INTRODUO A vasta literatura de Israel nos leva aos mais variados tpicos que a exigncia nos possa proporcionar, a expresso de um povo e sua crena, um modo de se falar de Deus usando atributos cotidiano, quer seja em tempo de bonana e de paz, quer seja em tempo de angustia ou de exlio, na guerra ou na sua ausncia, na alegria ou na tristeza de um individuo ou de uma coletividade, tudo motivo para criao literria religiosa, por mais que a ocasio seja dolorosa ou conflitiva, sempre um bom momento para se elaborar uma confisso de f, para uma leitura de sua prpria existncia inserida no discurso teolgico. A leitura bblica deve ser feita de modo confessional, pois a forma em que o povo de Israel ou de Jud usaram para fortificar a sua crena num Deus nico e criador que comanda toda historia e que influencia tudo e todos numa perspectiva de f. No corpo do livro de J temos um relato de um relacionamento amoroso entre o povo e seu Deus, onde no inicio do livro temos um manoro perfeito com todas as caractersticas para um prosseguimento romntico, mas porm no decorrer desta literatura vem a crise amorosa e com ela toda sorte de dvidas sobre o romance sobre quem ama e quem amado, e como centralidade desta estria temos indagaes sobre a crise do amado que ama J . Como finalizao temos a superao da crise com sua conscientizao e por fim o relacionamento conjugal. Quanto a crise, aconteceu por conta de um relacionamento distncia, um relacionamento por cartas, por recados, por correspondncia e trocas de fotografias. Desta forma revela-se na afirmao de j 42.05. antes eu te conhecia s de recados, s por que falavam de ti, mas agora eu estou te contemplando, posso te ver claramente. Assim temos um convite para uma experincia materializada com Deus, somos impelido por este livro a uma avaliao do nosso relacionamento com Deus, temos

uma advertncia busca de Deus.

sobre o crer em Deus, sobre o comportamento religioso e o

experienciar Deus. Temos aqui, no livro de J a pedagogia da experincia humana em

Eu te conhecia s de ouvir, mas agora os meus olhos te vem. J.42.05

1. ANLISE TEXTUAL

1.1. TEXTO1

1

Texto extrado do programa Bible works, verso 4.0 . 026e, copyright, 1998, Bible orks, LLC.

1.2. TRADUO SEGMENTADA 2 V-01 Ahavia um homem na terra de US

B- cujo o nome era j

C- este homem era integro e justo

rv'y"w> ~T'temia afastava a do Deus mal

aWhh; vyaih' hy"h'wD-

~yhil{a/ areywIE- e se

`[r'me rs'wV-02 A- nasceram-lhes filhos com relao de sete filhos e trs filhas

V-03 A era sua riqueza

WhnEq.mi yhiy>w:B sete mil ovelhas

!aco~yLim;g> rq'B'-dm,c, tAnAta]

ypel.a; t[;b.viC - trs mil camelos

ypel.a; tv,l{v.Wquinhentos pares de gado

tAam vmex]w:quinhentas jumentas

tAame vmex]w:e2

Para a traduo foram utilizados: o programa Bible works, V 4.0. , Dicionrio internacional de teologia do antigo testamento & o livro Hebraico Bblico, KELLEY. Page, editora Sinodal : So Leopoldo, RS

D numerosa abundancia de servos

yhiy>w: `~d,q,-ynEB.-lK'mi

daom. hB'r; hD'bu[]wE este homem era grande e perfeito no oriente

lAdG" aWhh; vyaih'V-04 A iam seus filhos realizando banquetes

hT,v.mi Wxl.v'w>

Wf['w> wyn"b' Wkl.h'wB - na casa de cada um deles e mandavam

AmAy vyai tyBe

lkoa/l, ~h,yteAyx.a; ~h,yteyOx.a; tv,l{v.li War>q'w>C - a convidar suas trs irms

`~h,M'[i tATv.liw>V-05 A terminando o ciclo dos banquetes

para

o

banquete

ymey> WpyQihi yKi yhiy>wB

xl;v.YIw: hT,v.Mih;J de os santificava manh cedo

~veD>q;y>w: bAYai rq,BoB; ~yKiv.hiw>D oferecia holocausto C levantando-se

hl'[/h,w>E segundo o nmero de seus filhos

tAl[o ~L'Ku bAYai yn:b' ~b'b'l.Bi `~ymiY"h;-lK'

rP;s.miF - Pois dizia j

rm;a' yKiG - talvez pecaram meus filhos

Waj.x' yl;WaH maldizendo Deus em seu corao

~yhil{a/ Wkr]beWI - assim fazia J cada vez

bAYai hf,[]y: hk'K'

1.3 .CRTICA TEXTUAL Para a traduo do texto foi utilizado o mtodo da traduo literal modificada, para que assim se pudesse ter uma melhor compreenso textual , sendo necessria para estruturar melhor a estrutura frasal . aps a traduo comparamos o texto traduzido com algumas verses bblicas bem conhecidas, feita a comparao notamos que no h uma diferenciao muito comprometedora, mas mesmos assim tiramos dos textos j traduzido pelas verses : BJ , BP , TEB , CNBB , algumas elaboraes mais prxima do texto aqui traduzido. V.01 - (BP) Era uma vez (CNBB)na terra de Us (BP.CNBB.BJ.TEB)um homem chamado J, era um homem integro e reto (CNBB)temia a Deus e mantinha-se afastado do mal. V.02 - (TEB.BJ) nascera-lhes (BP.CNBB.BJ.TEB)sete filhos e trs filhas. V.03 - (TEB)possua sete mil ovelhas, tr~es mil camelos quinhentas juntas de boi quinhentas jumentas e numerosa criadagem, era o homem mais importante dentre (CNBB)todos os habitantes do Oriente. V.04 (BJ) seus filhos costumavam celebrar banquetes (BP) um dia na casa de cada um (TEB) e convidavam sua trs irms para comer e beber V.05 (TEB)terminando um ciclo de tais festins , j os faziam vir afim de purificlos, (BJ)de manh cedo ele oferecia um holocausto para cada um (TEB)pois dizia a si mesmo, (TEB.BJ)talvez meus filhos tenham cometido pecado, (TEB)e maldito a Deus em seu corao, assim fazia J cada vez. 1.4 . OPOSIO TEXTUAL 1.4.1. OPOSIO TEMPORAL Como pode ser observado no texto a cima, que foi elaborado a partir de tradues j conhecida, acrescentei no verso 01, algo que s aparece na traduo da bblia pastoral, logo no inicio do verso 01 aparece uma pequena frase tpica dos contos, era uma vez...Portanto torna-se lgico que no temos uma histria , que por sua vez ligada ao tempo e a razo, e sim um conto de um drama ,uma estria. 1.4.2. OPOSIO ESPACIAL E DOS PERSONAGENS Us, provavelmente uma cidade de Edom, deixando o personagem J fora do judasmo, quanto a isto o autor nos possibilita tratar da experincia humana universal, oferecendo liberdade para se falar do assunto.3 No texto temos algumas imagens ligada a espao na seguinte relao:

3

STORNIOLO.Ivo. Como ler o livro de j. Paulus, SP.2001 p. 09

J...................................Terra de Us OS FILHOS...................Em suas casas celebrando de forma harmoniosa J E OS FILHOS..........No ritual de purificao onde inclui sacrifcio de animais 1.5. DELIMITAO, INTEGRIDADE E COESO DO TEXTO A percope de nossa escolha estar dentro do livro de J, precisamente o incio deste livro, estes cinco primeiros versculo emoldura o personagem num contexto religioso e de vida plena Aps os cinco primeiros versculos h uma mudana repentina no cenrio, do verso 06 ao verso 12 o texto continua tirando o foco de j e sua famlia e passando para o plano metafsico, ou seja; o mundo divino, o mundo perfeito segundo Plato, ento a narrativa de uma corte celeste reunida, onde estar Deus e sua corte celeste e de repente aparece em cena

!j;f h o acusador o texto provoca um dilogo entre ~yhil{a/ h O SENHOR e o acusador, e deste dialogo nasce o sofrimento de J. No texto aqui apresentado apenas uma pequena parte de um texto em prosa dentro dos captulos 01 e 02, que de igual forma o capitulo 42: 07-17. Cap. 01- 02 Cap. 42: 07-17 Cap. 03 -41 TEXTO EM PROSA REDIGIDO SOB A POESIA

Se bem observado o cap. 01 e 02 deste livro, vamos perceber um personagem emocionalmente equilibrado, brando, singelo, ora conformado com as riquezas, ora tambm conformado sem riquezas, ou seja: o J rico bem aventurado pela famlia, riquezas, servos a seu dispor como mostra o texto escolhido. Preserva seu carter mesmo quando perde tudo, este o J do capitulo 01 e 02 e o mesmo do capitulo 42. A partir do capitulo 03 o que se segue um J inconformado pelo infortnio, e pela sorte amarga que passa a questionar sua existncia. O J do cap. 03 por diante deixa parecer de forma clara que ele no estar satisfeito com aquela situao, pelo

contrario, estar inconformado e possudo por um desejo desafiador, no qual topa at brigar com Deus. O PACIENTE- Um primeiro J emoldurado nos captulos 01 02 e cap. 424 J. 02-10 ...Se recebermos de Deus o bem, no deveramos receber o mal ? O INCONFORMADO- Um segundo J pode ser percebido a partir do captulo 03 J. 03-03 ...Perea o dia que nasci... J. 03-11 ...Porque no morri ao deixar o ventre materno ? J. 06-08,09 Quem dera que se cumprisse o meu desejo....que a mo de Deus acabasse comigo ! Mas quanto ao texto aqui analisado refere-se a um J que de sorte abenoado por Deus, sua personalidade de algum que eleva a religiosidade, ele teme a Deus, um homem to pleno que ele o mais rico, o mais perfeito do oriente,

`~d,q,-

ynEB.-lK'mi lAdG" ' o heri antigo cuja toda literatura

leva seu nome, a

estria do homem que se mantm fiel mesmo a adversidade5 , embora sua indignao, sua ira com ele prprio fosse tremenda, mas mesmo assim ele se mantm ntegro

rv'y"w> ~T' aWhh; vyaih' hy"h'w rv'y"w> ~T'personagem.

sem pecar, portanto

para o texto integridade e justia indicam muito bem o

4

Texto extrado da BJ CERESKO. Antoni. A sabedoria no Antigo Testamento. Paulus, So Paulo,.SP. 2004.p.84

5

2. ANLISE LITERARIA

2.1. GENERO / FORMA / FORMULA O livro de J encontra dentro do gnero livro Sapienciais6 , onde valoriza-se o conhecimento, tem como caracterstica o grande numero de metforas que permite criar um mudo de ambigidade e equvocos, e possui um estreito relacionamento entre estilo potico e mensagem teolgica7 , tal literatura uma caixinha de surpresa, e so inumerveis e incontestveis suas lies, e podemos retirar desta nica obra incentivos para a vida do homem contemporneo, o estilo no se adequa ao debate legal, esta forma aqui axpressa bem freqente nos relatos da sabedoria mesopotmica. Quanto ao tema da percope ela busca um nico exemplo humano de horadez desinteressada, expe um homem profundamente coerente num sentido moral, dentro de um contexto religioso, a apalavra integro e justo se adequa a um segundo par de palavras, temia a Deus e desviava-se do mal8 .

6

ASENCIO. Victor Morla. Livros Sapienciais e outros escritos. Ed. Ave Maria So Paulo, SP. 1997 p.134 7 Idem. p. 130 8 Idem. p. 134

Quando no texto, inicia-se indicando que J era da terra de Us ... de certa forma remonta o inicio da histria patriarcal, assim tambm se inicia a historia dos patriarcas Gn 11-31 ... que nos traz a informao de onde Abrao e sua famlia se situavam, Ur dos Caldeus. A riqueza de J nos leva a mesma forma pensar no perodo patriarcal onde Abrao, Isaque e Jac tambm possuam numerosa gente ao seu servio, filhos e animais, assim o prlogo do livro onde se situa a percope recebe uma forma peculiar de contos ou anedotas folclricas9 bem popularizada entre os povos e usada pelos sbios antigos, desta forma o texto pode pintar vrios quadros do personagem. No texto como tambm em todo o livro existe grande nmero de metforas, elas devem ser entendida como uma ponte que nos leva ao fantstico mundo da crena judaica. O prprio J

simblico, representa o povo de Jud e sua religio ,

e sua representao personifica uma acusao contra Deus , ele acusa

Deus de injusto enquanto integro e justo. Temos tambm a presena dos nmeros da religio,

&

,

J tem trs filhas, tambm trs mil camelos, no livro, temos trs ciclos de discursos com trs amigos. Eles por sua Vez tem a representatividade do discurso sacerdotal, e todo este discurso dos amigos de j , o discurso dos amigos que no so amigos ou seja: o discurso dos sacerdotes que no so sacerdotes mas a partir o pronunciamento de Jav J levado a ver sua insignificncia, e os amigos ou sacerdotes que tem a sabedoria quanto as coisas divinas so calados e at mesmo advertidos, pois em seu discurso no havia verdade nas afirmaes sobre Deus. ... O senhor tambm disse a Elifaz o Temanita : A minha ira se ascendeu contra ti e contra teus dois amigos; porque no disseste de mim o que era certo j 42.07. O que vimos nos leva a uma leva a uma leitura pelo vis religioso, interpretando uma linguagem puramente religiosa e no uma linguagem literal, um modelo de se contar uma histria com elementos da linguagem ahistrica, o mito. O J do capitulo 01 e 029

STORNIOLO. Ivo. Opcit. p.11

INDIVIDUO = A tribo de Jud.........Havia na terra de Us um homem chamado J O PAI REALIZADO = Satisfao tribal...........Tinha sete filhos e trs filhas O PIEDOSO...............O povo.........Integro, justo, temia a Deus e se afastava do mal O RELIGIOSO.......A coletividade......Levantando-se de manh cedo, oferecia holocausto. Dentro de uma viso retribucionista, J o povo era prospero por manter sua integridade, ou seja: os relatos apontam para um homem que recebia de Deus aquilo que lhe era por direito. Ao que se deixa destacar trs atributos importantssimo para a cultura do judasmo. v-01- Havia um homem na terra de Us

TERRA-

Indica que ele bem estabelecido numa religio, ele tem

seu territrio, notrio observar que na maioria dos casos existentes no AT, o povo judeu luta para conseguir terra. O homem formado da terra, da terra ele tira seu sustento, e quando morre retorna para a terra...Abrao recebeu da parte de Deus a promessa de uma terra, Moises guia o povo no deserto rumo a terra prometida, Josu instala o povo na terra prometida e luta para se estabelecer na terra. Como conseqncia do pecado Ado perde a terra frutfera paraso e Israel foi ao exlio como sinal da desobedincia, perderam a terra, Deus deu ao seu povo10 . v-02 tinha sete filhos e trs filhas. ... a terra pertence ao Senhor como tambm todo o mundo herana ( I Sm 26-19) A terra santa porque

10

Dicionrio Internacional de Teologia do AT. p.125

FILHOS FAMILIA um favor de Deus, inteiramente ligada ao fato da salvao, a famlia s abenoada pela presena dos filhos, pois nos filhos que o homem encontra ou alcana a continuidade social atravs dos filhos11 , quanto aos que no tem nenhum filho, so exemplo de negatividade, e se por sua justia Deus resolve contemplar um casal com um filho isto visto como favor de Deus. v-03 ... este homem era grande e perfeito no oriente

RIQUEZAS As riquezas no AT so tambm vistas como sinal da bondade de Deus, sempre que o sujeito, cidade ou pais faz o que mal perante o Senhor, imediatamente vem misria e opresso. Quando se redime vem a prosperidade. v-01 TERRA v-02 FAMILIA v-03 RIQUEZAS Fruto de uma integridade, justia e praticas religiosas baseada Na crena monotesta, os trs elementos citados em negrito Representam a plenitude da crena, o desejo de todos

11

Idem. p. 190

2.2. ESTRUTURA MANIFESTA V-01 A Havia um homem na terra de Us, cujo o nome era J, este homem era integro, justo, temia a Deus e se afastava do mal. A= a crena e moralismo V-02 B Nasceram lhe filhos com relao de sete filhos e trs filhas. B= salvao V-03 C Era sua riqueza sete mil ovelhas, trs mil camelos, quinhentas jumentas e numerosa abundancia de servos, este homem era grande e perfeito do oriente. C= retribuio V-04 Bi Iam Seus filhos realizando banquetes na cada um deles, e mandavam convidar suas trs irms para o banquete Bi = salvao e celebrao V-05 Ai terminando o ciclo dos banquetes, J os santificava, levantando-se de manh cedo oferecia holocausto segundo o nmero de seus filhos, pois dizia J : Talvez pecaram meus filhos, maldizendo a Deus com seu corao. Assim fazia J cada vez. Ai = crena e o ritual A= Carter individual de J Ai= Carter religioso de J C= A retribuio II- CENTRALIDADE I- A RELIGIOSIDADE

B= A famlia perfeita Bi= A harmonia familiar

III- SALVAO E CELEBRAO

Temos aqui uma estrutura concntrica ao que se apresenta na estrutura que o item C a centralidade que justifica e testifica que o personagem estar sob a

teologia da retribuio, que estar presente no s no pensamento judaico, mas na crena de um modo geral, onde, A - Ai so praticas e o carter de J , vo justificar, B - Bi sua famlia em propores perfeitas e sua grande riqueza em C, formando o seguinte conjunto da idia.

A - V-01 A Havia um homem na terra de Us, cujo o nome era J, estehomem era integro, justo, temia a Deus e se afastava do mal.

A=

CRENA E MORALISMO , CRENA E RITUAL

Ai

V-05 Ai terminando o ciclo dos banquetes, J os santificava, levantando-se de manh cedo oferecia holocausto segundo o nmero de seus filhos, pois dizia J :Talvez pecaram meus filhos, maldizendo a Deus com seu corao. Assim fazia J cada vez.

B - V-02 B Nasceram lhe filhos com relao de sete filhos e trs filhas B=PERFEIO PLENA, JUSTIFICAVEL PELO CONJUNTO DE ATITUDES CITADAS EM A & Ai . SALVAO E CALEBRAO.

Bi - V-04 Bi Iam Seus filhos realizando banquetes na cada um deles, emandavam convidar suas trs irms para o banquete

C - V-03 C Era sua riqueza sete mil ovelhas, trs mil camelos,quinhentas jumentas e numerosa abundancia de servos, este homem era grande e perfeito do oriente

C= CARATERSTICAS RETRIBUIBUCIONISTA MARCA O CENTRO DO TEXTO

2.3- ANALISE DAS ESTRUTURAS A Ai = VV 01.05. CRENA, MORALISMO E RELIGIOSIDADE RITUAL As caractersticas citadas no v.01 arremete o personagem a religio , no que normalmente acentua praticas que determinam a condio espiritual do homem . Que leva o individuo a um sistema unificado de normas, crenas e praticas relativas as

coisas sagradas, crenas e praticas que levam uma comunidade moral 12 , J algum integro que nos traz a idia de perfeito, coerente, sincero, ele reto, bem adaptado ao meio social, praticando justia e honestidade, todo esse apanhado de informaes justificvel, pois no mesmo verso informa que isso um sinal que ele teme a Deus13 . Dentro do conceito ou concepo de Deus na sabedoria antiga que Deus se agrada ou abomina determinadas praticas de nvel tico ou comportamento humano,14 de modo que os religiosos judeus e outras religies antigas, prezavam agradar a Deus atravs de aes, assim Jav preponderante visto como aquele que recompensa o bem e castiga o mal15 e muito embora a situao de J fosse uma situao boa, sem que ele saiba um inimigo trama para destruir suas defesas nas quais se baseiam sua segurana, quando de repente lhe falta o cho e ele ento passa a no mais ter riquezas, nem famlia e o que lhe resta ento humilhar-se nas cinzas, pois a famlia, as riquezas e a sade lhe abandonaram, contudo restou ainda a crena e o carter de um homem que praticava a religio de forma desinteressada, contudo a teologia da retribuio lhe afrontou na pessoa dos trs amigos, e J no sabia o que estava errado, nem o que havia desagradado tanto a Deus, pois ele no via em si pecado algum para que lhe fosse impultado tal castigo, e mesmo assim permanecia fiel e esperava uma resposta do prprio Deus. Atravs da alguns estudiosos deste livro fazem as seguintes perguntas, possvel que exista uma religio gratuita , desprovida de interesses materiais ? algum capaz se manter fiel a Deus desinteressadamente e independente de qualquer recompensa material ? B Bi = V V.02.04. SALVAO E CELEBRAO. Este era o sinal que sua posteridade estava garantida, filhos que representam o sinal da salvao, da beno ou do Favor de Deus, J tem uma famlia bem padronizada, em quantidade que representa a excelncia do mundo religioso. De J nasce 7 e 3, pode ser uma indicao que de j que nasce a salvao, por conta de seu comportamento ele o homem do 3, 7 , 5. Seu nome aliado aos nmeros da crena judaica. A atitude de seu famlia louvvel, convidam as irms participarem do12 13

GOTTWALD. Norman. As Tribos de Iahweh. Edies Paulinas, So Paulo, SP.1996. p. 81 STORNIOLO. Opcit. p.12 14 BERGE. Gerhard Gesten. Deus no Antigo Testamento. Ed. Aste. So Paulo, SP. 1981 p. 316 15 BERGE. Idem. p.31815

banquete, isto no nada convencional para a poca, nem mesmo em Israel temos algo igual, no texto, temos ento uma celebrao exemplar, onde at aqueles que normalmente so marginalizados e excludos, como o caso das mulheres, fazem-se presente na celebrao, tambm fazem parte da festa. Isto remonta a religio no exclusivista, a celebrao para todos e de modo algum a celebrao e centralizada num nico lugar, ela cclica pura, to pura e cheia de temor que o medo de errar estar presente em todos, preservando um carter confessional de culpa. C = o resultado que valida a vida religiosa de J, a retribuio justa. Ele tem riquezas por conta que ele reto, integro e porque se afastava do mal, o resultado final segundo a teologia da retribuio, as praticas religiosas fruto de um temor a Deus lhe garantia uma vida de abundancia nas riquezas nos filhos e nos ou serviais a seu dispor. 2.4. PARALELISMO / AMARRAS / ESTILISTICA curioso a informao inicial e final do personagem, o verso 03 o canal explicatrio entre o verso 01 e o verso 05, assim como tambm o verso 02 e o 04.

*INTEGRO

V-01. A

*SANTIFICAVA OS *FILHOS

V-05. Ai

*JUSTO

DEUS

V-01. A *TEMENTE A V-05. Ai

*OFERECIA *E SE AFASTA DO MAL *HOLOCAUSTO Ao que parece, tal informao inicial em A. que relata o carter individual de J, se confrontado A & C , podemos validar tanto o modo pleno da obedincia religiosa em Ai , como tambm a atitude de seus filhos em Bi . O simples confronto

entre C e todos os demais versculos chegaremos a um ponto que leva a retribuio divina por severa obedincia por parte de J.

2.4.1. CARATER NMRICO Dentre os filhos, os animais, que J possua vo aparecer alguns nmeros que merecem destaque dentro do judasmo, o primeiro numero que sempre vai fazer frente aos demais o nmero sete, que possuidor de um sentido de termo sagrado, pois ao stimo dia Deus ps fim ao ato da criao com o descanso. Foi ao stimo dia que Deus descansou e separou este dia para adorao cultual, assim atribuiu-se um carter divino: I. Ter um carter especial e cultual. II. Assinala uma totalidade de um ciclo ou a realizao de tarefas. III. Assinala um perodo de descanso16. Quanto ao nmero trs encontra-se com muita freqncia no AT, Representa o menor ciclo completo, parece que um perodo de trs dias era um perodo apropriado para justia, era tambm uma quantidade que representava um ciclo intimo de amigos ou seguidores, a exemplo de J 02-11...os trs amigos de J , Elifaz, Bildade e Sofar. Daniel teve como regra orar trs vezes ao dia, o ano religiosos tinha completado seu ciclo aps a comemorao das trs festas principais( Ex.23; 14-17) 17 , no NT, Jesus ressuscitou ao terceiro dia, Pedro nega a Jesus trs vezes e outras coisas mais, que nos permite afirmar uma nfase sagrada ao nmero trs. J possua dez filhos, J oferecia 10 holocaustos, entre outros atributos j observados, outro numero bastante presente o numero 10, contudo de forma implcita, o que ligado ao numero 10 no judasmo, que ele representa o dizimo, que uma pratica judaica que tambm praticada pelos cristos. A dcima parte o numeral usado em listas importantes tal como os 10 mandamentos, mas no parece ter significado mstico ou simblico18 .

16 17

Dicionrio Internacional de Teologia do AT. p. 1514 D.I.T. Idem. p.p.1576-1577 18 D.I.T. Idem. p.p. 1183-1184

3. ANALISE DA REDAO A estria do livro de J remontado a partir de uma lenda antiga ou conto folclrico este conto vai delinear a J paciente dos captulos 01 e 02, segundo o conto antigo narra a vida de um homem justo que aprovado por seu Deus, assim este conto foi revitalizado no momento preciso. A semelhana do que acontece com J nos captulos 01 e 02 remonta a ida de Jud ao exlio19, desta forma os sofrimentos descritos nos fazem pensar que o exlio na Babilnia tenha sido o contexto de onde tenha nascido o livro, a datao, segundo estudiosos modernos tendem a datar a redao do livro ao perodo exilico ( 587 539)20mesmo assim chegou-se a acreditar que J fosse realmente personagem19 20

STORNIOLO. Opcit. p.09 CERESKO. Opcit.p. 76

histrico, porm o livro se aplica dentro da camada de literatura dos livros de cunho doutrinal e no dentro dos livros considerados como livros histricos21 e as questes trabalhadas na livro de J no algo peculiar de Israel, provavelmente o tema do justo sofredor j era bastante conhecido dos edonitas, dos egpcios e bem divulgado pela Mesopotmia. Quanto ao autor, sem duvida um habilidoso poeta, bem versado na literatura do mundo antigo, ele se mostra capaz de usar ao seu bel prazer varias formas literrias, afim de tratar questes e problemas 22 cujo seu povo tem necessidade, mas para se falar de autoria e redao necessrio falar de uma pluralidade de autores e todos desconhecidos23, a composio do prlogo e do eplogo deixa transparecer que o personagem no qual o livro leva seu nome usado paraa personificar e contextualizar o reino do sul Jud e o que os redatores ou compositores do livro vo contextualizar Jud em J para narrar o que eles esto passando no exlio e como foi difcil de aceitar aquela condio, igualmente as indagaes de j sobre seu sofrimento. A reproduo da lenda antiga foi aplicada a sua prpria existncia, Jud praticava a religio e seus costumes, em troca disto esperavam descendncia filhos, segurana e prosperidade, da mesma forma como J apresentado na percope , depois que foram exilados, perderam tudo, ptria, famlia, riquezas e a prpria sade espiritual, pois jamais esperaram que tal tragdia pudesse ocorrer. O J da percope que rico e abundantemente rico e perfeito o povo de Jud enquanto estavam em sua ptria, o J doente e pobre remonta a realidade de Jud no exlio, as indagaes de j acerca de seu sofrimento, so as indagaes do povo, que , por serem to intimo da religio acreditavam que nem um mal pudesse acorrer com eles, e se eles esto curtindo o sofrimento tem que haver uma causa inteligvel , e a mais provvel para o povo era que Deus estava sendo injusto com eles.

21 22

LIDEZ. Jos Vilchez.Sabedoria e sbios em Israel. Ed. Loyola So Paulo, SP. 1999. p. 63 CERESKO. Opcit. p.81 LIDEZ. Idem. p. 138

23

04. ANALISE SCIO HISTORICA Em 598, caravanas tristes de judeus chegavam a Babilnia, uma esperana os sustentavam: Jerusalm no estar destruda, l reina um rei e o templo continua em p. Entre eles estavam Ezequiel, que retoma o tom ameaador de Jeremias e tenta derrubar falsas iluses24. Mas em 587, vendo chegar os ltimos habitantes de Jerusalm e seu rei, so obrigados a capitular as palavras profticas de jeremias, ento Ezequiel muda seus vaticnios e passa a propagar restaurao e esperana para o povo.24

CHARPENTIER.E. Para uma primeira leitura da Bblia. Coleo cadernos bblicos,PAULUS, So Paulo,SP. 1990. p. 50

Nabucodonossor deixou Jerusalm destruda, e todas as cidades fortificadas em Jud. O territrio foi evacuado, porm algumas cidades foram poupadas da destruio, assim muitos foram levados a Babilnia e outros milhares morreram nos campos de batalha de fome e doenas ( Lm 02-11; 04-09) outros foram executados, Jud perdeu sua identidade, em Jud permaneceram ainda alguns homens justos que como seus irmos exilados distantes se lamentavam sobre Sio e suspirava, por sua restaurao, todavia eles no tinham um chefe e nem ajuda de ningum, desta forma s havia uma coisa a ser feita: sonhar com a restaurao. Quanto aos judeus que viviam na Babilnia sob o mpeto do exlio, estes eram as pessoas mais importantes em Jud, eram os representantes da poltica, da religio e a representao intelectual do reino do sul, esta era a forma de arrasar a estrutura scio poltica de Jud, uma vez que religio e poltica andavam de mos dadas. O tratamento dado aos exilados na Babilnia era uma forma de ter eles sob controle atravs de um regime equilibrado de escravido, o que se presume que eles viviam em colnias e que poderiam de uma certa forma praticar a vida comunitria, construir casas e dedicar-se a agricultura, podiam fazer reunies e continuar a vida semi-livres. No h evidencias que os exilados sofressem tratamento severo de punio, alm do exlio a vida na Babilnia deve ter dado a muitos oportunidade da qual eles nunca teriam em sua terra natal, e alguns passaram a viver do comercio e chegaram ate mesmo a se enriquecer. Alguns judeus que permanecem em Jud no se conformam com a situao, muitos deles foram para o Egito a procura de refugio25 , quando Nabucodonossor conquistou Jud, reinava o reino do sul, contudo no exlio Nabucodonossor nomeou seu tio Matanias para reinar sob Jud no cativeiro. II Reis 24; 13-17 Nabucodonossor levou todos os tesouros do templo de Joaquim e os tesouros do palcio real, e quebrou todos os objetos de ouro que Salomo, rei de Israel, tinha fabricado para o templo de iahwer, como iahwer o havia anunciado, levou a Jerusalm como tambm seus dignitrios e todos os notveis, ou seja dez mil exilados, e todos os ferreiros e artfices s deixou a populao mais pobre na terra, deportou de Jerusalm para a Babilnia a me do rei e suas mulheres, seus eunucos e os nobres da ter, todos os homens valentes em numero de sete mil... foram25

BRIGTH. Jhon. Historia de Israel. Edies Paulinas. So Paulo, SP.1980. p.p. 465-466

conduzidos para a Babilnia e o rei a seu tio Matanias, cujo o nome mudou para Sedecias. Quando Nabucodonossor muda o nome de seu tio de Matanias para Sedecias, isto implica que Nabucodonossor tinha poder absoluto sobre ele. Desta forma no havia duvida alguma sobre quem era senhor e quem era vassalo26 .

05- ANALISE TEOLOGICA 5.1- ANALISE DE CONTEDO26

ALMEIDA. Joozinho Thomaz. Jeremias homem de carne e osso. Edies Paulinas.So Paulo, SP.1997. p.95

5.1.1- RELIGIOSIDADE CRENA, MORALISMO E RELIGIOSIDEDE RITUAL De alguma forma um grupo de sbios no exlio babilnico se reuniram para fabricar o livro de j, como desejo inicial procuraram elaborar uma denuncia contra o domnio de um moralismo dogmtico que acreditava ser detentor das formulas sagradas, do conhecimento sobre Deus e do poder transcendente27 . Entra em questo o poder ideolgico religioso, que centraliza em si a ao de Deus, e que toda ao divina pode ser equacionada pela religio. Porm o livro um terreno escorregadio para o discurso religioso e suas praticas, o discurso de jav em 42.07 invalida todo o discurso religioso a respeito dele, temos portanto uma mensagem de que as elaboraes teolgica desenvolvida pelos trs amigos de J no alcanavam a essncia da esfera divina, por tanto esse discurso sobre a retribuio se tornou algo caduco, porque j= o povo de Jud estavam vivendo a religio, ento, porque a desgraa ? porque a doena ? porque o sofrimento ? se havia holocausto , se havia retido , se havia integridade. A religiosidade de j produz indagaes acerca da religio, ser algum capaz de participar da religio gratuita? Ser algum capaz de servir a Deus sem esperar algo em troca? O J do capitulo 01 e 02 o J que teme a Deus e que aceita tanto o bem da parte de Deus, como o mal. o fato do ritual uma tentativa de atravs da instrumentalidade se alcanar uma experincia com Deus. Contudo, Deus se revelou a J no nos rituais, nem to pouco em sua imensa riqueza, Deus se revelou a J na sua prpria existncia, J no encontrou Deus na religio nem nas criaes teolgicas , J encontra Deus no redemoinho 38.01, no redemoinho das perguntas irrespondveis , J encontrou Deus na Dvida e na incerteza . J encontrou Deus na contraposio do discurso religioso e no sofrimento gratuito. No inicio do livro expressa claramente que J era integro, reto, temia a Deus e mantinha-se afastado do mal, e que oferecia holocausto at pelo pecado que ele no conhecia, pelo pecado encoberto, mas quando ele perde famlia, bens, sade, status, e estar num tremendo lamaal ou nas cinzas que ele vai ter uma experincia com Deus.GOTTWALD. Normam. INTRODUO SOCIOLITERARIA BBLIA HEBRAICA. 2 edio, PAULUS, So Paulo, SP 1998. p 533.27

Deixa-nos ento a opo de afirmar que quando J narrado em todo livro, ele apenas um religioso e que conhecia Deus s de ouvir, o Deus do ritual, o Deus da retribuio, este era o Deus conhecido por J e pelo povo, o Deus que conhecido apenas de forma teolgica, somente no final do livro 42-05 J admite que agora ele conheceu a Deus, pois o Deus do discurso, o Deus da sistemtica ele conhecia s de ouvir falar, contudo o Deus da experincia se revelou no exato momento quando ele se despiu do J religioso, do J ritualista, por assim dizer, o ritual que nos leva a uma experincia o ritual da vida, da vida que se apresenta somente como ela realmente , despida da vaidade humana e de riquezas materiais,

5.1.2- A RETRIBUIO a teologia da retribuio se apresenta como proposta inicial, contudo ela reavaliada no livro de J, seu ponto mais relevante estar nos captulos 01 e 02 . Na percope, o tema estar bem evidente e percebemos sua evidencia no v.03, que por sinal o verso que temos como centro do texto escolhido, este verso ele que perpassa todo texto como um eixo teolgico, porm no livro de J este ponto da teologia da retribuio defendida, Elifaz, Bildade, Sofar e posteriormente Eli, que de forma exaustiva dizem a J que aquilo que aconteceu com a sua vida s pode ser retribuio de Deus por um mal cometido. Elifaz. J. 04.08 Eis, minha experincia: aqueles que cultivam a iniqidade e semeiam a misria so tambm os que colhem. Bildade. J. 08.04 Se teus filhos pecaram contra Deus, entregou-os ao poder de seus delitos. Sofar. J. 11.08 ...Ento sabedoria que Deus pede contas de tua falta. Eli.J.35.08 A tua maldade s afeta a um homem como tu, a tua justia, s a um mortal. Assim na percope temos um sinal da retribuio por J ser justo, e este o centro da percope, quanto ao centro do livro, nos leva a idia que a retribuio por alguma injustia oculta por J, os amigos de J discursam como se ele estivesse em falta com Deus, e de uma forma ou de outra queriam ouvir J confessar que ele havia cometido erro, mas J se afirmava a todo custo inocncia.

Como ento pensar mediante a bonana? Como ento fazer uma mediao frente ao sofrimento gratuito, sem causa aparente? Estas eram es prerrogativas em questo por aqueles que foram ao cativeiro, se ns somos justos o que que ns estamos fazendo aqui? Por tanto temos uma enorme furada no tema da retribuio e da teologia da prosperidade.

5.1.3- SALVAO E CELEBRAO. Para o AT filhos, famlia era o sinal de posteridade, a salvao estava nos filhos, para tanto era os filhos, como uma ddiva do prprio Deus. Varias pessoas foram agraciadas diretamente por Deus atravs de filhos, por exemplo: Abrao, recebeu a promessa que seria pai, mesmo que sua mulher Sarai fosse estril Gnesis 17-19; Mano tambm tinha a mulher estril e o Senhor lhe apareceu fazendo-lhe a promessa que o casal teria um filho Sanso Juizes 13-03; Ana tambm foi agraciada, I Samuel 02-21. Desta forma J tinha filhos em abundancia e ao contrario de Jac e Esa eram bem unidos, celebravam, festejavam. A alegria era presente na famlia, juntamente com a paz e a religiosidade, a religio no excluidora que convidam as mulheres no pra servirem os homens, mas para comerem e beberem com a mesma igualdade. Temos portanto a presena da religio juntamente com sentimento de humildade, que no traz a pretenso da certeza mais que a toda hora evoca a dvida e a possibilidade constante de estarem errados. Existe uma msica de um grupo chamado; vencedores por cristo, conhecida comofalso vu no inicio desta musica existe e seguinte pergunta, quem que pode te garantir, que este teu jeito de servir a Deus seja o melhor,seja o mais leal um padro acima do normal ? este era o sentimento de J a incerteza sobre o que certo, por isso que ele se levantava de manh cedo, pois a menor possibilidade de erro tinha que ser admitida, tinha que ser confessada. na verdade, o sentido que mais nos aproxima de uma experincia com Deus, a humildade de reconhecer toda e qualquer pessoa como digna da festa, pois de fato a festa deve ser digna de todos e para todos, este a celebrao santa que faz Deus olhar para ns e afirmar..observastes o meu servo A , o meu servo B , o meu servo C , porque ningum h na terra semelhante a ele.

No caso contrario, mo temos uma religio , temos um grupo fechado, donos da verdade, exclusivista e interesseiro, no religio apenas um grupo fechado para si. 5.2 ATUALIZAO TEOLGICA. Economia, polticas e religio sempre tiveram traos bastantes peculiares, muito embora hoje estejamos dentro da Ps modernidade, esta tnica ainda estar viva e nos envolve a todo instante. Se a religio hoje no consegue direcionar o homem a caminho de Deus , o prprio homem trata de divinizar outros atributos que lhe realize, portanto, se o homem no tem uma experincia profunda e intensa com Deus e nem to pouco percebe perspectivas deste encontro majestoso, logo ento o seu deus passa a ser um sistema econmico, sua prpria famlia , o que no mal, suas propriedades e outras coisas mais. Quando no temos dentro das igrejas a percepo de um Deus envolvente que abrange a tudo e a todos com a sua gloria, com a sua misericrdia,com seu amor e sua graa, passamos a medir a experincia com Deus dentro do contexto econmico , onde quem mais rico ou quem tem a melhor famlia o abenoado, e quem se distanciar do poder capital , perder status ou at nem mesmo ter o to sonhado estado de independncia econmica, no nem tem parte com Deus. Um outro carter que permeia nossa crena o crer pra receber, templo e mais templos esto lotados por prometerem plenitude financeira, o fator que se mostra negativo neste caso no nem tanto o fator lavagem cerebral, mas segundo o texto bblico de xodo nos exorta a no usar o nome de Deus em vo, e nisto no que mas pecamos, quando usamos o nome de Deus para tentar tirar proveitos econmicos, proveitos materiais partindo da f alheia, certamente se Moiss presenciasse tal fato quebraria todos os outros mandamentos e passaria a anunciar somente este mandamento, pois o nome de Deus ou a invocao do seu nome deve nos servir como um refrigrio para a nossa alma, no para nossos bolsos, bem relatou o evangelista Joo em seu evangelho, que Jesus no encontro com a mulher samaritana J.04.23. afirmava que seus adoradores , o adorariam em esprito e em verdade, este um dos mistrios da f, a adorao pela adorao, a adorao desprovida de desejos pessoais , que nos leva ao caminho da religio gratuita sem interesses prprios.

No livro de J temos uma pergunta que no podemos deixar de mencionar, J 01.09. e responde Sat, a troco de nada que ele te serve ?... O nosso servio enquanto servo de Deus dever sempre estar firmado na adorao e na f gratuita, livre de pretenses materiais. Por fim temos os filhos de J em celebraes, estas por sua vez so descentralizadas, no fazem parte de um nico centro doutoralmente estabelecido, temos tambm nestas celebraes a participao de pessoas que naturalmente eram consideradas indignas destas celebraes. timo temos aqui o exemplo religioso a ser seguido, uma celebrao ambulante , que no se fixa num nico e exclusivo lugar, proporcionando as mais diversas geografias a celebrao a festa, que tambm aberta a todos , podemos at imaginar que as filhas de j fossem assim como os filhos dignas da festa, contudo no percebo assim, no o fato de todos fossem dignos da festa, o fato que a festa era to pura, sacra e divina que era a festa digna de todos, no houve uma adaptao dos indivduos e sim da festa, pois foi a festa que se estendeu para todos, se fosse ao contrario as filhas de J teriam que se adaptarem , ou seja : se transformarem em homem para terem ecesso a festa. Assim percebo de forma clara e evidente o carter exclusivo de nossas festas religiosas, organizadas para um grupo seleto que prega o amor , e geralmente os que participam da festa so regrados por um conjunto de normas ticas e todos so dotados das idias certas sobre Deus, neste caso o livro de J terreno escorregadio, porque j encontra Deus na incerteza sobre quem Deus, e aqueles a quem so atribudos os discursos lgicos de Deus so repreendidos pelo prprio Deus que afirmou a Elifaz, J 42.07: estou irritado com voc e com seus dois amigos, pois no falaram o que certo a meu respeito.

BIBLIOGRAFIA

Ceresko. Antoni A sabedoria no Antigo Testamento, SP, 2004. Paulus Dicionrio Internacional de Teologia do AT Asensio. Victor Morla- Livros Sapienciais e outros escritos, SP 1997.Ave Maria Storniolo. Ivo Como ler o livro de J, SP 2001. Paulus Gottwald. Norman As tribos de IAHWEH, SP 1996. Paulinas Berger. Gerhard Gerten Deus no Antigo Testamento, SP 1981. Aste Lidez. Jos Vilchez Sabedoria e sbios em Israel, SP 1999. Loyola Brigh. J Historia de Israel, SP 1980. Edies Paulinas Almeida. Joozinho Thomaz Jeremias Homem de carne e osso, SP 1997. Edies Paulinas Gottwald. Normam - Introduo socioliterria bblia hebraica. 2 edio, Paulus, SP 1998. Charpentier.E - Para uma primeira leitura da Bblia. Coleo cadernos bblicos,Paulus, SP. 1990. Kelley. Page H Hebraico bblico. Gramtica Introdutria, Ed. Sinodal, SP.1998.

SUMRIO

INTRODUO_________________________________________________________ 01 Parte I ANALISE TEXTUAL 1.1. Texto ______________________________________________________________ 02 1.2. Traduo segmentada__________________________________________________ 03 1.3. Critica textual________________________________________________________ 04 1.4. Oposio textual______________________________________________________ 04 1.4.1. 1.4.2. Oposio temporal__________________________________________________ 04 Oposio espacial e dos personagens____________________________________ 04

1.5. Delimitao, integridade e coeso de texto_________________________________ 05 Parte II ANALISE LITERARIA 2.1. Gnero / forma / frmula_______________________________________________ 07 2.2. Estrutura manifesta____________________________________________________ 10 2.3. Anlise das estruturas__________________________________________________ 11 2.4. Paralelismo / amarras / estilsticas________________________________________ 13 2.4.1. Carter numrico ____________________________________________________ 14 Parte III ANALISE DA REDAO ________________________________________15 Parte IV ANALISE SOCIO HISTORICA ___________________________________17 Parte V ANALISE TEOLOGICA 5.1. Analise de contedo__________________________________________________ 5.1.2. A retribuio ______________________________________________________ 19 20 5.1.1 Religiosidade ________________________________________________________19 5.1.3. Salvao e celebrao_________________________________________________ 21 5.2 Atualizao teolgica_________________________________________________ _23 BIBLIOGRAFIA________________________________________________________ 25

Ccero Leandro de Lima

Seminrio Teolgico de Fortaleza Exegese J. 01.01-05 Crena, religio e experincia. Uma busca por Deus.

Em cumprimento parcial a aprovao como trabalho final de exegese,Prof.Heitor Glria.

Fortaleza, Maio de 2005

tal informao inicial em a. que relata o carter individual de J , confrontado a & c , podemos validar tanto o modo pleno da obedincia religiosa em a i , como tambm a atitude de seus filhos em bi . O simples confronto entre c e todos os demais versculos chegaro a um ponto que nos leva a retribuio divina por severa obedincia por parte de J. A narrativa da seqncia verbal, temente a Deus, se afastava do mal, santificava os filhos, oferecia holocausto, somadas aos adjetivos integro , justo nos erremete a uma Tnica que para qual a narrativa volta toda sua ateno 28 desde o verso inicial passando pelo discurso com seus trs amigos e o discurso com o prprio Deus at a sua atestao final de justo, percebemos que tanto em nossa percope como tambm em todo corpo literrio do livro centraliza-se o foco deste estilo no relacionamento dualstico entre J e Deus e entre J e a religio, ou contraposio tricotmica entre si , J , religio e Deus como fatores pertinentes. o heri antigo cuja toda literatura leva seu nome, a estria do homem que se mantm fiel mesmo na adversidade. 29 Nossa percope tambm remonta uma srie de indagaes de ordem cclica, onde se pergunta:1. J integro. Porque integro? Porque teme a Deus? porque justo 1. J justo. Porque rico?

2. J teme a Deus.

2. J rico

28 29

HEINEM.Karl. O Deus indisponvel. Ed. Paulinas.So Paulo.SP. 1982. p 11. CERESCO.Antoni. A sabedoria no Antigo Testamento.Ed, PAULUS, So Paulo, SP. 2004.p 84

2.4.1. CARTER NUMRICO Dentre os filhos, os animais, que J possua vo aparecer alguns nmeros que merecem destaque dentro do judasmo, o primeiro numero que sempre vai fazer frente aos demais o nmero sete, que possuidor de um sentido de termo sagrado, pois ao stimo dia Deus ps fim ao ato da criao com o descanso. Foi ao stimo dia que Deus descansou e separou este dia para adorao cultural, assim atribuiu-se um carter divino ao numero sete: I. Ter um carter especial e cultual. II. Assinala uma totalidade de um ciclo ou a realizao de tarefas. III. Assinala um perodo de descanso30. Quanto ao nmero trs encontra-se com muita freqncia no AT, Representa o menor ciclo completo, parece que um perodo de trs dias era um perodo apropriado para justia, era tambm uma quantidade que representava um ciclo intimo de amigos ou seguidores, a exemplo de J 02-11...os trs amigos de J , Elifaz, Bildade e Sofar. Daniel teve como regra orar trs vezes ao dia, o ano religiosos tinha completado seu ciclo aps a comemorao das trs festas principais( Ex.23; 14-17) 31 , no NT, Jesus iniciou seu ministrio aos 30 anos de idade, este ministrio presume-se que durou cerca de trs anos, ao morrer crucificado ressuscitou ao terceiro dia, Pedro30 31

Dicionrio Internacional de Teologia do AT. p. 1514 D.I.T. Idem. p.p.1576-1577

nega a Jesus trs vezes e outras coisas mais, que nos permite afirmar uma nfase sagrada ao nmero trs. J possua dez filhos, faz-se pensar que tambm J oferecia dez holocaustos, entre outros atributos j observados, o que ligado ao numero dez no judasmo, que ele representa o dizimo, que uma pratica judaica que tambm praticada pelos cristos. A dcima parte o numeral usado em listas importantes tal como os dez mandamentos, mas no parece ter significado mstico ou simblico32 .

provvel que o conto folclrico de j (01-02; 42.07-17) responsvel pela viso do j paciente seja muito antigo ou se baseie numa lenda antiga, comum no oriente mdio. A parte em poesia (03.01-42.07-17), apresenta um j rebelde e provvel que seja uma composio mais recente.33

Em forma de novela que emoldura seu personagem num dualismo pratico frente ao sofrimento como por exemplo; Um primeiro J emoldurado nos captulos 01 02 e cap. 42 , este o j paciente referente ao prlogo apresentado como homem ideal34. J 01.21. E disse nu sa do ventre de minha me e nu voltarei para l, Iahweh o deu , Iahweh o tirou, bendito seja o nome de Iahweh. J. 02-10 ...Se recebermos de Deus o bem, no deveramos receber o mal ? Um segundo narrado a partir do captulo 03, ocasionalmente este j ainda no foi encontrado pelo leitor leigo, este J no lido ainda pelos leigos como um segundo personagem que de modo algum se mostra paciente como o primeiro. J. 03-03 ...Perea o dia que nasci... J. 03-11 ...Porque no morri ao deixar o ventre materno ? J. 06-08,09. Quem dera que se cumprisse o meu desejo....que a mo de Deus acabasse comigo !32 33

D.I.T. Idem. p.p. 1183-1184 STORNIOLO.Ivo. Como ler o livro de j. Ed. PAULUS .So Paulo. P. 09 34 LINDEZ. Jos Vlchez. Sabedoria e sbios em Israel. Ed.Loyola, So Paulo.1995.p.139.

Mas quanto ao texto aqui analisado refere-se a um J que de sorte abenoado por Deus, ele teme a Deus, e to pleno que ele o mais rico, o mais perfeito do oriente,

`~d,q,-ynEB.-lK'mi lAdG" ' o heri antigo cuja toda literatura

leva seu nome, a estria do homem que se mantm fiel mesmo a adversidade 35 , embora sua indignao, sua ira com ele prprio fosse tremenda, mas mesmo assim ele se mantm ntegro portanto

rv'y"w> ~T' aWhh; vyaih' hy"h'w sem pecar,para o texto integridade e justia indicam muito bem o

rv'y"w> ~T'

personagem. A semelhana do que acontece com J nos captulos 01 e 02 remonta a ida de Jud ao exlio36, desta forma os sofrimentos descritos nos fazem pensar que o exlio na Babilnia tenha sido o contexto de onde tenha nascido o livro, a datao, segundo e as questes trabalhadas na livro de J no algo peculiar de Israel, provavelmente o tema do justo sofredor j era bastante conhecido dos edonitas, dos egpcios e bem divulgado pela Mesopotmia. Quanto ao autor, sem duvida um habilidoso poeta, bem versado na literatura do mundo antigo, ele se mostra capaz de usar ao seu bel prazer varias formas literrias, afim de tratar questes e problemas37 cujo seu povo tem necessidade, mas para se falar de autoria e redao necessrio falar de uma pluralidade de autores e todos desconhecidos38, a composio do prlogo e do eplogo deixa transparecer que o personagem no qual o livro leva seu nome usado para personificar e contextualizar o reino do sul Jud e o que os redatores ou compositores do livro vo contextualizar Jud

em J para narrar o que eles esto passando no exlio e como foi difcil de aceitar aquela condio, igualmente as indagaes de j sobre seu sofrimento.35

CERESKO. Antoni. A sabedoria no Antigo Testamento. Paulus, So Paulo,.SP. 2004.p.84 STORNIOLO. Opcit. p.09 CERESKO. Opcit. p.81 LIDEZ. Idem. p. 138

36 37

38

A reproduo da lenda antiga foi aplicada a sua prpria existncia, Jud praticava a religio e seus costumes , em troca disto esperavam descendncia filhos, segurana e prosperidade, da mesma forma como J apresentado na percope , depois que foram exilados, perderam tudo, ptria, famlia, riquezas e a prpria sade espiritual, pois jamais esperaram que tal tragdia pudesse ocorrer. as indagaes de j acerca de seu sofrimento, so as indagaes do povo, que , por serem to intimo da religio acreditavam que nem um mal pudesse acorrer com eles, e se eles esto curtindo o sofrimento tem que haver uma causa inteligvel , e a mais provvel para o povo era que Deus estava sendo injusto com eles.

quando Nabucodonossor conquistou Jud, reinava o reino do sul, contudo no exlio Nabucodonossor nomeou seu tio Matanias para reinar sob Jud no cativeiro. levou a Jerusalm como tambm seus dignitrios e todos os notveis, ou seja dez mil exilados, e todos os ferreiros e artfices s deixou a populao mais pobre na terra, deportou de Jerusalm para a Babilnia a me do rei e suas mulheres, seus eunucos e os nobres da ter, todos os homens valentes em numero de sete mil... foram conduzidos para a Babilnia e o rei a seu tio Matanias, cujo o nome mudou para Sedecias. Quando Nabucodonossor muda o nome de seu tio de Matanias para Sedecias, isto implica que Nabucodonossor tinha poder absoluto sobre ele. Desta forma no havia duvida alguma sobre quem era senhor e quem era vassalo39 .

uma esperana os sustentavam: Jerusalm no estar destruda, l reina um rei e o templo continua de p. Entre eles estavam Ezequiel, que retoma o tom ameaador de Jeremias e tenta derrubar falsas iluses40. Mas em 587, vendo chegar os ltimos habitantes de Jerusalm e seu rei, so obrigados a recapitular as palavras profticas de jeremias, ento Ezequiel muda seus vaticnios e passa a propagar restaurao e esperana para o povo. Nabucodonossor deixou Jerusalm destruda, e todas as cidades fortificadas em Jud.

39

ALMEIDA. Joozinho Thomaz. Jeremias homem de carne e osso. Edies Paulinas.So Paulo, SP.1997. p.9540

CHARPENTIER.E. Para uma primeira leitura da Bblia. Coleo cadernos bblicos,PAULUS, So Paulo,SP. 1990. p. 50 39

TEOLOGIA.

mas o povo recebe um conselho retribucionista, ou seja retribuir o mal que Deus mandou, J,02.09. vocs ainda querem persistir mostrando integridade? ...olha este Deus a no mito digno de confiana no. Se fosse eu me vingava dele antes de morrer , amaldioa ele... Por outro lado tinha que ouvir outra espcie de conceitos retribucionista que se tornaram caducos por parte de seus sacerdotes representados pelos trs amigos, este sofrimento, foi pecado oculto... confessa... A judaica teologia mofou, questes a serem esclarecidas sobre o infortnio no era respondida por ningum, a resposta para o sofrimento s poderia vir da prpria pessoa de Deus, e se este Deus aparecer para dar satisfaes eu vou entrar em litgio com ele...

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