración, la experiencia, la transmisión social, el proceso de equilibración".13

Sobre la maduración, se cree que el desarrollo cognitivo es un reflejo del mismo, o

sea lo que muchos conocemos como que está instituido pero en realidad depende casi

exclusivamente de la maduración del sistema nervioso. Si bien es indudable la importancia

de la maduración en el desarrollo del niño, ella no es un factor exclusivo en el desarrollo.

Por ejemplo: es evidente que un niño de tres meses es incapaz de comunicarse por

medio de palabras por más esfuerzo que se hiciera para ello; pero también es cierto que si a

un niño se le mantuviera aislado hasta la edad de tres años, aun cuando su sistema nervioso

hubiera madurado lo suficiente, tampoco podría hacerlo porque no ha escuchado hablar a

12 Leland C. Swenson, Jean Piaget, "Una teoría Maduracional cognitiva" en: Teorías del aprendizaje,

Antología, UPN. México, p. 205. 13 Ibidem. p. 356

nadie.

Para asimilar y estructurar la información proporcionadas por el ambiente, el sujeto

necesita de algunas condiciones fisiológicas que se denominan factores de maduración;

ellos hacen posible la intervención de los otros factores que contribuyen al proceso de

aprendizaje.

A medida que crece y madura, el niño en interacción constante con el ambiente,

adquiere cada vez mayor capacidad para asimilar nuevos estímulos y ampliar su campo

cognitivo.

Explora y experimenta hasta encontrar respuestas satisfactorias; en otras palabras, va

desarrollando su inteligencia. Cada nueva respuesta encontrada recupera el equilibrio

intelectual, es decir, deja al niño satisfecho por lo menos en ese momento.

Así pues, la maduración del sistema nervioso tiene una importancia innegable en el

proceso de desarrollo. Sin embargo, dicha importancia se ha exagerado, porque, si bien es

cierto que algunas condiciones fisiológicas son necesarias para que el sujeto sea capaz de

efectuar una determinada acción (ejemplo: caminar) o adquirir un conocimiento, éstas no

son por sí mismas suficientes para lograrlo.

La maduración del sistema nervioso, a medida que avanza, abre nuevas y más

amplias posibilidades de efectuar acciones y adquirir conocimientos, pero que sólo podrán

actualizarse y consolidarse en la medida que intervenga la experiencia y la interacción

social.

En cuanto al factor de la experiencia se refiere a la que el niño adquiere al interactuar

con el ambiente. Al explorar y manipular objetos y aplicar sobre ellos distintas acciones,

adquiere dos tipos de conocimientos: el del mundo físico y el conocimiento lógico

matemático.

En cuanto a la transmisión social, es la información proveniente de los padres, de

otros niños, de los diversos medios de comunicación, que se den en su contexto y con su

maestro en este caso coincido con Vygotsky, que aporta que el aprendizaje se va dando a

través de la interacción con el contexto cultural y social.

Ellos parten del principio de Vygotsky quien primero formuló la idea de que para

entender al individuo es preciso entender las relaciones sociales en las que se desenvuelve

por consiguiente, para entender el aprendizaje de los niños es preciso entender las

relaciones sociales culturales en donde este aprendizaje se realiza. Es a partir de estas

relaciones que el niño construye y elabora su lenguaje y los procesos mentales con los

cuales adquiere y usa los conocimientos escolares. 14

Cuando menciono el término ellos, se refiere y se basa en un estudio que realizaron

unos maestros en relación a la construcción del aprendizaje de una segunda lengua, en

donde los mismos toman en cuenta el contexto sociocultural donde se desarrolla el

educando, todo lo anterior lo tomo en cuenta en el aula como son los conocimientos previos

de los educandos en relación a su realidad.

El proceso de equilibración, es uno de los más importantes porque es el que

continuamente coordina los otros factores que influyen en el aprendizaje (maduración,

experiencia y transmisión social). El lenguaje constituye un objeto de conocimiento cuya

comprensión requiere tanto de la transmisión social como de una reflexión constante por

parte del sujeto. Es decir, implica un proceso mediante el cual el niño constituye su

conocimiento apoyado en sus propias reflexiones acerca de la lengua que escucha y de la

información que recibe del exterior.

Para Piaget el aprendizaje es la transformación de esquemas esta transformación de

14 Dinorah de Lima. "Nuevas ideas para viejas intenciones" en: Criterios para propiciar el aprendizaje significativo en el aula, Antología Básica. UPN. México. p. 43

esquemas se lleva a cabo por medio de la incorporación de nuevos elementos a los

esquemas. La construcción que el sujeto hace de sus propios esquemas se encuentra en

estrecha relación con las exigencias vividas.

La teoría de Piaget se refiere al análisis de la génesis de los procesos y mecanismos

involucrados en la adquisición del conocimiento. Desde la perspectiva de la gen ética,

Piaget estudia nociones y estructuras operatorias elementales que se forman durante el

desarrollo de la persona, y que dan lugar a la transformación del conocimiento.

La principal tesis de Piaget es la interacción sujeto-objeto. El conocimiento, que se

adquiere depende de la propia organización del sujeto y del objeto de conocimiento; el

objeto se conoce sólo a través de las actividades que el sujeto realiza con el fin de

aproximarse a ese objeto. De esta forma el objeto no es considerado como un dato

inmediato que puede alcanzar en forma espontánea.

Piaget otorga la misma prioridad al objeto y al sujeto, es decir, rechaza tanto la

primacía del objeto sobre el sujeto, como la del sujeto sobre el objeto, pues considera la

existencia de una reciprocidad entre el medio ambiente y el organismo.

Piaget postula la interacción del individuo y el medio ambiente a lo largo del

desarrollo de aquél y explica la relación del sujeto-objeto con base en los mecanismos

biológicos y cognoscitivos subyacentes en las estructuras y en la génesis de éstas. El

desarrollo mental del individuo requiere de una organización que permita construir formas

nuevas que conduzcan a un equilibrio entre las estructuras mentales y las estructuras del

medio.

Estas transformaciones y la acumulación son procesos complementarios; la

asimilación y acomodación, son procesos que se presentan invariablemente a lo largo del

desarrollo mental pero que inciden en las modificaciones de la organización de las

operaciones intelectuales.

En forma general se puede decir que la asimilación es la modificación de las

observaciones para ajustarlas a modelos internos (esquemas) y la acomodación permite la

modificación de esos modelos internos para adecuarlas a las observaciones.

Piaget enfoca el funcionamiento de la inteligencia. Cuantas experiencias tenemos, lo

mismo cuando somos niños, bebés, que adultos, son conducidas ala mente y obligadas a

acoplarse a experiencias ya existentes allí.

"La inteligencia es asimilación en la medida en que incorpora todos los datos de la

experiencia dentro de su marco". (El nacimiento de la inteligencia).15 La inteligencia

asimila en su interior nuevas experiencias, transformándolas para que se puedan adaptar a

la estructura construida. Este proceso de actuación sobre el medio con el fin de construir un

modelo mismo en la mente es lo que Piaget denomina asimilación. "No puede dudarse que

la vida mental es también una acomodación al medio. La asimilación nunca puede ser pura,

por que al incorporar elementos a sus esquemas anteriores. La inteligencia modifica

constantemente dichos esquemas para ajustarlos a los nuevos elementos. 16

D. La Educación en la Escuela Indígena

El educar a los niños en forma bilingüe es una de las principales preocupaciones de la

educación indígena, aunque no es tarea fácil, pues muchos padres de familia piensan que el

español les es más útil a sus hijos para el desarrollo social y la lengua maya la consideran

en desventaja, y para ellos es un retroceso para la civilización; pero la tarea como

educadora indígena es concientizar en la comprensión de que aprendan ambas lenguas, los

niños tienen mayores prioridades de comunicación y de desenvolvimientos socioculturales,

pues mi propósito es que los niños puedan comunicarse en ambas lenguas.

15 P. G. Richmond. "Algunos conceptos teóricos fundamentales de la Psicología de J. Piaget", en: Teorías del aprendizaje, Antología Básica, UPN. p. 217.

16 Ibidem. p. 217

Educación bilingüe significa la planificación de un proceso educativo en el cual se

usa como instrumento de educación la lengua materna de los educandos y una segunda

lengua con el fin de que éstas se beneficien con el aprendizaje de esta segunda lengua, ala

vez que mantienen y desarrollan su lengua materna.17

Como maestro del sistema indígena pretendo fundamentalmente en destacar nuestra

cultura desde el ámbito pedagógico, abarcando en mis proyectos los contenidos étnicos que

contribuyan al desarrollo de la misma, alternándola con la cultura nacional en el acomodo y

coordinación de los contenidos étnicos. Si nuestra escuela es de educación indígena

bilingüe, hay que llevar a cabo una educción bilingüe y no se quede únicamente como una

política discursiva, por eso en mi grupo trabajo contenidos a partir de la cultura de mis

alumnos y la lengua maya como el español lo trabajo en el aula como contenidos de

aprendizaje y medio de instrucción para buscar el desarrollo del bilingüismo. Hay que

llevar acabo una educación bilingüe para favorecer el bilingüismo en el salón de clases,

aportándole ala educación elementos que pongan en alto a nuestro sistema educativo y de

esta manera darle mayor auge, tanto a nivel comunitario como también a nivel estatal y

nacional, y que nuestra cultura y nuestra etnia pueda tener una valoración y conservación, y

de esta manera pueda ser reconocida tanto por sus integrantes como otras personas,

tomando en cuenta que nuestra cultura es rica en muchos aspectos como en literatura, en

sus prácticas, en sus costumbres, en sus tradiciones, en sus usos, como también en su

construcción histórica y arqueológica que en otras partes del mundo son valoradas. Por ello

en mi salón de clases favorezco todos .estos aspectos para que los niños se desarrollen

dentro de su misma cultura, abordo ambas lenguas pues ellas son las que expresan la vida

cultural de los pueblos, ya no más desprecio de nuestra cultura y nuestras raíces por eso

trabajo los contenidos étnicos y las lenguas que los niños hablan para favorecer el

bilingüismo, por eso concientizo a mis alumnos y la comunidad en general a valorar su

cultura y sus raíces, para buscar el desarrollo de la comunidad a través de darle uso a la

lengua maya que la mayoría de los padres hablan y los niños entienden, tomando a la

17 M. Zúñiga, "Educación bilingüe", en: Cultura y Educación. Antología Básica, UPN. México 1997, p.96.

lengua maya como el principal vehículo que expresa la cultura, trabajando en los proyectos

educativos y la lengua de la comunidad, vistos como contenidos de aprendizaje.

Para una buena formación bilingüe es necesario estar conscientes de nuestro papel

como maestra bilingüe y llevar a la par ambas lenguas y ser manejadas en la escuela como

medio de instrucción y materia de aprendizaje.

La educación intercultural bilingüe es aquella que responde a las necesidades

culturales de un grupo y que en éste están compuestos por una o más culturas en donde los

individuos han adoptado características de cada una de ellas. La escuela debe ser tolerante

con la diversidad cultural y debe promover los aspectos culturales dentro de un grupo como

son las experiencias características y todas aquellas que la particularizan; ya que en las

comunidades, sobre todo en las comunidades indígenas, existen una gran diversidad

cultural desde la conquista lo cual los pueblos lo han adoptado y pasado a formar parte de

la cultura. Yo, en mi práctica docente por medio de los contenidos, respeto la diversidad

cultural de mi grupo pero estoy haciendo actividades que promuevan y revaloren la lengua

e identidad de la cultura maya, por tal motivo en el centro preescolar en el cual trabajo, los

niños aceptan la lengua maya como un vehículo de comunicación.

La educación intercultural es al mismo tiempo una crítica a las formas llamadas

tradicionales, de realizar el trabajo educativo, así, como una propuesta para la reorientación

de éste, desde el punto de vista didáctico, social, cultural, y político, que pretende

concretarse en la reconstrucción de una sociedad que manifieste su conciencia de la

diversidad a través del respeto a sí mismo ya los otros, ya la necesidad de pensar en la

diversidad cultural como una forma de enriquecimiento mutuo y de complementariedad.18

El hablar de lengua en la escuela es muy interesante ya que de ésta se vale la escuela

para transmitir conocimientos; por medio del lenguaje nos comunicamos y trasmitimos

18 SEP, "Introducción" en: Educación intercultural Antología Temática, primera edición, SEP, México, 2002 p.4

conocimientos, el lenguaje forma parte importante para el diálogo y comunicación entre los

individuos.

La lengua que usa el hombre para su expresión y para su relación con los de su grupo,

expresa su cultura, pues del mismo se vale para su organización en las diferentes

actividades que realiza para su supervivencia; ejemplo: si se está construyendo una casa es

posible que se organicen si los del grupo hablan el mismo lenguaje.

La educación bilingüe intercultural que debemos instrumentar no debe confundirse

con prácticas de asimilación, incorporación y supuesta integración que se han venido

realizando con nosotros los indígenas; hacer efectiva esta comunicación bilingüe bicultural

significa realizar el proceso para pleno conocimiento y desarrollo de los idiomas, el

indígena y el castellano, la comprensión de los valores, de la cultura occidental y la

revaloración del desarrollo de la cultura indígena.19

Por todo lo anterior busco a través de diversas acciones el desarrollo de los educandos

y que ellos mismos fomenten habilidades en ambas lenguas, aunque quiero aclarar que este

es uno de mis intenciones de hoy en adelante ya que instruyo a mis alumnos en ambas

lenguas para promover una educación intercultural.

Una educación intercultural permite al educando aprender conceptos de una y otra

cultura así como de una y otra lengua, la cual es la que se pretende en la educación

indígena. La educación intercultural es una alternativa para el desarrollo del bilingüismo en

el aula y la comunidad, por ello la importancia de partir de los conocimientos previos de los

educandos en la elaboración de estrategias que propicien aprendizajes significativos, de no

hacerlo se seguirá con la orientación tradicionalista que ha perdurado por años en las

escuelas.

19 Julio Garduño. El final del silencio. Premia Editora, México. 1998. p. 62.

D. Lengua y Educación

La lengua es uno de los principales recursos de que se vale la escuela para transmitir

los conocimientos partiendo de la lengua que el niño maneja (lengua materna). En el caso

de educación indígena, se debe conocer cuál es la primera lengua de los educandos pues

muchos de ellos llegan a la escuela manejando una y otra lengua, o sea principalmente el

español y luego la maya, por lo que es necesario partir de la que más hablan, para que

posteriormente se le enseñe una segunda lengua, para ello realizo una serie de

cuestionamiento que permiten conocer la situación lingüística de mis alumnos, una de ellas

es la prueba de colocación, es con la intención de conocer cuál de ambas lenguas es la que

más maneja el niño para inducirlo a un aprendizaje ameno y significativo en la adquisición

de nuevos conocimientos, así como para enriquecer la cultura.

Vigotski, sostuvo en su obra que el niño aprende a hablar cuando haya conocido el

significado y que también poco a poco se va apropiando de lo que existe en su entorno.

También demostró que la lengua en el niño es una guía para la construcción de su

pensamiento no solamente para comunicarse.

Para este autor el niño construye su conocimiento en base a lo que piensa y cómo lo

comunica. Pensamiento-Lenguaje. En el proceso de conocimiento del niño es muy

importante el contexto.

La lengua les permite a los individuos la interacción y por medio de ellas los

individuos se comunican y transmiten conocimientos, la lengua permite el diálogo así como

también el comunicarnos con los individuos que usan el mismo sistema lingüístico.

En mi grupo escolar los niños tienen como lengua materna el español y la maya se

ubica como segunda lengua, es una de las características de los educandos la cual respeto

con tolerancia para su desarrollo cultural, ya que la lengua es el vehículo que interpreta la

cultura, en el salón a los alumnos les permito que se comuniquen y se desenvuelvan en

cualquier lengua con respeto, ya que en el salón cualquiera de las dos debe usarse, pues

cada una cumple una función en determinada situación lingüística.

La lengua juega un papel importante en la vida del niño y su desarrollo tanto

cognoscitivo, intelectual, psicológico y social. Por lo que la escuela, en la enseñanza .de la

lengua, debe tomar en cuenta el desarrollo de la competencia lingüística que los educandos

tengan de ella y la capacidad que esto tenga en el proceso de comunicación. Por tanto

enseño la lengua desde la perspectiva funcional y comunicativa, atendiendo a la forma a la

que ésta se usa de una manera natural y poniendo énfasis en las necesidades de la

comunicación de los educandos, tanto a nivel de comprensión como de producción. Es

necesario considerar que el educando debe llegar a un eficiente manejo de una y otra

lengua: su lengua materna y una segunda lengua en su expresión, tomando en cuenta que

los niños usan ambas lenguas.

El lenguaje tiene una particularidad muy especial, por lo que además de construir un

elemento de la cultura, unifica los demás aspectos de ella y los expresa. Por medio del

lenguaje podemos hablar de nuestra organización social, de nuestras creencias y de nuestros

valores: podemos describir nuestros comportamientos e interpretar nuestra música. Hablar

sobre nuestra cultura nos permite también reflexionar sobre ella, tomar conciencia de las

similitudes y las diferencias que existen en nuestra cultura y otras.20

El lenguaje nos permite Interpretar aspectos propios de nuestra cultura como los

valores, costumbres, tradiciones y otras objetividades que nos identifica como miembros de

un grupo determinado, el lenguaje es el vehículo a través del cual se expresa la cultura.

Por medio del lenguaje la humanidad puede manifestar la comunicación y por medio

del mismo puede organizar actividades y desarrollar su pensamiento, manifestar sus ideas

20 Luis Enrique López. "Lengua y Educación" en: Op. Cit. Cultural... p. 48.

por medio de la comunicación hacia los demás siempre y .cuando en el contexto se maneje

el mismo sistema que utiliza el hablante hacia el oyente.

Por la misma razón, se entiende al lenguaje como un sistema de comunicación del

que se vale una sociedad para manifestar su interacción con el mundo que lo rodea, es el

medio donde se desenvuelve y donde se da esa interacción social, el más idóneo para que el

niño desarrolle sus habilidades, destrezas y otras actitudes que pueda interpretar por medio

del lenguaje y la institución debe tomar en cuenta para el estudio en el aula. Ese contexto

social donde a partir de la formulación de abstracciones el niño se 'consolida como ser

social.

E. Cultura y Educación

La cultura es la forma de orientar la conducta y vida de cada individuo, familia y

grupos humanos, en la cultura de los individuos se considera sus saberes tradicionales usos

y conocimientos en relación a su entorno.

En la actualidad estamos conscientes de que no es posible hablar de un grupo social,

sin tomar en cuenta las relaciones que éste mantiene con una sociedad mayor, y que los

parámetros establecidos para la relación entre los grupos no son lo mismos que

históricamente han existido. Una forma distinta de relación entre los individuos y los

grupos sociales, puede ubicarse en lo que hoy conocemos como multiculturalidad e

interculturalidad, entendidas más como una propuesta de convivencia distinta, que como un

mero fenómeno de coexistencia.21

La responsabilidad de cada grupo es conservar su cultura y dentro de la misma hay

personas preparadas que deben trabajar a favor de la perseverancia de dicha cultura, es

responsabilidad del grupo enriquecer su patrimonio como sus costumbres y sobre todo la

lengua que es el principal vehículo que la expresa. Los hombres de una cultura tienen sus

21 SEP, Op. Cit. p. 3

formas de convivir con el mundo natural donde se desenvuelve, nombra todo lo que 10

rodea como herencia de sus antepasados, los hombres de la sociedad deben defender y

respetar las reglas que rigen una sociedad, de proteger el ambiente con el cual convive,

respetar su política, las religiones que en ellas se dan, velar por los valores humanos, así

como sus derechos, todo lo anterior lo trato en la escuela con los niños para de esta manera

empezar con los primeros cimientos de la valoración de la cultura.

El hombre adquiere conocimientos de sus padres y de sus ancestros que van

heredando de generación en generación y esto es posible gracias a la convivencia que

tienen entre sí, o sea ala interacción que se de en el grupo en relación a su medio inmediato.

La cultura es la forma de comer, de vestir, de comportarse, de jugar, de hablar, de los usos

en cuanto a los materiales, la forma de organizarse y la lengua es el principal vehículo para

manifestar la cultura. Con respecto a la cultura, tenemos que entender que la lengua forma

parte de ella y al mismo tiempo es su medio de expresión y entendimiento y por lo tanto es

de primordial necesidad darle su importancia en la educación que se pretenda lograr en el

medio indígena.

A través de la lengua nos damos a entender con los demás la cual interpreta la cultura

de un pueblo, a través de la misma manifestamos nuestros conocimientos y todo lo que nos

rodea, en realidad la cultura es un medio de manifestarse, de darse a conocer, la cual nos

diferencia de los demás grupos culturales.

En la escuela considero los conocimientos previos de la niños como parte de su

cultura, pues a partir de ello el niño adquiere conocimientos significativos, es por ello que

en la escuela trato como contenidos de aprendizaje los conocimientos que los niños traen de

su casa, ejemplo de ello en la comunidad se cultiva el chile habanero y en la escueta

tenemos un jardín y en el terreno algunas plantas de chile. La familia como institución

transmite conocimientos, los cuales, sistematizo y los trabajo en la escuela como contenido

escolar, la escuela como institución escolarizada se encarga de reforzar la cultura de los

individuos y desarrolla esos conocimientos, habilidades y destrezas en relación a su propia

cultura. "El aprendizaje comienza con el nacimiento. Ello exige el cuidado temprano y la

educación inicial de la infancia, lo que pude conseguirse mediante medidas destinadas a la

familia, la comunidad o las instituciones según convenga".

La cultura de los educandos debe tomarse en cuenta en los contenidos de aprendizaje,

la cultura es todo aquello que interpreta la vida de un grupo determinado, como sus

costumbres, sus tradiciones, sus construcción, sus cultivos, sus materiales, sus artesanías,

sus ideología, sus conocimientos, sus prácticas, su alimentación, sus usos, su vestido, su

lenguaje y otras objetividades que los identifica como miembros de un grupo social. "La

educación es un proceso cultural. La educación cumple una función de transmisión y

creación de la cultura. Ésta se entiende como un conjunto de normas, valores, tradiciones y

objeciones que significan la totalidad de la vida en un conglomerado humano".22

Por lo que en mi grupo selecciono los contenidos de acuerdo a la cultura de mi grupo

social, o sea que la educación que se brinde debe responder a las características de los

educandos y las particularidades del grupo, por lo que hay tener en cuenta también lo que

hay en su realidad de su entorno, o sea lo que tiene en comunidad o en la escuela.

La lengua forma parte de la cultura, la lengua como parte de la cultura permite la

interacción de los individuos ya través de ellas, se constituyen múltiples acciones propias

de la cultura."El lenguaje es parte de la cultura. Toda cultura está compuesta por múltiples

elementos: organizacional, creencias, valores, comportamiento y música".23

El lenguaje de los educandos debe buscar el desarrollo de las relaciones sociales

siempre y cuando en la escuela se eduque de acuerdo a las necesidades lingüísticas. Por lo

mismo partir de la lengua materna de los mismos es de suma importancia, puesto que a

través de la lengua nos damos a conocer y manifestamos nuestra identidad.

22"Fundamentos para la modernización de la educación indígena" en: Práctica docente y acción curricular.

Antología Básica, UPN. México. P. 201.

23 Luis E. López, "La naturaleza del lenguaje, El lenguaje es cultura" en: Op. Cit. Cultura y…. p.67.

F. Enfoque Pedagógico

En este trabajo se toma en cuenta que el niño es el principal sujeto que participa en la

construcción del conocimiento y el trabajo de la escuela es buscar alternativas que

favorezcan el desarrollo del aprendizaje de los niños partiendo de lo que conoce para

facilitar la construcción del conocimiento. Los niños construyen sus conocimientos a partir

de la interacción con sus compañeros, familia y comunidad y más tarde la escuela se

encargará de trasformarla tomando en cuenta los conocimientos previos de los educandos,

tomando en cuenta que todo lo que el niño manifiesta es parte de su cultura la cual no se

trasmite sino que se construye a través de la interacción con los demás miembros de su

sociedad. El niño desde muy pequeño observa lo que lo demás hacen, por lo mismo la

experiencia del niño es resultado de las actividades que se realizan en su contexto. La

participación de los niños dentro de su contexto social trae como consecuencia la

construcción de conocimientos los cuales se dan a través de la interacción con los demás

individuos en la que ambos adquieren conocimientos de su propia cultura y es la que les

permite comprender y expresar su realidad.

En el aula los niños participan con lo que conocen y el papel de la educadora es el de

estar pendiente acerca de estos conocimientos que los niños van expresando, además de

facilitar que los mismos niños siempre se estén comunicando en la lengua que quieran

durante el desarrollo de las actividades que se tienen planeadas.

En consonancia con este enfoque, retomamos la teoría constructivista del aprendizaje.

Ésta sostiene que el conocimiento no se transmite sino que se construye a través de la

interacción social y la integración de nuevas experiencias e información considerada como

relevante a los esquemas cognitivos, mediante los cuales la persona interpreta y reconstruye

su propia compresión de la realidad.24

24 SEP. DGEI. "El constructivismo" en: La lengua indígena v el español en el currículum de la educación bilingüe, México 1995. p. 27.

La construcción de conocimientos de los niños se da a través de un proceso de

reorganización de los mismos, por medio de la participación e interacción con su contexto

sociocultural, más bien los niños van organizando sus conocimientos a través de las

experiencias con los demás miembros de su conglomerado y de acuerdo a su capacidad

cognoscitiva y de su participación en las actividades que se realicen en el aula.

A partir de lo anterior la tarea de nosotras las educadoras es trabajar bajo la

modalidad de una función liberadora, en donde se tome en cuenta la participación de los

educandos como uno de los elementos necesarios en la construcción del aprendizaje y de su

desarrollo sociocultural, tomando en cuenta su capacidad cognoscitiva, dándoles la

oportunidad de manifestar sus conocimientos y manifestar sus ideas en la solución de los

problemas que se presente en el momento, este tipo de actividades permitirá y propiciará la

participación de los educandos en la construcción de su propio conocimiento.

En este modelo educativo nosotras las educadoras orientaremos a los educandos a que

ellos mismos busquen solución a los problemas que enfrente en la escuela, pero para ello

hay que terminar con el viejo modelo educativo de la escuela bancaria en donde se piensa

que el maestro es el único que sabe, y el niño es considerado como el que no sabe y llega a

la escuela para que se le enseñe, en la vieja escuela el niño permanece varias horas sentado

y callado y escuchando leyendas, historias y largas narraciones que la educadora tiene

preparado; éste es el modelo de la escuela tradicional, en donde se toma en cuenta que el

maestro es el único que sabe hablando y el niño aprende escuchando, por lo que es

necesario acabar con estos modelos educativos, para empezar con la escuela liberadora en

donde el niño sea capaz de participar en las actividades y en las tomas de decisiones, o sea

que sea capaz de manifestar sus inquietudes y conocimientos.

En la construcción de conocimientos de los educandos es determinante el contexto en

donde el niño se desarrolla, ya que desde el momento que el niño nace empieza a

relacionarse con el mundo sociocultural y como consecuencia con todo lo que lo rodea ya

través de los cuales experimenta y adquiere nuevos conocimientos que le serán útiles en su

vida futura.

Por lo mismo, en este enfoque tomaré en cuenta el modelo de la escuela liberadora en

donde se le da la oportunidad al niño de participar y manifestar sus conocimientos, así

como de la construcción de conocimientos a partir de las experiencias con su medio

ambiente donde se desenvuelve y para la construcción con el mundo que lo rodea y con

quienes convive desde el momento que nace.

En el proceso enseñanza-aprendizaje, se busca que en la interacción del maestro con

el alumno, la construcción de conocimientos se den a través de una interacción en donde

ambos adquieren conocimientos, ya que el maestro aprende de sus alumnos y ellos de su

maestro, pues el hombre nunca deja de aprender y en dicha interacción ambos par1icipen,

el maestro en su práctica y el niño a través de sus experiencias, más bien se dan una

interacción de conocimientos mutuos. “No ya educador del educando; no ya educando del

educador, sino educador-educando con educando-educador”.25

En las interacciones que se dan entre el maestro con sus alumnos y en las actividades

que ambos realizan se construyen conocimientos, ya que los niños al ser educados también

educan, tomando en cuenta que ambos son capaces de manifestar sus conocimientos y que

son sujetos capaces de interactuar, participar e intercambiar y manifestar sus propias ideas

en la construcción del conocimiento.

Tomando en cuenta lo anterior hay que considerar que el educador no es el único que

educa, sino que en el proceso de enseñanza-aprendizaje se da mediante un proceso de

interacción entre ambos sujetos así como los contenidos y los materiales que se empleen en

las actividades, el educador ya no es visto en la escuela como el único que sabe sino ;aquel

que, en tanto educa, también es educado por medio de la interacción y de los diálogos que

se dan en las actividades escolares, permitiendo la construcción de conocimientos, el

diálogo entre ambos sujetos, maestro-alumno permiten la acción y la interacción de los

individuos, permitiendo la construcción de conocimientos mutuos, pues a través de la

interacción maestro-alumno ambos son educados, transformándose en sujetos de

25 Paulo Freire, "La Educación Liberadora" en: Curso Propedéutico. Antología Básica. México, UPN. p.50.

aprendizaje en la que ambos crecen.

En la escuela preescolar unas de las principales herramientas de que nos va