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Conteúdo

1 Ética 11.1 Definição e objeto de estudo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

1.1.1 Termo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.1.2 Outras definições . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2

1.2 História da ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.2.1 Ética na filosofia pré-socrática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21.2.2 Ética na Idade Média, no Renascimento e no Iluminismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1.3 Visão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91.4 Ética nas ciências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91.5 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101.6 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101.7 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

2 Metaética 112.1 Questões da metaética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

3 Ética normativa 12

4 Ética aplicada 13

5 Moral 145.1 Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145.2 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155.3 Visão dos grandes pensadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

5.3.1 Adam Smith . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155.3.2 David Hume . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155.3.3 Immanuel Kant . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

5.4 Moral no mundo selvagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165.5 A moral nas práticas midiáticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

5.5.1 Moral e o discurso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165.5.2 Moral e a Semiótica de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

5.6 Moral e religião . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165.6.1 Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

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ii CONTEÚDO

5.6.2 Budismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165.6.3 Hinduísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

5.7 Moral na Literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165.7.1 Literatura infantil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175.7.2 Romance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

5.8 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175.9 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175.10 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

6 Ética empresarial 186.1 Importância . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186.2 Observações importantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186.3 A ética do lucro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186.4 Valores éticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186.5 Código de ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186.6 Empresas que criaram seu próprio código de ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196.7 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19

7 Bioética 207.1 História . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207.2 Tópicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207.3 Teorias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217.4 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217.5 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217.6 Ligações externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

8 Caráter 228.1 O caráter na psicologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228.2 Ver também . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228.3 Referências . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228.4 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

8.4.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248.4.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 248.4.3 Licença . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

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Capítulo 1

Ética

Nota: Para outros significados, veja Ética (desam-biguação).

A palavra "ética” vem do grego ethos e significa aquiloque pertence ao “bom costume”, “costume superior”, ou“portador de caráter". Princípios universais, ações queacreditamos e não mudam independentemente do lugaronde estamos.Diferencia-se damoral pois, enquanto esta se fundamentana obediência a costumes e hábitos recebidos, a ética, aocontrário, busca fundamentar as ações morais exclusiva-mente pela razão.[1][2]

Na filosofia clássica, a ética não se resumia à moral (en-tendida como “costume”, ou “hábito”, do latim mos, mo-res), mas buscava a fundamentação teórica para encon-trar o melhor modo de viver e conviver, isto é, a buscado melhor estilo de vida, tanto na vida privada quanto empúblico. A ética incluía a maioria dos campos de conhe-cimento que não eram abrangidos na física, metafísica,estética, na lógica, na dialética e nem na retórica. As-sim, a ética abrangia os campos que atualmente são deno-minados antropologia, psicologia, sociologia, economia,pedagogia, às vezes política, e até mesmo educação físicae dietética, em suma, campos direta ou indiretamente li-gados ao que influi na maneira de viver ou estilo de vida.Um exemplo desta visão clássica da ética pode ser encon-trado na obra Ética, de Spinoza.Porém, com a crescente profissionalização e especializa-ção do conhecimento que se seguiu à revolução indus-trial, a maioria dos campos que eram objeto de estudoda filosofia, particularmente da ética, foram estabeleci-dos como disciplinas científicas independentes. Assim,é comum que atualmente a ética seja definida como “aárea da filosofia que se ocupa do estudo das normas mo-rais nas sociedades humanas”[3] e busca explicar e justi-ficar os costumes de um determinado agrupamento hu-mano, bem como fornecer subsídios para a solução deseus dilemas mais comuns. Neste sentido, ética pode serdefinida como a ciência que estuda a conduta humana ea moral é a qualidade desta conduta, quando julga-se doponto de vista do Bem e do Mal.A ética também não deve ser confundida com a lei, em-bora com certa frequência a lei tenha como base princí-

pios éticos. Ao contrário do que ocorre com a lei, nenhumindivíduo pode ser compelido, pelo Estado ou por outrosindivíduos, a cumprir as normas éticas, nem sofrer qual-quer sanção pela desobediência a estas; por outro lado, alei pode ser omissa quanto a questões abrangidas no es-copo da ética.

1.1 Definição e objeto de estudo

O estudo da ética dentro da filosofia, pode-se dividir emsub-ramos, após o advento da filosofia analítica no séculoXX, em contraste com a filosofia continental ou com atradição filosófica. Estas subdivisões são:

• Metaética, sobre a teoria da significação e da refe-rencia dos termos e proposições morais e como seusvalores de verdade podem ser determinados

• Ética normativa, sobre os meios práticos de se de-terminar as ações morais

• Ética aplicada, sobre como a moral é aplicada emsituações específicas

• Ética descritiva, também conhecido como éticacomparativa, é o estudo das visões, descrições ecrenças que se tem acerca da moral

• Ética Moral, trata-se de uma reflexão sobre o valordas ações sociais consideradas tanto no âmbito co-letivo como no âmbito individual.

1.1.1 Termo

Em seu sentido mais abrangente, o termo "ética” impli-caria um exame dos hábitos da espécie humana e do seucaráter em geral, e envolveria até mesmo uma descriçãoou história dos hábitos humanos em sociedades especí-ficas e em diferentes épocas. Um campo de estudos as-sim seria obviamente muito vasto para poder ser inves-tigado por qualquer ciência ou filosofia particular. Alémdisso, porções desse campo já são ocupadas pela história,pela antropologia e por algumas ciências naturais parti-culares (como, por exemplo, a fisiologia, a anatomia e a

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2 CAPÍTULO 1. ÉTICA

biologia),se considerarmos que o pensamento e a reali-zação artística são hábitos humanos normais e elementosde seu caráter. No entanto, a ética, propriamente dita,restringe-se ao campo particular do caráter e da condutahumana à medida que esses estão relacionados a certosprincípios – comumente chamados de “princípios mo-rais”. As pessoas geralmente caracterizam a própria con-duta e a de outras pessoas empregando adjetivos como“bom”, “mau”, “certo” e “errado”. A ética investiga jus-tamente o significado e escopo desses adjetivos tanto emrelação à conduta humana como em seu sentido funda-mental e absoluto.[4]

1.1.2 Outras definições

Já houve quem definisse a ética como a “ciência da con-duta”. Essa definição é imprecisa por várias razões. Asciências são descritivas ou experimentais, mas uma des-crição exaustiva de quais ações ou quais finalidades sãoou foram chamadas, no presente e no passado, de “boas”ou “más” encontra-se obviamente além das capacidadeshumanas. E os experimentos em questões morais (semconsiderar as consequências práticas inconvenientes queprovavelmente propiciariam) são inúteis para os propósi-tos da ética, pois a consciência moral seria instantanea-mente chamada para a elaboração do experimento e parafornecer o tema de que trata o experimento. A ética éuma filosofia, não uma ciência. A filosofia é um processode reflexão sobre os pressupostos subjacentes ao pensa-mento irrefletido. Na lógica e na metafísica ela investiga,respectivamente, os próprios processos de raciocínio e asconcepções de causa, substância, espaço e tempo que aconsciência científica ordinária não tematiza nem critica.No campo da ética, a filosofia investiga a consciência mo-ral, que desde sempre pronuncia juízos morais sem he-sitação, e reivindica autoridade para submeter a críticascontínuas as instituições e formas de vida social que elamesma ajudou a criar.[4]

Quando começa a especulação ética, concepções comoas de dever, responsabilidade e vontade – tomadas comoobjetos últimos de aprovação e desaprovação moral – jáestão dadas e já se encontram há muito tempo em opera-ção. A filosofia moral, em certo sentido, não acrescentanada a essas concepções, embora as apresente sob umaluz mais clara. Os problemas da consciência moral, noinstante em que essa pela primeira vez se torna reflexiva,não se apresentam, estritamente falando, como proble-mas filosóficos.[4]

Ela se ocupa dessas questões justamente porque cada in-divíduo que deseja agir corretamente é constantementechamado a responder questões como, por exemplo, “Queação particular atenderá os critérios de justiça sob taise tais circunstâncias?" ou “Que grau de ignorância per-mitirá que esta pessoa particular, nesse caso particu-lar, exima-se de responsabilidade?" A consciência moraltenta obter um conhecimento tão completo quanto possí-vel das circunstâncias em que a ação considerada deverá

ser executada, do caráter dos indivíduos que poderão serafetados, e das consequências (à medida que possam serprevistas) que a ação produzirá, para então, em virtudede sua própria capacidade de discriminação moral, pro-nunciar um juízo.[4]

O problema recorrente da consciência moral, “O quedevo fazer?", é um problema que recebe uma respostamais clara e definitiva à medida que os indivíduos setornam mais aptos a aplicar, no curso de suas experiên-cias morais, aqueles princípios da consciência moral que,desde o princípio, já eram aplicados naquelas experiên-cias. Entretanto, há um sentido em que se pode dizer quea filosofia moral tem origem em dificuldades inerentes ànatureza da própria moralidade, embora permaneça ver-dade que as questões que a ética procura responder nãosão questões com as quais a própria consciência moraljamais tenha se confrontado.[4]

O fato de que os seres humanos dão respostas diferentesa problemas morais que pareçam semelhantes ou mesmoo simples fato de que as pessoas desconsideram, quandoagem imoralmente, os preceitos e princípios implícitos daconsciência moral produzirão certamente, cedo ou tarde,o desejo de, por um lado, justificar a ação imoral e pôrem dúvida a autoridade da consciência moral e a validadede seus princípios; ou de, por outro lado, justificar juízosmorais particulares, seja por uma análise dos princípiosmorais envolvidos no juízo e por uma demonstração desua aceitação universal, seja por alguma tentativa de pro-var que se chega ao juízo moral particular por um pro-cesso de inferência a partir de alguma concepção univer-sal do Supremo Bem ou do Fim Último do qual se podemdeduzir todos os deveres ou virtudes particulares.[4]

Pode ser que a crítica da moralidade tenha início comuma argumentação contra as instituições morais e os có-digos de ética existentes; tal argumentação pode se origi-nar da atividade espontânea da própria consciência moral.Mas quando essa argumentação torna-se uma tentativa deencontrar um critério universal de moralidade – sendoque essa tentativa começa a ser, com efeito, um esforçode tornar a moralidade uma disciplina científica – e es-pecialmente quando a tentativa é vista, tal como deve servista afinal, como fadada ao fracasso (dado que a cons-ciência moral supera todos os padrões de moralidade erealiza-se inteiramente nos juízos particulares), pode-sedizer então que tem início a ética como um processo dereflexão sobre a natureza da consciência moral.[4]

1.2 História da ética

1.2.1 Ética na filosofia pré-socrática

A especulação ética na Grécia não teve início abruptoe absoluto. Os preceitos de conduta, ingênuos e frag-mentários – que em todos os lugares são as mais anti-gas manifestações da nascente reflexão moral –, são um

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1.2. HISTÓRIA DA ÉTICA 3

elemento destacado na poesia gnômica dos séculos VII eVI a.C. Sua importância é revelada pela tradicional enu-meração dos Sete Sábios do século VI, e sua influênciasobre o pensamento ético é atestada pelas referências dePlatão e Aristóteles. Mas, desde tais pronunciamentosnão-científicos até à filosofia da moral, foi um longo per-curso. Na sabedoria prática de Tales, um dos Sete, nãose distingue nenhuma teoria da moralidade. No caso dePitágoras, que se destaca entre os filósofos pré-socráticospor ser o fundador não apenas de uma escola, mas deuma seita ou ordem comprometida com uma regra devida que obrigava a todos os seus membros, há uma co-nexão mais estreita entre as especulações moral e meta-física. A doutrina dos pitagóricos de que a essência dajustiça (concebida como retribuição equivalente) era umnúmero quadrado indica uma tentativa séria de estenderao reino da conduta sua concepção matemática do uni-verso; e o mesmo se pode dizer de sua classificação dobem ao lado da unidade, da reta e semelhantes e do malao lado das qualidades opostas. Ainda assim, o pronunci-amento de preceitos morais por Pitágoras parece ter sidodogmático, ou mesmo profético, em vez de filosófico, eter sido aceito por seus discípulos, numa reverência não-filosófica, como o ipse dixit do mestre. Portanto, qual-quer que tenha sido a influência da mistura pitagórica denoções éticas e matemáticas sobre Platão, e, por meiodeste, sobre o pensamento posterior, a escola não é con-siderada uma precursora de uma investigação socráticaque busca uma teoria da conduta completamente racio-nal. O elemento ético do “obscuro” filosofar de Heráclito(c. 530-470 a.C.) – embora antecipasse o estoicismo emsua concepção de uma lei do universo, com a qual o sá-bio buscará se conformar, e de uma harmonia divina, noreconhecimento da qual encontrará sua satisfação maisverdadeira – é mais profunda, mas ainda menos siste-mática. Apenas em Demócrito, um contemporâneo deSócrates e último dos pensadores originais classificadoscomo pré-socráticos, encontra-se algo que se pode cha-mar de sistema ético. Os fragmentos que permaneceramdos tratados morais de Demócrito são talvez suficientespara nos convencer de que reviravolta da filosofia gregaem direção à conduta, que se deveu de fato a Sócrates,teria ocorrido mesmo sem ele, ainda que de uma formamenos decidida; mas, ao comparar-se a ética democri-teana com o sistema pós-socrático com o qual tem maisafinidade – o epicurismo – percebe-se que ela exibe umaapreensão bem rudimentar das condições formais que oensinamento moral deve atender antes que possa reivin-dicar o tratamento dedicado às ciências.A verdade é que nenhum tipo de sistema de ética po-deria ter sido construído até que se direcionasse a aten-ção à vagueza e inconsistência das opiniões morais co-muns da humanidade. Para esse propósito, era necessá-rio que um intelecto filosófico de primeira grandeza seconcentrasse sobre os problemas da prática. Em Sócra-tes, encontra-se pela primeira vez a requerida combina-ção de um interesse proeminente pela conduta com umdesejo ardente por conhecimento. Os pensadores pré-

socráticos devotaram-se todos principalmente à pesquisaontológica; mas, pela metade do século V a.C. o conflitoentre seus sistemas dogmáticos havia levado algumas dasmentes mais afiadas a duvidar da possibilidade de se pe-netrar no segredo do universo físico. Essa dúvida encon-trou expressão no ceticismo arrazoado de Górgias, e pro-duziu a famosa proposição de Protágoras de que a apre-ensão humana é o único padrão de existência. O mesmosentimento levou Sócrates a abandonar as antigas inves-tigações físico-metafísicas. Essa desistência foi incenti-vada, sobretudo, por uma piedade ingênua que o proibiade procurar coisas cujo conhecimento os deuses pareciamter reservado apenas para si mesmos. Por outro lado, (ex-ceto em ocasiões de especial dificuldade, nas quais se po-deria recorrer a presságios e oráculos) eles haviam dei-xado à razão humana a regulamentação da ação humana.A essa investigação Sócrates dedicou seus esforços.[4]

Ética sofistica

Embora Sócrates tenha sido o primeiro a chegar a umaconcepção adequada dos problemas da conduta, a ideiageral não surgiu com ele. A reação natural contra o dog-matismo metafísico e ético dos antigos pensadores haviaalcançado o seu clímax com os sofistas. Górgias e Pro-tágoras são apenas dois representantes do que, na ver-dade, foi uma tendência universal a abandonar a teori-zação dogmática e estritamente ontológica e a se refugiarnas questões práticas – especialmente, como era naturalna cidade-estado grega, nas relações cívicas do cidadão.A educação oferecida pelos sofistas não tinha por obje-tivo nenhuma teoria geral da vida, mas propunha-se ensi-nar a arte de lidar com os assuntos mundanos e adminis-trar negócios públicos. Em seu encômio às virtudes docidadão, apontaram o caráter prudencial da justiça comomeio de obter prazer e evitar a dor. Na concepção gregade sociedade, a vida do cidadão livre consistia principal-mente em suas funções públicas, e, portanto, as declara-ções pseudoéticas dos sofistas satisfaziam as expectativasda época. Não se considerava a ἀρετἠ (virtude ou ex-celência) como uma qualidade única, dotada de valor in-trínseco, mas como virtude do cidadão, assim como tocarbem a flauta era a virtude do tocador de flauta. Percebe-seaqui, assim como em outras atividades da época, a deter-minação de adquirir conhecimento técnico e de aplicá-lo diretamente a assuntos práticos; assim como a mú-sica estava sendo enriquecida por novos conhecimentostécnicos, a arquitetura por teorias modernas de planeja-mento e réguas T (ver Hipódamo), o comando de sol-dados pelas novas técnicas da "tática" e dos "hoplitas",do mesmo modo a cidadania deve ser analisada comoinovação, sistematizada e adaptada conforme exigênciasmodernas. Os sofistas estudaram esses temas superfici-almente, é certo, mas abordaram-nos de maneira abran-gente, e não é de se estranhar que tenham lançado mãodosmétodos que semostraram bem-sucedidos na retóricae tenham-nos aplicado à “ciência e arte” das virtudes cí-

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4 CAPÍTULO 1. ÉTICA

vicas.O Protágoras de Platão alega, não sem razão, que ao ensi-nar a virtude eles simplesmente faziam sistematicamenteo que todos os outros faziam de modo caótico. Mas noverdadeiro sentido da palavra, os sofistas não dispunhamde um sistema ético, nem fizeram contribuições substan-ciais, salvo por um contraste com a especulação ética.Simplesmente analisaram as fórmulas convencionais, demaneira bem semelhante a de certos moralistas (assimchamados) “científicos”.

Ética socrática

Sócrates, “o primeiro nome importante na filosofia ética antiga.”

A essa arena de senso-comum e vagueza, Sócrates trouxeum novo espírito crítico, e mostrou que esses conferen-cistas populares, a despeito de sua fértil eloquência, nãopodiam defender suas suposições fundamentais nem se-quer oferecer definições racionais do que alegavam ex-plicar. Não só eram assim “ignorantes” como tambémperenemente inconsistentes ao lidar com casos particula-res. Dessemodo, com o auxílio de sua famosa "dialética",Sócrates primeiramente chegou ao resultado negativo deque os pretensos mestres do povo eram tão ignorantesquanto ele mesmo afirmava ser, e, em certa medida, jus-tificou o encômio de Aristóteles de ter prestado o ser-viço de “introduzir a indução e as definições” na filo-sofia. No entanto, essa descrição de sua obra é muito

técnica e muito positiva, se avaliada com base nos pri-meiros diálogos de Platão, em que o verdadeiro Sócratesencontra-se menos alterado. Sócrates sustentava que a sa-bedoria preeminente que o oráculo de Delfos lhe atribuiuconsistia numa consciência única da ignorância. No en-tanto, é igualmente claro, com base em Platão, que houveum elemento positivo muito importante no ensinamentode Sócrates, que justifica afirmar, junto com AlexanderBain, que “o primeiro nome importante na filosofia éticaantiga é Sócrates”.A união dos elementos positivo e negativo de sua obra temcausado alguma perplexidade entre os historiadores, e aconsistência do filósofo depende do reconhecimento dealgumas doutrinas a ele atribuídas por Xenofonte comomeras tentativas provisórias. Ainda assim, as posiçõesde Sócrates mais importantes na história do pensamentoético são fáceis de harmonizar com sua convicção de ig-norância e tornam ainda mais fácil compreender sua in-fatigável inquirição da opinião comum. Enquanto mos-trava claramente a dificuldade de adquirir conhecimento,Sócrates estava convencido de que somente o conheci-mento poderia ser a fonte de um sistema coerente da vir-tude, assim como o erro estava na origem do mal. Assim,Sócrates, pela primeira vez na história do pensamento,propõe uma lei científica positiva de conduta: a virtude éconhecimento. Esse princípio envolvia o paradoxo de quea pessoa que sabe o que é o bem não pratica o mal. Masesse é um paradoxo derivado de seus truísmos irretorquí-veis: “Toda a pessoa deseja o seu próprio bem e obtê-lo-iase pudesse” e “Ninguém negaria que a justiça e a virtudeem geral são bens; e entre todos, os melhores”. Todas asvirtudes, portanto, estão sintetizadas no conhecimento dobem. Mas esse bem, para Sócrates, não é um dever que seopõe ao interesse próprio. A força do paradoxo dependede uma fusão do dever e do interesse numa única noçãode bem, uma fusão que era prevalecente no modo de pen-sar da época. Isso é o que forma o núcleo do pensamentopositivo de Sócrates, segundo Xenofonte. Ele não po-dia oferecer nenhuma abordagem satisfatória do Bem emabstrato, e esquivava-se de qualquer questão sobre esseponto dizendo que não conhecia “nenhum bem que nãofosse bom para alguma coisa em particular", mas essebem particular é consistente consigo mesmo. Quanto asi, estimava acima de todas as coisas a virtude da sabedo-ria; e, no intuito de alcançá-la, enfrentava a penúria maissevera, sustentando que uma vida assim seria mais ricaem satisfação que uma vida de luxo. Essa visão multidi-mensional é ilustrada pela curiosa mistura de sentimentosnobres e meramente utilitários em sua abordagem sobrea amizade: um amigo que não nos traga benefícios nãovale nada; no entanto, o maior benefício que um amigopode nos trazer é o aperfeiçoamento moral.As características historicamente importantes de sua filo-sofia moral, tomando-se conjuntamente seus ensinamen-tos e o seu caráter pessoal, podem ser sintetizados da se-guinte maneira: (1) uma busca apaixonada por um co-nhecimento que não está disponível em lugar algum, mas

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1.2. HISTÓRIA DA ÉTICA 5

que, se encontrado, aperfeiçoará a conduta humana; (2)simultaneamente, uma exigência de que os homens de-veriam agir na medida do possível conforme uma teoriacoerente; (3) uma adesão provisória à concepção rece-bida sobre o que é bom, com toda a sua complexidade eincoerência, e uma prontidão permanente em sustentar aharmonia de seus diversos elementos, e em demonstrara superioridade da virtude mediante um apelo ao padrãodo interesse próprio; (4) firmeza pessoal em adotar essasconvicções práticas. É só quando se tem em vista todosesses pontos que se pode compreender como, das con-versações socráticas, brotaram as diferentes correntes dopensamento ético grego.Quatro escolas diferentes têm sua origem imediata no cír-culo que se reuniu em torno de Sócrates – a escola me-gárica, a platônica, a cínica e a cirenaica. A influência domestre manifesta-se em todas apesar das grandes diferen-ças que as separam; todas concordam em sustentar que apossessão mais importante do homem é a sabedoria ouo conhecimento, e que o conhecimento mais importantea ser adquirido é o conhecimento do Bem. Aqui, no en-tanto, termina a concordância. A parte mais filosófica docírculo socrático constituiu um grupo do qual Euclides deMégara foi provavelmente o primeiro líder. Esse grupoadmitia que o Bem era objeto de uma investigação aindainconclusa e foram levados a identificá-lo com o segredodo universo e, desse modo, a passar da ética à metafí-sica. Outros, cujas exigências por conhecimento erammais facilmente satisfeitas e estavam ainda sob a impres-são causada pelo lado positivo e prático dos ensinamentosdo mestre, tornaram a busca um assunto bem mais sim-ples. Consideraram que o Bem já era conhecido e susten-taram que a filosofia consistia na aplicação rígida desseconhecimento às ações. Entre esses estavam Antístenes,o cínico, e Aristipo de Cirene. Ambos admitiram o de-ver de viver consistentemente conforme a teoria, em vezde conduzi-la por impulso ou pelo costume. Por sua no-ção de um novo valor conferido à vida por meio dessaracionalização, e por seus esforços em manter uma fir-meza inabalável, calma e tranquila, de têmpera socrá-tica, é que Antístenes e Aristipo são reconhecidos como“homens socráticos”, apesar de terem dividido a doutrinapositiva do mestre em sistemas diametralmente opostos.Acerca de seus princípios conflitantes, pode-se dizer que,enquanto Aristipo efetivou a transição lógica mais óbviapara reduzir os ensinamentos de Sócrates a uma clara uni-dade dogmática, Antístenes certamente extraiu a inferên-cia mais natural que se poderia tirar da vida socrática.Aristipo argumentava que, se tudo o que é belo ou admi-rável no comportamento deriva essas qualidades de suautilidade, isto é, de sua aptidão em produzir um bemmaior; e, se a ação virtuosa é essencialmente uma açãorealizada com previsão – com a apreensão racional de quea ação é o meio adequado para a aquisição daquele bem –;então aquele bem só pode ser o prazer. Aristipo susten-tava que os prazeres e dores corporais são os mais incisi-vos, mas não parece ter defendido essa ideia em termos de

uma teoria materialista, pois admitia a existência de pra-zeres exclusivamente mentais, tais como alegrar-se coma prosperidade da terra natal. Admitia plenamente queesse bem poderia se realizar apenas em partes sucessivas,e deu ênfase até exagerada à regra de buscar o prazer domomento e não se preocupar com o futuro. Para Aris-tipo, a sabedoria manifestava-se na seleção tranquila, re-soluta e habilidosa dos prazeres que as circunstâncias ofe-reciam de momento a momento, sem se deixar perturbarpela paixão, pelo preconceito ou pela superstição; e a tra-dição representa-o como alguém que realizou esse idealem grau impressionante. Entre os preconceitos dos quaiso homem sábio estaria livre, Aristipo inclui a obediênciaàs convenções ditadas pelo costume que não tivessem pe-nalidades vinculadas à sua transgressão; no entanto, sus-tentava, assim como Sócrates, que essas penalidades tor-navam razoável adotar uma postura de conformismo. As-sim, logo nos primórdios da teoria ética, já aparecia umaexposição completa e minuciosa do hedonismo.Bem diferente era a compreensão de Antístenes e dos cí-nicos a respeito do espírito socrático. Eles igualmentesustentavam que nenhuma pesquisa especulativa seria ne-cessária à descoberta do bem e da virtude, e defenderamque a sabedoria socrática não se exibiu numa busca ha-bilidosa pelo prazer; mas, ao contrário, numa indiferençaracional em relação ao prazer – numa nítida compreensãode que não há valor algum no prazer nem em outros obje-tos dos desejos mais comuns acalentados pelos homens.Antístenes, com efeito, declarou taxativamente que o pra-zer é um mal: "É melhor a loucura que ceder ao prazer”.Ele não desconsiderou a necessidade de complementar oinsight meramente intelectual com a “força de espírito so-crática"; mas parecia-lhe que, por uma combinação de in-sight e autocontrole, a pessoa poderia conquistar uma in-dependência espiritual absoluta que nada deixaria faltar aum perfeito bem-estar (ver tambémDiógenes de Sínope).Pois, quanto à pobreza, à labuta extenuante, ao desapreçoe aos outros males que apavoram os homens, esses seriamúteis, argumentava ele, como meios de avançar na liber-dade e virtude espiritual. Entretanto, na concepção cínicade sabedoria, não há um critério positivo além damera re-jeição dos preconceitos e dos desejos irracionais. Vimosque Sócrates não alegava ter descoberto uma teoria abs-trata sobre a boa ou sábia conduta; ao mesmo tempo, en-tendia essa falta, em sentido prático, como motivo para aexecução confiante dos deveres costumeiros, sustentandosempre que sua própria felicidade estava condicionada aessa prática. Os cínicos, de modo mais ousado, descar-taram tanto o prazer como o mero costume por conside-rarem ambos irracionais; mas, ao fazerem isso, deixarama razão liberada sem nenhum objetivo definido além desua própria liberdade. É absurdo, tal como Platão apon-tou, dizer que o conhecimento é o bem e, depois, quandonos indagam “conhecimento de quê?" não ter outra res-posta positiva senão “do bem"; mas os cínicos não pa-recem ter feito nenhum esforço sério de escapar a essecontrassenso.[4]

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6 CAPÍTULO 1. ÉTICA

Platão

A ética de Platão não pode ser tratada adequadamentecomo um produto acabado; mas sim como um movi-mento contínuo, a partir da posição de Sócrates, em di-reção ao sistema mais completo e articulado de Aristó-teles, exceto por sugestões de teor ascético e místico emalgumas partes dos ensinamentos de Platão que não en-contram correspondência em Aristóteles, e que, de fato,desaparecem da filosofia grega logo após a morte de Pla-tão, para bem mais tarde ressurgirem e serem entusi-asticamente desenvolvidas pelo neopitagorismo e peloneoplatonismo. O primeiro ponto em que se pode iden-tificar uma concepção ética platônica distinta da de Só-crates está presente no Protágoras. Nesse diálogo, Platãoenvida esforços genuínos, embora nitidamente tenteado-res, em definir o objeto daquele conhecimento que ele eseu mestre consideravam ser a essência de toda a virtude.Esse conhecimento seria na verdade uma mensuração deprazeres e dores por meio da qual o sábio evita errone-amente subestimar as sensações futuras em comparaçãocom o que se costuma chamar de “ceder ao medo e ao de-sejo”. Esse hedonismo tem intrigado os leitores de Platão.Mas não há razão para perplexidades, pois o hedonismoé o corolário mais óbvio daquela doutrina socrática se-gundo a qual cada uma das diferentes noções de bem –o belo, o prazeroso e o útil – deve ser de alguma formainterpretada em termos das outras. No que diz respeitoa Platão, no entanto, essa conclusão só podia ser man-tida enquanto ele não tivesse executado o movimento in-telectual de levar o método socrático para além do campodo comportamento humano e desenvolvê-lo num sistemametafísico.Esse movimento pode ser expresso da seguinte maneira.“Se soubéssemos”, dizia Sócrates, “o que é a justiça, se-ríamos capazes de apresentar uma definição da justiça"; overdadeiro conhecimento deve ser um conhecimento dofato geral, comum a todos os casos individuais aos quaissão aplicados a noção geral. Mas isso também é verdadeem relação a outros objetos de pensamento e discurso;a mesma relação entre noções gerais e exemplos parti-culares se estende por todo o universo físico; só se podepensar e falar sobre ele por meio de tais noções. O co-nhecimento verdadeiro ou científico, portanto, deve serum conhecimento geral, relacionado primariamente nãoaos indivíduos, mas aos fatos ou qualidades gerais queos indivíduos exemplificam; de fato, a noção de um indi-víduo, quando examinada, mostra-se como um agregadodaquelas qualidades gerais. Mas, novamente, o objeto doverdadeiro conhecimento deve ser o que realmente existe;assim, a realidade do universo deve se apoiar em fatos ourelações gerais, e não nos indivíduos que exemplificamtais fatos e relações.Até aqui os passos são suficientemente claros; mas aindanão se vê como esse realismo lógico (como foi posterior-mente chamada essa posição) resulta no caráter essencial-mente ético do platonismo. A filosofia de Platão está vol-

tada para o universo inteiro do ser; no entanto, o objetoúltimo de sua contemplação filosófica ainda é “o bem”,agora considerado como o fundamento último de todo oser e de todo o conhecimento. Ou seja, a essência do uni-verso é identificada com esse fim – a causa “formal” dascoisas é identificada com a sua causa “final”, conforme aposterior terminologia aristotélica. Como isso ocorre?Talvez a melhor maneira de explicá-lo esteja num retornoà aplicação original do método socrático aos assuntos hu-manos. Uma vez que toda a atividade racional tem emvista alguma finalidade, as diferentes artes e funções daindústria humana são naturalmente definidas por uma de-claração sobre seus usos ou finalidades; analogamente, aooferecer uma explicação sobre os vários artistas e funcio-nários, apresentamos necessariamente as suas finalidades– “aquilo em que eles são bons”. Numa sociedade orga-nizada segundo os princípios socráticos, todos os sereshumanos seriam designados para alguma utilidade; a es-sência de suas vidas consistiria em fazer aquilo em quesão bons (o seu εργον próprio). Mas, novamente, é fá-cil estender essa concepção para todo o campo da vidaorganizada; um olho que não alcança a sua finalidade deenxergar está destituído da essência do olho. Em resumo,pode-se dizer acerca de todos os órgãos e instrumentosque eles são o que pensamos deles à medida que cum-prem a sua função e alcançam sua finalidade. Assim, se ouniverso for concebido organicamente como um arranjocomplexo de meios para fins, entende-se por que Platãopode sustentar que todas as coisas realmente são (ou “rea-lizam sua ideia”), à medida que alcançam o fim ou o bemespecial para o qual foram dispostas. Mesmo Sócrates,apesar de sua aversão à física, foi levado pela reflexão pi-edosa a expor uma visão ideológica do mundo físico, ummundo organizado em todas as suas partes pela sabedo-ria divina para a realização de alguma finalidade divina;e a viragem metafísica que Platão imprimiu a essa visãofoi provavelmente antecipada por Euclides de Mégara,que sustentava que o único ser real é “aquilo que cha-mamos por diversos nomes: Bem, Sabedoria, Razão ouDeus”, aos quais Platão, alçando a identificação socráticada beleza com a utilidade a um significado mais elevado,acrescentou o nome do Belo Absoluto, ao explicar comoo amor à beleza mostra-se em última instância como umanseio pela finalidade e pela essência do ser.Platão, portanto, aderiu a essa vasta orientação filosófica,e identificou as noções últimas da ética com as da onto-logia. É necessário analise agora que atitude adotará emrelação às investigações práticas que foram o seu ponto departida. Quais serão agora suas concepções de sabedoria,virtude, prazer e de suas relações com o bem-estar?A filosofia, agora, saiu da praça do mercado e entrou nasala de aula. Sócrates buscava uma arte de se conduzirque seria exercida num mundo prático e entre semelhan-tes. Mas, se os objetos do pensamento abstrato consti-tuem o mundo real, do qual esse mundo de coisas indivi-duais é apenas uma sombra, é evidente que a vida maiselevada e mais real será encontrada naquela primeira re-

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1.2. HISTÓRIA DA ÉTICA 7

Buon Governo (detalhe), afresco de Ambrogio Lorenzetti. Naética platônica, a Sabedoria (alto) e a Justiça (centro) são asvirtudes fundamentais para a boa condução tanto da vida par-ticular como do Estado.

gião, não nessa última. A verdadeira vida do espírito deveconsistir na contemplação da realidade abstrata que ascoisas concretas obscuramente representam – na contem-plação do arquétipo ou ideal que os indivíduos sensíveisimitam imperfeitamente; e, como o homem é mais ver-dadeiramente homem à medida que se identifica com asua mente, o desejo pelo bem de si mesmo, que Platão,seguindo Sócrates, sustentava ser permanente e essencialem todas as coisas vivas, revela-se em sua formamais ele-vada como o anseio filosófico por conhecimento. Esse an-seio surge – assim como a maioria dos impulsos sensuais– com uma percepção de que falta ao indivíduo algumacoisa anteriormente possuída, alguma coisa da qual elemantém uma memória latente na alma. No aprendizadode uma verdade abstrata por demonstração científica, oindivíduo simplesmente torna explícito o que já sabia im-plicitamente; traz à clareza da consciência as memóriasocultas decorrentes de um estado anterior em que a almacontemplava diretamente a Realidade e o Bem, antes deela ser aprisionada num corpo estranho e antes da misturade sua verdadeira natureza com os sentimento e impulsoscarnais. Chega-se assim ao paradoxo de que a verdadeiraarte de viver é, na verdade, uma “arte de morrer” para ossentidos, a fim de existir em estreita união com a bondadee a beleza absoluta. Por outro lado, dado que o filósofodeve ainda viver e atuar no mundo sensível, a identifi-cação socrática entre sabedoria e virtude é plenamentemantida por Platão. Somente aquele que capta o bem em

abstrato pode reproduzi-lo como bem transitório e imper-feito na vida humana, e é impossível que, dispondo desseconhecimento, não aja de acordo com ele, seja em assun-tos privados, seja em assuntos públicos. Assim, no ver-dadeiro filósofo, encontra-se necessariamente o homembom em sentido prático, e também o estadista perfeito,caso a organização da sociedade permita-lhe exercer a suahabilidade estadística.Os traços característicos dessa bondade prática no pensa-mento maduro de Platão refletem as noções fundamentaisde sua concepção de universo. A alma do homem, em seuestado bom e normal, deve estar organizada e harmoni-zada conforme a orientação da razão. Surge então a ques-tão: “Em que consiste essa ordem ou harmonia?" Paraesclarecer a resposta elaborada por Platão, convém no-tar que, embora mantivesse a doutrina socrática de que avirtude mais elevada é indissociável do conhecimento dobem, Platão reconhecia uma espécie inferior de virtude,possuída por homens que não eram filósofos. É evidenteque, se o bem a ser conhecido é o fundamento último detodas as coisas, ele só pode ser alcançado por um res-trito e seleto grupo. No entanto, não se pode restringira virtude apenas a esse grupo. Que abordagem, então,deve ser dada às virtudes “cívicas” ordinárias – coragem,temperança e justiça? Parece claro que os homens quecumprem os seus deveres, resistindo às seduções domedoe do desejo, devem ter, se não conhecimento, ao menosopiniões corretas quanto ao bem e aomal na vida humana;mas de onde viriam essas “opiniões” corretas? Vêm emparte, diz Platão, da natureza e da “alocação divina";mas, para seu adequado desenvolvimento, são necessá-rios “o costume e a prática”. Daí a importância basilar daeducação e da disciplina para a virtude cívica; e mesmopara os futuros filósofos é indispensável essa cultura mo-ral, em que também cooperam o treinamento físico eestético (uma preparação apenas intelectual não basta).O conhecimento perfeito, por outro lado, não pode serimplantado numa alma que não tenha passado por umapreparação que inclui bem mais que o treinamento fí-sico. O que é essa preparação? Um passo importantena análise psicológica foi dado quando Platão reconheceuque o efeito dessa preparação era produzir a “harmonia”acima mencionada entre as diferentes partes da alma, demodo que os impulsos se subordinassem à razão. Pla-tão distinguiu esses elementos não-racionais num com-ponente concupiscível (το επιθυµητικον) e num compo-nente irascível (το θυµοειδες ou θυµος) – e afirmou quea separação entre esses dois elementos, e entre esses ea razão, é estabelecida pela experiência que o indivíduotem de sua vida interior.Nessa tripartição da alma, Platão encontrou uma concep-ção sistemática das quatro espécies de virtudes reconhe-cidas pela moral estabelecida da Grécia – mais tarde cha-madas de Virtudes Cardinais. Dessas, as duas mais fun-damentais eram a sabedoria – que em sua forma superioridentifica-se com a filosofia – e aquela atividade harmo-niosa e regulada de todos os elementos da alma, que Pla-

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8 CAPÍTULO 1. ÉTICA

tão toma como a essência da retidão nas relações sociais(δικαιοσινη). O sentido desse termo é essencialmentesocial; e só se pode explicar o uso desse termo por Pla-tão numa referência à analogia que ele traça entre o ho-mem individual e a comunidade. Numa polis justamenteordenada, tanto o bem-estar social como o bem-estar in-dividual dependeriam da interação harmoniosa daquelesdiversos elementos, cada um deles desempenhando a suafunção própria, a qual, em sua aplicação social, é mais na-turalmente denominada δικαιοσινη. Vemos, além disso,como na concepção platônica as virtudes fundamentais daSabedoria e da Justiça estão interconectadas. A sabedoriamantém necessariamente a atividade ordenada, e essa úl-tima consiste na regulação pela sabedoria; enquanto queas duas outras virtudes especiais – a Coragem (ανδρεια)e a Temperança (σωφροσινη) – são apenas lados ou as-pectos diferentes dessa ação sabiamente regulada de umaalma composta.Essas são as formas como o bem essencial se manifesta navida humana. Resta saber se a apresentação dessas for-mas fornece uma explicação completa do bem-estar hu-mano ou se também se deve incluir o prazer. Nesse ponto,o pensamento de Platão parece ter sofrido várias oscila-ções. Depois de aparentemente sustentar que o prazer éo bem (Protágoras), ele passa para o extremo oposto, re-jeitando qualquer assimilação entre bem e prazer (Fédon,Górgias); pois (1), sendo algo concreto e transitório, oprazer não é o bem verdadeiramente essencial que o fi-lósofo está a buscar; (2) as sensações mais prontamentereconhecidas como prazeres estão associadas à dor, numvínculo completamente estranho à natureza do bem, umavez que esse último jamais se associa ao mal. No en-tanto, essa era uma concepção que discordava tanto dosocratismo que Platão não poderia permanecer nela. Queo prazer não fosse um bem absoluto não era justificativapara não incluí-lo entre os bens da vida humana concreta;além disso, somente os prazeres brutos e vulgares estãoindissociavelmente ligados às dores da carência. Dessemodo, na República, ele não receia tomar o prazer comoparâmetro para responder à questão sobre a superiori-dade intrínseca da vida filosófica ou virtuosa, e argumentaque só o homem filosófico (ou bom) desfruta o prazergenuíno, ao passo que o sensualista gasta a sua vida os-cilando entre a carência dolorosa e o estado neutral defalta-de-dor, que ele equivocadamente toma por prazerpositivo. Ainda mais enfaticamente, declara-se nas Leisque, quando se está “dissertando para homens, não paradeuses”, deve-se mostrar que a vida que se estima comoa melhor e mais nobre é também aquela em que o prazersupera em maior proporção a dor. Mas, embora Platãomantenha que essa conexão inquebrantável entre o me-lhor e o mais prazeroso seja verdadeira e importante, éapenas em benefício do vulgo que ele dá essa ênfase aoprazer; pois, na comparação mais filosófica apresentadano Filebo entre as alegações do prazer e as da sabedoria,as primeiras são completamente subjugadas.

Aristóteles

Aristóteles, importante filósofo da antiguidade.

Aristóteles, em sua obra Ética a Nicômaco, afirma quea felicidade (eudemonia) não consiste nem nos prazeres,nem nas riquezas, nem nas honras, mas numa vida virtu-osa. A virtude (areté), por sua vez, se encontra num justomeio entre os extremos, que será encontrada por aqueledotado de prudência (phronesis) e educado pelo hábito noseu exercício.Para Epicuro a felicidade consiste na busca do prazer,que ele definia como um estado de tranquilidade e delibertação da superstição e do medo (ataraxia), assimcomo a ausência de sofrimento (aponia). Para ele, a feli-cidade não é a busca desenfreada de bens e prazeres cor-porais, mas o prazer obtido pelo conhecimento, amizadee uma vida simples. Por exemplo, ele argumentava queao comer, o indivíduo obtém prazer não pelo excesso oupelo luxo culinário (que leva a um prazer fortuito, seguidopela insatisfação), mas pela moderação, que torna o pra-zer um estado de espírito constante, mesmo se ele se ali-menta simplesmente de pão e água.[5]

Para os estóicos, a felicidade consiste em viver de acordocom a lei racional da natureza e aconselha a indiferença(apathea) em relação a tudo que é externo. O homemsábio obedece à lei natural reconhecendo-se como umapeça na grande ordem e propósito do universo, devendoassim manter a serenidade e indiferença perante as tragé-dias e alegrias.Para os céticos da antiguidade, nada podemos saber,pois sempre há razões igualmente fortes para afirmar ounegar qualquer teoria, além do que toda teoria é inde-monstrável (um dos argumentos é que toda demonstraçãoexige uma demonstração e assim ad infinitum). Defender

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1.4. ÉTICA NAS CIÊNCIAS 9

qualquer teoria, então, traz sofrimentos desnecessárias einúteis. Assim, os céticos advogavam a “suspensão dojuízo” (epokhé). Por exemplo, aquele que não imaginaque a dor é um mal não sofre senão da dor presente, en-quanto que aquele que julga a dor um mal duplica seu so-frimento e mesmo sofre sem dor presente, sendo a meraideia do mal da dor às vezes mais dolorosa que a própriador.[6]

1.2.2 Ética na Idade Média, no Renasci-mento e no Iluminismo

Enquanto na antiguidade todos os filósofos entendiam aética como o estudo dos meios de se alcançar a felicidade(eudaimonia) e investigar o que significa felicidade, naidade média, a filosofia foi dominada pelo cristianismo epelo islamismo, e a ética se centralizou na moral comointerpretação dos mandamentos e preceitos religiosos.No renascimento e nos séculos XVII e XVIII, os filósofosredescobriram os temas éticos da antiguidade, e a éticafoi entendida novamente como o estudo dos meios de sealcançar o bem estar, a felicidade e o bom modo de con-viver tendo por base sua fundamentação pelo pensamentohumano e não por preceitos recebidos das tradições reli-giosas.Espinoza, em sua obra Ética, afirma que a felicidade con-siste em compreender e criar as circunstâncias que au-mentem nossa potência de agir e de pensar, proporcio-nando o afeto de alegria e libertando-nos das determina-ções alheias (paixões), isto é, afirmando a necessidade denossa própria natureza (conatus). Unicamente a alegrianos leva ao amor (“alegria que associamos a uma causaexterior a nós”) no cotidiano e na convivência com os ou-tros, enquanto a tristeza jamais é boa, intrinsecamente re-lacionada ao ódio (“tristeza que associamos a uma causaexterior a nós”), a tristeza sempre é destrutiva.[7][8] Espi-nosa dizia, quanto aos dominados pelas paixões: “Não rirnem chorar, mas compreender.”[9]

1.3 Visão

A ética tem sido aplicada na economia, política eciência política, conduzindo a muitos distintos e não-relacionados campos de ética aplicada, incluindo: éticanos negócios e Marxismo.Também tem sido aplicada à estrutura da família, à se-xualidade, e como a sociedade vê o papel dos indiví-duos, conduzindo a campos da ética muito distintos enão-relacionados, como a ética feminista e a guerra, porexemplo.A visão descritiva da ética é moderna e, de muitas ma-neiras, mais empírica sob a filosofia Grega clássica, espe-cialmente Aristóteles.Inicialmente, é necessário definir uma sentença ética,

Protesto contra o aborto.

também conhecido como uma afirmativa normativa.Trata-se de um juízo positivo ou negativo (em termosmo-rais) de alguma coisa.Sentenças éticas são frases que usam palavras como bom,mau, certo, errado, moral, imoral, etc.Aqui vão alguns exemplos:

• “Salomão é uma boa pessoa”

• “As pessoas não devem roubar”

• “A honestidade é uma virtude”

Em contraste, uma frase não-ética precisa ser uma sen-tença que não serve para uma avaliação moral. Algunsexemplos são:

• “Salomão é uma pessoa alta”

• “As pessoas se deslocam nas ruas”

• “João é o chefe”.

1.4 Ética nas ciências

• A principal lei ética na robótica é:

• Um robô jamais deve ser projetado para ma-chucar pessoas ou lhes fazer mal.

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10 CAPÍTULO 1. ÉTICA

• Na biologia:

• Um assunto que é bastante polémico é aclonagem: uma parte dos ativistas consideraque, pela ética e bom senso, a clonagem sódeve ser usada, com seu devido controle, emanimais e plantas somente para estudos bioló-gicos - nunca para clonar seres humanos.

• Na Programação

• Nunca criar programas (softwares) para preju-dicar as pessoas, como para roubar ou espio-nar.

1.5 Ver também

• Bioética

• Ética da discussão

• Ética empresarial

• Ética jornalística

• Ética na educação

• Ética no direito

• Ética na Internet

• Metaética

• Sócrates

• Religião

1.6 Referências[1] Gilles Deleuze, Espinosa: Filosofia Prática, p.23-35. Edi-

tora Escuta

[2] «O que é Ética». Consultado em 11 de abril de 2008

[3] «Ethics: an overview» (em inglês). Cornell University ofLaw School. Consultado em 11 de abril de 2008

[4] Ethics, in The Encyclopaedia Britannica: a dictionary ofarts, sciences, literature and general information. 11.ª ed.New York, 1911. pp. 808-845.

[5] «Carta a Meneceus» (em inglês)

[6] Os Céticos Gregos, Victor Brochard, pág 338, OdysseusEditora, 2009

[7] Wolfgang Bartuscha, Espinosa, ARTMED EDITORASA, 2010

[8] Gilles Deleuze, Espinosa, Filosofia Prática

[9] Tratato Político, coleção Os Pensadores

1.7 Ligações externas

• OQue é Ética, Clóvis de Barros Filho, Espaço Ética(em português) [ligação inativa]

• Comissão ética em pesquisa (em português)[ligação inativa]

• Ética e Moral no site DireitoDaIndormatica.com.br(em português)

• " Estética e ética em Kant” [ligação inativa]

• Ethics Resource Center (em inglês)

• UB Center (em inglês)

• Ethics updates (em inglês)

• Institute for Global Ethics (em inglês)

• The Internet Encyclopedia of Philosophy (eminglês)

• Online Journal of Ethics (em inglês) [ligação inativa]

• MEC - Ética - Programa de Desenvolvimento Pro-fissional Continuado (em inglês)

• The Galilean Library (em inglês) [ligação inativa]

• Stanford Encyclopedia of Philosophy (em inglês)

• Ethics Resource Center (em inglês)

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Capítulo 2

Metaética

Metaética é o ramo da ética que estuda a natureza daspropriedades, afirmações, julgamentos e atitudes éticas.É um dos quatro ramos tradicionais da ética (os outrossão ética descritiva, ética normativa e ética aplicada).A ética normativa, por exemplo, pergunta “o que devo fa-zer?", enquanto a metaética pergunta “o que é o bem?"e “como posso diferenciar o certo do errado?", tentandoentender a natureza das propriedades e julgamentos éti-cos.Alguns teóricos defendem que é necessária alguma formade moralidade metafísica para que possamos julgar a mo-ral existente; outros argumentam que é necessário um es-tudo prévio das diferentes formas de moral vigentes para,então, ser possível se formular uma moral metafísica.

2.1 Questões da metaética

Segundo Richard Garner e Bernard Rosen,[1], existemtrês tipos de problemas metaéticos, ou três questões ge-rais:

1. Qual o significado dos termos e juízos morais?

2. Qual a natureza dos juízos morais?

3. Como os juízos morais podem ser apoiados e defen-didos?

Uma questão do primeiro tipo envolve questões como:“O que as palavras 'bom', 'mal', 'certo' e 'errado' signi-ficam?". A segunda categoria inclui questões como seos julgamentos morais são universais ou relativos, ou seexiste algum tipo de pluralismo valorativo. Questões doterceiro tipo perguntam, por exemplo, como nós pode-mos saber se algo é certo ou errado. Garner e Rosen di-zem que as respostas destas três perguntas básicas “nãosão dissociáveis e, algumas vezes, a resposta de uma im-plica fortemente na resposta de outra”.

2.2 Referências[1] Garner, Richard T.; Bernard Rosen (1967). Moral Phi-

losophy: A Systematic Introduction to Normative Ethics

and Meta-ethics. New York: Macmillan. pp. 215. LOCcard number 67-18887.

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Capítulo 3

Ética normativa

Ética normativa é a investigação racional, ou uma teo-ria, sobre os padrões do correto e incorreto, do bom e domau, com respeito ao carácter e à conduta, que uma classede indivíduos tem o dever de aceitar. Essa classe podeser a humanidade em geral, mas podemos também con-siderar que a ética médica, a ética empresarial, etc., sãocorpos de padrões que os profissionais em questão devemaceitar e observar. Esse tipo de investigação e a teoria quedaí resulta (a ética kantiana e a utilitarista são exemplosamplamente conhecidos) não descrevem o modo comoas pessoas pensam ou se comportam; antes prescrevemo modo como as pessoas devem pensar e comportar-se.Por isso se chama "ética normativa": o seu objetivo prin-cipal é formular normas válidas de conduta e de avaliaçãodo caráter. O estudo sobre que normas e padrões geraissão de aplicar em situações-problema efectivos chama-se também "ética aplicada”. Recentemente, a expressão“teoria ética” é muitas vezes usada neste sentido. Muitodo que se chama filosofia moral é ética normativa ou apli-cada.

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Capítulo 4

Ética aplicada

Ética aplicada é um estudo de ordem ética, que atuaem um meio social, o seu comportamento, e sua aplica-ção nesse meio. Nos anos de 1950 os meios de comuni-cação vigentes e o público em geral já discutiam a éticada inseminação artificial e de transplantes de orgãos quecomeçavam a ser postos em prática.Além da ética médica incluem-se em seu campo de pes-quisa a bioética, a ética do amor, a ética da ciência, aética econômica ou ética empresarial, a ética do trabalho,a ética ambiental, a ética do futuro, a ética do direito, aética política, a ética da informação ou infoética, a éticados meios de comunicação social, a engenharia ética, aética administrativa, a ética da técnica, a ética social, aética sexual e a ética animal.

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Capítulo 5

Moral

Nota: Para outros significados, veja Moral (litera-tura).

Moral (do latim moralis “maneira, caráter, comporta-mento próprio”) é a diferenciação de intenções, decisõese ações entre aquelas que são distinguidas como própriase as que são impróprias. Seria importante referir, ainda,quanto à etimologia da palavra “moral”, que esta se origi-nou a partir do intento dos romanos traduzirem a palavragrega êthica.Moral refere-se ao conjunto de regras, padrões e normasadquiridos em uma sociedade por meio da cultura, edu-cação, cotidiano e costumes adquiridos no âmbito social efamiliar.

E assim, a palavra moral não traduz por completo, a pa-lavra grega originária. É que êthica possuía, para os gre-gos, dois sentidos complementares: o primeiro derivavade êthos e significava, numa palavra, a interioridade doato humano, ou seja, aquilo que gera uma ação genui-namente humana e que brota a partir de dentro do su-jeito moral, ou seja, êthos remete-nos para o âmago doagir, para a intenção. Por outro lado, êthica significavatambém éthos, remetendo-nos para a questão dos hábitos,costumes, usos e regras, o que se materializa na assimi-lação social dos valores.[1]

A tradução latina do termo êthica para mores “esqueceu”o sentido de êthos (a dimensão pessoal do ato humano),privilegiando o sentido comunitário da atitude valorativa.Dessa tradução incompleta resulta a confusão quemuitos,hoje, fazem entre os termos ética e moral.A ética pode encontrar-se com a moral pois a suporta, namedida em que não existem costumes ou hábitos sociaiscompletamente separados de uma ética individual. Daética individual se passa a um valor social, e deste, quandodevidamente enraizado numa sociedade, se passa à lei.Assim, pode-se afirmar, seguindo este raciocínio, que nãoexiste lei sem uma ética que lhe sirva de alicerce.Segundo José Ferrater Mora, os termos 'ética' e 'moral'são usados, por vezes, indistintamente. Contudo, o termomoral tem usualmente uma significação mais ampla queo vocábulo 'ética'. A moral é aquilo que se submete a umvalor. Hegel distingue a moral subjetiva (cumprimento

do dever, pelo ato de vontade) da moral objetiva (obedi-ência à lei moral enquanto fixada pelas normas, leis e cos-tumes da sociedade, a qual representa ao mesmo tempoo espírito objetivo). Hegel considera que seja insufici-ente a mera boa vontade subjetiva. É preciso que a boavontade subjetiva não se perca em si mesma ou se man-tenha simplesmente como aspiração ao bem, dentro deum subjetivismo meramente abstrato. Para que se torneconcreto, é preciso que se integre com o objetivo, que semanifesta moralmente como moral objetiva. É a raciona-lidade da moral universal concreta que pode dar um con-teúdo à moral subjectiva da mera consciência moral.[2]

Alguns dicionários definem moral como “conjunto de re-gras de conduta consideradas como válidas, éticas, querde modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, querpara grupos ou pessoa determinada” (Aurélio Buarquede Hollanda), ou seja, regras estabelecidas e aceitas pelascomunidades humanas durante determinados períodos detempo.

5.1 Moral

Moral é um conjunto de regras no convívio. O seu campode aplicação é maior do que o campo do Direito. Nemtodas as regras Morais são regras jurídicas. O campo damoral é mais amplo. A semelhança que o Direito temcom a Moral é que ambas são formas de controle social.Existem algumas teorias que podem explicar melhor ocampo de aplicação entre o Direito e Moral, quais sejam:

• Teoria dos círculos secantes do jurista francêsClaude du Pasquier, segundo a qual Direito e Moralcoexistem, não se separam, pois há um campo decompetência comum onde há regras com qualidadejurídica e que têm caráter moral. Toda norma ju-rídica tem conteúdo moral, mas nem todo conteúdomoral tem conteúdo jurídico;

• Teoria dos círculos concêntricos (Jeremy Bentham),segundo a qual a ordem jurídica estaria incluída to-talmente no campo da Moral. Os dois círculos (Mo-ral e Direito) seriam concêntricos, com o maior per-tencendo à Moral. Assim, o campo moral é mais

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5.2. ORIGEM 15

amplo do que o do Direito e este se subordina à Mo-ral.

• Teoria do mínimo ético, desenvolvida por GeorgJellinek, segundo a qual o Direito representa apenaso mínimo deMoral obrigatório para que a sociedadepossa sobreviver.

“Os egípcios, os babilônios, os chineses e os própriosgregos não distinguem o direito da moral e da religião.Para eles o direito confunde-se com os costumes sociais.Moral, religião e direito são confundidos. Nos códigosantigos, encontramos não só preceitos jurídicos, como,também, prescrições morais e religiosas. O direito nessetempo ainda não havia adquirido autonomia, talvez por-que, como nota Roubier, 'nas sociedades antigas, a se-veridade dos costumes e a coação religiosa permitiramobter espontaneamente o que o direito só conseguiu maistarde', com muita coerção.” (GUSMÃO, 2007,p. 69)Conclui-se que a Moral vem antes do Direito, ou da ci-ência do Direito.“Os romanos, organizadores do direito, definindo-o soba influência da filosofia grega, consideraram-no como arsboni et aequi. (arte do bom e equitativo). O grande ju-risconsulto Paulo, talvez fosse melhor silmplificar com-preendendo a particularidade do direito, sustentou quenon omne quod licet honestum est.[3] Nem tudo que é lí-cito é honesto. Nem tudo que é legal é moral. O permi-tido pelo direito nem sempre está de acordo com a mo-ral.”(GUSMÃO, 2007, p. 69)“A moral tem por objeto o comportamento humano re-gido por regras e valores morais, que se encontram grava-dos em nossas consciências, e em nenhum código, com-portamento resultante de decisão da vontade que torna ohomem, por ser livre, responsável por sua culpa quandoagir contra as regras morais.”“O direito é:

• heterônomo: por ser imposto ou garantido pela auto-ridade competente, mesmo contra a vontade de seusdestinatários

• bilateral: em virtude de se operar entre indivíduos(partes) que se colocam como sujeitos, um de direi-tos e outro de obrigações.

• coercível: porque o dever jurídico deve ser cum-prido sob pena de sofrer o devedor os efeitos dasanção organizada, aplicável pelos órgãos especia-lizados da sociedade.

A moral é:

• autônoma pois é imposta pela consciência ao ho-mem.

• unilateral: por dizer respeito apenas ao indivíduo.

• incoercível: o dever moral não é exigível porninguém, reduzindo-se a dever de consciência.”[carece de fontes?]

5.2 Origem

Amoral humana sempre foi alvo de curiosidade e investi-gação. Foram vários os filósofos que propuseram origense desdobramentos dela. Há quem acredite que a moraldo homem tem origens biológicas, empíricas ou é inse-rida no momento do nascimento. Dentre tais divergên-cias, em seu texto “AMarcha dos Pinguins’ e a origem damoral” diz que a moral não surge de forma natural, comona benevolência dos animais sugerida por muitos pensa-dores, mas da capacidade do ser humano de se colocar nolugar do semelhante, e fazer com que as experiências dooutro enriqueçam as suas.

5.3 Visão dos grandes pensadores

5.3.1 Adam Smith

Para Adam Smith, os princípios morais derivam das ex-periências históricas. Segundo ele, os sentimentos quedeterminaram a Revolução Industrial e seus processosprodutivos foram: paixões sensíveis particulares (apetitesexual, raiva, inveja, simpatia), amor próprio ou egoísmo,benevolência, que se relaciona à inclinação direcionadapara o social e a consciência, ou razão, que orienta o cál-culo racional. As regras estabelecidas pela sociedade fo-ram aplicadas à medida que se tornaram eficientes e úteis.

5.3.2 David Hume

David Hume observou a moral de forma empírica. De-monstrou que a moral está intimamente ligada à paixão enão à razão. Diferentemente do que supunham seus pre-cedentes, não haveria um bem superior pelo qual a huma-nidade se pautasse. Para Hume, o impulso básico para asações humanas consiste em obter prazer e impedir a dor.No que consiste a moral, o filósofo defende que a expe-riência (empírica) promove o entendimento humano. Odesejo sugere impressão, ideia e, portanto, é provocadapela necessidade induzindo à liberdade.

5.3.3 Immanuel Kant

Diferentemente do que afirmava Hume, Kant defendia arazão como base da moral. Partindo do princípio de iden-tidade, o comportamento humano está relacionado coma identificação no outro, ou seja, a ação das pessoas influ-encia no comportamento do indivíduo, tornando-se dessaforma o comportamento uma lei universal.

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16 CAPÍTULO 5. MORAL

5.4 Moral no mundo selvagem

“Foi a natureza que criou as bases para a vida em sociedadecomo a conhecemos, e não o homem.”, Frans de Waal

O primatologista holandês Frans deWaal defende em seulivro Eu, Primata que a conduta política e o altruísmo sãoconstatados nos primatas e têm, portanto, uma raiz bio-lógica comum. Em outro livro seu, Primates and Philo-sophers, Waal defende que a propriedade da moral, queantes se acreditava exclusiva do ser humano, também seapresenta em outros primatas. Ele acredita que a moraldo homem não surgiu do nada ou que seja produto dereligião ou cultura. Ela teria, segundo o autor, origemsemelhante à dos primatas, pois são encontrados nelesa capacidade de empatia, a reciprocidade e o senso dejustiça.[4]

5.5 Amoral nas práticasmidiáticas

5.5.1 Moral e o discurso

A moral também se faz presente na comunicação, de-terminando tipos de discursos conforme a sociedade emque estão. Por exemplo, a moral pode determinar planosideológicos (político, econômico e religioso) ou contro-lar palavras, como delimitação de decência na filtragemde enunciados. Pode ainda estar relacionada com os ti-pos sociais, ou seja, em um determinado extrato social amoral determina a linguagem falada. Os tabus estão di-retamente ligados à moral, pois delimitam o que pode serdito em uma sociedade.

5.5.2 Moral e a Semiótica de Peirce

De acordo com a teoria do Thirdness de Charles SandersPeirce, o signo é resultado de um consenso, de uma opi-nião. Portanto, a moral entra nesse sentido de delimita-ção das convenções sociais.

5.6 Moral e religião

As comunidades religiosas possuem em comum a práticada moral, nas quais seus membros possuem amesma con-duta e procuram não praticar aquilo que é condenado pelareligião. A salvação para cada indivíduo depende das leisdivinas. Tal ponto, torna a moral religiosa como fator de-terminante no controle do indivíduo e da sociedade.

5.6.1 Cristianismo

A moral cristã está centrada em um núcleo no qual gra-vitam virtudes essenciais que, se conseguidas, levam ine-vitavelmente à fraternidade e à paz de espírito. A moral,assim, se resume na caridade e na humildade, isto é, nasduas virtudes contrárias ao egoísmo e ao orgulho. Em to-dos os seus ensinos, o cristianismo aponta essas duas vir-tudes como sendo as que conduzem à eterna felicidade.

5.6.2 Budismo

A moral budista é baseada nos princípios da preservaçãoda vida e moderação, ou seja, o treino mental foca a mo-ral, a concentração meditativa e a sabedoria.

5.6.3 Hinduísmo

Os pontos mais importantes da moral hindu podem serresumidos em: domínio de si mesmo, compaixão pelosoutros, pessoas ou animais, e a esmola.

5.7 Moral na Literatura

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5.10. LIGAÇÕES EXTERNAS 17

Toda fábula tem uma moral. Em “A Lebre e a Tartaruga” amoral é:"Quem segue devagar e com constância sempre chegana frente.”

5.7.1 Literatura infantil

Esse gênero literário possui, na maioria das vezes, a fun-ção de transmitir à criança valores morais e conheci-mento, formando adultos conscientes. Exemplo clássicosão as fábulas, narrativas alegóricas de uma situação vi-vida por animais, que referencia uma situação humana etem por objetivo transmitir moral. A exemplaridade des-ses textos espelha a moral social da época e o caráter pe-dagógico que encerram. É oferecido, então, um modelode comportamento maniqueísta; em que o “certo” deveser copiado e o “errado”, evitado.

5.7.2 Romance

Também o romance pode ter a intenção de moralizar asociedade. Machado de Assis, por exemplo, fazia umacrítica moralizante em seus romances.

5.8 Referências[1] SPINELLI, Miguel. Sobre as diferenças entre éthos com

epsílon e êthos com eta. In: Revista Transformação, Ma-rília, vol.32, nº2, 2009: pp.9-44 - http://www.scielo.br/pdf/trans/v32n2/v32n2a01.pdf.

[2] FERRATERMORA, José. Dicionário de Filosofia. Trad.António José Massano e Manuel Palmeirin. Lisboa: DomQuixote, 1978.

[3] Paulo, Digesta 50.17.144

[4] Entrevista de Frans de Waal para a revista Veja.

5.9 Bibliografia• GUSMÃO, Paulo Dourado. Introdução ao estudo

do direito, 28º Edição.

• GUSMÃO, Paulo Dourado. Introdução ao estudodo direito, 39º Edição. 2007.

• BATSON, D., & Ahmad, N. (2008). Altruism:Myth or Reality?. In-Mind Magazine, 6.

• HUME, David. Uma investigação sobre os princí-pios da moral. Apêndice IV De algumas disputasverbais, Tradução: José Oscar de AlmeidaMarques.

• KANT, Immanuel. Crítica da faculdade do juízo.Tradução de Valério Rohden e António Marques.Rio de Janeiro, RJ: Forense Universitária, 1993.

• SALVI, Gaetano. As grandes religiões –Das origensao mundo de hoje. Editora Caminho, 2001, Itália

5.10 Ligações externas• GERT, Bernard, “The Definition of Morality”, The

Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2011Edition), Edward N. Zalta (ed.).

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Capítulo 6

Ética empresarial

A ética empresarial pode ser entendida como um valorda organização que assegura sua sobrevivência, sua re-putação e, consequentemente, seus bons resultados. É ocomportamento da empresa quando ela age de conformi-dade com os princípios morais e as regras do bem proce-der aceitas pela coletividade (regras éticas).[1]

6.1 Importância

A ética profissional e consequentemente das organizaçõesé considerada um fator importantíssimo para a sobrevi-vência delas, tanto das pequenas quanto das grandes em-presas.As organizações estão percebendo a necessidade de utili-zar a ética, para que o “público” tenha uma melhor ima-gem do seu “slogan”, que permitirá, ou não, um cresci-mento da relação entre funcionários e clientes.Desse modo, é relevante ter consciência de que toda asociedade vai se beneficiar através da ética aplicada den-tro da empresa, bem como os clientes, os fornecedores,os sócios, os funcionários, o governo… Se a empresa agirdentro dos padrões éticos, ela só tende a crescer, desde asua estrutura em si, como aqueles que a compõem.

6.2 Observações importantes

• Quando a empresa tira vantagem de clientes, abu-sando do uso dos anúncios publicitários, por exem-plo, de início ela pode ter um lucro em curto prazo,mas a confiança será perdida, forçando o cliente aconsumir produtos da concorrência. Além disso, re-cuperar a imagem da empresa não vai ser fácil comoda primeira vez;

• A ética na empresa visa garantir que os funcioná-rios saibam lidar com determinadas situações e quea convivência no ambiente de trabalho seja agradá-vel. De forma ética.

6.3 A ética do lucro

O lucro é a parte mais sensível de uma organização, porisso exige cuidado no momento do planejamento para suaobtenção. Isto significa que ser antiético, enganando seusclientes, não é uma boa conduta para a empresa que al-meja se desenvolver e crescer perante à concorrência.Assim, pode-se deduzir que a obtenção do lucro é um dosfatores advindos as satisfação dos clientes, pois é objetivodo negócio, que a empresa desenvolve para cumprir suasmetas, tendo como retorno o resultado dos serviços pres-tados.

6.4 Valores éticos

São um conjunto de ações éticas que auxiliam gerentes efuncionários a tomar decisões de acordo com os princí-pios da organização.Quando bem implementado, os valores éticos tendem aespecificar a maneira como a empresa administrará os ne-gócios e consolidar relações com fornecedores, clientes eoutras pessoas envolvidas.[2]

6.5 Código de ética

É um instrumento criado para orientar o desempenho deempresas em suas ações e na interação com seu diversifi-cado público. Para a concretização deste relacionamento,é necessário que a empresa desenvolva o conteúdo do seucódigo de ética com clareza e objetividade, facilitando acompreensão dos seus funcionários.Se cada empresa elaborasse seu próprio código, especi-ficando sua estrutura organizacional, a atuação dos seusprofissionais e colaboradores poderia orientar-se atravésdo mesmo.O sucesso da empresa depende das pessoas que a com-põe, pois são elas que transformam os objetivos, metas,projetos e até mesmo a ética em realidade. Por isso é im-portante o comprometimento do indivíduo com o códigode ética.[3]

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6.7. REFERÊNCIAS 19

6.6 Empresas que criaram seu pró-prio código de ética

• Petrobras[4]

• Abrasel - Associação Brasileira de Restaurantes,Bares, Lanchonetes e Afins[5]

• CASSI - Caixa de Assistência dos Funcionários doBanco do Brasil.[6]

• SABESP - Cia. de Saneamento Básico do Estado deSão Paulo

• CEF - Caixa Econômica Federal[7]

• CPFL Energia - CPFL Energia [8]

• Grupo sobre código de ética - Grupo sobre códigode ética.[9]

• Itaú Unibanco Holding S.A.[10]

6.7 Referências[1] MOREIRA, Joaquim Magalhães. A ética empresarial no

Brasil. São Paulo: Pioneira, 1999. p. 28.

[2] ÉTICA: identifique e articule valores claros. Disponí-vel em: http://www.ethos.org.br/DesktopDefault.aspx?TabID=3643&Alias=ethos&Lang=pt-BRAcesso em: 10nov 2005.

[3] MONTANI, Silvana. Ética Empresarial, um código desobrevivência. Disponível em: http://www.itcon.com.br/noticia3.html Acesso em: 10 nov 2005.

[4] Código de ética Petrobras. Disponível em: http://www2.petrobras.com.br/portal/frame.asp?pagina=/Petrobras/portugues/visao/vis_codigos_index.htmAcesso em: 10 nov 2005

[5] ABRASEL. Disponível em: http://www.interlins.com.br/abrasel-am/codigo.htm Acesso em: 12 nov 2005

[6] CASSI. Disponível em: http://www.cassi.com.br/templateInt.asp?page=institucional/instituicao.asp&id=3&grupo=1 Acesso em: 05 mai 2009

[7] Código de Ética da Caixa: http://www.caixa.gov.br/acaixa/codigo_etica.asp

[8] Código de Ética da CPFL Energia: http://www.cpfl.com.br/Default.aspx?alias=www.cpfl.com.br/etica

[9] Disponível em: http://br.groups.yahoo.com/group/codigos_de_etica

[10] «CÓDIGO DE ÉTICA ITAÚ UNIBANCO» (PDF).Conselho de Administração Itaú Unibanco. Agosto,2016. Consultado em Fevereiro, 2017 Verifique data em:|acessodata= (ajuda)

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Capítulo 7

Bioética

Bioética (grego: bios, vida + ethos, relativo à ética) é o es-tudo transdisciplinar entre Ciências Biológicas, Ciênciasda Saúde, Filosofia (Ética) e Direito (Biodireito) que in-vestiga as condições necessárias para uma administraçãoresponsável da Vida Humana, animal e ambiental. Con-sidera, portanto, questões onde não existe consenso mo-ral como a fertilização in vitro, o aborto, a clonagem,a eutanásia, os transgênicos e as pesquisas com célulastronco, bem como a responsabilidade moral de cientistasem suas pesquisas e aplicações na área da saúde.

7.1 História

O termo “Bioética” foi utilizado pela primeira vez peloaugusto u über die ethischen Beziehungen des Mens-chen zu Tier und Pflanze (Do alemão; Bioética:uma re-visão do relacionamento ético dos humanos em rela-ção aos animais e plantas.).[1][2] Na década de 1970 otermo é relacionado com o objetivo de deslocar a discus-são acerca dos novos problemas impostos pelo desenvol-vimento tecnológico, de um viés mais tecnicista para umcaminho mais pautado pelo humanismo, superando a di-cotomia entre os fatos explicáveis pela ciência e os valoresestudáveis pela ética. A biossegurança, genética em se-res humanos, além das velhas controvérsias morais comoaborto e eutanásia, requisitavam novas abordagens e res-postas ousadas da parte de uma ciência transdisciplinar edinâmica por definição.(Pedro Jacy)

Bioética é um neologismo construído a partir das pala-vras gregas bios (vida) + ethos (relativo à ética). SegundoDiniz & Guilhem,[3] "…por ser a bioética um campo dis-ciplinar compromissado com o conflito moral na área dasaúde e da doença dos seres humanos e dos animais não-humanos, seus temas dizem respeito a situações de vidaque nunca deixaram de estar em pauta na história da hu-manidade…"As diretrizes filosóficas dessa área começaram aconsolidar-se após a tragédia do holocausto da SegundaGuerra Mundial, quando o mundo ocidental, chocadocom as práticas abusivas de médicos nazistas em nomeda ciência, cria um código para limitar os estudos relaci-onados. Formula-se aí também a ideia que a ciência nãoé mais importante que o homem. O progresso técnico

deve ser controlado para acompanhar a consciência dahumanidade sobre os efeitos que eles podem ter nomundo e na sociedade para que as novas descobertase suas aplicações não fiquem sujeitas a todo tipo deinteresse.O termo também foi mencionado em 1970, no livro “Bi-oética: Ponte para o Futuro”, do bioquímico e oncologistaestadunidense Van Rensselaer Potter. Este livro é oprimeiro marco na tentativa de se estabelecer concei-tos bioéticos. Pouco tempo depois, uma abordagemmais incisiva da disciplina foi feita pelo obstetra holandêsHellegers.Em outubro de 2005, a Conferência Geral da UNESCOadotou a Declaração Universal sobre Bioética e DireitosHumanos, que consolida os princípios fundamentais dabioética e visa definir e promover um quadro ético nor-mativo comum que possa a ser utilizado para a formula-ção e implementação de legislações nacionais.Mais que uma metaética, a bioética transpõe-se a ummovimento cultural: é neste humanismo que se pode en-globar conceitos entre o prático biodireito e o teóricobiopoder. É desta maneira que sua constante revisão eatualização se torna uma característica fundamental.

7.2 Tópicos

A problemática bioética é numerosa e complexa, envol-vendo fortes reflexos imprimidos na opinião pública so-bretudo pelos meios de comunicação de massa. Algunsexemplos dos temas alarmados:

• Aborto

• Clonagem

• Eutanásia

• Ética médica

• Transgênicos

• Células tronco

• Consentimento informado

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7.5. REFERÊNCIAS 21

O termo “Bioética” foi criado pelo pastor alemão FritzJahr em 1927. Na década de 70 o termo foi relacionadoao objetivo de deslocar a discussão entre os avanços e de-senvolvimentos tecnológicos como citado acima.

7.3 Teorias

Pellegrino nega que se deve buscar a raiz humanista damedicina, e que tal operação deve passar pela redesco-berta da tradição hipocrática. Beauchamp e Childress,por sua vez, propõem uma teoria de princípios que de-termina quatro princípios para a ética biomédica: auto-nomia da medicina, não-malefício, benefício e justiça.Robert Veatch propõe cinco pontos fundamentais na re-lação entre o médico e o paciente: autonomia, justiça,compromisso, verdade e não matar.A teoria utilitarista, em contraposição direta com o para-digma tradicional da ética médica, remove a sacralidadeda vida humana do centro da discussão e a substitui peloparadigma de maximização da qualidade de vida.Contra os utilitaristas e consequencilistas, levantaram-seestudiosos da ética, e da bioética, dos Estados Unidos eda Inglaterra. Um desses expoentes, John Finnis, pro-põe que a ética não pode ser feita através de cálculos demaximização do prazer. Como o que era até então pro-posto pelos utilitaristas. Fazer isso é tentar colocar emuma equação matemática incerta probabilidades impos-síveis de serem calculadas por estarem no futuro. P.ex.,uma doença que é incurável hoje, amanhã pode ou não tersua cura descoberta. E, para alguém que tenta decidir porfazer ou não a eutanásia de um doente nesse estado, podeparecer racional implementar a morte do doente se foruma ação que atenuará seu sofrimento. Porém, como ofuturo é incerto, a situação poderia ser revertida por inú-meras circunstâncias imprevisíveis, como a descoberta dacura. Da mesma forma, pareceria para uma mãe comgravidez indesejada um bem fazer um aborto, na medidaem que isso poderia parecer para ela um aumento em sua“qualidade de vida”. Visto que se livraria da responsabi-lidade de criar um filho e lhe prover os meios e carinhospara o desenvolvimento. O que não pode ser moral e ra-cional, ao menos a priori, e se aceito, no mínimo merecefundamentações mais firmes e convincentes. Por isso, to-mar como base a maximização da “qualidade de vida”, ouem realidade do prazer, não pode servir como base raci-onal para se resolver essas questões. Finnis propõe uma(bio)ética com bases racionais diferenciadas e enraizadasna tradição clássica e nos filósofos analíticos do séculoXX.

7.4 Ver também

• Gilbert Hottois

• Movimento Pró-Vida

7.5 Referências[1] «Fritz Jahr’s 1927 concept of bioethics. Kennedy Inst

Ethics J. 2007 (PubMed result)». ncbi.nlm.nih.gov. 2011.Consultado em 5 de maio de 2011

[2] «Fritz Jahr». ethik-in-der-praxis.de. 2011. Consultadoem 5 de maio de 2011

[3] O que é bioética. Débora Diniz & Dirce Guilhem. Brasi-liense, São Paulo, 2002, 69pp.

7.6 Ligações externas• Núcleo Interdisciplinar de Bioética (Porto Alegre,Brasil)

• Instituto Antígona: bioética, meio ambiente e direi-tos humanos

• Biodireito Medicina

• Bioética - UNESCO (em inglês/francês)

• A Bioética como Ética aplicada, por Franklin Leo-poldo e Silva

• Bioética - https://www.ufrgs.br/bioetica/, por JoséRoberto Goldim

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Capítulo 8

Caráter

Nota: Para outros significados, veja Caráter (de-sambiguação).

Caráter (título no Brasil) ou Carácter (título em Portugal)[1] éum termo usado em psicologia como sinônimo depersonalidade.[2] Em linguagem comumo termo descreveos traços morais da personalidade.[3]Muitas pessoas asso-ciam o caráter a uma característica relacionada à Gené-tica, o que não ocorre. O caráter de uma pessoa é algoindependente de sua referência genética.As escolas da caracterologia alemã e franco-holandesaesforçaram-se por dar aos dois termos (personalidade ecaráter) um significado diferente, sem que, no entanto, sechegasse a um consenso[2]. René Le Senne, por exem-plo, propõe a seguinte distinção[4]: Caráter refere-se aoconjunto de disposições congênitas, ou seja, que o indiví-duo possui desde seu nascimento e compõe, assim, o es-queleto mental do indivíduo; já personalidade, é definidacomo o conjunto de disposições mais “externas”, comoque a “musculatura mental” - todos os elementos consti-tutivos do ser humano que foram adquiridos no correr davida, incluindo todos os tipos de processo mental.

8.1 O caráter na psicologia

É o termo que designa o aspecto da personalidade res-ponsável pela forma habitual e constante de agir peculiara cada indivíduo; esta qualidade é inerente somente a umapessoa, pois é o conjunto dos traços particulares, o modode ser desta; sua índole, sua natureza e temperamento. Oconjunto das qualidades, boas ou más, de um indivíduolhe determinam a conduta e a concepção moral; seu gê-nio, humor, temperamento; este sendo resultado de pro-gressiva adaptação constitucional do sujeito às condiçõesambientais, familiares, pedagógicas e sociais.Caráter é a soma de nossos hábitos, virtudes e vícios.Caráter, em sua definição mais simples, resume-se emíndole ou firmeza de vontade.O caráter de uma pessoa pode ser dramático, religioso,especulativo, desafiador, covarde, inconstante. Tais vari-ações podem ser inúmeras.

Mas não é o caráter que sofre as influências pelo meioem que é submetido, pois o ser humano demonstra suapessoal característica desde os primeiros dias. O cará-ter é inerente do próprio espírito, e os moldes de edu-cação, adaptação às diferentes condições e fases da vidahumana apenas levam o ser às escolhas que deve fazer,obedecendo elas a esse princípio.As culturas antigas costumavam declarar quando de umapessoa de índole confiável: “Pessoa de caráter forte”.Quando o caráter - presença inerente no ser - é forte, sig-nifica que por mais maravilhosos ou recompensadores oscaminhos possam parecer, há sempre um sentimento dealerta dentro, que indica aquele como um caminho er-rado, mesmo que no momento possa parecer o correto.O caráter faz ver além, nas consequências dos atos dehoje, e não pode ser adquirido ou estudado ou mesmoaprendido.A educação e a cultura se diferem nesses valores, assimcomo o caráter se interfere a uma coisa e pessoa se di-fere das boas maneiras ou do estilo de vida que se leva.Ambos, a cultura e o estilo de vida, são transformados,adquiridos e estudados e podem ser esquecidos ou apri-morados. Mas o caráter faz desses todos seus caminhos.Escolher qual deles seguir e quais consequências irão ad-vir só o caráter pode identificar, no momento que as de-cisões - de trabalho, amor, relações sociais, escolares, deamizade etc - são tomadas.

8.2 Ver também

• Personalidade

• Temperamento (psicologia)

• Teoria da personalidade

• Caracterologia

8.3 Referências[1] «ca·rác·ter». Dicionário Priberam da Língua Portuguesa.

Consultado em 15 de março de 2016

22

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8.3. REFERÊNCIAS 23

[2] Fiedler, Peter (2007). Persönlichkeitsstörungen 6. Aufl.Weinheim: Beltz PVU.

[3] verbete “caráter” em Houaiss, Antônio; Villar, Mauro deSalles & Franco, Francisco Manoel de Mello (2001). Di-cionário Houaiss da Língua Portuguesa. Rio de Janeiro:Objetiva.

[4] Le Senne (1963). Traité de caractérologie. Paris: Pressesuniversitaires de France.

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24 CAPÍTULO 8. CARÁTER

8.4 Fontes dos textos e imagens, contribuidores e licenças

8.4.1 Texto• Ética Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica?oldid=47393852 Contribuidores: Jorge~ptwiki, Robbot, PauloColacino, Scott

MacLean, LeonardoG, Mschlindwein, Rui Silva, Pedro Aguiar, Mrcl, NH~ptwiki, EmilioSilva, Angeloleithold, Chico, LeonardoRob0t,Jic, Lusitana, Campani, Whooligan, NTBot, RobotQuistnix, JP Watrin, Renatomcr, Leslie, Clara C., Velho-, Marcelo-Silva, Epinheiro,Slade, Tschulz, Leandromartinez, 333~ptwiki, João Carvalho, Agil, OS2Warp, Cesarschirmer, 555, FML, Camponez, Adailton, Jpiccino,YurikBot, Cícero, Porantim, Rmx, Bonás, Martiniano Hilário, Mosca, Eduardoferreira, Arges, Nickers~ptwiki, Jm783, Edrid, Dcolli,Davemustaine, BMel, Master, Simoes mello, Marcelo Victor, Yanguas, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Escarbot, Belanidia, Wmarcosw, Cas-telobranco, Daimore, BOT-Superzerocool, JSSX, JAnDbot, Alchimista, Thiago R Ramos, Luiza Teles, Bisbis, Vsombra, Barão de Itararé,Augusto Reynaldo Caetano Shereiber, Alexanderps, Acscosta, Eric Duff, Rjclaudio, Sereiasuza, Idioma-bot, EuTuga, Der kenner, LuckasBlade, Spoladore, Daniel Mazza, TXiKiBoT, Tumnus, Gunnex, VolkovBot, SieBot, Miguel Couto, Francisco Leandro, Synthebot, Teles,Pedro Cesar Matos, BotMultichill, Mário Henrique, Jeferson, Leandro Prudencio, AlleborgoBot, GOE, GOE2, Victor Andrade, Alexan-dersampaio, Kim richard, Heiligenfeld, Beria, DragonBot, Joaopaulomeurer, PixelBot, Victorlage, Vmss, Lourencoalmada, RadiX, PietroRoveri, Albambot, !Silent, Vitor Mazuco, Maurício I, Joaosac, Lucas msf, Carlos-PC, ChristianH, Numbo3-bot, Luckas-bot, LinkFA-Bot,LaaknorBot, Nallimbot, Eamaral, Vanthorn, Salebot, Jaideraf, ArthurBot, Bioterra, SuperBraulio13, Xqbot, PViz, JotaCartas, Gean, Ru-binbot, Darwinius, Ishiai, AntonioCampanati, Faustino.F, D'ohBot, André Aloa, Braswiki, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, TjBot,Ripchip Bot, Capitão Pirata Bruxo, Dison, Aleph Bot, JackieBot, JorgePP, Érico, Salamat, Jbribeiro1, Stuckkey, WikitanvirBot, Origi-nalKratos, PedR, Colaborador Z, Murilo Campos, Antero de Quintal, Tfda tapro, Aristóbulo Zen, Gustavo Augusto R. Abreu, Fronteira,AlroraBoreal, DARIO SEVERI, Shgür Datsügen, Zoldyick, Anailde araujo, Psicoetica, Bya97, Skarlaque, Dexbot, Alaiyo, Raul Caarvalho,PauloHenrique, Leon saudanha, Lufema18, Prima.philosophia, Önni, Legobot, LucasFVenturini, Plasticinax, Holdfz, GregorioIvanoff, Jor-deň, Marocs, Krllossilva, Athena in Wonderland, Rodrigolopesbot, Joao paulo b, Marcioseno, Ixocactus, Nakinn, O revolucionário aliado,Wikimasterbz, Patricio Bras, Fix-in, Ninó Castelo, Gabrielpavanetti, Vinctus, Platao Nelson, Laramaboipreto2, Mr. Fulano, Tallegios,Jmdcdjnkmkln e Anónimo: 513

• Metaética Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Meta%C3%A9tica?oldid=46630322 Contribuidores: Bonás, FlaBot, Rei-bot, TXiKiBoT,SieBot, AlleborgoBot, PipepBot, PixelBot, Alexbot, Maurício I, Luckas-bot, Vanthorn, Salebot, Nomarcland, Ricardo Ferreira de Oliveira,Dinamik-bot, Erico Tachizawa, EmausBot, JackieBot, MerlIwBot, Gustavo Augusto R. Abreu, Makecat-bot, Legobot, O revolucionárioaliado e Anónimo: 10

• Ética normativa Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_normativa?oldid=46753116 Contribuidores: João Sousa, TXiKiBoT,Luckas-bot, Salebot, HVL, FMTbot, ZéroBot, MerlIwBot, J. A. S. Ferreira, Makecat-bot, Addbot, Gato Preto e Anónimo: 6

• Ética aplicada Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_aplicada?oldid=47242517 Contribuidores: Loge, FlaBot, Dirmaicon,LijeBot, GRS73, SieBot, Arthemius x, Alexandrepastre, Alexbot, Luckas-bot, DumZiBoT, FMTbot, AvocatoBot, Legobot, Gato Preto eAnónimo: 14

• Moral Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Moral?oldid=48403048 Contribuidores: Scott MacLean, Rui Silva, Mrcl, Angeloleithold,Chico, Thecpozzoli, NTBot, André Koehne, Agil, OS2Warp, Cesarschirmer, Alberto Osório de Castro, Lijealso, Fasouzafreitas, Fer-nando S. Aldado, FlaBot, Reynaldo, FSogumo, Marcelo Victor, Yanguas, Rei-bot, Belanidia, Wmarcosw, JAnDbot, Alchimista, Pilha,Barão de Itararé, CommonsDelinker, Cwerneck, Py4nf, Jack Bauer00, Stego, Eric Duff, Idioma-bot, Claudio Rogerio Carvalho Filho,EuTuga, Der kenner, Gunnex, Lechatjaune, Yone Fernandes, Bluedenim, Jeferson, GOE, PixelBot, RadiX, SilvonenBot, Pietro Roveri,Vitor Mazuco, Maurício I, Luckas-bot, L'Éclipse, Vanthorn, Salebot, PViz, Darwinius, MisterSanderson, Faustino.F, EARL!, Tuga1143,Stegop, Dinamik-bot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, KamikazeBot, QuarkAWB, Danilo.bot, Michel marques, Dison, Defender, P. S. F.Freitas, Aleph Bot, EmausBot, Érico, Braswiki, Salamat, Stuckkey, Bruno Meireles, Colaborador Z, MerlIwBot, Dn200, KLBot2, Anterode Quintal, JaqueMafra, Gabriel Yuji, J. A. S. Ferreira, DARIO SEVERI, Zoldyick, Matheus Faria, Minsbot, PauloHenrique, Leon sauda-nha, Önni, Plasticinax, Merck77, Athena in Wonderland, Saskeh, Milenna Alves, Nelson Gilson, Justina Mutango Afonso, Fernando2812l,WPTBR, Salth, Agent010, Marcelo César Vieira de Oliveira e Anónimo: 165

• Ética empresarial Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_empresarial?oldid=48223717 Contribuidores: Manuel Anastácio,Diotti, Rei-artur, OS2Warp, Adailton, Morcego.bassi, Marouva, Vanessa cac, JSSX, Rjclaudio, Gunnex, OTAVIO1981, GOE, Inox, PietroRoveri, Vitor Mazuco, Criskaster, Salebot, Darwinius, Maurício Luís Nunes, Luizlac, Rjbot, Stegop, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL,Danilo.bot, Viniciusmc, Hallel, Matheus Faria, Caçador de Palavras, O revolucionário aliado, Garcia1991, Alessandro Sil e Anónimo: 71

• Bioética Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9tica?oldid=47374582 Contribuidores: Mrcl, Lrech, E2mb0t, LeonardoRob0t,Rafael.afonso, NTBot, RobotQuistnix, 333~ptwiki, 999, OS2Warp, Campola, Adailton, Sonali, Belegurth, Lijealso, Fasouzafreitas, Yu-rikBot, Rmx, Bonás, FlaBot, Jo Lorib, Aparicio99, Al Lemos, GoEThe, FSogumo, Marcelo Victor, Thijs!bot, Rei-bot, GRS73, Belanidia,JSSX, JAnDbot, Alchimista, Barão de Itararé, Jack Bauer00, Idioma-bot, Thiagorochadacunha, Luckas Blade, Tumnus, Gunnex, Volkov-Bot, SieBot, Lechatjaune, Yone Fernandes, Sergius~ptwiki, Teles, GOE, Alexandrepastre, RadiX, Pietro Roveri, !Silent, Vitor Mazuco,Maurício I, Louperibot, ChristianH, Luckas-bot, Millennium bug, Vanthorn, Zxabot, Salebot, Mobyduck, Xqbot, PViz, Darwinius, Red-Bot, OnlyJonny, TobeBot, Rjbot, Marcos Elias de Oliveira Júnior, HVL, Alph Bot, Viniciusmc, Tiago Peixoto, DixonDBot, Aleph Bot,EmausBot, JackieBot, Érico, Savh, Stuckkey, Fernandobrasilien, Colaborador Z, L'editeur, Ziemyk, Antero de Quintal, Tebesius, DA-RIO SEVERI, Zoldyick, PatrickSims, TaahCaaroline, JYBot, Raul Caarvalho, Leon saudanha, Hume42, Legobot, Kidesgraca, Holdfz,Rodrigolopesbot, Ixocactus, Stanglavine, FernandesSMarcia, Aspargos e Anónimo: 184

• Caráter Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Car%C3%A1ter?oldid=45990932 Contribuidores: Mschlindwein, Angeloleithold, Chico,Nuno Tavares, Flipperpaulista, FML, FlaBot, LijeBot, U.m, FSogumo, Marcelo Victor, Yanguas, Rei-bot, Wmarcosw, Stego, EuTuga,SieBot, O observador, Beria, Feigenhain, OffsBlink, Vitor Mazuco, Fgnievinski, Luckas-bot, Salebot, DSisyphBot, Almabot, ThiagoRuiz,MisterSanderson, PhillipSaav, João Vítor Vieira, RedBot, Josebarbosa, KamikazeBot, HVL, Viniciusmc, Defender, Érico, Hallel, Stuck-key, MerlIwBot, Joaocalbuquerque, Legobot, MBiologiagenetica e Anónimo: 44

8.4.2 Imagens• Ficheiro:Ambox_important.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Ambox_important.svg Licença: Public

domain Contribuidores: Obra do próprio, based off of Image:Ambox scales.svg Artista original: Dsmurat (Discussão · contribs)

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8.4. FONTES DOS TEXTOS E IMAGENS, CONTRIBUIDORES E LICENÇAS 25

• Ficheiro:Ambox_rewrite.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/Ambox_rewrite.svg Licença: Public do-main Contribuidores: self-made in Inkscape Artista original: penubag

• Ficheiro:Aristotle_Altemps_Detail.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/62/Aristotle_Altemps_Detail.jpgLicença: Public domain Contribuidores: Jastrow (2006) Artista original: Copy of Lysippus

• Ficheiro:Crystal_Clear_app_demo.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Crystal_Clear_app_demo.pngLicença: LGPL Contribuidores: All Crystal Clear icons were posted by the author as LGPL on kde-look; Artista original: Everaldo Coelhoand YellowIcon;

• Ficheiro:Disambig_grey.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4a/Disambig_grey.svg Licença: Public domainContribuidores: Obra do próprio Artista original: Bub’s

• Ficheiro:Eulemur_macaco_-_Brehms.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Eulemur_macaco_-_Brehms.png Licença: Public domain Contribuidores: 1890. Brehms Tierleben. Third, revised printing. Mammals, first volume. Leipzigand Wien: Bibliographisches Institut. Online at http://books.google.com/books?id=sDgQAQAAMAAJ&pg=PA281 Artista original:Gustav Mühel

• Ficheiro:Lorenzetti_Amb._good_government_det..jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2e/Lorenzetti_Amb._good_government_det..jpg Licença: Public domain Contribuidores: http://www.aiwaz.net/gallery/lorenzetti-ambrogio/gc57 Artistaoriginal: Lorenzetti Ambrogio

• Ficheiro:NoFonti.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b5/NoFonti.svg Licença: CC BY-SA 2.5 Contribuido-res: Image:Emblem-important.svg Artista original: RaminusFalcon

• Ficheiro:Question_book.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/97/Question_book.svg Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: ? Artista original: ?

• Ficheiro:Religious_symbols.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a6/Religious_symbols.png Licença: CC-BY-SA-3.0 Contribuidores: Originally uploaded by author ≈ jossi fresco ≈ to en.wikipedia. Artista original: Jossifresco

• Ficheiro:Sanzio_01_cropped.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d1/Sanzio_01_cropped.png Licença: Pu-blic domain Contribuidores: Raffaello Sanzio Artista original: Rafael Sanzio

• Ficheiro:Scale_of_justice_gold.png Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/09/Scale_of_justice_gold.png Licença:Public domain Contribuidores:

• Scale_of_justice_gold.jpg Artista original:

• derivative work: Producer (<a href='//commons.wikimedia.org/wiki/User_talk:Producer' title='User talk:Producer'>talk</a>)• Ficheiro:Searchtool.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/61/Searchtool.svg Licença: LGPL Contribuidores:

http://ftp.gnome.org/pub/GNOME/sources/gnome-themes-extras/0.9/gnome-themes-extras-0.9.0.tar.gz Artista original: David Vignoni,Ysangkok

• Ficheiro:SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1c/SeptemArtes-Philosophia-Detail.jpg Licença: Public domain Contribuidores: from “Hortus deliciarum” of Herrad von Landsberg- date: about 1180 Artista original: User:Markus Mueller

• Ficheiro:Socrates_BM_GR1973.03-27.16.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/10/Socrates_BM_GR1973.03-27.16.jpg Licença: CC BY 2.5 Contribuidores: Marie-Lan Nguyen (2011) Artista original: ?

• Ficheiro:The_Tortoise_and_the_Hare_-_Project_Gutenberg_etext_19993.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/05/The_Tortoise_and_the_Hare_-_Project_Gutenberg_etext_19993.jpg Licença: Public domain Contribuidores: ? Artistaoriginal: ?

• Ficheiro:Uetersener_Kinderstein_01.jpg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e3/Uetersener_Kinderstein_01.jpg Licença: CC BY-SA 3.0 Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Huhu Uet

• Ficheiro:Wiki_letter_w.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6c/Wiki_letter_w.svg Licença: CC BY-SA 3.0Contribuidores: Obra do próprio; Wikimedia Foundation Artista original: SVG Jarkko Piiroinen; rights, design and origin WikimediaFoundation

• Ficheiro:Wikiquote-logo.svg Fonte: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/Wikiquote-logo.svg Licença: Public do-main Contribuidores: Obra do próprio Artista original: Rei-artur

8.4.3 Licença• Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0