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Orixás na Umbanda - Semana 01

SUMÁRIOCapítulo 01Quem é Deus?.............................................03

Capítulo 02A Umbanda é Monoteísta.............................10

Capítulo 03Divindades e Divindades..............................16

Capítulo 04Um Deus e Muitas Divindades......................21

Capítulo 05Tronos de Deus............................................26

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CAPÍTULO 01Quem é Deus?

por Alexandre Cumino

São João (Apo 21, 6)“EU SOU o Alfa e o Ômega, o Começo e o Fim.”

Bhagavad Gita“Nem a falange dos Deuses e nem mesmo os grandes sábios conhecem Minha origem, pois em todos os aspectos sou a fonte original, tanto de todos os Deuses como de todos os sábios”.

Alexandre Cumino“Deus se apresenta, se manifesta, de forma simples nas mentes simples, de forma complexa, nas mentes complexas, apenas não se apresenta ou manifesta deforma clara nas mentes confusas”

Oráculo de Delfos

“Conhece-te a ti mesmo que conhecerás o Universo e os Deuses”

Deus é o Papai do CéuQuando uma criança nos faz esta pergunta:

- Quem é Deus?

Logo respondemos:

- Deus é o Papai do Céu.

Paidetodosnós,quedeládecimaacompanhaeajudaatodososseusfilhosaquinaTerra.

Paraacriança,essarespostaésuficiente,poiselatemamentesimpleselimitadaaospoucos

valores e informações que se resumem a realidade de um mundo infantil, onde a realidade maior é seu

Pai e sua Mãe.

Essa criança somos nós, que na maturidade, após termos absorvido mais valores e conheci-

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mentos acerca da realidade em que vivemos, já não nos contentamos com respostas simples e limi-

tadas. Nossa mente não é mais tão simples, e na sua complexidade busca a utilização de todas as

variáveis possíveis e existentes para construir nossos valores.

Sentimos a necessidade de usar todos os elementos possíveis adquiridos para explicar o Cria-

dor, embora saibamos que nunca alcançaremos esse objetivo nesta realidade humana, pois o Ser

Supremo transcende todas as realidades.

Assim, vamos construindo respostas cada vez mais complexas, que possam satisfazer nossos

limites humanos. Deus passa a ser muito mais que o Papai do Céu, passa a ser o Senhor do Univer-

so, do Micro e do Macro Cosmos e assim o homem evolui em sua busca por explicar o mundo que o

cerca.

O adulto crê estar muito além da criança, mas para o Criador, que é eterno, atemporal e in-

criado, nossas respostas não são muito diferentes das de uma criança. Logo, Ele assume todo um

contexto grandioso na mente madura, sem deixar de ser o eterno Papai do Céu.

Por mais que nos julguemos adultos ou maduros, em comparação ao Eterno, O Ancião dos

Dias, somos sempre crianças. Quando reconhecemos quanto somos infantis perante Ele, nos senti-

mos mais à vontade para nos dirigirmos a Ele com a mesma pureza e simplicidade de nossa infância

carnal.

OMestreemísticoSufiHazratInayatKhanemseulivro“OCoraçãodoSufismo”(Ed.Cultrix)

conta uma história sobre Moisés:

“Certo dia, ele estava passando por uma fazenda e viu um menino camponês sentado tran-

quilamente e falando para si mesmo, dizendo: “Ó Deus, eu o amo tanto; se eu o visse aqui nesses

campos, eu traria a você macias roupas de cama e deliciosas iguarias para comer, eu cuidaria para

que nenhum animal selvagem pudesse chegar perto de você. Você me é tão querido e eu o anseio

tanto por vê-lo; se você apenas soubesse o quanto eu o amo, tenho certeza de que você apareceria

para mim!”

Moisés ouviu isso e disse: “Jovem, como ousa falar de Deus dessa maneira? Ele é o Deus sem

forma, e nenhuma besta selvagem nem pássaro poderia injuriá-lo, Ele que guarda e protege tudo.”

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O jovem curvou a cabeça tristemente e chorou. Alguma coisa se perdera para ele, que passou

a se sentir totalmente infeliz. E então uma revelação veio a Moisés como uma voz interior, que lhe dis-

se: “Moisés, o que você fez? Você separou de mim um amante sincero. Que importa do que Eu Sou

chamado ou como Eu Sou chamado? Não estou em todas as formas?”

Essa história projeta uma grande luz sobre essa questão, e ensina que apenas os ignorantes

acusam uns aos outros de uma concepção errada de deus. Ela nos ensina quão gentis devemos ser

com a fé de outra pessoa; enquanto ela tiver a centelha do amor de Deus...”

Cadaculturae/oureligiãodefineoCriadordeumaformadiferente.Oquetemosaquiéuma

síntesedasdefinições,adjetivos,atributoseatribuiçõescomosquaisoSerSupremotemsidoapre-

sentado.

Esperamos colaborar para um melhor entendimento, que esteja acima dos limites desta ou

daquelafilosofiaoureligião.

DefinirmosDeus,Olorum(OSenhordoAlto),emtodasuaopulênciaémuitapretensão,pois

estamosmuitoaquémdoMistérioMaior,MIstériodosMistérios,OAltíssimodoAlto.

Logoabaixoapresentoalgumasdefiniçõesmaisconhecidas,juntoaoutrasnãotãoconheci-

das, que se encontram nos Livros e textos sagrados, bem como no coração, nas palavras e na mente

dos povos. Pois não há povo ou cultura que desconheça o culto, a veneração e adoração ao Ser

Supremo.

Deus é o Papai do Céu

Deus é a Mamãe do Céu

Deus é o Todo-poderoso.

Deus é Onisciente, aquEle que tudo sabe.

Deus é Onipresente, aquEle que está em todos os lugares.

Deus é Onipotente, aquEle que tudo pode.

Deus é Pai e Mãe de todos.

Deus é o Criador do Céu e da Terra.

Deus é a Origem de tudo e de todos.

Deus é a essência de todas as coisas.

Deus é a causa original.

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Deus é o princípio universal.

Deuséoinício,omeioeofim.

Deus é o imanifesto, onde tudo se manifesta.

Deus é o incriado, que a tudo criou.

Deusésemfimnemcomeço.

Deus é o Mistério Maior da criação,

do qual os outros Mistérios são suas manifestações.

É o Grande Ancestral.

É o Provedor-mor.

É aquEle do qual somos centelhas, como estrelas no céu.

É o Eterno, o que foi, é e sempre será.

É o verbo que cria.

É a Luz que a tudo ilumina.

É a vontade manifesta.

É o senhor de todas as Divindades que nEle habitam,

“Deus dos Deuses”.

A Suprema Pessoa,

A Suprema Alma,

A Suprema Personalidade,

O Supremo Ser,

O Absoluto,

O Transcendental,

O Arquinatural,

Além da Compreensão humana, pois é o Divino.

A luz das estrelas, do Sol e da Lua,

O gosto da água pura,

O aroma da terra,

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O calor do fogo,

O frescor da brisa,

O poder dos poderosos,

A força dos fortes,

A inteligência dos sábios,

A iluminação dos santos.

É o sopro da vida.

É o prazer que transcende a matéria,

O estado de Buda, da iluminação ou Samadhi.

Semente Original de toda a existência.

Sendo o que tudo anima, é a Alma do Mundo,

O Espírito Universal,

É o que a tudo contém, sem, no entanto, estar contido.

Senhor de todas as formas, sem, no entanto, ter uma forma.

Ele é Tudo, por inteiro,

E Tudo que existe é parte dEle,

AquEle em que tudo se sustenta,

Comoascontasdeumcolarseprendemaofio.

Mente geradora do Cosmos,

Rei do Universo,

Senhor das Galáxias.

Logos Planetário,

Onde todos os mundos habitam.

Antes dEle nada havia.

E mesmo que nada exista,

Ainda assim Ele existirá.

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É o Tudo e o nada.

Luz e trevas

É o bem e o mal.

Nascimento e morte.

Princípio sem princípio.

Causa sem causa.

O ser e o não ser.

Feminino e masculino.

Dia e noite.

Positivo e negativo.

Distante e próximo.

Origem e destino de todos.

ÉoInfalível,

A Perfeição, para onde caminhamos, em nossa evolução e aperfeiçoamento.

AquEle que é o absoluto e absolutamente simples, a unidade.

No número Um é o único, no Dois é a dualidade e no Três é a criação, a trindade.

Imutáveleaomesmotempoadaptávelàsmentesdoshomens.

É a emanação da própria existência de toda a vida.

Infinitoemsimesmo.

O Som e o Silêncio

PessoaleImpesoal

Deus é a união dos opostos, que nEle estão manifestados em harmonia.

É toda a ordem, toda a lei, todo o amor, toda a justiça, toda a fé, todo o conhecimento, toda a

evolução e toda a geração.

É o constante movimento do Universo, dos átomos aos planetas.

É a vibração por trás de tudo o que se move, no micro e no macro.

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É o Senhor da dança cósmica no Universo, pois a partir dEle tudo se movimenta harmoniosa-

mente.

FontedeVida,PoderInfinitoeIlimitado.

Na Física, ele é a “Teoria do Tudo”, estando presente nas “Super Cordas” que se “desdobram”

em vibrações formadoras das partículas subatômicas, sustentadoras do microcosmo assim

como do macrocosmo.

Na Ciência Divina, é o Criador de Tudo e de Todos, na qual estão presentes os Tronos Maiores,

geradores das “Ondas Fatorais”, que se “desdobram” em vibrações formadoras dos fatores

divinos presentes em tudo na criação.

Deus é energia e consciência presente em todos os lugares e mesmo assim nos entende como

se fosse uma única pessoa com a atenção voltada para nós. Por isso é a Suprema Pessoa, que

entende a todos ao mesmo tempo como se fosse UM para cada um de nós de forma particular

e coletiva ao mesmo tempo. É como alguém que pára tudo o que está fazendo, só para nos dar

atenção. Sempre nos ouve, Ele é o mental universal, onde tudo habita.

E M D E U S E S T Á N O S S A O R I G E M E D E S T I N O .

Fomos gerados puros e inconscientes como centelhas de Deus e em nossa jornada evolutiva

desenvolvemos intuição, instinto, sentidos e agora estamos desenvolvendo a consciência e o

livre-arbítrio, para que mentalmente retornemos a Ele, de forma consciente.

Deus transcende, está além de qualquer conceito que poderíamos ter sobre Ele.

Éinominável,indefiníveleinefável,quenãoseexpressaempalavras.

Insondável,Imponderável,Incognoscível.

“Deus disse, e as coisas foram feitas”.

É preciso ver se as coisas que atribuímos a Deus não são contrárias às próprias leis do ser.

Pois, se assim for, Deus não pode tê-las feito, Ele que não poderia fazer desmentidos à natu-

reza sem negar a si mesmo...

sendo Deus eterno,

é completamente necessárioque suas

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ordens sejam imutáveis como Ele”

“Uma coisa não é justa porque Deus a quer; mas Deus a quer porque é justa.”

JulianoCésar,ImperadorRomano

CAPÍTULO 02A Umbanda é Monoteísta

por Rubens Saraceni

MONOTEÍSMO: Sistema que admite a existência de um Deus único

MONOTEÍSTA: Que adora um só Deus.

Jávemdealgunsmilharesdeanosumadiscussãosemfim,usadapelosseguidoresdofilo

religioso judaico-cristão-islamita para convencer a humanidade de que, religiosamente são os únicos

adoradores do Deus único e verdadeiro. E que os seguidores das outras religiões são adoradores de

deuses “pagãos”, de “demônios”, de “falsos deuses” de “ídolos de pedras”, etc.

As assacadas pejorativas são tantas que não vamos perder tempo com elas, e sim, comenta-

remos o monoteísmo umbandista.

O fato é que, em se tratando de religião, a “disputa” pela primazia é acirrada e a “concorrência”

é desleal e antiética porque cada uma se apresenta como a verdadeira religião e atribui às outras a

condição de “falsas religiões”, enganadoras da boa fé, etc.

Já demonstramos em outras ocasiões que as religiões não são fundadas por Deus e sim por

homens, certo? Portanto, todas são discutíveis ou questionáveis pelos seguidores de uma contra as

outras.

Esseembatesempreexistiuetemservidoparaosmaisdiversosfins,entreeles,odedominar

a mente e a consciência do maior número de pessoas possível; de expansão do poder político; de

expansão econômica; territorial, militar, etc.

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Fato esse, que tem levado pessoas tidas como religiosas ou “santas” a induzirem seus segui-

doresnosentidodecometeremterríveisatrocidadesegenocídios.IstoéHistóriacomHmaiúsculo

mesmo! Essa realidade tem levado muitas pessoas observadoras desses acontecimentos a optarem

pelo ateísmo ou pela abstinência religiosa.

Cientes de que os “interesses pessoais” muitas vezes sobrepõe-se sobre a religiosidade das

pessoas,nãodevemosinfluenciar-nospeloqueosseguidoresdeoutrasreligiõesdizemsobreanossa

e devemos relegar suas críticas, calúnias e difamações à vala comum dos desequilibrados no sentido

da fé, pois o mesmo Deus que nos criou também criou os vermes, os fungos e as bactérias decompo-

sitoras que devoram o corpo dos que desencarnam, sejam eles seguidores de uma ou outra religião

ou sejam ateístas.

Deus está acima das picuinhas entre seguidores das muitas religiões e nós temos que discernir

oDeusverdadeirodosquedeleseapossamepassamausá-loembeneficiopróprioecomopropó-

sito de enfraquecer as religiões e as religiosidades alheias.

Esses procedimentos mesquinhos são típicos dos seres desequilibrados no sentido da fé e não

devemos dar-lhes ouvido, e muito menos atenção.

Devemos sim é demonstrar que estão errados, assim como que pouco sabem sobre Deus e

não estão aptos a discuti-lo ou questionarem a fé e a religiosidade alheias.

QUEM, EM SÃ CONSCIÊNCIA,

PODE AFIRMAR COMO É DEUS?

QUEM, RACIONALMENTE

CONSCIENTE, PODERIA AFIRMAR QUE VIU DEUS?

CremosqueninguémpodeafirmarcomconvicçãocomoEleé,equejáoviu;oumesmoque

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já tenha falado diretamente com Ele.

Mas, se isso é impossível porque Ele não tem forma, é invisível aos nossos olhos carnais e é

inefável,éanossaFéquenoscolocaemcomunhãocomEleedelerecebemosseuseflúviosdivinos

que nos alteram, nos extasiam, nos inspiram e nos impulsionam no nosso virtuosismo e evolução es-

piritual.

Deus, entre muitas formas de descrevê-lo, também pode ser descrito como o estado divino da

vida e da criação, fato esse que O torna presente em nós através da nossa “vida” e torna-se sensível

através dos nossos mais elevados sentimentos de fé.

Isso,pessoasbondosasseguidorasdetodasasreligiõesconseguemporqueosentempresen-

te em suas vidas e com Ele interagem através dos sentimentos virtuosos. Deus tanto está em todos

através do dom da vida, como com todos interage através dos sentimentos nobres e virtuosos.

E como isso não é propriedade de nenhuma religião, e sim algo que pertence à todos os que

Nele crêem e agem de acordo com suas leis reguladoras da vida e seus princípios sustentadores do

nosso caráter da moral, das virtudes, dos verdadeiros sentidos da vida.

Cada um, independente da religião que segue, sente e entende Deus ao seu modo e segundo

sua percepção e seu estado de consciência.

Na Umbanda, todos os seus seguidores crêem na existência de Deus e não questionam a sua

existência e nem o inferiorizam, colocando-o ao mesmo nível das divindades Orixás, e sim, o enten-

dem e o situam como o divino criador Olorum, que tudo criou e que criou até os Sagrados Orixás.

OentendemoscomoaOrigemdetudoecomooSustentadordetudooquecrioueconfioua

governabilidade dos Sagrados Orixás, os governadores dos muitos aspectos da Criação e estados da

Criação.

Acreditamos na existência dos seres divinos e os entendemos como nossos superiores mas

em nenhum momento os situamos acima do divino Criador Olorum, ou como iguais ou superiores a

Ele.NaUmbanda,tudoéhierarquizadoemuitobemdefinido,sendoquenaorigemeacimadetudoe

de todos está Olorum, o supremo regente da criação, indescritível através de palavras e impossível de

ser modelado em uma imagem porque não é um ser e sim um poder supremo que rege sobre tudo e

todos, inclusive rege os Orixás divinos, também entendidos como inefáveis. Porque são Ele, Olorum,

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já manifestado como suas qualidades divinas.

A hierarquização é total e só não a vê quem não estuda a Umbanda com uma visão abrangen-

te.

SENÃO, VEJAMOS:

Olorum manifesta-se através das suas qualidades divinas. Em cada uma das suas qualidades

Ele gera um Orixá, que por sua vez, traz em si todas as qualidades de Olorum e geram-nas em suas

hierarquias divinas, naturais e espirituais.

Ou não é verdade que, por exemplo, Ogum é uma qualidade de Deus? Ogum é uma qualidade

ordenadora de Olorum, certo?

Portanto, Olorum que é o todo individualizou-se na sua qualidade ordenadora e gerou Ogum

que, mesmo sendo em si só a qualidade ordenadora dele, traz em si as suas outras qualidades divinas

e,aomanifestá-las,geraumainfinidadedehierarquiasdivinasnaturaiseespirituais,todasclassifica-

das pelas qualidades divinas contidas na qualidade ordenadora de Ogum, que só em Ogum é uma

qualidade original.

János“Oguns”qualificadospelasoutrasqualidadesdeOlorum,nelesaqualidadeordenadora

éumaherançadivinaherdadadeOgum,fatoessequeosqualificamcomo“Oguns”.

A hierarquização é tão rígida que há Olorum, há Ogum e há os “Oguns” que, estes sim, são as

outras qualidades de Olorum herdadas por Ogum.

Eesses“Oguns”sãoidentificados,classificadosehierarquirizadospelasoutrasqualidadesde

Olorum fazendo surgir as hierarquias de Ogum, tais como:

• OGUM ordenador da Fé e da religiosidade dos seres;

• OGUM ordenador do Amor e da concepção das novas vidas;

• OGUM ordenador da razão ou da Justiça divina e regulador dos “limites” de cada coisa cria-

da;

• OGUM ordenador da Lei e do caráter de todas as coisas existentes;

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• OGUM ordenador da Evolução e da estabilidade da criação;

• OGUM ordenador da Geração das coisas e da criatividade dos seres;

• OGUM ordenador do Tempo e regulador dos ciclos e dos ritmos de cada coisa criada.

De tão hierarquizada que é a criação chegamos ao nível terra e encontramos a hierarquização

emtudoeemtodosetemosospássarosdeOgum;temosaservas(raízes,folhas,flores,frutas,se-

mentes e madeiras) de Ogum.

Temos os animais, os répteis, os insetos, os peixes, os anfíbios, etc., de Ogum.

•TemososfilhosdeOgum.

• Temos as cores de Ogum.

• Temos as armas de Ogum.

• Temos os procedimentos e as posturas de Ogum, o seu arquétipo divino.

E o mesmo se repete com todos os Orixás, onde cada um dos Orixás originais é em si uma

qualidade original de Olorum, mas com cada um trazendo em si e nessa sua qualidade original que

oclassifica,onomeiaeohierarquizatodasasoutrasqualidadesdodivinocriadorOlorum,poiseste

também individualizou-se em cada um dos seus Orixás originais, sendo que estes também hierarqui-

zam-se em cada uma das suas qualidades divinas que herdaram do divino criador Olorum, multipli-

cando-seaoinfinitoefazendosurgirumnovoOrixáparacadaumadasqualidadesherdadasDele,o

divino criador Olorum.

Daísurgemasmuitas“Oxuns”,osmuitos“Xangôs”,asmuitas“Iemanjás”,etc.,todashierarqui-

zadas e responsáveis pela aplicação das qualidades divinas na vida dos seres espirituais, dos seres

naturais, dos seres elementais, dos seres instintivos, dos seres elementares e de tudo o mais que

existeequeéidentificadoeclassificadopelaqualidadedivinadoOrixáoriginalqueoregeeemcada

umindividualizou-seeoqualificoucomumadasmuitasqualidadesdodivinocriadorOlorum.

Assim, na Umbanda cultua-se e adora-se a um único Deus e ao Deus único. Mas também

cultua-se a adora-se os Orixás porque eles são manifestações e individualizações divinas do divino

criador Olorum, origem de tudo e de todos.

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A idealização de Deus pela Umbanda guarda a essência da matriz religiosa nagô e a elaborou à

partir da hierarquização existente na criação, hierarquização esta só não visível aos desatentos ou de-

sinformados pois até nas linhas de trabalho, formada pelos espíritos humanos, ela está se mostrando

o tempo todo através dos nomes simbólicos usados pelos guias espirituais.

Ou não é verdade que existem muitas linhas de caboclos de Ogum; de Oxossi; de Xangô; de

Oxalá;deOxum;deIemanjá;deIansã,etc.?

A Umbanda é monoteísta, mas tal como acontece em todas as outras religiões, ela também crê

na existência de um universo divino, povoado por seres divinos que zelam pelo equilíbrio da criação e

pelo bem estar dos seres espirituais criados por Deus, o divino criador Olorum. Ou não é verdade que

nomonoteísticofiloreligiosojudaico-cristão-islamitatambémsecrênaexistênciadeumúnicoDeuse

numacortedeseresdivinosdenominadoscomoanjos,arcanjos,querubins,serafins,etc?

O modelo de organização e descrição de Deus e do universo divino é o mesmo, que é o mesmo

utilizado pelo hinduísmo, pelos greco-romanos, persas, egípcios, e outros povos antigos que também

acreditavam na existência de um Ser Supremo e numa corte divina a auxiliá-lo na sustentação da cria-

ção e na condução da evolução dos seres.

Em se tratando de Deus e das religiões, todas seguem o mesmo modelo de organização, pois

dois, não há!

Religiões são como famílias e para existir uma nova família é preciso de um homem, uma mu-

lher,umacasaefilhos.

Não há outra forma de ter uma família organizada e auto sustentável fora desse modelo. E o

mesmo acontece com as religiões: um único modelo organizacional para todas.

Uma vez que Deus é um só e a forma de “tê-lo” em nós e Dele nos aproximarmos é a mesma

para todos, assim como é o destino dos corpos enterrados nos cemitérios. Então nesse caso não

há nada de novo ou diferente desde que o mundo começou a existir. Apenas existem diferenças nas

formas de apresentação das religiões, pois umas são rústicas, práticas e simples. Outras são elabora-

díssimas, iniciáticas e complexas, como é o caso da Umbanda, compreendida por uma minoria.

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Mas no fundo da alma das religiões criadas pelos homens, e dos seres criados por Deus, que

só há um, que é o divino criador Olorum, que as habita.

EsperamosterfundamentadoejustificadoomonoteísmoexistentenaUmbanda,certo?Quan-

to ao que possam dizer os seguidores de alguma outra religião que sente-se “proprietário” de Deus e

atribuam-nos o politeísmo, olvide-os porque, como bem disse o mestre Jesus, não vale a pena “dar

pérolas aos porcos”.

Texto Publicado no

Jornal de Umbanda Sagrada de Fevereiro de 2010, Nº117

CAPÍTULO 03Divindades e Divindades

Hierarquias dos Tronos de Deuspor Alexandre Cumino

Existem muitas classes de divindades e também uma hierarquia de divindades, Rubens Sara-

ceni em sua obra costuma colocar as divindades de Deus na classe de Tronos de Deus e nos escla-

rece que existem:

Tronos regentes de verdadeiros universos, Tronos regentes de galáxias, Tronos regentes de

Sistemas Solares como o nosso, Tronos regentes de planetas, Tronos maires regentes das irradia-

ções que envolvem um planeta, Tronos intermediários, Tronos intermediadores, Tronos regentes de

níveis, Tronos localizados, Tronos regentes de realidades paralenas, Tronos naturais, Tronos divinos,

Tronos celestiais e muitos outros que constituem uma verdadeira hierarquia.

Quando falamos das Divindades Orixás na Umbanda temos por exemplo Ogum que representa

a Lei Divina, portanto é uma forma humanizada e cultural do Trono da lei, Ogum tem regência sobre

Sete Oguns, se seguirmos o raciocínio das sete vibrações, onde Ogum Maior tem sob sua hierarquia:

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• Ogum Cristalino ou Ogum da Fé

• Ogum Mineral ou Ogum do Amor

• Ogum Vegetal ou Ogum do Conhecimento

• Ogum Ígneo ou Ogum da Justiça

• Ogum Eólico ou Ogum da Lei

• Ogum Telúrico ou Ogum da Evolução

• Ogum Aquático ou Ogum da Geração

Estessãoidentificadosapenaspelavibraçãoesentidoemqueatuam,aindatêmelesmuitos

outros Oguns que também estão abaixo na hierarquia onde entram nomes mais populares e mais hu-

manizados como:

• Ogum Matinata

•OgumIara

• Ogum Rompe-Mato

• Ogum das Pedreiras

• Ogum de Lei

• Ogum Megê

• Ogum Marinho

Podemos ainda citar muitos outros Oguns e até espíritos humanos que respondem a estes

Oguns, em hierarquisa humanas que se cruzam com as hierarquias naturais, isso pode ser observado

na Umbanda com os Caboclos de Ogum.

Existem também as entidades naturais e encantados de Ogum, que são de outras realidades,

não-humanas, regidas por Ogum e que podem transitar de lá para cá em certas ocasiões e com a

licença de Ogum Maior.

No livro “Mitos de Luz Metáforas Orientais do Eterno” de Joseph Campbel, Editora Madras –

2006,encontramosumalendahindianasobreIndramuitointeressantequemostranestaculturaoque

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representa a hierarquia das divindades:

“Certa vez, um monstro chamado Vrtra cumpriu a tarefa de represar (seu nome quer dizer “cer-

cador”) todas as águas do universo e houve, então, uma grande seca que durou milhões de anos.

Bem,Indra,oZeusdopanteãohindu,finalmenteteveumaidéiaparasolucionaroproblema:“Porque

nãolançarumraionessesujeitoeexplodi-lo?”Então,Indra,queeraaparentementemeiolerdodera-

ciocínio,pegouumraioeoatiroubemnomeiodeVrtra,e...Bum!Vrtraexplode,aáguafluinovamente

e a Terra e o universo têm sua sede saciada.

Bem,daí Indrapensa: “Comosoupoderoso”, eentãovai atéamontanhacósmica,Monte

Meru, o Olimpo dos deuses hindus, e percebe que todos os palácios por lá estavam em decadência.

“Bem, agora vou construir uma cidade inteiramente nova aqui – uma que seja merecedora da minha

dignidade”.Então,obtémoapoiodeVishvakarman,oartíficedosdeuses,econta-lheseusplanos.

Ele diz: “Olha, vamos começar a trabalhar aqui para construir essa cidade. Acho que podería-

mosterpaláciosaqui,torresacolá,floresdelótusaqui,etc.,etc”.

Então,Vishvakarmancomeçaasobras.Porém,todavezqueIndravoltaparalá,eleaparece

com novas idéias, melhores e mais grandiosas a respeito do palácio e Vishvakarman começa a pen-

sar: “Meu Deus, ambos somos imortais, então esse negócio não vai terminar nunca. O que eu posso

fazer?”

Então, decide procurar Brahma e queixar-se a ele, o assim chamado criador do mundo dos fe-

nômenos. Brahma está sentado em um lótus (o trono dele é assim) e Brahma e o lótus crescem a partir

doumbigodeVishnu,queseachaflutuandonoespaçocósmico,montadoemumagrandeserpente,

chamadaAnanta(quesignifica“eterno”).

Portanto, eis a cena. Lá fora, na água, Vishnu dorme, e Brahma, está sentado no lótus. Vish-

vakarman entra, e, após muita reverência e embaraço, diz: “Ouçam estou em apuros”. Daí, conta sua

história a Brahma, que diz: “Tudo bem. Eu darei um jeito nisso”.

Na manhã seguinte, o porteiro da entrada de um palácio que está sendo construído nota um

jovem brâmane azul-escuro, cuja beleza chamou a atenção de muitas crianças em torno de si. O por-

teirovaiaIndraelhediz:“Achoqueseriadebomgradoconvidarestebelojovembrâmaneaconhecer

opalácioedar-lheumaboaacolhida”.Indraestásentadoemseutronoe,apósascerimôniasdebo-

as-vindas, diz: “Bem, meu jovem. O que o traz ao palácio?”

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Com uma voz semelhante ao som de um trovão no horizonte, o rapaz diz: “Ouvi dizer que você

estáconstruindoomaiorpalácioqueumIndrajáconseguiue,agora,depoisdeconhece-lo,posso

dizer-lheque,defato,nenhumIndraconstruiuumpaláciocomoesteantes”.

Confuso,Indradiz:“Indrasanterioresamim?Doquevocêestáfalando?”

“Sim,Indrasanterioresavocê”dizojovem.“Pareepense,olótuscrescedoumbigodeVishnu,

então, desabrocha e nele se senta Brahma. Brahma abre os olhos e nasce um novo universo, gover-

nadoporumIndra.Elefechaosolhos.Abre-osnovamente–outrouniverso.Fechaosolhos...e,du-

rante 365 anos brâmicos, Brahma faz isso. Então o lótus murcha e, após uma eternidade, outro lótus

desabrocha,apareceBrahma,abreosolhos,fechaosolhos...Indras,IndrasemaisIndras.

Agora, vamos considerar cada galáxia do universo um lótus, todas com seu Brahma. Até pode-

ria haver sábios em sua corte que se apresentariam como voluntários para contar as gotas d’água do

oceano e os grãos de areia das praias do mundo. Mas quem contaria esses Brahmas, sem falar nos

Indras?”

Enquanto ele falava, um formigueiro, marchando em colunas perfeitas, aproximou-se pelo piso

dopalácio.Orapazasolhaeri.Indraficacomabarbacoçando,suassuíçasficameriçadas,eelediz:

“Ora essa, do que você está rindo?”

Ojovemdiz:“Nãomepergunteoporquê,amenosquequeiraficarmagoado”.

Orapazapontaparaasfileirasdeformigasediz:“Todas,antigosIndras.Passaramporinume-

ráveisencarnações,subiramdepostonosescalõesdoCéu,chegaramaoelevadotronodeIndrae

mataram o dragão Vrtra. Então, todos eles dizem: ‘Como sou poderoso’, e lá se vão eles”.

Nesse momento, um velho iogue excêntrico, usando apenas uma tanga, entra segurando um

guarda-chuva feito de folhas de bananeira. Vê-se em seu peito um pequeno tufo de cabelos, em forma

decírculoeojovemolhaparaeleefazasperguntasque,naverdade,estãonamenteIndra:“Quemé

você? Qual o seu nome? Onde você mora? Onde vive sua família? Onde é a sua casa?”

“Eunãotenhofamília,eunãotenhocasa.Avidaécurta.Esteguarda-chuvaéosuficientepra

mim.EudevotominhavidaaVishnu.Quantoaessescabelos,écurioso:todavezquemorreumIndra,

caiumfiodecabelo.Metadedelesjácaiu.Logo,logo,todosvãocair.Porqueconstruirumacasa?”

Bemessesdoiseram,naverdade,VishnueShiva.ElesapareceramparaainstruçãodeIndra

e,jáqueeleouviu,foram-seembora.BemIndrasentiu-setotalmentearrasado,equandoBrhaspa-

ti, o sacerdote dos deuses, entra, ele diz: “Eu vou me tornar um iogue. Serei um devoto aos pés de

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Vishnu”.

Então,aproxima-sedesuaesposa,agranderainhaIndrani,ediz:“Querida,voudeixa-la.Vou

entrarnaflorestaemetornariogue.VoupararcomessapalhaçadatodaarespeitodereinadonaTerra

e me converterei em um devoto aos pés de Vishnu”.

Bem,elaofitaporuminstante;então,vaiprocurarBrhaspatieconta-lheoocorrido:“Elemeteu

na cabeça que vai embora para se tornar um iogue”.

Daí,osacerdotetomasuamãoealevaparasesentaremdiantedotronodeIndra,elhediz:

“Você está no trono do universo e representa a virtude e o dever – dharma - e encarna o espírito di-

vino em seu papel terreno. Já lhe escrevi um livro importante sobre a arte da política - como manter

o Estado, como vencer guerras, etc. Agora vou lhe escrever um livro sobre a arte do amor, para que

ooutroaspectodesuavida,comvocêeIndramijuntos,aqui,possaviraserumarelaçãodoespírito

divino que habita em todos nós. Qualquer um pode ser iogue; porém, o que acha de representar nesta

vida terrena a imanência desse mistério da eternidade?”

Então,Indrafoipoupadodoproblemadeterdeabandonartudoetornar-seumiogue,poderia

dizer o leitor. Na verdade, em seu íntimo, ele já sabia de tudo isso, da mesma forma que nós. Tudo o

que temos a fazer é despertar para o fato de que somos uma manifestação do eterno.

Essahistória,conhecidacomo“AHumilhaçãodeIndra”,acha-senoBrahmavaivartaPurana.

Os Puranas são textos sagrados hindus que datam aproximadamente 400 d.C. O aspecto fascinante

a respeito da mitologia hindu é o fato de ela ter conseguido absorver o universo de que falamos hoje

em dia, com seus vastos ciclos de vidas estelares, galáxias após galáxias e o nascimento e morte de

universos.Issoreduzaforçadomomentopresente.

O que importa todos os nossos problemas relacionados ás bombas atômicas explodindo o

universo? Já houve universos e universos antes, cada um deles explodindo por uma bomba atômica.

Portanto,agoravocêpodeidentificarasimesmonoeternoquehabitaemvocêeemtodasascoisas.

Issonãosignificaquevocêqueiraassistiraolançamentodebombasatômicas,mas,poroutrolado,

não perde seu tempo se preocupando a respeito.

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Uma das grandes tentações de Buda foi a luxúria. A outra, o medo da morte, que, por sinal, é

um belo tema para meditação. A vida lança à nossa volta essas tentações, essas perturbações men-

tais, e o problema consiste em encontrar o centro imutável dentro de nós. Então, pode-se sobreviver

a qualquer coisa. O mito vai ajuda-lo a fazer isso. Não queremos dizer que você não deveria sair em

passeatas e protesto contra a pesquisa atômica. Vá em frente, mas faça-o de maneira divertida. O

universo é a diversão de Deus.”

Fonte: Deus, Deuses, Divindades e Anjos.

Alexandre Cumino. Editora Madras

CAPÍTULO 04Um Deus e Muitas Divindades


Não há como estudar os Orixás sem antes estudar Deus, ou ao menos abordar a questão,

simplesmente pelo fato de que os Orixás são individualizações de Deus, são manifestações da pre-

sença de Deus.

Seguindo este raciocínio é como pensar a trindade católica em que Deus é UM que se mani-

festa por meio de três “pessoas”: Pai, Filho e Espírito Santo. O mesmo vemos na trindade hindu em

que Braman (Deus) se manifesta por meio de uma trindade Brama, Vishnu e Shiva, cada um deles

éDeusindividualizadoevoltadoasqualidadesecaracterísticasespecificas.Cadaumdelestemum

par feminino, uma consorte, sua “Shankt”, aquela que lhe dá movimento ou seja: Brama e Sarasvati,

Vishnu e Lakshimi, Shiva e Parvati. Mas não são apenas estes pares Shiva faz par ainda com Durga

eKaly,oqueparamuitossignificaqueDurgaéamesmaParvatiguerreiraeKalyamesmaParvati

furiosaquedesceastrevasparaporordemna“bagunça”.Hácontroversasquantoaesteolhar,no

entantoemmuitasculturassefalasobre“A”DeusaequemseriaafinalaDeusa,elaétodasasdivin-

dades femininas ao mesmo tempo e pode ser qualquer uma delas de forma isolada, assim a Deus é

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Parvati,Durga,Kaly,Sarasvati,Lakshimietodasasoutrasdiversasquefazempartedopanteãohindu.

Mas este conceito podemos estender ainda para além das fronteiras culturais e dizer que A Deusa é

todas as divindades femininas de todas as culturas e cada uma delas de forma isolada. Seguindo este

raciocínio Deus (masculino) é todas as divindades masculinas de todas as culturas e cada um deles

de forma isolada também. E Deus (pai e mãe) é ao mesmo tempo todas as divindades masculinas e

femininas e cada um deles(as) ao mesmo tempo.

Traga este conceito para o universo dos Orixás e você vai entender o que é um Orixá, o que é

uma divindade, o que é um trono e porque todos eles são Pais e Mães, simplesmente porque Deus é

Pai e Mãe e se manifesta por meios dos orixás e de todas as divindades de todas as outras culturas e

religiões.

Para auxiliar esta compreensão podemos entender que Deus é “Essência” que se manifesta

por diferentes “Formas”, como a água que pode ocupar diferentes copos feitos de materiais (culturas)

diferentes e formas (Divindades) diferentes. Podemos ainda dizer que esta água pode se dividir em

diversos tipos de águas para cada copo sem deixar de ser agua tão somente e que Deus é esta agua

que terá sabores diferentes em copos ou taças diferentes.

As formas mudam e assim podemos dizer que uma forma não é igual a outra ou que são “coi-

sas” distintas, sem medo de errar, mas ao mesmo tempo podem ser de mesma essência.

PoderãodizerqueAláédiferentedeAdonaieestedeBraman,Tupã,Olorum,Zambi,Aton,

Wakan Tanka, Jah... sim, são diferentes na forma, desde a diferença na lingua e cultura de origem até

a diferença ritual e doutrinaria de cada religião, ao se conectar ou relacionar-se com Deus, por estas

formas variadas. Logo, UM não é a “mesma coisa” que OUTRO, mas guardam a mesma “essência

primeira” e “original”. É Deus em suas variadas formas, em todos os casos acima e muitos outros es-

tamos nos referindo ao mesmo “Principio – Essêncial”.

Podemos dizer que Deus está acima de todas as formas e culturas e que ao mesmo tempo

ele faz parte de todas as formas e culturas. Deus é e está em todas as suas representações de forma

coletiva e em cada uma delas de forma individual. Assim posso concluir que Deus está acima destas

“mascaras”quesãoAlá,Adonai,Olorum,Braman,Zambi,Tupãeetc.EaomesmotempoEle(Deus)

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está manifesto em todos Eles e também posso dizer que Ele é cada um d’Eles de forma individual. Na

praticapossodizerquesóAláéDeuseaomesmotempodizerqueAláéDeuseZambitambém.Esta

forma de raciocinar Deus é algo como a física quântica, tomando cuidado para não viajar na maionese:

Na física clássica o contrario de uma verdade é uma mentira e na física quântica o contrario de uma

verdade pode ser uma outra verdade. Na física clássica tudo é muito certo, ocupa o seu lugar, sua

gaveta e seu quadrado, na física quântica tudo é relativo, tudo pode mudar segundo o ponto de vista

doobservadorondecabeaindaateoriadaincertezanaqualficaclaroqueohomemnuncadaráconta

de explicar todos os mistérios da criação.

EntãoexplicandoquandosedizqueAláéoúnicoDeusestácertopoisZambinãoéoutroDeus

esimumoutronomeparaomesmoDeus,logopossodizerqueZambieAlásãooúnicoDeusoque

inclui todos os outros nomes para Deus Unico.

DIVINDADES

O mesmo fenômeno se dá com as divindades de Deus, embora todas são Deus devemos ob-

servar que a diferença entre Deus e a Divindade é que esta á uma individualização de Deus em uma

de suas qualidades ou características. Vejamos: Deus é Tudo e uma divindade do Amor é tudo o que

DeusénocampoounosentidodoAmor.UmadivindadedoAmoréoamordeDeus.Deuséinfinito

emtodasassuasqualidadesumaDivindadedeDeusé infinitanaqualidadequemanifesta.Assim

Deuséinfinitonoamor,nafé,najustiçaeetc.ADivindadedoamoréinfinitanoAmor.Damesmaforma

umadivindadedajustiçaéaJustiçadeDeus,éDeusindividualizadonaJustiçaeéinfinitanaJustiça

Divina.

Podemos dizer que existe algo como uma Matrix de Deus que se manifesta por muitas formas

e muitos nomes.

Também podemos dizer que existem Matrizes de todas as divindades que se manifestam por

meio de diversos nomes e culturas.

HáentãoumadivindadefemininadoAmorqueéoamordeDeusnoaspectofeminino,que

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é Deus individualizado na sua qualidade feminina do amor e que se manifesta por meio de diversas

formas, nomes e culturas. Como exemplo de divindades femininas do amor podemos citar Oxum,

Afrodite,Vênus,Lakshimi,Hathor,Freijaeoutrasmais.PaiBeneditodeAruandapormeiodaobrade

Rubens Saraceni foi quem nos explicou este conceito e nos deu esta visão e forma de olhar para as

divindadesdeDeuseosorixásemespecifico.Aestasdivindadesnasuaessênciamaispura,acima

dos nomes e roupagens culturais ele, Pai Benedito, chama de Tronos de Deus.

Por isso aqui quando falamos em Trono Feminino do Amor estamos falando desta divindade

que na Umbanda é Oxum e que em outras culturas é Afrodite, Vênus, Lakshimi e etc. Logo Oxum é

uma das formas do Trono Feminino do Amor se manifestar. Trono é aquilo que está assentado, Tronos

de Deus são aquilo que está assentado em Deus ou em uma outra leitura o que está diante ou unido

ao Trono de Deus. Tronos em outras palavras são as individualizações de Deus, são a presença de

Deus nas suas diversas qualidades.

Agoraquevocêleutudoisso,respiraumpouco,bebeumaágua,reflete,meditaenãotenha

pressaementendertudodeumavez.Estesconceitossãocomo“fichas”queasvezesdemoram

a cair, mas que quando caem parece ter um sentido tão grande e tão amplo que se estabelece

como uma verdade na qual inclui os diversos olhares ou os olhares diversos num único olhar mais

amplo que nos permite ver todos os outros olhares com inclusão e respeito. Ufa, respira mais um

pouquinho que este conceito é o “pulo do gato” para entender Deus, Divindade e Orixás de uma

forma totalmente universalista e inclusiva.

REFLEXÕES

Omaiormitólogodetodosostempos,JosephCampbell,afirmaque“osmitosserepetemnas

culturas diversas”, quer dizer que vemos os mesmos heróis e as mesmas histórias com pequenas

alterações de uma cultura para outra, apresentando arquétipos (modelos) que revelam e ocultam as

“chaves de interpretação” de nossa realidade, do transcendente e do sagrado.

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Segundo Carl Gustav Jung estes arquétipos estão no inconsciente coletivo, ou seja em uma

“memória inconsciente” que não pertence a ninguém e ao mesmo tempo pertence a todos, permeia a

todas as culturas e raças, não conhece limites de tempo nem espaço.

MirceaEliadeomaiordetodosospesquisadoreseestudiososdeHistóriadasReligiõesde

formacomparada,afirmaqueos“fatosreligiosos”serepetemaoinfinito,emculturasereligiõesdife-

rentes.

Na nossa interpretação, estas repetições se dão porque tudo tem uma mesma origem divina

à qual as divindades são parte inseparável e o homem é “imagem e semelhança” por meio de sua

origem divina.

RubensSaraceniePaiBeneditoafirmaque“Deuscriaesemultiplicaotempotodo”,“Deuscria

em si e a partir de si, em si mesmo Ele cria as Divindades e a partir de si cria os seres em evolução e

suas realidades ou mundos”, ao mesmo tempo ele está em tudo e todos pois: “somos uma parte d’Ele

e Ele é, todos nós, por inteiro”.

Como os estudos de religião e a interpretação dos fatos religiosos evoluem, surgem novas

formas de abordar e interpretar os mistérios, de dentro para fora da religião e de fora para dentro da

mesma.Tambémsurgemnovaspalavrasparadefinirestesnovosconceitosatéentãoinéditos,como

os exemplos abaixo:

PANENTEÍSMO

Háumadiferençaentreafirmarque“TudoéDeus”eafirmarque“DeusestáemTudo”,aprimei-

raafirmaçãosedefinepor“Panteismo”asegundaganhouumneo-logismochamado“Panenteismo”,

podemos dizer que nós Umbandistas somos “panenteistas” pois “vemos” e reconhecemos Deus em

tudo, sem no entanto confundir o todo com as partes.

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MONO-POLITEÍSMO

Da mesma forma reconhecemos um Deus único e suas Divindades, quem crê em um Deus

Único é “Monoteista”, quem crê em muitos deuses é “Politeista”, também há um “neo-logismo” para

quem crê em um Deus único e muitas Divindades, que manifestam suas qualidades, “Mono-poli-te-

ís¬mo”. Também Podemos dizer que somos, nós umbandistas, “Mono-politeistas”, Monoteistas com

relação ao Deus Único e Politeistas com relação as suas divindades.

Apenaspararefletirmosquehánovasformasdepensarecompreendermistériosantigosean-

cestrais,umaoutraformaéesta,emidentificarum“Trono”comodivindadeprimeiraquesemanifesta

por meio de muitos nomes e roupagens diferentes nas diversas culturas, reconhecendo que estamos

sempre reverenciando ao mesmo Deus com outros nomes e às mesmas divindades (Tronos de Deus)

por outras formas.

Este saber inclusivo1 nos faz reconhecer o outro como igual e a religião do outro tão sagrada

como a nossa, o que faz valer todas as vertentes religiosas e a nenhuma diminui. Também é neolo-

gismoatribuirnovosignificadoacertapalavraparadarsentidodentrodeumcontextonovo,oque

acontece aqui com a palavra “Trono”.

CAPÍTULO 05Tronos de Deus


Abordaremos o tema “Tronos” com a consciência de que muitos destes são os nossos

amados Orixás, Divindades que manifestam as qualidades de Olorum.

Porumaquestãodedidática,começaremospordefinirTrono,daformacomoPaiBeneditode

Aruanda expressa na obra de Rubens Saraceni: Tronos são a classe de Divinda

1 Por “inclusivo”, aqui, entenda aquilo que é exatamente o contrario de “Exclusivo”.

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Porumaquestãodedidática,começaremospordefinirTrono,da formacomoPaiBenedito

de Aruanda expressa na obra de Rubens Saraceni: Tronos são a classe de Divindades responsáveis

por nossa evolução, assentam-se em um mistério de DEUS e a partir daí passam a manifestá-lo. Por

mistérios de Deus, entendamos as suas próprias qualidades divinas que a nós chegam por meio dos

Tronos de Deus ou Orixás ( Fé, Amor, Conhecimento, Justiça, Lei, Evolução e Geração).

Podemos dizer que existe um Trono Masculino da Fé que se assenta em Deus no mistério da

Fé, e a partir daí irradia este mistério para tudo e todos. O termo “assentar” dá sentido ao conceito da

palavra Trono: um trono se assenta na Fé em Deus e portanto ele é a Fé de Deus e ao mesmo tempo

é o manifestador divino do sentido da Fé, ele é a Divindade da Fé. E neste sentido como nos outros

temos no mínimo duas divindades ou dois Tronos assentados: Um feminino e outro masculino.

Desde que este mundo é mundo, o Trono da Fé existe e sempre vai existir. O que mudam são

as raças, a cultura e a época, e portanto as formas e os nomes diversos pelos quais um mesmo Tro-

nopodeseridentificadoeéadoradooucultuado.PorherançadaculturaafricanaNagô-yorubánós,

umbandistas,identificamosoTronoMasculinodaFécomoOXALÁ,nossoamadoPai,assentadona

primeira linha de Umbanda, a Linha da Fé ou Cristalina. Estes Tronos formam hierarquias divinas, atra-

vés das quais eles estão ligados uns aos outros.

Abaixo dos Tronos Maiores assentados em Deus estão os tronos menores, intermediários, in-

termediadores e regentes de níveis organizados em uma hierarquia, natural, que se estende do alto da

criação até nós seres humanos encarnados.

Por exemplo: O Trono Masculino da Fé é regente de outros Sete Tronos Menores da Fé, ou se

preferirTronosIntermediários,quesão:

• Trono da Fé e da Fé

• Trono da Fé e do Amor

• Trono da Fé e do Conhecimento

• Trono da Fé e da Justiça

• Trono da Fé e da Lei

• Trono da Fé e da Evolução

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• Trono da Fé e da Geração

Ser um Trono da fé é a essência do Trono (seu atributo), o segundo “elemento” é o campo em

que está atuando (sua atribuição).

Da mesma forma o Trono Masculino da Justiça é regente de Sete Tronos intermediários:

• Trono Masculino da Justiça e da Fé

• Trono Masculino da Justiça e do Amor

• Trono Masculino da Justiça e do Conhecimento

• Trono Masculino da Justiça e da Justiça

• Trono Masculino da Justiça e da Lei

• Trono Masculino da Justiça e da Evolução

• Trono Masculino da Justiça e da Geração

Não creio que seja necessário repetir aqui, mas o mesmo se dá para todos os 14 Tronos as-

sentados nos Sete Sentidos principais em Deus (Fé, Amor, Conhecimento, Justiça, Lei, Evolução e

Geração).

Cada um destes intermediários é regente de outros Sete intermediadores que estão abaixo

deles, como por exemplo o Trono Masculino da Justiça e do Amor é regente destes Sete abaixo:

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo da Fé

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo do Amor

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo do Conhecimento

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo da Justiça

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo da Lei

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo da Evolução

• Trono Masculino da Justiça e do Amor no campo da geração

Eabaixodestesestãoumnumeroinfinitodeseresevoluindonosdiversosplanosdavidaenas

diversas realidades e dimensões paralelas.

As divindades, os Tronos não estão em evolução, são desdobramentos de Deus, quem está

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em evolução são os seres que habitam as mais diversas realidades.

Bem, meus irmãos, sei que é grande a quantidade de informações, e talvez não dê para visuali-

zar a simplicidade das repetições onde tudo se multiplica respeitando a lei harmônica das Sete Linhas

ou Sete Vibrações de Deus. No decorrer de nossa leitura, abordaremos estes mesmos assuntos de

maneiras e pontos de vista diferentes, buscando ser o mais claro e objetivo.

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