Exegese de Ezequiel 37.1-14

7/27/2019 Exegese de Ezequiel 37.1-14

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SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE

Alfredo da Cruz Barbosa Jnior

EXEGESE DE EZEQUIEL 37.1-14

RECIFE2014


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SEMINRIO PRESBITERIANO DO NORTE

Alfredo da Cruz Barbosa Jnior

EXEGESE DE EZEQUIEL 37.1-14

Trabalho para composio

de nota na disciplina de

Exegese do Antigo

Testamento II do Professor

Rev. Paulo Brasil e Sousa.

RECIFE

2014


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SUMRIO

1.INTRODUO .................................................................................................3

2.OS LIMITES DA PASSAGEM ..........................................................................5

3.COMPARAO DE VERSES ..................................................................7-

14

4.APARATO CRITICO.................................................................................15-22

5.TRADUO E ANALISE MORFOLOGICA................................................22-

31

6. TRADUO LITERAL...............................................................................31-

33

7. CONTEXTO HISTRICO.........................................................................33-35

8. CONTEXTO

LITERRIO................................................................................35

9. FORMA

LITERRIA.......................................................................................36

10. EXTRUTURA..........................................................................................36-37

11. CONTEXTO BBLICO.............................................................................37-38

12.ANALISE TEOLOGICA...........................................................................39-43

13. LITERATURA SECUNDARIA.................................................................43-47

14.APLICAO...........................................................................................47-48

15. ESBOO

HOMILTICO...............................................................................48

16. CONCLUSO..............................................................................................48

17. BIBLIOGARFIA.......................................................................................49-50


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1. INTRODUO

A primeira parte da profecia de Ezequiel 37 e a profecia mais conhecida

do livro do profeta. A narrativa que o profeta faz de sua viso de vale de ossos

se dar em um contexto de total desesperana do povo de Deus. Eles haviam

perdido o templo, a terra, estavam exilados nos pores na babilnia e j no se

viam mais como nao. Eles haviam perdido toda a esperana no futuro e

todas as esperanas em Deus.

O povo de Israel precisava mais do que um mero livramento do exilio

Babilnico. Eles precisavam de livramento de seus prprios coraes afundado

em melancolia e desespero. Eles precisavam de um real e segura esperana.

Portanto neste trabalho quero abordar o tema Deus o nico que pode

restaura a esperana a luz da pergunta do Senhor a Ezequiel e a sua resposta

registrada em Ezequiel 37:1-3. Vamos analisar esses versculos a luz de seu

contexto maior que abrangem toda a percope da primeira parte de Ezequiel

37. A nossa proposta responder as seguintes questes:

Atravs da f nele?Atravs da obedincia a ele? Atravs da a vida

dele?

A viso que Ezequiel recebeu do Vale de ossos restaurou a esperana

do povo de Israel assim tambm como pode restaurar a nossa esperana em

uma igreja relevante e influente que transforme o mundo pela sua cosmoviso

cativa a palavra de Deus


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2. Os limites da passagem

Em Ezequiel 37. 1-14, nota-se a presena de frmulas de incio e de fim

e a introduo de uma nova situao com novos personagens e um novoassunto.

A percope comea com a frmula introdutria Em Ezequiel esta frase encontrada sete vezes com pequenas variaes, e usada como uma expresso1 que introduz um novo orculo ou um novocapitulo2, o que corrobora que, aqui tambm, ela esteja demarcando um novoincio.

Alm disso, claramente perceptvel a introduo de uma novasituao, de um novo assunto com novos personagens. O captulo 36 falaexpressamente de uma renovao da natureza, onde os montes outrora

arrasados conheceriam novamente a fertilidade (v. 8-9). Todo o territriorecuperaria a sua vida anterior. Alm disso, ressalta-se neste capitulo amudana interior que ocorrer no homem (v. 26-27)23. Por outro lado, Ez 37.1-14 fala do reavivamento das ossadas de Israel com plena participao doprofeta. A esse fato liga-se o anncio da renovao exterior e interior de Israel3.

A percope em questo conclui-se com a frmula hw"hy>

ynIa]-yKi ~T,[.d:ywI que, embora j tenha aparecido outrasvezes nos versos 37. 1-4, marca o trmino dessa pericope. Esta frmula emEzequiel aparece 54 vezes e, na maioria dos casos, usada como conclusode um orculo ou de uma ao simblica4. O verso 15 apresenta o incio de um

outro texto e a frmula yl;ae hw"hy>-rb;d> yhiy>w:marca esse incio com uma nova viso e ao simblica completamentediferente da pericope que est sendo analisada5.

Nesta percope, no se verifica a presena de elementos que perturbemo seu desenvolvimento, como por exemplo, interrupo na sua construosinttica, ou mesmo duplicaes ou repeties injustificadas; o seu vocabulrioajuda a afirmar a sua unidade.

Assim, a partcula adverbialdaom.que aparece duas vezes no verso2, dentro de uma situao negativa: havia muitos ossos no vale e elesestavam muito secos. Aparece tambm duplicada no verso 10. Contudo, asituao aqui diferente, pois a partcula daom. ocorre numa situaopositiva; no so mais os ossos secos e sem vida que so muitos, mas sim, oexrcito que surge que se torna numeroso. O uso no v.10 corresponde ao doverso 2 no sentido que corrobora a mudana de situao do incio do texto(ossos secos) para o fim do texto (nova vida).

Alm disso,hNEhiw>,que aparece duas vezes no verso 2, tambm encontrada uma vez no verso 7 e outra no verso 8. Essa partcula vaiconcatenando o texto de maneira lgica e clara.

1CARLEY. Keith W., Ezequiel among the prophets. p. 13.2ASURMENDI, J. M., O profeta Ezequiel. p. 61.3

ZENGER, Erich et al. Introduo ao Antigo Testamento. p. 439.4AMSLER S., ASURMENDI, J., et al. Os profetas e os Livros profticos. p. 280.5ASURMENDI, J., op. cit. p. 61.


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6

Por fim, a doao dax:Wr feita nos versos 5b e 6d tambm servepara verificar a unidade dessa pericope, pois s mediante essa doao queacontece a promessa de abrir as sepulturas ( verso12d) e de fazer subir delas (verso12e).

Uma questo importante nesta pericope a passagem da imagem dovale cheio de ossos para a imagem das sepulturas (versos 12-13). Allencomentando estes versculos diz que Bertholet, Fohrer e Wevers tentampolemizar a discusso entorno desta pericope considerando esses versculoscomo um acrscimo redacional6. Zimmerli7por sua vez, v essas conjecturasdesnecessrias, pois parece haver motivos suficientes para considerar o verso14 como uma tpica concluso redacional.

2.1 PercopeEzequiel 37.1-14

73 : 2 3

4 5 6

7

8

9

1

2

3

4 8

3. Comparaes de verses

6ALLEN, Leslie C., Ezekiel 20-48.Word Biblical Commentary. vol 28. p. 184.7ZIMMERLI, Walther. op cit. p. 258.8Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart : German Bible Society; Westminster

Seminary, 1996, c1925, S. Ez 37:1.


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7

Reina Valera:

1La mano de Jehov vino sobre m, y me llev en el Espritu de Jehov, yme puso en medio de un valle que estaba lleno de huesos. 2Y me hizo pasarcerca de ellos por todo en derredor; y he aqu que eran muchsimos sobre la

faz del campo, y por cierto secos en gran manera.3

Y me dijo: Hijo de hombre,vivirn estos huesos? Y dije: Seor Jehov, t lo sabes. 4Me dijo entonces:Profetiza sobre estos huesos, y diles: Huesos secos, od palabra de Jehov. 5As ha dicho Jehov el Seor a estos huesos: He aqu, yo hago entrar esprituen vosotros, y viviris.6Y pondr tendones sobre vosotros, y har subir sobrevosotros carne, y os cubrir de piel, y pondr en vosotros espritu, y viviris; ysabris que yo soy Jehov.

7Profetic, pues, como me fue mandado; y hubo un ruido mientras yoprofetizaba, y he aqu un temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con suhueso.8Y mir, y he aqu tendones sobre ellos, y la carne subi, y la piel cubri

por encima de ellos; pero no haba en ellos espritu. 9

Y me dijo: Profetiza alespritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espritu: As ha dicho Jehov el Seor:Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. 10Yprofetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron, yestuvieron sobre sus pies;a un ejrcito grande en extremo.

11Me dijo luego: Hijo de hombre, todos estos huesos son la casa de Israel.He aqu, ellos dicen: Nuestros huesos se secaron, y pereci nuestraesperanza, y somos del todo destruidos. 12Por tanto, profetiza, y diles: As hadicho Jehov el Seor: He aqu yo abro vuestros sepulcros, pueblo mo, y oshar subir de vuestras sepulturas, y os traer a la tierra de Israel. 13Y sabris

que yo soy Jehov, cuando abra vuestros sepulcros, y os saque de vuestrassepulturas, pueblo mo.14Y pondr mi Espritu en vosotros, y viviris, y os harreposar sobre vuestra tierra; y sabris que yo Jehov habl, y lo hice, diceJehov.9

King James Version

1 The hand of the LORDwas upon me, and carried me out in the spirit of theLORD, and set me down in the midst of the valley which wasfull of bones,2 And

caused me to pass by them round about: and, behold, there werevery many inthe open valley; and, lo, they werevery dry.3 And he said unto me, Son of man,can these bones live? And I answered, O Lord GOD, thou knowest.4 Again hesaid unto me, Prophesy upon these bones, and say unto them, O ye dry bones,hear the word of the LORD. 5 Thus saith the Lord GOD unto these bones;Behold, I will cause breath to enter into you, and ye shall live: 6 And I will laysinews upon you, and will bring up flesh upon you, and cover you with skin, and

a 37.10:Ap. 11.11.

9Sociedades Bblicas Unidas: La Santa Biblia Reina-Valera 1960. Sociedade

Bblica do Brasil, 1960; 2005, S. Ez 37:14


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8

put breath in you, and ye shall live; and ye shall know that I amthe LORD.7 So Iprophesied as I was commanded: and as I prophesied, there was a noise, andbehold a shaking, and the bones came together, bone to his bone.8 And when Ibeheld, lo, the sinews and the flesh came up upon them, and the skin coveredthem above: but there was no breath in them. 9 Then said he unto me,

Prophesy unto the wind, prophesy, son of man, and say to the wind, Thus saiththe Lord GOD; Come from the four winds, O breath, and breathe upon theseslain, that they may live. 10 So I prophesied as he commanded me, and thebreath came into them, and they lived, and stood up upon their feet, anexceeding great army.11 Then he said unto me, Son of man, these bones arethe whole house of Israel: behold, they say, Our bones are dried, and our hopeis lost: we are cut off for our parts. 12 Therefore prophesy and say unto them,Thus saith the Lord GOD; Behold, O my people, I will open your graves, andcause you to come up out of your graves, and bring you into the land of Israel. 13 And ye shall know that I am the LORD, when I have opened your graves, Omy people, and brought you up out of your graves, 14 And shall put my spirit in

you, and ye shall live, and I shall place you in your own land: then shall ye knowthat I the LORDhave spoken it, and performed it, saith the LORD.10

Almeida Revista e Atualizada

1Veio sobre mim a mo do Senhor; ele me levou pelo Esprito do Senhor e me

deixou no meio de um vale que estava cheio de ossos, 2e me fez andar ao

redor deles; eram mui numerosos na superfcie do vale e estavam

sequssimos. 3Ento, me perguntou: Filho do homem, acaso, podero reviverestes ossos? Respondi: Senhor Deus, tu o sabes. 4Disse-me ele: Profetiza a

estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do Senhor. 5Assim diz o

Senhor Deus a estes ossos: Eis que farei entrar o esprito em vs, e vivereis.

6Porei tendes sobre vs, farei crescer carne sobre vs, sobre vs estenderei

pele e porei em vs o esprito, e vivereis. E sabereis que eu sou o Senhor.

7Ento, profetizei segundo me fora ordenado; enquanto eu profetizava, houve

um rudo, um barulho de ossos que batiam contra ossos e se ajuntavam, cada

osso ao seu osso.8Olhei, e eis que havia tendes sobre eles, e cresceram as

carnes, e se estendeu a pele sobre eles; mas no havia neles o esprito.

9Ento, ele me disse: Profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dize-

lhe: Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra

10Sociedade Bblica do Brasil: Authorized King James Version. Sociedade

Bblica do Brasil, 2005; 2005, S. Ez 37:14


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9

sobre estes mortos, para que vivam. 10Profetizei como ele me ordenara, e o

esprito entrou neles, e viveram e se puseram em p, um exrcito sobremodo

numeroso.

11

Ento, me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eisque dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana;

estamos de todo exterminados. 12Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o

Senhor Deus: Eis que abrirei a vossa sepultura, e vos farei sair dela, povo

meu, e vos trarei terra de Israel.13Sabereis que eu sou o Senhor, quando eu

abrir a vossa sepultura e vos fizer sair dela, povo meu. 14Porei em vs o meu

Esprito, e vivereis, e vos estabelecerei na vossa prpria terra. Ento, sabereis

que eu, o Senhor, disse isto e o fiz, diz o Senhor.11

Almeida Revista e Corrigida

1 Veio sobre mim a mo do SENHOR; e o SENHOR me levou em esprito, e

me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos, 2 e me fez andar ao

redor deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face do vale e estavam

sequssimos.

3 E me disse: Filho do homem, podero viver estes ossos? E eu disse: Senhor

JEOV, tu o sabes. 4 Ento, me disse: Profetiza sobre estes ossos e dize-

lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do SENHOR. 5Assim diz o Senhor JEOV

a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito, e vivereis. 6 E porei

nervos sobre vs, e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei pele,

e porei em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o SENHOR.

7 Ento, profetizei como se me deu ordem; e houve um rudo, enquanto eu

profetizava; e eis que se fez um rebolio, e os ossos se juntaram, cada osso ao

seu osso. 8 E olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e

estendeu-se a pele sobre eles por cima; mas no havia neles esprito.

9 E ele me disse: Profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dize ao

esprito: Assim diz o Senhor JEOV: Vem dos quatro ventos, esprito, e

assopra sobre estes mortos, para que vivam.

11Sociedade Bblica do Brasil:Almeida Revista E Atualizada, Com Nmeros De

Strong. Sociedade Bblica do Brasil, 2003; 2005, S. Ez 37:14


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10 E profetizei como ele me deu ordem; ento, o esprito entrou neles, e

viveram e se puseram em p, um exrcito grande em extremo.

11 Ento, me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel;

eis que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana;

ns estamos cortados. 12 Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o Senhor

JEOV: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair das vossas

sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel. 13 E sabereis que eu sou

o SENHOR, quando eu abrir as vossas sepulturas e vos fizer sair das vossas

sepulturas, povo meu. 14 E porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos

porei na vossa terra, e sabereis que eu, o SENHOR, disse isso e o fiz, diz o

SENHOR.

Corrigida Fiel

1 VEIO sobre mim a mo do SENHOR, e ele me fez sair no Esprito do

SENHOR, e me ps no meio de um vale que estava cheio de ossos.

2 E me fez passar em volta deles; e eis que eram mui numerosos sobre a face

do vale, e eis que estavam sequssimos.

3 E me disse: Filho do homem, porventura vivero estes ossos? E eu disse:Senhor DEUS, tu o sabes.

4 Ento me disse: Profetiza sobre estes ossos, e dize-lhes: Ossos secos, ouvi

a palavra do SENHOR.

5 Assim diz o Senhor DEUS a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o

esprito, e vivereis.

6 E porei nervos sobre vs e farei crescer carne sobre vs, e sobre vsestenderei pele, e porei em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu sou o

SENHOR.

7 Ento profetizei como se me deu ordem. E houve um rudo, enquanto eu

profetizava; e eis que se fez um rebulio, e os ossos se achegaram, cada osso

ao seu osso.

8 E olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-

se a pele sobre eles por cima; mas no havia neles esprito.


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11

9 E ele me disse: Profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dize ao

esprito: Assim diz o Senhor DEUS: Vem dos quatro ventos, esprito, e

assopra sobre estes mortos, para que vivam.

10 E profetizei como ele me deu ordem; ento o esprito entrou neles, eviveram, e se puseram em p, um exrcito grande em extremo.

11 Ento me disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel. Eis

que dizem: Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns

mesmos estamos cortados.

12 Portanto profetiza, e dize-lhes: Assim diz o Senhor DEUS: Eis que eu abrirei

os vossos sepulcros, e vos farei subir das vossas sepulturas, povo meu, e

vos trarei terra de Israel.

13 E sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu abrir os vossos sepulcros, e

vos fizer subir das vossas sepulturas, povo meu.

14 E porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos porei na vossa terra; e

sabereis que eu, o SENHOR, disse isto, e o fiz, diz o SENHOR.12

Bblia de Jerusalm

1 A mo de Yahweh veio sobre mim e me conduziu para fora pelo esprito

de Yahweh e me pousou no meio de um vale que estava cheio de ossos.

2 E a fez com que eu me movesse em torno deles de todos os lados. Os

ossos eram abundantes na superfcie do vale e estavam muito secos.

3 Ele me disse: "Filho do homem, porventura tornaro a viver estes

ossos?" Ao que respondi: "Senhor Yahweh, tu o sabes".

4 Ento me disse: "Profetiza a respeito destes ossos e dize-lhes: Ossossecos, ouvi a palavra de Yahweh.

5 Assim fala o Senhor Yahweh a estes ossos: Eis que vou fazer com que

sejais penetrados pelo esprito e vivereis.

6 Cobrir-vos-ei de tendes, farei com que sejais cobertos de carne e vos

revestirei de pele. Porei em vs o meu esprito e vivereis. Ento sabereis que

eu sou Yahweh".

12Bible Works, verso 7Corrigida Fiel (1773/,1995)


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7 Profetizei, de acordo com a ordem que recebi. Enquanto eu profetizava,

houve um rudo e depois um tremor e os ossos se aproximaram uns dos

outros.

8 Vi ento que estavam cobertos de tendes, estavam cobertos de carne e

revestidos de pele por cima, mas no havia esprito neles.

9 Ento me disse: "Profetiza ao esprito, profetiza, filho do homem, e dize-

lhe: Assim diz o Senhor Yahweh: Esprito, vem dos quatro ventos e sopra sobre

estes ossos para que vivam".

10 Profetizei de acordo com o que ele me ordenou, o esprito penetrou-os e

eles viveram, firmando-se sobre os seus ps como um imenso exrcito.

11 Ento ele me disse: Filho do homem, estes ossos representam toda a

casa de Israel, que est a dizer: "Os nossos ossos esto secos, a nossa

esperana est desfeita. Para ns est tudo acabado".

12 Pois bem, profetiza e dize-lhe: Assim diz o Senhor Yahweh: Eis que vou

abrir os vossos tmulos e vos farei subir dos vossos tmulos, meu povo, e

vos reconduzirei para a terra de Israel.

13 Ento sabereis que eu sou Yahweh, quando eu abrir os vossos tmulos

e vos fizer subir de dentro deles, meu povo.

14 Porei o meu esprito dentro de vs e haveis de reviver: eu vos reporei

em vossa terra e sabereis que eu, Yahweh, falei e hei de fazer, orculo de

Yahweh.13

Septuaginta

1 -

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5 -

13 Em


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13

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11 -

12 -

13 -

14 -

Vulgata

1 facta est super me manus Domini et eduxit me in spiritu Domini et dimisit me

in medio campi qui erat plenus ossibus2 et circumduxit me per ea in gyro erant

autem multa valde super faciem campi siccaque vehementer3 et dixit ad me fili

hominis putasne vivent ossa ista et dixi Domine Deus tu nosti4 et dixit ad me

vaticinare de ossibus istis et dices eis ossa arida audite verbum Domini5 haec

dicit Dominus Deus ossibus his ecce ego intromittam in vos spiritum et vivetis6

et dabo super vos nervos et succrescere faciam super vos carnes et

superextendam in vobis cutem et dabo vobis spiritum et vivetis et scietis quia


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ego Dominus 7 et prophetavi sicut praeceperat mihi factus est autem sonitus

prophetante me et ecce commotio et accesserunt ossa ad ossa unumquodque

ad iuncturam suam 8 et vidi et ecce super ea nervi et carnes ascenderunt et

extenta est in eis cutis desuper et spiritum non habebant 9 et dixit ad mevaticinare ad spiritum vaticinare fili hominis et dices ad spiritum haec dicit

Dominus Deus a quattuor ventis veni spiritus et insufla super interfectos istos et

revivescant 10 et prophetavi sicut praeceperat mihi et ingressus est in ea

spiritus et vixerunt steteruntque super pedes suos exercitus grandis nimis valde

11 et dixit ad me fili hominis ossa haec universa domus Israhel est ipsi dicunt

aruerunt ossa nostra et periit spes nostra et abscisi sumus 12 propterea

vaticinare et dices ad eos haec dicit Dominus Deus ecce ego aperiam tumulosvestros et educam vos de sepulchris vestris populus meus et inducam vos in

terram Israhel13 et scietis quia ego Dominus cum aperuero sepulchra vestra et

eduxero vos de tumulis vestris populus meus 14 et dedero spiritum meum in

vobis et vixeritis et requiescere vos faciam super humum vestram et scietis quia

ego Dominus locutus sum et feci ait Dominus Deus

Foram comparadas oito verses da percope do texto bblico

escolhido: Reina Valera, King James Version, Almeida Revista e

Atualizada, Almeida Revista e Corrigida, Corrigida Fiel, Bblia de

Jerusalm, Septuaginta, Vulgata. Todas tem uma concordncia clara do

texto, menos a Septuaginta que em alguns versos apresentam algumas

diferenas:

A) No verso 1 traduzido na Septuaginta pela palavra ovste,wn.

Todavia, a tradio do texto grego, exceto para o manuscrito

minsculo 967 (e o Targum), acrescentam o adjetivo

avnqrwpi,nwn. Enquanto a LXX especifica que o vale est

cheio de ossos humanos, o texto hebraico simplesmente diz que o

vale est cheio de ossos.

B) No verso 5 Ao contrrio do que acontece no texto massortico, a

Septuaginta no conclui o versculo com um verbo, mas com o


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15

substantivo no genitivo (pneu/ma zwh/j). Enquanto se l

no texto

massortico: Enviarei sobre vs o esprito e vivereis

(~t,(yyIx.wI))))))), na Septuaginta se diz: Enviareisobre vs o esprito de vida. Todavia, o aparato da BHS informa

que a lio deve ser lida de acordo com o texto massortico, pois

ela est mais em harmonia com o estilo e o vocabulrio do autor.

C) No verso 6 a septuaginta acrescenta ao substantivo pneu/ma

o pronome pessoal evgw,, no genitivo mou, ou seja, enquanto

o texto massortico diz: Colocarei em vs o esprito, o grego traz:Colocarei em vs o meu esprito. Contudo, o texto massortico

o texto base e por isso tem preferncia na traduo.

D) No verso 7 a septuaginta traz kai. prosh,gage na 3

pessoa do singular. Por outro lado, o BHSApp sugere que se leia

Wbr>q.Yiiw: na 3 pessoa masculina plural, conforme o

Sevir massortico, o que daria o seguinte: e eles se

aproximaram. Todavia, como aparece no texto massortico, no

traz problema para a sua compreenso.

E) Verso 12 ~h,ylea] - est ausente em um manuscrito

hebraico e na Septuaginta original. Sendo assim, enquanto o texto

hebraico diz: profetiza e dize-lhes..., a LXX diz (

): ...profetiza e dize.... A traduo foi feita com base no

texto Massortico, pois ele apresenta a forma com o destinatrio

da ao e atestado na maioria dos manuscritos. Todavia, os dois

casos no alteram o sentido da frase.

4. Aparato critico

37 > Manuscrito(s) Hebraico(s) medieval(is) citado(s) nas edies de B.

Kennicott, de G> B> de Rossi e de C. D. Ginsburg. Septuaginta* ||

a) Verso 1Septuaginta (Peshitta) ||


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16

b) Verso 1b Septuaginta-967(Gueniz do Cairo) + ||

c) Verso 3a> Septuaginta*, adio ||

d) Verso 4apc Mss (poucos manuscritos medievais (de3 a 10 Mss; de 3 a 6

Mss em 1 e 2Samuel) Septuaginta OL Vetus Latina + cf

(compare, confira) 17, 12a ||

e) Verso 5a > Ms (manuscrito hebraico medieval) Septuaginta*, add

(adio) ||

f) Verso 5b Septuaginta , l (para ser lido) Texto Massortico ||

g) Verso 7apc Mss (poucos manuscritos medievais (de3 a 10 Mss; de 3 a 6

Mss em 1 e 2Samuel) Septuaginta, Peshitta, Vulgata ,cf (compareconfira) 10 ||

h) Verso7b > Ms (manuscrito hebraico medieval) Septuaginta*, frt(possivelmente) dl (deletado, apagado) ||

i) Verso 7c frt (possivelmente) l (para ser lido) c (Cdice do Cairo dos

profetas) mlt (muitos manuscritos hebraicos medievais de 21 a 60 Mss;

de 16 a 60 Mss em 1 e 2Samuel) Septuaginta, Targum f Ms ' ||j) Verso 7dSeptuaginta , frt (possivelmente) l (para ser

lido) c (com) Seb (sevirin) ||k) Verso 7e> 2 Mss (poucos manuscritos medievais (de3 a 10 Mss; de 3 a

6 Mss em 1 e 2Samuel), frt (possivelmente) l (para ser lido) c (Cdice do

Cairo dos profetas) 2 Mss (poucos manuscritos medievais (de3 a 10

Mss; de 3 a 6 Mss em 1 e 2Samuel) Septuaginta ' ||

l) Verso 8a prb (provavelmente) l (para ser lido) cf (compare,conforme) Septuaginta, Peshitta, Vulgata ||

m) Verso 9a> Septuaginta*, add (adio) ||

n) Verso 9b> Septuaginta* ||

o) Verso 9c mlt (muitos manuscritos hebraicos medievais) Mss (poucos

manuscritos medievais (de3 a 10 Mss; de 3 a 6 Mss em 1 e 2Samuel)

||


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17

p) Verso 10a pc Mss (poucos manuscritos medievais (de3 a 10 Mss; de 3

a 6 Mss em 1 e 2Samuel) (prp (proposto ' ||q) Verso 11apc Mss (poucos manuscritos medievais (de3 a 10 Mss; de 3 a

6 Mss em 1 e 2Samuel) ' , Septuaginta* , Gueniz doCairo hnwn, Vulgataipsi; prb (proposto) l (para ser lido) ||

r) Verso11b l (para ser lido) c (com) mlt (muitos manuscritos hebraicos

medievais (de 21 a 60 Mss; de 16 a 60 Mss em 1 e 2Samuel)

Septuaginta, Gueniz do Cairo ||s) Verso11c-cprp (proposto) .t) Verso 12a> Ms (manuscrito(s) hebraico(s) medieval(is) Septuaginta* ||

u) Verso12b >Septuaginta*, add (adio) ||

v) Verso12c>Septuaginta* Peshitta, add (adio) ||

w) Verso 13a>Peshitta ||14

O aparato crtico da Bblia Hebraica Stuttgartensia indica que o texto no

oferece grandes dificuldades, de forma que parece ter sido bem transmitido. O

que no mais das vezes ocorre so sugestes que procuram harmonizar as

pessoas no discurso.

Analise do aparato critico:

a) Verso 1a ht'y>h' - Est ausente num manuscrito

hebraico medieval, e na Septuaginta original. Muitos

manuscritos importantes da Septuaginta trazem kai.

evge,neto, a Peshitta (em parte) tambm supe esta

leitura, o que favorece a existncia da formaht'y>h'.

b) Verso 1btAm)c'[] - traduzido na Septuaginta pela

palavra ovste,wn. Todavia, a tradio do texto grego,

exceto para o manuscrito minsculo 967 (e o Targum),

14

Francisco, Edson de Faria Manual da Bblia Hebraica Stuttgartensia / Edson de FariaFrancisco3. Ed. Revisada e ampliadaSo Paulo: Editora Vida Nova, 2008.


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18

acrescentam o adjetivo avnqrwpi,nwn. Enquanto a LXX

especifica que o vale est cheio de ossos humanos, o texto

hebraico simplesmente diz que o vale est cheio de ossos. A

traduo valorizou o texto massortico, pois um texto maisbreve e, por conseguinte, com maior probabilidade de ser o

mais original.

c) Verso 3a yn"doa] - Falta na Septuaginta original que,

provavelmente, simplificouo hebraicohwIhy yn"doa]

traduzindo ambos os termos por um s grego, ku,rioj. O

mesmo caso ocorre nos versos. 5a e 9e.

d) Verso 4aO BHSappchama a ateno para o fato de que poucos

manuscritos hebraicos medievais, a LXX com a recenso de

Orgenes e Luciano, bem como a Vetus Latina acrescentam o

termo ~d"a'-!B,. Isso ocorre, possivelmente, sob a

influncia de Ez 17,12.

e) Verso 5bAo contrrio do que acontece no texto massortico, a

Septuaginta no conclui o versculo com um verbo, mas com osubstantivo no genitivo (pneu/ma zwh/j). Enquanto se l

no texto massortico: Enviarei sobre vs o esprito e vivereis

(~t,(yyIx.wI))))))), na Septuaginta se diz:

Enviarei sobre vs o esprito de vida. Todavia, o aparato da

BHS informa que a lio deve ser lida de acordo com o texto

massortico, pois ela est mais em harmonia com o estilo e o

vocabulrio do autor.

f) Verso 6ax;Wr - A Septuaginta acrescenta ao substantivo

pneu/ma o pronome pessoalevgw,, no genitivomou,

ou seja, enquanto o texto massortico diz: Colocarei em vs o

esprito, o grego traz: Colocarei em vs o meu esprito.

Contudo, o texto massortico apresenta o texto mais breve e

por isso tem preferncia na leitura.


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19

g) Verso 7a- Poucos manuscritos hebraicos medievais, bem como

a Septuaginta, a Peshitta e a Vulgata apresentam o verbohwc

no piel ynW"ci na 3 pessoa masculina com o sufixo de

primeira pessoa singular como no versculo 10. A nossa

traduo, porm, seguiu a lio do texto massortico com o

verbo traduzido do pual ytiyWE+cu, na 1 pessoa

singular, pois o verbo refere-se ao profeta que recebe uma

ordem de Yahweh.

h) Verso 7b lAq - Est ausente num manuscrito hebraico

medieval e, na Septuaginta original, pode ter sido deletado.Segundo Zimmerli15, este termo foi omitido na Septuaginta,

porque este fenmeno j teria sido evidenciado pelo termo

seismo,j. No entanto, na traduo foi mantido o termo

lAqpois esse evidencia bem a grandeza do evento narrado

por Ezequiel.

i) Verso 7

c

yaib.N")hiK. O aparato crtico sugere quese leia com muitos manuscritos hebraicos medievais, com a

Septuaginta, com o Targum do Cdice Reuchliniano e com o

cdice manuscrito do Targum, da seguinte forma

yaib.N")hiB.. Na verdade, aqui, pode ter ocorrido

confuso de letras parecidas; o que no impede de conservar o

texto massortico, pois tanto a preposio K. como a

preposioB., diante de um infinitivo tm valor temporal.

j) Verso 7d-A Septuaginta traz kai. prosh,gage na 3

pessoa do singular. Por outro lado, o BHSAppsugere que se leia

Wbr>q.Yiiw: na 3 pessoa masculina plural, conforme

o Sevir massortico, o que daria o seguinte: e eles se

15ZIMMERLI, Walther. Ezequiel 2. A Commentary on the Book of the Prophet Ezekiel, Chapters25-48. p. 255.


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aproximaram. Todavia, como aparece no texto massortico,

no traz problema para a sua compreenso.

k) Verso 7etAmc'[] - Est ausente em dois manuscritos

hebraicos medievais e possivelmente lido com outrosmanuscritos hebraicos e com a Septuaginta como

tAmc'[]h' com o acrscimo do artigo, o que se

identificaria melhor de quais ossos se trata. Contudo, o contexto

deixa claro que so os mesmos ossos indicados anteriormente,

de modo que a adio do artigo no traz um sentido novo ao

texto.

l) Verso 8a - O aparato crtico sugere que se leia

~reQ"YIw:, no nifal, conforme o sentido passivo da

Septuaginta, da Peshitta e da Vulgata. No nifal a leitura se torna

mais fcil. No qal, o sujeito implcito Yahweh.

m) Verso 9abx:Wrh' - Este termo omitido na Septuaginta.

Enquanto o texto massortico diz: Vem, esprito, e sopra..., o

texto grego apenas diz: Vem e sopra.... Embora haja essadiferena entre as duas verses, nota-se que ela no muda o

sentido do texto.

n) Verso 9c Wyx.yI)w> - Muitos manuscritos hebraicos

medievais apresentam a forma Wy*x'w> no qal qatal.

Contudo, essa variao apresentada no muda o sentido do

texto que apresta a ressurreio dos mortos mediante a ao

do esprito.

o) Verso 10a ytiaBeN:hiw> - Poucos manuscritos

hebraicos medievais apresentam

ytiaBeN:t.hiw>, que a forma regular do

hitpael, em lugar de ytiaBeN:hiw>, que a forma

irregular do hitpael. Em Ezequiel, este verbo aparece s maisuma vez no hitpael como particpio ( Ez 13,17). Cornill e


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21

Herrmann16 supem que a forma apresentada pelos

manuscritos hebraicos seja um erro de cpia do original

ytiaBe'nIw>, no nifal, que o BHSApp prope como

leitura. O sentido do texto no alterado por qualquer que sejaa forma proposta.

p) Verso 11aihNEh

- Poucos manuscritos hebraicos apresentam hNEhiw> conforme a

Septuaginta que traz kai. auvtoi. . No entanto, o Targum

que apresenta hnwne a Vulgata que traz ipsi corroboram o texto

massortico. Alm do mais, a lio do texto massortico nooferece dificuldade para leitura do texto e sua compreenso.

q) Verso 11bhd"b.a'w> - O BHSapp prope ler com

muitos manuscritos hebraicos medievais, com a Septuaginta e

com o Targum hdba, sem o vav, interpretado como

ditografia do vav precedente17. O TM, porm, est bem e

confirmado pela Vulgata: et periit spes nostra.

r) Verso 11c-cWnl'( Wnr.z:g>nI - O BHSapp

prope a seguinte leitura Wnlew>n: rz:g>nI,

herdada das reflexes de Perles18que no via a possibilidade

do uso do dativo tico19como aparece no texto massortico. No

entanto, esta conjectura no foi atestada em nenhum lugar no

Antigo Testamento, o que levou Zimmerli20

e Barthlemy21

arecusarem esta elaborao e a manter o texto massortico.

16ZIMMERLI, Walther. Op. cit. 256.17Ibid.,p. 25618BARTHLEMY, Dominique. Critique textuelle de l`Ancien Testament.19O dativo tico usado especialmente numa linguagem coloquial sob a forma de um pronomecom l., como aparente pleonasmo, com o objetivo de dar nfase ao significado da ocorrnciade uma questo para um sujeito particular (cf. KAUTZSCH, E. Gesenius Hebrew Grammar,

119).20ZIMMERLI, Walther, op. cit., p. 256.21BARTHLEMY, Dominique, op. cit., p. 299.


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s) Verso 12a~h,ylea] - Est ausente em um manuscrito

hebraico e na Septuaginta original. Sendo assim, enquanto o

texto hebraico diz: profetiza e dize-lhes..., a LXX diz:

...profetiza e dize.... A traduo foi feita com base no textoMassortico, pois ele apresenta a forma com o destinatrio da

ao e atestado na maioria dos manuscritos. Todavia, os dois

casos no alteram o sentido da frase.

t) Versos 12c e 13ayMi[; - Est ausente na Septuaginta

original e na Peshitta. Assim sendo, o texto hebraico diz: ...far-

vos-ei subir das vossas sepulturas, povo meu..., j o grego

simplifica dizendo: ... far-vos-ei subir das vossas sepulturas

e..... Em 13a o aparato crtico informa que este termo est

ausente somente na Peshitta22. A traduo seguiu o texto

Massortico, pois este parece estar mais prximo a teologia do

texto23.

Obs: O termo yMi[; importante, pois aparece como uma

interpretao teolgica da renovao da Aliana e da aceitao de Israelcomo povo de Yahweh, alm de invalidar a rejeio pronunciada por Os

1,9. Dessa forma, no se pode entender porque a Septuaginta e a

Peshitta teriam suprimido este termo simplesmente com o objetivo de

torn-lo mais compacto.24

5. Traduo e Analise morfolgica

PALAVRA MORFOLGIA TRADUOVerso 1 Verbo qal completo na 3pessoa do femininodo singular. Veio

22Aqui a Peshitta teria preservado a leitura original sem a interpretao teolgica introduzida

pelo termo yMi[; (cf. ZIMMERLI, Walther. op cit. p. 256).23 O termo yMi[; importante, pois aparece como uma interpretao teolgica darenovao da Aliana e da aceitao de Israel como povo de Yahweh, alm de invalidar arejeio pronunciada por Os 1,9. Dessa forma, no se pode entender porque a Septuaginta e a

Peshitta teriam suprimido este termo simplesmente com o objetivo de torn-lo mais compacto.ZIMMERLI, Walther. op cit. p. 256.24ZIMMERLI, Walther. Op cit. p. 256.


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Partcula preposio com sufixo na 1pessoado singular Sobre (mim) Substantivo comum feminino no singularconstruto Substantivo (tetragrama) a mo doSenhor,Yahweh Conjuno vav consecutivaverbo no hifilincompleto na 3 pessoa do masculino no

singular com sufixo 1pessoa singular comum.

me fez sair

preposio + substantivo comum no singularabsoluto. pelo espirito Substantivo. (Tetragrama) (do) Senhor,Yahweh Conjuno vav consecutivo + verbo no hifilincompleto na 3 pessoa do masculino nosingular com sufixo na 1 pessoa singularcomum.

e colocou-me

Preposio, substantivo masculino comum nosingular construto. no meio artigo substantivo comum feminino no singularabsoluto: de um vale Conjuno vav pronome independente na3pessoa do singular no feminino. e (ele)estava Adjetivo feminino no singular absoluto. cheio Substantivo comum no feminino pluralabsoluto: de ossosVerso 2 Conjuno vav + verbo no hifil completo na3pessoa do masculino do singular com sufixo

na 1pessoa no singular.

E fez-mepassar

preposio com sufixo na 3 pessoa domasculino no plural. deles Adverbio. ao redor Adverbio. ao redor Conjuno vav +interjeio e eis (que) adjetivo feminino no plural absoluto. muitos Adverbio. haviam preposio + substantivo comum pluralconstruto. sobre asuperfcie artigo + substantivo comum feminino nosingular absoluto. do vale Conjuno vav + interjeio. e eis (queeram) adjetivo feminino no plural absoluto. secos


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Adverbio. muito

Verso 3 Conjuno vav consecutiva + verbo no qalincompleto na 3 pessoa no masculinosingular.

e ele disse

preposio com sufixo na 1 pessoa comumno singular. a mim substantivo comum masculino no singularconstruto + substantivo comum nomasculino singular absoluto.

filho do homem

partcula interrogativa + verbo qal completona 3 pessoa do plural feminino. reviverem artigo + substantivo comum feminino noplural absoluto. ossos artigo + adjetivo no plural. podero estes Conjuno vav consecutiva + verbo qalincompleto na 1pessoa comum do singular. e eu responde Substantivo prprio. Senhor Substantivo prprio. Deus Pronome independente na 2 pessoa nomasculino singular. tu verbo no qal completo na 2 pessoa nomasculino do singular. sabe

Verso 4 Conjuno vav consecutiva + verbo qalincompleto na 3 pessoa no masculinosingular.

e disse

preposio com sufixo na 1pessoa nosingular.

(ele) a mim

Verbo no niphal imperativo masculinosingular. profetiza preposio + artigo + substantivofeminino no plural absoluto. sobre osossos artigo + adjetivo no plural. a estes Conjuno vav consecutiva + verbo qalcompleto na 2 pessoa no masculinosingular.

e diz

preposio com sufixo na 3 pessoa nomasculino plural.

a eles


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artigo + substantivo feminino pluralabsoluto. (os) ossos artigo + adjetivo feminino no pluralabsoluto. (os) secos verbo qal no imperativo masculino plural. escutai substantivo masculino no singularconstruto + substantivo prprio. a palavra doSenhor

Verso 5 Partcula adverbial. Assim Verbo qal complete na 3 pessoa nomasculino singular. diz Substantivo prprio. (o) Senhor Substantivo prprio. Deus preposio + artigo + substantivo femininoplural absoluto. (para os) ossos artigo + adjetivo plural. (a) estes Interjeio. eis Pronome independente na 1 pessoa nosingular. (que)eu verbo no hifil no particpio masculinosingular absoluto. (farei) entra preposio com sufixo na 2 pessoa nomasculino plural. em vs Substantivo singular. (o) espirito Conjuno vav consecutiva + verbo qalcomplete 2 pessoa do masculino plural. e vivereisVerso 6 Conjuno vav consecutiva + verbo qalcompleto 1 pessoa no singular. E colocarei preposio com sufixo na 2 pessoa nomasculino no plural. em vs substantivo masculino no plural absoluto. tendes Conjuno vav consecutiva + verbo hifilcompleto na 1 pessoa no singular. e farei preposio com sufixo na 2 pessoa nomasculino no plural. sobre vs

Substantivo masculino singular absoluto. crescer carne Conjuno vav consecutiva + verbo qal e cobrirei


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complete 1 pessoa do singular. preposio com sufixo na 2 pessoa domasculino plural. sobre vs Substantivo masculino do singularabsoluto. pele conjuno vav consecutivo + verbo qalcompleto na 1 pessoa do singular. e colocarei Preposio com sufixo na 2 pessoa nomasculino do plural. em vs Substantivo singular absoluto. (o) esprito Conjuno + verbo qal complete com vavna 2 pessoa no masculino plural. e vivereis Conjuno vav consecutiva + verbo qalcomplete consecutivo na 2 pessoa nomasculino do plural.

e sabereis

Conjuno + pronome independente na 1pessoa do singular. que eu Substantivo prprio. (o) Senhor

Verso 7 Conjuno vav consecutiva + verboniphal completo na 1 pessoa dosingular.

E profetizei

Preposio + partcula relativa. como foi verbo no pual completo na 1 pessoa dosingular. ordenado Conjuno vav consecutiva + verbo qalincompleto na 3 pessoa no masculinodo singular + substantivo no masculinodo singular.

e houve um rudo

Preposio + verbo no niphal infinitivoconstruto com sufixo na 1 pessoa dosingular.

enquanto euprofetizava

Conjuno vav + interjeio +substantivo comum masculino dosingular.

e eis (queaconteceu) umtremor Conjuno vav consecutiva + verbo noqal incompleto na 3 pessoa no feminino

do plural.

e (se)aproximaram

substantivo comum feminino do pluralabsoluto. os ossos


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Substantivo feminino do singular. (cada) osso Preposio + substantivo comumfeminino do singular construto comsufixo na 3 pessoa no masculino do

singular.

com seu osso

Verso 8 Conjuno vav consecutiva + verboqal completo na 1 pessoa dosingular.

E olhei

Conjuno vav + interjeio +preposio com sufixo na 3 pessoano masculino do plural.

e eis que neleshavia

Substantivo no masculino do plural. nervos Conjuno vav + Substantivo nomasculino do singular. e carne Verbo qal completo na 3 pessoa nomasculino do singular. cresceu Conjuno vav consecutiva + verboqal incompleto na 3 pessoa nomasculino do singular:

e cobriu

Preposio com sufixo na 3 pessoano masculino do plural. (sobre) eles Substantivo no masculino do singular: pele Preposio + preposio + adverbiodirecional. de cima (sobre) Conjuno vav + substantivo comumsingular absoluto. o espirito Adverbio. mas no Preposio com sufixo na 3 pessoano masculino do plural. havia nelesVerso 9

Conjuno vav consecutiva + verbo qalincompleto na 3 pessoa no masculinodo singular.

E disse

Preposio com sufixo na 1 pessoa dosingular. a mim verbo niphal incompleto no masculinodo singular. profetiza Preposio + artigo + substantivo dosingular. Ao (de) esprito verbo niphal imperativo no masculinodo singular. profetiza Substantivo no masculino do singularconstruto + substantivo no masculino do Filho do homem


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singular. Conjuno vav consecutiva + verbo qalcompleto na 2 pessoa no masculino dosingular.

e dize

preposio + artigo + substantivo dosingular. ao (de) esprito adverbio + verbo qal completo na 3pessoa no masculino do singular. assim diz Substantivo prprio. (o) SENHOR Substantivo prprio DEUS preposio + numeral cardinal nofeminino do singular construto. aos quatro substantivo no plural. ventos verbo qal incompleto no feminino dosingular. vem artigo + substantivo do singular. (o) espirito conjuno vav + verbo qal incompletono feminino do singular. e sopra preposio + artigo + verbo qal passivoparticpio no masculino do plural. nestes (de)mortos artigo + adjetivo no plural. sobre estes Conjuno vav + verbo qal incompletona 3 pessoa no masculino do plural

jussivo.

para que vivam

Verso 10 Conjuno vav + verbo hitpaelcompleto na 1 pessoa do singular. E profetizei Preposio + Particula relativa. como ele verbo piel completo na 3 pessoa nomasculino do singular com sufixo na1 pessoa do singular.

me ordenara

Conjuno vav consecutiva + verboqal incompleto na 3 pessoa nofeminino do singular.

e entrou

preposio com sufixo na 3 pessoano masculino do plural. neles artigo + substantivo do singular. O espirito Conjuno vav, verbo qal com vavincompleto na 3 pessoa no masculinodo plural:

e viveram


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conjuno vav consecutivo + verbo qalconsecutivo incompleto na 3 pessoano masculino do plural.

e ergueram-se

Preposio + substantivo no femininocom dupla construo e sufixo na 3pessoa no masculino do plural.

sobre seus ps

Substantivo no masculino do singular. (um) exrcito Adjetivo no masculino do singular. grande Adverbio + Adverbio: extremamente

Verso 11

Conjuno vav consecutiva + verbo qalincompleto na 3 pessoa no masculinodo singular.

E disse

preposio com sufixo na 1 pessoa dosingular. a mim substantivo no masculino do singularconstruto + substantivo no masculinodo singular.

filho do homem

artigo + substantivo no feminino doplural. os ossos artigo + adjetivo no plural. (so) estes substantivo no masculino do singularconstruto + substantivo no masculinodo singular construto.

toda casa

Substantivo prprio. (de) Israel pronome independente na 3 pessoano masculino do plural. (que) eles Interjeio. eis verbo qal no masculino do plural. dizem verbo qal completo na 3 pessoa doplural. so secos Substantivo no feminino do pluralconstruto com sufixo na 1 pessoa do

plural.

nossos ossos

Conjuno vav consecutiva + verbo qalcompleto na 3 pessoa no feminino dosingular.

e pereceu

Substantivo no feminino do singularconstruto com sufixo 1 pessoa noplural.

nossa esperana

verbo niphal completo na 1 pessoa noplural. exterminados


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preposio com sufixo na 1 pessoa noplural. Ns (fomos)

Verso 12 Adverbio. Portanto Verbo niphal incompleto nomasculino do singular. profetiza Conjuno vav consecutivo +verbo qal completo na 2 pessoano masculino no singular.

e dize

Preposio com sufixo na 3pessoa no masculino do plural. lhes adverbio + rma verbo qalcompleto na 3 pessoa nomasculino do singular.

assim diz

Substantivo prprio. (O) Senhor Substantivo prprio. DEUS Interjeio. eis pronome independente na 1pessoa no singular. Eu sou Verbo qal particpio masculinosingular absoluto. (que) abre objeto direto + substantivo nomasculino no plural construtocom sufixo na 2 pessoa nomasculino do plural.

vossas sepulturas

Conjuno vav consecutiva +verbo hifil completo na 1 pessoado singular.

e (farei) subir

Objeto direto com sufixo na 2pessoa no masculino no plural. vos

preposio + substantivo no

masculino no plural construtocom sufixo na 2 pessoa nomasculino no plural.

de vossas

sepulturas

Substantivo no masculino nosingular construto com sufixo na1 pessoa no singular.

povo meu

Conjuno vav consecutiva +verbo hifil completo na 1 pessoano singular.

e conduzirei

Objeto direto com sufixo na 2pessoa no masculino no plural. vos Preposio +substantivo nofeminino do singular construto. para terra


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Substantivo prprio. (de) IsraelVerso 13

Conjuno vav consecutiva +verbo qal completo na 2 pessoano masculino no plural.E sabereis

Conjuno + pronomeIndependente na 1 pessoa dosingular.

que eu sou

Substantivo prprio. (O) Senhor preposio + verbo qal no infinitivoconstruto com sufixo na 1 pessoado singular.

quando eu abrir

Objeto direto + substantivo nomasculino no plural construto comsufixo na 2 pessoa no masculinodo plural.

as vossas

sepulturas

Conjuno vav + preposio +verbo hifil no infinitivo construtocom sufixo na 1 pessoa nosingular.

e quando (vos)fizer subir

Objeto direto com sufixo na 2pessoa no masculino do plural. vos preposio + substantivo nomasculino do plural construto sufixona 2 pessoa no masculino doplural.

das vossas

sepulturas

Substantivo no masculino dosingular construto com sufixo na 1pessoa do singular.

povo meu

Verso 14 Conjuno vav consecutiva +verboqal completo na 1 pessoa dosingular.

E porei

Substantivo no singular construtocom sufixo na 1 pessoa no singular. meu esprito Preposio com sufixo na 2 pessoano masculino do plural. em vs Conjuno vav consecutiva +verboqal completo na 2 pessoa nomasculino do plural.

e vivereis

Conjuno vav consecutiva + verbono hifil completo na 1 pessoa nosingular.

e porei

Objeto direto com sufixo na 2pessoa no masculino do plural. vs


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Preposio + substantivo nofeminino do singular construto comsufixo na 2 pessoa no masculino doplural.

em sua prpriaterra

Conjuno vav consecutivo verboqal completo na 2 pessoa nomasculino do plural.e sabereis

Conjuno + pronome independentena 1 pessoa do singular. que eu sou Substantivo prprio. (O) Senhor Verbo no piel completo na 1 pessoado singular. falei Conjuno vav consecutiva +verbo qal completo na 1 pessoa dosingular.

e fiz

Substantivo no masculino dosingular construto + substantivoprprio.

orculodo Senhor

6. Traduo Literal

1E veio sobre mim a mo do Senhor e me fez sair pelo esprito do Senhor ecolocou-me no meio de um vale e estava cheio de ossos,

2 2 - e me fez passar ao redor deles e eis que muitos haviam sobre a superfciedo vale e eis que eram muito secos.

3

3 - E ele disse a mim: filho do homem podero estes ossos reviverem, e euresponde: Senhor Deus tu sabe.

4 4 - e disse ele a mim: profetiza sobre estes ossos e diz a eles: ossos secosescutai a palavra do Senhor.


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33

5 5 - Assim diz o Senhor Deus a estes ossos: Eis que eu farei entrar em vs oespirito e vivereis.

6 6 E colocarei em vs tendes e farei crescer sobre vs carne, pele ecolocarei em vs o espirito e vivereis. E sabereis que eu o Senhor.

7

7E profetizei como foi ordenado e houve um rudo enquanto eu profetizava eeis que aconteceu um tremor e se aproximaram os ossos cada osso com seuosso.

8

8E olhei, e eis que neles havia nervos e carne, a pele cresceu e cobriu,mas no havia neles espirito.

9 9 - E disse a mim: profetiza ao espirito profetiza o filho do homem e dize aoesprito: assim diz o Senhor Deus aos quatro ventos vem e sopra sobre estesmortos o espirito para que vivam.

1 10 E profetizei como ele me ordenara e entrou neles o espirito e viveram eergueram-se sobre seus ps um exrcito extremamente grande

11 E disse a mim: filho do homem estes ossos so toda casa de Israel, eis

que eles dizem: so secos nossos ossos e pereceu nossa esperana, ns

fomos exterminados.


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34

2 12Portanto profetiza e dize-lhes: assim diz o Senhor Deus eis Eu Sou o queabre vossas sepulturas e farei subir-vos de vossas sepulturas povo meu e

conduzreis-vos para terra de Israel.

3

13 E sabereis que eu sou o Senhor quando eu abrir as vossas sepulturaspovo meu.

4

14E porei o meu espirito em vs e vivereis e porei-vos em sua prpria terra e

sabereis que eu sou o Senhor falei e fiz, orculo do Senhor.

7. CONTEXTO HISTRICO

Ezequiel nasceu por volta de 622 a.C. durante o reinado de Josias, e

sua vida se desenvolveu durante essas dcadas decisivas quando o Imprio

Assrio estava se desmantelando sob seu prprio peso e pelo crescente poder

de Babilnia.

Em 612 a.C. a grande Nnive caiu sob as foras conjuntas de

Babilnia e Mdia, e Jud pde saborear uma breve liberdade sob a liderana

piedosa de Josias.

A poltica da Palestina foi mais uma vez desestruturada quando Neco

II, do Egito (609-593 a.C.), decidiu retomar o controle da regio. A fim de faz-

lo, precisava que a Assria fosse preservada como um Estado-tampo contra a

expanso babilnica. Sua tentativa de ajudar o atribulado rei assrio, Assur-

ubalite, foi contestada por Josias (que poderia estar agindo como aliado da

Babilnia) em Megido. O rei piedoso foi derrotado e morto na batalha, assim

lanando a nao em uma crise da qual ela no se recuperaria.


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Com o tempo, Neco retornou de seu confronto com Nabopalassar e

instalou, em Jerusalm, seu prprio vassalo, Jeoaquim, que se estabeleceu

como rei no lugar de Jeoacaz, o primognito de Josias. A suserania do Egito

sobre a Palestina teve vida curta, pois em 605 a.C. Nabucodonozor afugentou

as tropas egpcias em Carqumis e depois em Hamate, no Orontes. Jud se

tornou Estado vassalo e a primeira onda de exilados foi levada Babilnia com

o prncipe caldeu.

A natureza volvel de Jeoaquim o levou a rebelar-se quando tropas

caldias e egpcias lutaram chegando a um impasse perto do Egito em 601

a.C. Mudando sua lealdade para o Egito, ele provocou a ira de Nabucodonozor

contra Jud, que foi invadida e conquistada em 597 a.C. Jeoiaquim foi morto, eJerusalm, conquistada; naquele mesmo ano, o rei Joaquim e os cidados

poderosos foram levados Babilnia em exlio. O jovem levita certamente

ouvira as cidas denncias de Jeremias sobre o pecado de Jud e agora se

encontrava longe de sua terra, seu lugar e adorao e servio25.

A comunidade judia na Babilnia desfrutou liberdade relativa e nutria

uma convico profunda de que seu exlio seria breve e que logo eles estariam

novamente em Jerusalm. Ezequiel foi o instrumento de Deus no exlio parademonstrar quo profundo era o pecado de Israel e quo doloroso o tratamento

divino precisaria ser. Nada menos do que a destruio da pardia religiosa de

Israel satisfaria a justia divina e livraria a nao de sua tendncia idlatra.

Ezequiel testemunhou aos exilados a melanclica separao entre Israel e a

glria divina. A ltima data do livro precede a restaurao de Joaquim por uns

doze anos (cf. Jr 52.31). Portanto, o livro no relata o evento, possivelmente

porque sua nfase jaz mais na restaurao escatolgica a ser conduzida peloprprio Yahweh quando Sua habitao for novamente estabelecida em

Jerusalm26.

8. CONTEXTO LITERRIO

25Pinto, Carlos Osvaldo CardosoFoco e desenvolvimento no Novo Testamento / Carlos Osvaldo Cardoso Pinto. So Paulo:

Hagnos, 2008. P. 388.26ibd


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36

Ezequiel apresenta a mesma macro-estrutura literria de vrios outros

livros profticos. Isaas, Sofonias e a LXX de Jeremias, todos eles (1) comeam

com uma srie de orculos orientados, em grande parte, para o julgamento

durante o perodo histrico em que o prprio profeta viveu, ento (2) se voltam

para uma longa seo de orculos contra as naes estrangeiras e (3)

terminam com profecias da graa divina dirigidas a um futuro mais distante. Em

Ezequiel, os caps. 124 referem-se ao chamado do profeta e s suas

advertncias com relao destruio iminente de Jerusalm. A narrativa do

chamado era um modo pelo qual um profeta estabelecia suas credenciais,

dando prova de que ele havia sido admitido no conselho divino (Jr23.18)27.

9. FORMA LITERARIA

H muitas semelhanas entre Jeremias e Ezequiel quanto

linguagem, figuras e ideias28. O livro foi construdo segundo um plano

claramente definido, e o escritor aderiu firmemente aos assentos de cada

seo.

Aps a viso introdutria dos captulos 1--3, Ezequiel se concentra

quase exclusivamente em desnudar a iniquidade de seu povo. Sem d arrasta

seus pecados para debaixo da luz e pronuncia contra eles o julgamento de

Deus. Por meio de aes simblicas, parbolas, oratria inflamada e

27Dllard, Raymond B. Introduo ao Antigo Testamento / Raymond B.Dillard, Tremper Longman III ; traduo Sueli da Silva

Saraiva. - So Paulo: Vida Nova, 2006,p 307.28 O Comentrio Bblico Moody, Antigo e Novo testamento. Traduzido por Wycliffe BibleCommentary, publicado por Moody Press, edio com copyright de 1962.


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37

declaraes lgicas ele reitera seu tema que versa sobre a iniquidade da nao

e sobre sua inevitvel destruio29.

10. ESTRUTURA

No existe dificuldade entre vrios autores quanto estrutura do livro

de Ezequiel. Muitos entram em concordncia quanto ao seu esboo. Fica

evidente que o livro possui um belo arranjo na sua composio.

O livro sistemtico e bem esboado. Na sua estrutura ele apresenta

uma primeira parte com orculos dirigidos ao povo de Jerusalm, na segunda

parte, orculos contra pases estrangeiros e a terceira parte orculos de

salvao.

O livro sistemtico e bem esboado. Na sua estrutura ele apresenta

uma primeira parte com orculos dirigidos ao povo de Jerusalm, na segunda

parte, orculos contra pases estrangeiros e a terceira parte orculos de

salvao.

I. A ordenao do profeta (13)

II. A condenao de Jud (424)

A. A desobedincia da nao (47)

B. A glria passada (811)

C. A nao disciplinada (1224)

III. A condenao das naes gentias (2532)

IV. A restaurao do povo de Deus (3348)

A. Ele retorna para sua terra (3336)

B. Ele vivncia vida nova e unio (37)

C. Ele protegido de seus inimigos (3839)

D. Ele adora o Senhor de forma satisfatria (4048)30

29

Davison, F. Novo comentrio da bblia, vida nova, So Paulo, 3 edio. 1997.30Ttulo original em ingls: Wiersbe's Expository Outlines on the O ld TestamentComentrio Bblico Wiersbe Antigo TestamentoAA/arren W. Wiersbe


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38

11. CONTEXTO BBLICO

Quando vemos no verso 1 a frase: ...ele me levou pelo Espirito do

Senhor... podemos identificar a mesma ao em:Mt 4.1 Jesus foi conduzido

pelo Esprito ao deserto, Paulo e Silas foram impedidos pelo Esprito de pregara palavra na sia, indo eles para outro local. Atos 16:6 (E percorrendo a regio

frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na

sia), Levar ao deserto, Os 2.14. (Portanto, eis que eu a atrairei, e a levarei

para o deserto, e lhe falarei ao corao.).

A primeira viso que se tem de morte. Ralph L. Smith diz que:

Morte o oposto da vida. Em termos definitivos, a morte o

cessar da respirao e o fim da vida (J 34.14, 15; SI 104.29;

146.4). A vida uma ddiva de Deus. Deus controla o

processo de nascimento (J 10.10-12; SI 103.13-16) e de

morte (SI 31.15). No Antigo Testamento, a morte mais que a

cessao da vida fsica. Ela pode referir-se a qualquer coisa

que ameaa ou enfraquece a vida ou a vitalidade, como

pecado, doena, escurido, gua, ou mar31.

A morte em Gnesis 2.17 e 3.19 significa separao eterna de Deus e aseparao do folego de vida do corpo: ...e lhe soprou nas narinas o flego de

vida... (GN 2.7). O que Ezequiel v o triste cenriodo homem afastado de

Deus e de corao obstinado sofre as consequncias de sua rebelio contra o

criador. O rei Davi diz no salmo 32. 3: Enquanto calei os meus pecados,

envelheceram os meus ossos pelos meus constantes gemidos todos os dias.

Porm, Deus faz a seguinte pergunta: =podero reviver esses ossos? Essa pergunta denota f e profeta sabiamente

responde: Senhor Deus, tu o sabes (V3 RA) e tambm chama o profeta

Ezequiel de: filho do homem. Deus se dirige ao profeta 93 vezescomo filho do homem32. Fica claro que s o Senhor pode restaura o homem

Rio de Janeiro: 2009688 pginas. P 582.31 Smith, Ralph L. (Ralph Lee), 1918- Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e

mensagem / Ralph L. Smith ; traduo: Hans Udo Fuchs, Lucy Yamakami. - So Paulo : VidaNova, 2001.448 p. ; 16x23 cm.p35932Smith, Ralph L. (Ralph Lee), 1918-


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39

em seu estado de morte. Ao obedecer a ordem do Senhor o profeta v aquele

senrio de morte se tornar em senrio de vida. Primeiro veio a justia de Deus

por consequncia da desobedincia e depois veio a promessa de restaurao

e pr fim a restaurao.

A expresso vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes

mortos, para que vivam o mesmo sopro de Deus que vemos em gnesis2 .7

...e lhe soprou nas narinas o flego de vida.... F. F. Bruce comenta que:

Venha desde os quatro ventos, esprito: til lembrar que

uma palavra hebraica, ruah, pode ser traduzida por sopro,

vento e esprito; cf. a palavra grega pneumaem Jo 3.8: O

vento sopra onde quer [...] Assim acontece com todos osnascidos do Esprito". A influncia dessa seo de Ezequiel

to forte em Jo 3.3-8 que no de admirar que Jesus tenha

expressado surpresa quando os m estres de Israel no

conseguiram captar a insinuao (Jo 3.9,10)33.

A revelao progressiva, h uma ponte que se estende do Novo testamento

at o Novo Testamento.

.

12. ANALISE TEOLOGICA

O texto de Ezequiel 37:1-14 tem uma diviso muito clara: do verso 1-a 9

temos a viso do profeta. Do verso 11-14 temos a explicao da profecia o que

ns dar uma melhor compreenso do texto34.

No captulo anterior o profeta havia falando que o povo que estava no

cativeiro e teve suas casas assoladas, templo destrudo, rei derrotado e

territrio entregue aos coiotes do deserto. Agora tudo que lhes restava era

saudade da ptria e desesperana. Agora no capitulo 37 temos uma profecia

Teologia do Antigo Testamento: histria, mtodo e mensagem / Ralph L. Smith ; traduo:Hans Udo Fuchs, Lucy Yamakami. - So Paulo: Vida Nova, 2001.448 p.; 16x23 cm. P403.33Bruce, F. F.

C om entrio Bblico N V I: Antigo e Novo Testamento / editor geral F. F.Bruce; traduo: Valdemar Kroker. So Paulo: Editora Vida, 2008. P 1162.34BBLIA DE GENEBRA. Ed. Cultura Crist. So Paulo. 1998.


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40

acerca de um retorno. Entretanto esse retorno e descrito como uma

ressureio. No se trata meramente de um deslocamento fsico de uma nao

para outra, porem para que eles voltem para terra ele precisa nascer de novo.

Deus leva Ezequiel ao meio desse vale e deixa Ezequiel perplexo que

realada pela frase: .Era uma grande quantidadede ossos jogados na superfcie do vale como cadveres que no foram

sepultados. A imagem lembrar a maldio da aliana sobre os transgressores

como est registrado em Dt 28:25,26: SENHOR te far cair diante dos teus

inimigos; por um caminho, sairs contra eles, e, por sete caminhos, fugirs

diante deles, e sers motivo de horror para todos os reinos da terra. Eu

cadver servir de pasto a todas as aves dos cus e aos animais da terra; e

ningum haver que os espante.

A imagem era aterradora, mas a perplexidade de Ezequiel

interrompida pela voz do Senhor que chama Ezequiel de Filho doHomem. Essa expresso vai aparecer algumas vezes nas Escrituras, tanto do

Antigo Testamento como no Novo Testamento. Em alguns contextos ela

simplesmente aponta para a sua traduo literal (filho de Ado) expressando a

condio de criatura cada do homem. Como escreveu Walther Eichrodt a

expresso aponta para a fraqueza da criatura a quem o poderoso Senhor

mostra tal condescendncia35.

Entretanto nesse contexto a expresso usada para uma pessoa

individual. Ezequiel um agente de Jeov, chamado para servi-lo como seu

representante humano em favor de seres humanos. Nesse caso, e Ezequiel

identificado como um tipo de Cristo. No NT o termo vai ser aplicado a o Senhor

Jesus Cristo (Mt 24.37)

A pergunta feita a ele pelo prprio Deus : pode esses ossos voltar a

reviver?

35 Walter Eichrodt. Teologia del Antiguo Testamento II. Ed.Ediciones Cristandad, SL, Madrid1975 p. 508.


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41

nessa pergunta que origina todo o desenvolvimento do texto. Existe

possibilidade para esses ossos voltarem a respirar?

Notem que no era simplesmente ossos, diz o texto que eram muitos

ossos e que esses ossos secos, eram ossos sequssimos.

Como era possvel esses ossos, que j estavam tanto tempo ali,

voltassem a vida?

A pergunta foi feita e Ezequiel responde de forma cautelosa: O Senhor

Jeov tu sabes.

Tanto a pergunta como a resposta que abrem esta seo tm o objetivo

de pr em evidncia o fato de que a mudana de estado dos ossos humanamente impossvel. Aqui fica claro que o problema de Israel no era

apenas voltar para terra prometida, mas era ressuscitar dentre os mortos. Com

isso muito claro em sua mente Ezequiel se lana completamente sobre a

vontade e o poder de Deus.

V. 4-6 Aps a fala de Ezequiel Deus diz a Ezequiel: profetiza a esses

ossos. Fala a esses ossos o que eu vou te ordenar. Ezequiel tinha que dizer ao

povo que voltar a Jerusalm no poderia resolver os problemas deles. Eles

tinham que ter uma viso correta de si mesmo sabe que estavam mortos. E

no era algo recente, a figura dos ossos sequssimos aponta para o fato de que

os povos estavam mortos a muito tempo. Eles precisavam mais do que um

templo e uma cidade reconstruda, eles precisavam de ressureio.

Antes do exilio se levantaram em Israel falsos profetas dizendo: ns no

seremos destrudos por conta dos nossos pecados porque temos o templo do

Senhor, a cidade santa nunca vai ser invadida. Ns sempre teremos paz, e

prosperidade em nosso meio. Em Ezequiel temos um contraste claro entre o

falso profeta e Ezequiel como verdadeiro profeta.

V.7 Sem questionar Ezequiel profetiza aos ossos secos como Deus lhe

ordenara e aquilo que parecia impossvel acontece:

...enquanto eu profetizava, houve um rudo, um barulho de ossos que

batiam contra ossos e se ajuntavam, cada osso ao seu osso. Olhei, e eis que


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42

havia tendes sobre eles, e cresceram as carnes, e se estendeu a pele sobre

eles; mas no havia neles o esprito.

Estes versos descreve a submisso do profeta para com a ordem divina

e seus efeitos36

. A promessa estava sendo comprida diante dos olhos atnitos

de Ezequiel, mas ainda no estava completa, pois . Faltava aeles o espirito.

No h nenhuma razo para entendermos que aqui o texto est se

referindo a algum tipo de segunda beno. A discrio que o texto faz tem a

ver com nova criao. O texto nos remete a gneses (Gen.2.7) quando Deus

formou o homem do p da terra e soprou () nele a vida e ele passou aser alma vivente. A descrio de Ezequiel 37 a descrio de uma recriao,

os homens sendo criados de novo. Ele foi colocado de p e lhes foi soprado

espirito de vida o princpio da restaurao.

No seria a primeira vez que Ezequiel faz esse tipo de referencia a

Gneses. Por exemplo, a profecia contra o Rei de Tiron (que muitas vezes

equivocadamente interpretada como a queda de Satans), ele descreve o queaconteceu no Jardim do den. Ezequiel muitas vezes aponta para a histria da

criao porque ele est querendo dizer que o que aconteceu no cativeiro foi

uma queda mortal. Mas no somente isso, ele tambm quer dizer que h

esperana de uma nova criao (Gen.3.15).

A esperana do retorno de Israel seria uma figura de uma nova criao.

Quando olhamos para o NT podemos ver claramente essa esperana se

concretizar de forma final e absoluta na pessoa de Cristo.

V. 9-10 Esses ossos ouviram e vieram vida com sopro divino. A

mesma palavra que criou o homem, que trouxe Israel do cativeiro e a mesma

palavra que trouxe do nada todas as coisas criadas. No evangelho de Joo

encontramos a seguinte informao: jesus o verbo e o verbo Deus. Quando

Ezequiel falou ele falou como o filho do Homem, como um tipo de Cristo que

fala aquilo que Deus ordenou e aqueles ossos vieram vida.

36 BROCK, DANIEL Comentrio do Antigo Testamento Vol I. Ed. Cultura Crista. So Paulo.2012.


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Os ossos que outrora eram sequssimos agora tornou-se . Aonde havia morte agora brota vida abundante, essa vida quesurgir fruto do

A sensao do povo era de destruio total, de caos. Haviam sido

separados de suas razes; sua capital estava em runas e suas casas

destrudas. O templo havia sido queimado e os seus tesouros saqueados. As

cidades e as aldeias no tinham muralhas e os seus lderes haviam sido

assassinados ou levados ao cativeiro. Sua confisso no poderia ser outra:

No temos vida nem futuro. Tudo chegou ao fim. Mas diante dessa novarealidade a falta de esperana, alegria e de expectativa no futuro se vai. A

palavra de Deus que poderosa para transformar traz vida aos mortos e

restaurar a esperana.

Dos versos 11 ao 14 profeta Ezequiel comea a explicar esse

acontecimento. Primeiro ele diz que esses ossos so a casa de Israel. Agora

fica claro que o povo seria restaurado. Enquanto que na primeira parte o

profeta descreve um povo destrudo e morto at que Deus a forma e sopra vidae lhes faz viver, na segunda parte ele faz uma descrio de uma ressureio:

A expresso , povo meu, se repete aqui. A ideia que apesar deIsrael est sendo disciplinado, tornando-se um vale de ossos secos, por causa

do seu pecado eles nunca deixaram de ser chamado povo de Deus. A grade

esperana est no carter de Deus que no muda ama de maneira imutvel

(incondicional). O Deus que pode ressuscitar morto, ainda que estres esteja amuito tempo exposto ao sol, ama de maneira imutvel.

Esse povo praticou idolatria fez coisas abominveis aos olhos de Deus,

foi lanado para fora da terra perdeu tudo, inclusive a esperana. Ele estavam

l no exilio como ossos secos Deus diz: vocs so meu povo.

A esperana que o texto exprime aqui que a nossa esperana est na

palavra de Deus. Nas suas promessas e no seu carter imutvel.

Foi o povo que mudou que quebrou a aliana e no Deus.


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44

A imagem que Ezequiel traz a princpio terrvel. Um vale cheio de

osso, pessoas que foram mortas e deixadas no campo para terem seus copos

devorados pelos abutres e seus ossos secar ao sol. Entretanto a descrio final

disso de um exrcito numeroso em p. Sepulturas abertas e pessoas

levantadas para entrar na terra. A imagem daqueles que esto na sepultura

sugere uma relao com a doutrina da ressureio dos mortos.

O oraculo termina com a afirmao eu falei e vouagir. A afirmao lembra a audincia quanto veracidade da palavra divina.

O oraculo tem o propsito de mostra que a nica esperana de Israel

est no seu Deus. Mas no apena a Israel dos dias de Ezequiel, mas a Israelde hoje tambm convocada a confiar e depositar as suas esperanas no

Deus criador e Senhor soberano da Histria.

13. LITERATURA SECUNDARIA

13.1 John B. Taylor, afirma:

A familiaridade deste captulo, o mais conhecido de todos em Ezequiel,

facilmente pode cegar os leitores ao seu significado verdadeiro. A viso do valede ossos secos tem sido entendida por alguns como sendo o ensino de uma

doutrina vetero-testamentria da ressurreio do corpo, e por outros, tem sido

vista simplesmente como uma analogia para a regenerao espiritual. O

smbolo dos dois pedaos de pau tem sido usado tanto para promover quanto

para refutar as teorias dos israelitas britnicos[diz-se que as tribos perdidas

de Israel foram para a Gr-Bretanha. N.Tr.]111 Mas a chave para entender

este captulo corretamente v-lo pelo seu contexto. Ezequiel estava

prometendo ao seu povo uma mudana para sua sorte, uma nova liderana,

uma terra restaurada, cidades reedificadas, e muitos dos aspectos da era

messinica. No de se admirar que foi tratado com ceticismo: a queda de

Jerusalm significara o colapso da f nacional, e no iria ser restaurada tio

facilmente assim. Os israelitas olhavam para as sobras espatifadas do seu

povo no exlio, e somente podiam dizer: os nossos ossos se secaram, e

pereceu a nossa esperana. Acaso podero reviver estes ossos? A resposta

parece ser, inconfundivelmente: No. Ezequiel, no entanto, acreditava que


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45

assim poderia acontecer. Se o propsito de Deus era restaurar Israel, Ele o

faria, no importa quo grande fosse o milagre necessrio. Tanto a viso

quanto o orculo dos dois pedaos de pau transmitiam esta mensagem. No

caso da viso (1-14), foi demonstrado nao que o Esprito de Deus tinha o

poder de transformar o que parecia ser uma hoste de esqueletos num exrcito

eficaz de homens, um quadro de Israel restaurado de novo vida e cheio do

Esprito. No orculo (15-28), Ezequiel demonstra que as antigas divises entre

Israel e Jud passaro e a nova nao unir os remanescentes dos dois povos

numa s terra sob um s rei, sem sua animosidade tradicional37.

13.2 C0MENTRIO BBLICO AFRICANO, diz:

O tema da restaurao do povo da aliana continua nesse captulo

bastante conhecido que se vale de uma imagem dramtica. Devemos cuidar

para que a familiaridade da passagem no nos impea de entender seu

verdadeiro significado. Tambm devemos atentar para o contexto mais amplo

da viso, tanto na histria quanto no livro de Ezequiel. 37:1-14 O v a l e d o s

ossos s e c o s. A esta altura, a declarao com a qual Ezequiel comea o

captulo no nos estranha: Veio sobre mim a mo do Senhor (37:1). Deus o

levou pelo poder do Esprito do Senhor e o deixou no meio de um vale. possvel que se trate do mesmo lugar onde Ezequiel recebeu seu chamado (cf.

3:22). O vale estava cheio de ossos. Depois que o Esprito o faz andar ao redor

deles, o profeta diz: Eram mui numerosos na superfcie do vale e estavam

sequssimos (37:2). Deve ter sido uma experincia extremamente forte para

Ezequiel, no apenas por causa do grande nmero de ossos humanos, mas

porque ele era um sacerdote, e o contato com cadveres o tomaria

cerimonialmente impuro (Lv 21:1-4; 22:4)38

.

13.3 Ezequiel Daniel Block comenta que:

No verso 3 enquanto Ezequiel est contemplando a viso dos ossos

secos, ele abordado diretamente por Yahw'eh, ben-'dm, (lit. filho do

37Ttulo do Original em ingls: Ezekiel, An Introduction and Commentary - Copyright 1969,por John B. Taylor Publicado pela primeira vez pela Inter-Varsity Press, Inglaterra.Traduo: Gordon Chown Reviso: Jlio Paulo T. Zabatiero Primeira Edio: 1984 5.000

exemplares. P209,210.38Comentrio bblico africano / editor geral Tokunboh Adeyemo. So Paulo: Mundo Cristo,2010.p1002.


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homem"), que lhe faz uma pergunta curiosa: estes ossos podero tornar a

viver? A pergunta tambm enigmtica. A prpria tradio de Ezequiel sabe

de pessoas que voltaram a viver, mas apenas em casos de morte recente.

Estes ossos (hWsmt h'lleh, que ocorre trs vezes nos vv. 3-5)

representam os mortos de muito tempo atrs. Qualquer esperana em relao

a eles precisaria estar ligada crena na ressurreio escatolgica geral (cf.

Dn 12.1,2). A resposta do profeta sugere que tais noes ainda no haviam

amadurecido em Israel.* As pessoas haviam comeado a compreender a ideia,

como J 14.14 parece implicar (embora, no final, a esperana de J aborte). A

resposta de Ezequiel para a pergunta de Yahweh cautelosa. Como

Senhor Yahweh, s tu o sabes, ele arremessa a bola de volta ao campo de

Yahweh. Ele nem exclui a possibilidade - afinal de contas, com Deus todas as

coisas so possveis (Gn 18.14; Jr 32.17), e Yahweh exerce controle sobre a

vida e a morte (J 34.14,15; Sl 104.29,30) - nem trai a desesperana de seus

contemporneos (v. 11). Pelo contrrio, ele se lana completamente sobre a

vontade e o poder de Deus. Yahweh responde devolvendo a bola, exigindo que

o profeta se envolva pessoalmente para providenciar a resposta39.

13.4 COMENTRIO NVI (F.F. Bruce O r g a n i z a d o r)

No verso 10 o esprito entrou neles: como quando o Criador soprou nas

narinas do primeiro homem o sopro da vida, e o homem se tornou um ser

vivente(Gn 2.7).

a) A viso (37.1-10). A viso do vale dos ossos secos talvez seja a cena

mais conhecida de todo o livro de Ezequiel. Em ocasies anteriores quando a

mo do Senhor estava sobre Ezequiel, ou quando era levado por seu Esprito,

o que ele via era suficientemente factual (cf. 8.1,3ss), mas a presente viso

puramente simblica. Gomo a declarao a seguir deixa claro, a restaurao

da vida sobre os ossos uma parbola da ressurreio nacional de Israel (v.

11-14); mas no decorrer do tempo naturalmente veio a ser tratada como uma

parbola de ressurreio pessoal, como pode ser visto nas pinturas de parede

da sinagoga de Dura-Europos no Eufrates (sculo III a.C.).

39

Block, Daniel 1. Comentrios do Antigo Testamento - Ezequiel / Daniel 1. Block; traduzidopor Dborah Agria Melo da Silva e Sylvia Oliveira Nocetti. So Paulo: Cultura Crist, 2012.896 p. 347,348.


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b) A sua interpretao (37.11-14). Os ossos secos representam toda a

nao de Israel, o Reino do Norte e o do Sul juntos. Humanamente falando,

qualquer esperana de ressurreio nacional est to fora de questo para

eles como para qualquer outro grupo tnico que perdeu a sua identidade como

resultado de deportao. Mas o ato soberano de Deus vai vivific-los e traz-

los de volta terra40.

13. 5 Matthew henry

Nos versculos de 1-14 afirma que: Nenhum poder criado pode

restaurar ossos humanos e dar-lhes vida. S Deus pode faz-los viver, os

ossos foram cobertos por pele e carne e foi ordenado que o vento soprasse

sobre os corpos; e estes receberam vida novamente, o vento a figura do

Esprito de Deus e representa o seu poder vivificante. A viso serviria para

alentar os judeus que desfaleciam; para anunciar a restaurao deles depois

do cativeiro, e a recuperao de sua disperso, que era ento to prolongada.

Tambm fazia uma clara aluso ressurreio dos mortos; e representa o

poder e a graa de Deus na converso a Ele dos pecadores mais

desesperanados.

Olhemos para aquele que ao final abrir as nossas sepulturas e nos

tirar dela para juzo, para que nos livre do pecado, coloque em ns o seu

Esprito, e nos guarde para a salvao por seu poder por meio da f41.

13.6 Comentrio Bblico Moody

No versculo 11: estes ossos so toda a casa de Israel (tanto Israel

como Jud, vs. 16, 22), cujos sobreviventes dizem: Pereceu a nossa

esperana. O profeta frequentemente cita ditados do povo (por exemplo, 11:13;12:22, 27; 16:4; 18:2; 20:49; 36:20). No verso12 a figura passa dos mortos no

campo de batalha para os mortos nas sepulturas. E vos farei sair de vossas

sepulturas e vos trarei de volta, da negrura do cativeiro, terra de Israel. Veja

tambm os versculos 14, 21; 36:24. E no verso 14: Porei em vs o meu

40Bruce, F. F.C om entrio Bblico N V I: Antigo e Novo Testamento / editor geral F. F.Bruce; traduo: Valdemar Kroker. So Paulo: Editora Vida, 2008. p1162.41

Matthew Henrys Comentary - Casa Publicadora das Assembleias de DeusCaixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.


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Esprito, e vivereis. O Esprito do Senhor d vida. Cons. o versculo 10; Sl.

104:30. Em 36:27, 28, Ele o Esprito regenerador. Cons. Is. 49:8-12; 61:1. O

profeta aqui no est falando da ressurreio fsica, embora haja insinuao da

doutrina no V.T., particularmente em Is. 25:8; 26:19; Dn. 12:2. Foi "nosso

Salvador Jesus Cristo que aboliu a morte e trouxe luz a vida e a imortalidade

atravs do evangelho" (II Tm. 1:10)42.

14. APLICAO

O homem natural no entende que est morto em seus delitos e

pecados (Ef 2.5)e que s atravs da palavra de Deus que ele pode ter seu

estado de morte transformado.

Aprendemos aqui tambm que nossa esperana est na imutabilidade e

poder de Deus. Se Deus condicionasse seu amor por ns a nossa capacidade

de guarda a aliana estaramos perdidos porque somos mutveis e em muitas

ocasies nossa fidelidade como orvalho da manh, cedo passa. Porm,

Ezequiel 37 nos deixa claro que o amor de Deus imutvel. Por essa razo ele

enviou o Filho do Homem a quem Ezequiel era apenas um tipo. A saber, Jesus

a quem Deus ressuscitou dentre os mortos. por isso como diz certa cano:

eu posso crer no amanh.

15. ESBOO HOMILTICO

TEMA: DEUS O NICO QUE PODE RESTAURA A ESPERANA

PONTOS:

1PONTO: ATRAVS DA F NELE (V.1-3)

2PONTO: ATRAVS DA OBDIENCIA A ELE (V7, v10)

3PONTO: ATRAVS DA A VIDA DELE (V13, V14)

42Comentrio Bblico Mood P134


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16. CONCLUSO

Este trabalho fruto de uma pesquisa extensa em Ezequiel 37. 1- 14.

Foram utilizadas ferramentas exegticas para elucidao textual e foi analisado

a partir de tradues e comparaes com outras tradues, contexto histrico,contexto literrio, forma, estrutura, dados gramaticais, contexto bblico,

contexto teolgico, literatura secundaria, aplicao e esboo. O mtodo

utilizado foi o gramatico-Histrico.

O objetivo desta pesquisa exegtica expor as verdades reveladas para

o povo da sua poca e exp-la e aplica-la para nossa poca. A Deus toda

honra e toda gloria eternamente.Amm.

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