Estrutura e Dinâmica

Social (EDS)

Prof. Diego Araujo Azzi

2019.1

Clássicos da Teoria Social

Max Weber

• Max Weber (1864-1920)

– Assim como Durkheim e Marx, Weber é movido pela necessidade de compreender as mudanças da sociedade moderna e do capitalismo em relação a outras formas de organização social

– Não compartilhava da concepção materialista da história e dava menor importância à luta de classes, mas não se trata de um anti-marxismo!

– Weber era jurista e economista, nunca foi um f ilósofo. Tornou-se um sociólogo na fase f inal da vida

– Pesquisou os campos do direito, da economia, da religião, da f ilosof ia e da história, além da sociologia

– Sua abordagem foi def inida como uma Sociologia Compreensiva (no sentido de ser interpretativa, explicativa), em oposição à Sociologia Positivista (empírico-normativa) e ao estruturalismo do materialismo histórico.

• Weber vê a Sociologia como uma ciência dos indivíduos agindo socialmente; não como uma ciência dos grupos. “Os grupos não agem”

• A teoria de Weber não nega a lógica capitalista desenvolvida por Marx, mas a completa com outra perspectiva, que enfatiza os aspectos sociais e culturais

• As ideias e valores da cultura tem tanta importância quanto os fatores econômicos. Interesses materiais e “ideais”

• O grande motor da vida social é de fato a economia (Marx), mas o que def ine o sentido e a direção em que se move a sociedade são as ideias: f ilosóf icas, políticas, religiosas, científ icas, etc

• Weber vê a Sociologia como uma ciência dos indivíduos agindo socialmente; não como uma ciência dos grupos. “Os grupos não agem”

• A teoria de Weber não nega a lógica capitalista desenvolvida por Marx, mas a completa com outra perspectiva, que enfatiza os aspectos sociais e culturais

• As ideias e valores da cultura tem tanta importância quanto os fatores econômicos. Interesses materiais e “ideais”

• O grande motor da vida social é de fato a economia (Marx), mas o que def ine o sentido e a direção em que se move a sociedade são as ideias: f ilosóf icas, políticas, religiosas, científ icas, etc

Premissas de Weber• A economia exerce uma inf luência

racionalizadora sobre as pessoas (as sociedades)

• O capitalismo ocidental é dominado pela ascensão da ciência e da burocracia (Estado): organizações racionais de grande escala

• Weber argumentava que a sociologia deve se focar na análise dos nexos da ação dos indivíduos e não das estruturas sociais. Individualismo metodológico

• O trabalho da sociologia é entender os signif icados por trás dessas relações. Ela deve ser libertada dos conceitos coletivos personalizados, como consciência coletiva, etc

• As estruturas não existem fora dos indivíduos (Durkheim; Marx), elas são formadas por uma complexa inter-relação de ações individuais

• Preocupações fundamentais em Weber

– Metodologia de pesquisa social (Ciência)

– Processo de Racionalização (e sociedade)

– Surgimento e expansão da Burocracia (Estado)

– Relações sociais de Autoridade (formas de dominação)

– Religião (e economia)

– Economia (e religião)

• Processo de Racionalização

– A sociedade moderna trouxe novos padrões de ação social. Processo histórico “coletivo” de desenvolvimento da ciência, da burocracia e da tecnologia moderna

– Afastamento das crenças tradicionais baseadas em superstição, religião, costumes e hábitos antigos.

– Cresce a ação fundamentada em cálculos racionais e instrumentais, levando em conta a ef iciência e o conhecimento técnico (custo-benefício; viabilidade) e as consequências futuras

– A ciência é a um só tempo resultado histórico e agente motor do processo de racionalização

– Processo de Desencantamento do Mundo: a maneira como o pensamento científ ico-racional no mundo moderno vai varrendo as forças místicas e religiosas do passado

A “objetividade” do conhecimento nas Ciências

Sociais

A “objetividade” do conhecimento nas Ciências

Sociais• Oposição crítica ao positivismo (Comte-

Durkheim) que se baseava em– neutralidade de valores do cientista

– busca de leis totalizantes

– busca de ordem e controle

• Tradição sociológica alemã: ênfase no estudo de aspectos limitados da realidade

• Ciências da Cultura: Sociologia e História

– não existe cultura sem valores

– os valores são inerentes a estas ciências

• Cultura (sociedade):

– um campo permanente de disputa de forças, de conf litos e de luta entre os Homens

– lutas para def inir o signif icado e as qualidades das coisas, dos ideais, das condutas e das ocorrências

– uma arena de signif icados em que os homens atribuem valor e sentido ao que eles próprios fazem

• Em nome de quê determinadas ocorrências são tratadas como objeto de pesquisa e outras não?

– a força motriz da pesquisa é dada por valores

– os valores dão sentido à escolha do objeto de estudo

– objetividade não signif ica desligamento dos valores

• O conhecimento científ ico não é um ref lexo f idedigno da realidade social (como no positivismo)

– a ciência faz um ordenamento conceitual da realidade para determinados f ins

– validade objetiva: a objetividade do conhecimento científ ico social será medida pela sua validade universal, que está vinculada a determinados f ins

• Requisitos de “objetividade” em Weber

– a) neutralidade axiológica

– b) parcialidade (recorte do objeto)

– c) consideração do substrato subjetivo dos fenômenos

– d) ferramenta metodológica própria: tipos ideais

• Requisitos de “objetividade” em Weber

– a) neutralidade axiológica

– Axiologia s.f. [Filosof ia]: Qualquer teoria que esteja relacionada com a questão dos valores (especialmente os valores morais); ciência dos valores. (dicio.com.br)

Uma ciência empírica jamais pode se propor a fornecer normas e ideais obrigatórios, dos quais devem derivar receitas para a prática

Uma ciência pode dizer o que se pode fazer, mas não o que se deve fazer

Ainda que seja permeada por valores, a ciência não deve criar visões morais do mundo

• Requisitos de “objetividade” em Weber– a) neutralidade axiológica (2)

Diferença entre

Juízo de valor: af irmação moral ou opinião pessoal que pode ser refutada ou contestada por outros

Referência a valores: procedimento de seleção e organização da ciência objetiva

Quando se def ine determinado objeto de estudo, se está implicitamente af irmando sua maior importância em relação a outros

• Requisitos de “objetividade” em Weber

– b) parcialidade

Por ser inf inita e complexa, a realidade não é passível de apreensão na sua totalidade. São necessárias abstrações conceituais

São necessários cortes metodológicos. A ciência não parte do real, ela constrói o real com seus métodos e teorias

Crítica às pretensões totalizantes e materialmente determinadas do materialismo histórico como metodologia de pesquisa

A totalidade científ ica tem limites pré-estabelecidos. Isso possibilita que tenha ef icácia enquanto explicação objetiva

• Requisitos de “objetividade” em Weber

– b) parcialidade (2)

Weber está interessado nas relações de causalidade dos fenômenos sociais – aquilo que é indispensável para a ocorrência de um fenômeno tal como ocorreu (“efeito borboleta”)

Todos os fenômenos sociais possuem causas econômicas, históricas, culturais e psicológicas (subjetivas)

A quantidade de causas para cada fenômeno é inf inita e não há como def inir cientif icamente qual é mais importante, pois isto seria um julgamento de valor

Não existe nas próprias coisas critério algum que permita escolher dentre elas uma parte que possa entrar isoladamente em consideração pelo cientista

• Requisitos de “objetividade” em Weber– c) consideração do substrato subjetivo dos

fenômenos

Os valores do cientista e sua visão de mundo é que o guiam na seleção dos problemas a serem trabalhados

A escolha do objeto de estudo é fortemente subjetiva

Categorias como “sociedade”, “estado”, “catolicismo”, “protestantismo”, “racionalidade”, “comunidade” não são realidades empíricas, são subjetivas, mas existem de verdade

• Requisitos de “objetividade” em Weber

– c) consideração do substrato subjetivo dos fenômenos (2)

Se essas instituições sociais não são realidades empíricas, só é possível reduzi-las às ações dos indivíduos

A ação individual é a realidade empírica essencial para Weber

A tarefa das ciências sociais é entender por que os fenômenos são “assim” e não “de outra maneira”. Compreensão dos antecedentes causais da ação

A busca positivista e materialista por leis gerais teria o efeito de negar a complexidade e as singularidades da realidade

• Requisitos de “objetividade” em Weber– d) metodologia própria: formulação de tipos

ideais

Premissa epistemológica: os conceitos não derivam da realidade, mas são construídos para a análise – aliás, só possuem sentido na análise

O que é essencial ou importante na realidade é simplesmente aquilo que é interessante para o cientista num momento histórico dado

• Os tipos ideais são uma construção conceitual e analítica que não existe na realidade “na sua forma pura”.

• Requisitos de “objetividade” em Weber– d) metodologia própria: formulação de tipos

ideais (2)

É uma abstração que serve como um ponto de referência f ixo para comparações com o real

Não tem uma intenção normativa, ou seja, de prescrever alguma conduta desejada ou lei social

O tipo ideal é um meio, é uma ferramenta, não um f im da análise sociológica. Ele ajuda a compreender os problemas em questão, os reais f ins de toda pesquisa

• Requisitos de “objetividade” em Weber

– Weber enxerga a ciência como uma espécie de fato social Durkheimeano:

• ela tem uma lógica e uma dinâmica autônoma e exterior aos indivíduos que a praticam

• ela exerce coerção sobre os indivíduos que a praticam

• ela interfere nos modos de agir, pensar e sentir dos indivíduos que a praticam

• ciência deve ser praticada como prof issão; a especialização do trabalho científ ico é vista como inevitável

Os 3 tipos puros de dominação legítima

• Introdução: Ação Social em Weber– construção através do método típico-ideal

– a ação feita com referência ou na expectativa de uma ação de outra pessoa, ou de outras, ou de muitas

– antecipação de reações orientam a ação

– a própria freqüência das relações leva os indivíduos a imaginar as reações uns dos outros

• Tipologia da Ação Social– Ação racional relativa a f ins

– Ação racional relativa a valores

– Ação tradicional

– Ação afetiva

• A ação social supõe um sentido colocado pelo sujeito da ação. Esse sentido está imerso na cultura de cada grupo social (ex. dar oi com beijo no rosto, sem beijo, com 3 beijos, etc.)

• O sentido de uma ação se realiza na sua orientação pelo sentido da ação do outro

• Ação racional relativa a f ins

– é aquela que busca um objetivo e escolhe os meios mais adequados para atingi-lo. A escolha do objetivo também é racional. (ex. universidade)

– Pode-se agir com uma previsão racional bastante razoável sobre as consequências que a realização do objetivo pode trazer

– Pode-se efetuar uma escolha entre consequências futuras desejáveis e indesejáveis

– Por pressupor sentido e orientação pela ação dos outros, essa é a forma de ação social por excelência

– É também a ação mais evidente de ser estudada pela sociologia

• Ação racional relativa a valores– é aquela que é racional apenas nos meios, pois o

seu f im, um valor, é algo inquestionável

– mesmo que a ação orientada por esse valor possa ter consequências trágicas, o valor permanece sagrado (Kamikazi; Hara-Kiri; Auto-imolação, Terrorismo suicída, etc.)

– se o valor é algo inquestionável, signif ica que ele não é racionalmente sustentado – sacrifício do intelecto

• Ação tradicional– é aquela sobre a qual o ator talvez nem saiba

porque age como tal

– “sempre foi assim”; “não há outra maneira de fazer”; “não há porque pensar sobre isso” (fato social)

– é uma ação quase sem sentido (sem orientação à ação do outro)

• Ação afetiva– é aquela comandada por emoções, por

sentimentos e não necessariamente possui um sentido e uma orientação a outros

– na vida real os tipos de ação se alternam, se sobrepõem e se misturam (o suicídio pode não ser apenas uma ação afetiva, p. ex.)

– São tipos puros somente na análise

• Relação Social

– Implica uma ação complementando a outra (compra-venda; mando-obediência; pergunta-resposta, etc)

– Dependência recíproca de referenciais, de sentido comum entre os atores sociais (ex. Durkheim - idioma)

– Sem a referência ao outro, qualquer ação perderia a ideia de sentido

– ex. de não-relação social: pessoas na rua abrindo guarda-chuva ao mesmo tempo

• Sentido da ação– Nós é que atribuímos sentido (s) subjetivo (s) à

nossa vida e ao mundo

– O Sentido está ligado ao nível do consciente humano; o agente visa um sentido

– Ideias de propósito; intencionalidade; direção/rumo; f inalidade; motivação; lógica/razão de ser

– Os Sentidos podem ser conf litantes quanto aos seus meios, seus f ins, seus valores, suas consequências

– ex.: A ação política, assim como a religiosa, é capaz de dotar o mundo de sentido(s)

Esquema analítico de Weber• Parte da análise compreensiva da ação

social,

• passa pela interação entre os indivíduos, chega à análise compreensiva das relações sociais

• sua estabilização normativa (ordem legítima)

• e termina nas organizações, estruturas e instituições sociais

Os 3 tipos puros de dominação legítima

• Sociologia compreensiva como método

• Sociologia da dominação como objeto

– Razão como dominação em potencial

– Relações sociais de dominação (estabilização e permanência dessas relações sociais como legítimas)

• O racionalismo ocidental é um racionalismo cuja especif icidade def inidora é de ser fundado na ambição de domínio do mundo

• Poder é diferente de Dominação

– Poder: probabilidade de impor sua vontade numa relação social, seja qual for a resistência enfrentada

– Dominação: probabilidade de encontrar obediência em uma relação social dada

– Obediência: envolve um signif icado subjetivo para aquele que obedece, mas também para aquele que manda

– Dominação legítima: um poder que é aceito por uma disposição dos outros em obedecer

– Se há violência é uma relação de poder, não de dominação legítima

– Disciplina: probabilidade de encontrar obediência pronta e automática numa comunidade de pessoas (Ex. nazismo e a banalidade do mal. Hannah Arendt)

• Dominação Legítima (tem a ver com Autoridade)

– Capacidade de dominar. Só domina que tem poder. Ter poder ou não depende das lutas entre as potências individuais

– Além dos 3 tipos puros de dominação legítima, existem várias formas de dominação não-legítima

–As relações de dominação são ajustadas periodicamente

quando se faz necessário relegitimar o esquema

– Legitimidade tem a ver com aceitação

● Dominação racional-legal– O tipo mais puro é a burocracia; dominação moderna, pela

lei, impessoal. Rule of Law

– Obediência a considerações utilitárias sobre vantagens e desvantagens

– Dominação em virtude do Estatuto, do Código de regras

– Líder normalmente eleito ou nomeado. O quadro adminstrativo tende a ser prof issionalizado.

– A obediência não é à pessoa por seus direitos particulares, mas à regra instituída

• Burocratização: a importância e o poder estão nos cargos, não nas pessoas

– processo de destradicionalização/racionalização

– arrancar o poder das mãos dos grupos consanguíneos, das linhagens, etc

• A burocratização só aumenta com a Modernidade

• O Estado é um aparelho burocrático. Quanto mais democrático é, tanto mais burocrático precisa ser

– Paradoxo

– Socialismo realmente existe (URSS, etc)

• Racionalidade Industrial– divisão manufatureira do Trabalho (especialização)

– fragmentação das operações

– atribuição a diferentes tipos de trabalhadores (crianças, jovens, adultos, idosos, homens e mulheres)

– produção padronizada em esquemas planejados

– cálculo do resultado sob a forma do lucro

– planejamento como resposta às demandas do mercado

• Marx: capitalismo foi um avanço que deve, no entanto, ser superado pelo comunismo

• Weber: o Estado democrático de direito também. É a melhor forma que se conseguiu organizar até aqui, mas deveria ser superado

– Weber não dá resposta, não oferece saída otimista

• O próprio Direito é também resultado de um processo de racionalização e burocratização

• Dominação carismática

– É “personalíssima”. Vinculada às potências que uma pessoa tem. Capacidade de comando sobre outros

• relação entre secto e líder (político, militar, religioso)• potencial de romper tradições consolidadas

– A sucessão carismática é via de regra problemática e instável. Possível perda do carisma vinculado à pessoa do líder

– Por ser pessoal, morre, tem f im. Daí a necessidade da rotinização do carisma

– A dominação passa a precisar ser cotidiana, precisa ser tirada da pessoa e passada à instituição (racionalização)

• Dominação tradicional

– Motivada pelo costume, hábito, crença na santidade dos poderes senhoriais existentes

– Obediência a ordens f ixadas pela tradição

– O tipo mais puro é a dominação patriarcal (dominação masculina)

– Senhores e súditos

A distribuição do poder dentro da comunidade.

Classes, estamentos e partidos

A distribuição do poder dentro da comunidade. Classes, estamentos e partidos

● Toda ordem jurídica inf luencia diretamente a distribuição do poder dentro da comunidade

● Poder: a probabilidade de uma pessoa ou várias impor, numa ação social, a vontade própria, mesmo contra a oposição de outros participantes desta.

● Honra social, ou prestígio, pode ser – e com frequência é – base de poder

● Ordem social: a forma como a honra social numa comunidade se distribui entre os grupos

● Ordem econômica: o modo como são empregados bens e serviços econômicos

Classes

● As classes não são comunidades ou atores coletivos. São decorrentes de uma determinada posição de mercado que resulta em situações de classe

● O modo como está distribuído o poder de disposição sobre a propriedade material cria já por si mesmo oportunidades de vida específ icas

● As oportunidades no mercado são o condicionador comum do destino dos indivíduos

● A propriedade surge pela primeira vez como determinante do destino dos indivíduos, em contraste com o trabalho nas sociedades agrárias

• Desde a Antiguidade, a relação de endividamento levava à servidão por dívida e, na servidão, a ações de classe contra a classe dos credores

• A relação credor-devedor tornou-se um fundamento das relações de classe nas cidades, onde se desenvolveu um mercado de crédito

• São interesses econômicos os que criam a classe, pois mesmo com igual situação de classe e igualdade em todas as demais circunstâncias, a direção em que um trabalhador individual perseguirá seus interesses pode ser muito diversa

• Uma situação de classe comum pode gerar uma ação de massas (reação homogênea), mas para tornar-se uma ação social e resultar em associativismo, dependerá das condições culturais e da transparência da conexão entre as causas e as consequências da situação de classe

● Toda classe pode ser portadora de uma ação de classe, mas não o é necessariamente

● Em todo caso, ela mesma não constitui uma comunidade

● As ações sociais que que determinam diretamente a situação de classe dos trabalhadores e empresários são o mercado de trabalho, o mercado de bens e a empresa capitalista

● A empresa capitalista pressupõe uma ordem jurídica de caráter específ ico (proteção da propriedade de bens puramente como tal)

● Os antagonismos de classe costumam se dar entre os participantes diretos no mercado. Por isso, o rancor dos trabalhadores muitas vezes de volta contra o gerente, o supervisor, o superior imediato, e não contra os grandes rentistas, empresários ou banqueiros

Estamentos

● Enquanto as classes tem seu verdadeiro lugar na ordem econômica, os estamentos pertencem à ordem social

● São comunidades excludentes organizadas em torno de critérios de honra estamental

● Estamentos demandam uma determinada condução da vida por parte dos seus membros

● Estamentos podem se tornar comunidades progressivamente fechadas, até o ponto em que se convertem em castas: ao lado das garantias jurídicas e convencionais, vem a existir também uma garantia ritual da separação estamental

● Ex. cada casta tem seus deuses e seus tabus. Castas intocáveis (Dahlits); povos párias (Judeus; Ciganos; Amish)

• Mas além das características étnicas, os estamentos são na maioria dos casos formados por af inidades políticas ou por situações de classe similares

• A situação de classe em muitos casos estará diretamente ligada à capacidade do indivíduo em conduzir sua vida de forma estamentalmente adequada, de praticar determinada estilização da vida

• Participar em estamentos confere ao indivíduo vantagens honoríf icas, privilégios e direitos não concedidos aos que não pertencem ao estamento

• Determinados estamentos chegam até mesmo a dominar alguns cargos e carreiras prof issionais, valendo-se de mecanismos objetivos e subjetivos de seleção

• A ordem estamental se vê ameaçada quando o poder econômico adquirido por determinado indivíduo que traz a marca de origem extra-estamental lhe confere similar honra social

• As classes se diferenciam segundo as relações com a produção e a aquisição de bens, já os estamentos, segundo princípios de consumo de bens que se manifestam em conduções de vida específ icas

Partidos

• Os partidos tem sua origem na esfera do poder

• Sua ação se dirige ao exercício do poder social, ou seja, inf luência sobre uma ação social de conteúdo qualquer

• Pode haver partidos tanto em um clube quanto em uma nação, quanto em uma universidade

• Partidos somente são possíveis dentro de comunidades que possuem alguma ordem racional e um aparato de pessoas dispostas a coloca-la em prática

• O objetivo dos partidos é inf luenciar este aparato e se possível compô-lo com seus adeptos

• Partidos podem defender interesses condicionados pela situação de classe ou pela situação estamental, recrutando seus adeptos de acordo com isso

• Classes, estamentos e partidos possuem uma relação associativa que os abrange (Estado-nação), dentro da qual realizam suas atividades

• Estas atividades ultrapassam as fronteiras das associações políticas nacionais (inclusive para o emprego da força militar)

• Seu objetivo não é necessariamente estabelecer uma nova dominação política internacional – ou seja, territorial, mas sim exercer inf luência sobre a que já existe

A Ética protestante e o “espírito” do

capitalismo

A Ética protestante e o “espírito” do capitalismo

• O livro tem duas versões: 1904/5 e 1920

• A edição indicada reúne as duas numa só síntese, mas assinalando as diferentes versões [ ]

• Assim como O Capital, é um dos dez livros mais citados nas Ciências Humanas

• Articula a metodologia proposta por Weber na análise concreta de um objeto particular: a relação entre conduta religiosa e conduta econômica

• ao contrário de Marx, acreditava que o capitalismo não se desenvolveu nas sociedades modernas somente por força de fatores econômicos, mas também por fatores economicamente relevantes

• Construir a análise do capitalismo a partir de elementos à primeira vista não-econômicos

• Weber prefere analisar os fenômenos sociais como economicamente condicionados ou economicamente relevantes e não como economicamente determinados

• Tese de Weber:

certos aspectos do cristianismo ocidental tiveram grande inf luência na ascensão do

capitalismo, mostrando a força das ideias, dos valores e das ações individuais

(Ética protestante e o Espírito do capitalismo)

• Weber observa o capitalismo a partir dos pequenos burgueses que com o tempo vão enriquecendo. Estatísticas mostravam que os Industriais mais ricos tendiam a ser protestantes

• Os protestantes tendiam a ter uma formação técnica e de comércio, enquanto os católicos tinha predileção pelos cursos de humanidades

• Componente chave da conduta protestante: o sagrado trazido para a vida cotidiana, no trabalho cotidiano. “Live to work”

– eliminação da intermediação do especialista

– devoção religiosa e conduta econômica racional deixam de ser contraditórios para terem uma relação de af inidade

• Weber vai aos EUA: 1904 –World`s Fair – Congress of Arts and Sciences. St. Louis, Missouri, EUA

• EUA – dinamismo econômico superior ao da ALE

– Conduta religiosa regida por máximas morais (“tempo é dinheiro”; “Deus ajuda quem cedo madruga”)

– Recomendações utilitaristas (Benjamin Franklin)

• Análise das pequenas cidades à beira da linha férrea

– inf inidade de pequenas igrejas e seitas

• Correntes protestantes: Springf ield, mais de 400 igrejas (Weber)

• Batista

• Metodista

• Igrejas de Cristo

• Igrejas de Deus....

• Competição entre as Igrejas. Mercado religioso

• Período da análise centrado nos séculos XVI e XVII (Marx: estágio de manufatura pré-Rev. Ind.)

– capitalismo sem espírito do capitalismo

– mundo organizado de forma capitalista mas com espírito tradicionalista

– algumas religiões são barreiras maiores ao desenvolvimento do capitalismo do que outras

– condutas de vida voltadas ao plano supra-terreno

• A ética protestante é uma ética religiosa (regras de conduta)

• O espírito do capitalismo é uma ética não-religiosa, mas é uma ética

– Torna o capitalismo mais racional, mais metódico e com o senso de um dever

Espírito do Capitalismo• “Lembra-te de que tempo é dinheiro”

• “Lembra-te de que crédito é dinheiro”

• “Lembra-te de que dinheiro gera mais dinheiro”

• “Lembra-te de que o bom pagador é o senhor da bolsa alheia”

• “As mais insignif icantes ações que afetam o crédito de um homem devem ser por ele ponderadas”

Benjamin Franklin

• Espírito do capitalismo: um estilo de vida orientado por uma série de normas, regidas por uma ética.

• Essa ética ressalta o dever prof issional e o dever do indivíduo de aumentar o seu capital como f ins em si mesmos

• Se confunde com a própria realização da pessoa enquanto ser humano

• Ética – noção aqui fortemente vinculada à ideia de Dever moral

• Prof issão entendida como dever. Vocação prof issional (beruf; calling)

• O trabalho é uma atividade bem quista por Deus

• O espírito do capitalismo de Weber se refere especif icamente ao capitalismo europeu ocidental e dos EUA

• Condenação católica da usura era um obstáculo ao espírito do capitalismo

• Reforma Protestante

– Não se trata de eliminar a Igreja de Roma, mas de substituir a hegemonia papal por outra forma de dominação

– Combate à estagnação religiosa do catolicismo

– Oferece uma superação dos entraves religiosos à prática econômica

• Reforma Protestante

– A Modernidade emerge muito racional e muito religiosa ao mesmo tempo

– As seitas protestantes não são conservadoras, são revolucionárias

– Não há mais “povo eleito” no protestantismo, ele é uma crença individualista

• Desencantamento do Mundo

– Sendo uma fabricação de Deus, uma criação de Deus, o mundo é artif icial. O mundo não é Deus (totemismo) ele foi criado por Deus.

– Não há vida divina nas coisas do mundo. Condenação da idolatria. Visão monoteísta, oposta à magia. Deus é transcendente, não é imanente

– Ocidente: transcendência Oriente: imanência

– O desencantamento do mundo é um processo de vários séculos

• Desencantamento do Mundo

– Não há meio mágico de salvação – desencantamento religioso do mundo

– O protestantismo calvinista é a última “fase” do desencantamento, pois retira o valor religioso da religião• A religião não salva mais, porque Deus já salvou

Desencantamento do Mundo• Na dimensão religiosa, homem deixa de acreditar que o

mundo é povoado por forças divinas que podem ser manipuladas através da magia. A eliminação da magia se inicia no interior das religiões e termina com o surgimento da ciência e da técnica.

• Na dimensão científ ica, através do saber racional o homem desmagif ica a natureza. Nessas sociedades desenvolvem-se organizações cada vez mais racionalizadas e burocratizadas.

• Há, por f im, uma secularização, que implica a separação entre Igreja e Estado.

Calvinismo: 2 Doutrinas fundamentais

• Doutrina da predestinação: Deus é inacessível em todas as suas designações sobre a salvação de cada um antes do nascimento (transcendência)

• os eleitos são a minoria, o que gera ansiedade e incerteza nas pessoas a respeito da sua salvação

• ser bem-sucedido no trabalho seria a prova necessária da salvação. Sinais externos

• Doutrina da comprovação

• “Protestantismo ascético”: ênfase no trabalho, na poupança e na moderação dos impulsos.

– “Você não trabalha para o seu patrão, você trabalha para o Senhor” (propósito maior)

• Ascese envolve:

– aspectos de racionalização da personalidade; da vida cotidiana

– racionalização do estilo de vida/conduta de vida

• A noção de ascese vem do Calvinismo, da noção de predestinação, que dividia as pessoas entre

– salvos (número pequeno)

– condenados (“decreto morribile” Deus quer)

• Sentido da vida: Trabalhar – Acumular capital – Declinar do consumo – Reinvestir – Tornar-se mais rico – Obter a benção de Deus – Salvação da alma

• Ascese– ascese é o controle austero e a disciplina do

próprio corpo

– através da esquiva metódica do sono, da comida, da bebida, da fala, da gratif icação sexual e de outros tantos prazeres deste mundo

– ascese do monge: extramundana (recolhimento e distância com relação ao mundo “real”)

– ascese do protestante: intramundana (trabalho cotidiano e metódico é um dever religioso, a melhor forma de cumprir a vontade de Deus)

• Ascese intramundana:

– Tenha o trabalho como meio de autodisciplina e de

cumprimento da vontade de Deus (fazer o bem)

– Aja como se estivesse salvo no exercício da sua prof issão

– Quem sabe você não está realmente entre os salvos?

– Religiões rituais (extramundanas) x Religiões cotidianas (intramundanas)

Bens de salvação• Reza, penitência e arrependimento (catolicismo) não

bastam no protestantismo, é preciso trabalhar pela fé– espécie de “materialismo religioso”

– podem ser mais ou menos palpáveis e imediatos, dependendo da religião

– protestantismo: salvação aqui e agora (intramundana) presentif icação da experiência religiosa (Modernidade)

– cura; busca pragmática dos f iéis

– experiência mística de sentir Deus na Terra, êxtase, transe; mergulhar no sagrado

– concorrência inter-igrejas

– religiões atuais estão cada vez mais longe da ética protestante do séc. XVI-XVII

• O trabalho é o meio ascético supremo e o melhor modo de conf irmação da autenticidade da fé. Doutrina da comprovação

• A ética calvinista foi a alavanca da conduta de vida que Weber chamou de espírito do capitalismo. “O protestantismo botou o Ocidente para trabalhar”

• O investimento (gasto) deve ser feito apenas no próprio trabalho e seus produtos (valorização de Capital D-M-D’)

• Modernidade em Weber:

– é sim uma sociedade do capital (Marx), mas que tem também uma particular cultura do trabalho

– a modernidade cria o indivíduo, liberta o indivíduo, engrandece o indivíduo mas ele não escapa do trabalho como um dever

– O espírito do capitalismo é uma forma de ascese intramundana

– ética que valoriza o trabalho, valoriza o mundo da necessidade

– a ideia do trabalho e do dever prof issional hoje nos aprisiona

– “jaula de ferro”/ “crosta de aço” do trabalho racional como dever

Pessimismo de Weber sobre a Racionalização

– A disseminação da lógica racional-burocrática para cada vez mais esferas da vida social criaria uma “jaula de ferro” inescapável

– A dominação burocrática, ainda que baseada em princípios racionais, poderia esmagar a humanidade (efeitos desumanizantes) tentando regular todas as esferas da vida social (socialismo real na arte, por exemplo)

– Riscos também para o destino da democracia, confrontada com a dominação burocrática e procedimental pelas regras dos regimes

Crítica e Resignação• Weber apresenta uma visão de mundo pessimista, pois o

aumento da racionalização não leva a um estágio superior de vida social

• Burocracia e capitalismo, duas grandes instituições da modernidade, trazem a perda de liberdade e de sentido da vida

“Para os últimos homens desse desenvolvimento cultural, bem poderiam tornar-se verdade as palavras ‘especialistas

sem espírito, gozadores sem coração’: esse Nada imagina ter chegado a um grau de humanidade nunca antes alcançado”.

Ética..., p. 166.