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Felicidade

O rosto sorridente é um símbolo bem conhecido da felicidade,que ressalta o prazer do contentamento e bem-estar psicológico.

A   Felicidade   é relativa de pessoas para pes-soas.Felicidades para uns são momentos atuais deprazeres, felicidade para outros não significa usufruir deprazeres momentanios mas sim, de estarem caminhandopara o sucesso.A Felicidade não pode ser medida, hápessoas que poderiam ser felizes e que as vezes nãosão pelo fato de pensarem que poderiam estar maisfelizes...</ref>A   felicidade   é um estado durável deplenitude, satisfação e equilíbrio físico e psíquico, emque o sofrimento e a inquietude são transformados ememoções ou sentimentos que vão desde o contentamentoaté a alegria intensa ou júbilo. A felicidade tem, ainda,o significado de bem-estar espiritual ou paz interior.Existem diferentes abordagens ao estudo da felicidade- pela   filosofia, pelas   religiões   ou pela   psicologia. O

homem sempre procurou a felicidade. Filósofos ereligiosos sempre se dedicaram a definir sua natureza eque tipo de comportamento ou estilo de vida levaria àfelicidade plena.

A felicidade é o que os  antigos gregos   chamavam deeudaimonia, um termo ainda usado em ética. Para asemoções associadas à felicidade, os filósofos preferemutilizar a palavra prazer. É difícil definir, rigorosamente,a felicidade e sua medida. Investigadores em psicolo-gia desenvolveram diferentes métodos e instrumentos,a exemplo do Questionário da Felicidade de Oxford,[1]

para medir o nível de felicidade de um indivíduo. Esses

métodos levam em conta fatores físicos e psicológicos,tais como envolvimento religioso ou político, estado ci-vil, paternidade, idade, renda etc.

1 Evolução histórica das reflexões

sobre a felicidade

Zoroastro, profeta iraniano que teria nascido entre osséculos 17 e 14 a.C., criou uma doutrina religiosa, ozoroastrismo, que se baseava numa luta permanente en-tre o bem e o mal. Quando Zoroastro perguntou, à divin-dade do bem, Ahura-Mazda, sobre o que seria felicidadena terra, a resposta teria sido: “Um lugar ao abrigo do

fogo e dos animais ferozes; mulher; filhos; e rebanhos degado”.[2]

Por volta do século 6 a.C., na China, dois filósofos apon-taram dois caminhos para se atingir a felicidade:   LaoTsé defendeu que a harmonia na vida podia ser alcan-çada através da união com o tao, ou seja, com as forçasda natureza.[3] Já Confúcio enfatizou o dever, a cortesia,a sabedoria e a generosidade como elementos que permi-tiriam uma existência feliz.[4]

A felicidade é um tema central do budismo, doutrina reli-giosa criada na Índia por Sidarta Gautama por volta do sé-culo VI a.C. Para o budismo, a felicidade é a liberação do

sofrimento, liberação esta obtida através do Nobre Cami-nho Óctuplo. Segundo o ensinamento budista, a supremafelicidade só é obtida pela superação do desejo em todasas suas formas. Um dos grandes mestres contemporâneosdo budismo, o dalai lama Tenzin Gyatso, diz que a felici-dade é uma questão primordialmente mental, no sentidode ser necessário, primeiramente, se identificar os fatoresque causam a nossa infelicidade e os fatores que causama nossa felicidade. Uma vez identificados esses fatores,bastaria extinguir os primeiros e estimular os segundos,para se atingir a felicidade[5]. O dalai lama ainda enfatizaa importância da disposição mental para se atingir a fe-

licidade: sem uma disposição mental adequada, de nadaadianta a posse de fatores externos, como riqueza, ami-gos etc. E a disposição mental adequada para a felicidadebaseia-se sobretudo na serenidade.[6]

Mahavira, um filósofo indiano contemporâneo de SidartaGautama, enfatizou a importância da não violência comomeio de se atingir a felicidade plena. Sua doutrina per-durou sob o nome de jainismo.[7]

Para o filósofo grego Aristóteles, que viveu no século IVa.C., a felicidade é uma atividade de acordo com o quehá de melhor no homem. O homem, diferente de todosos outros seres vivos, é dotado de linguagem (logos), e a

atividade que há de melhor no homem deve ser realizadade acordo com a virtude, então, aquele que organizar osseus desejos de acordo com um princípio racional terá

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2   1 EVOLUÇÃO HISTÓRICA DAS REFLEXÕES SOBRE A FELICIDADE 

O  dalai lama Tenzin Gyatso defende a autorreflexão e a sereni-

dade como caminhos para se atingir a felicidade

uma ação virtuosa e a vida de acordo com a virtude seráconsiderada uma vida feliz. Assim, a felicidade, para o fi-lósofo grego, é uma atividade da alma de acordo com umprincípio racional, isto é, uma atividade de acordo com avirtude. Com isso, vemos que a concepção aristotélica defelicidade diverge em muito da concepção contemporâ-nea, por exemplo, que considera a felicidade como a pazde espírito ou um estado durável de emoções positivas.Para Aristóteles, um homem feliz é um homem virtuoso.

Nesse sentido, muitas vezes se sugere que o termo eudai-monia não seja traduzido, destacando a diferença do queconcebemos atualmente como felicidade. A palavra eu-daimonia é composta por "eu" ('bom') e "daimōn" (“espí-rito”). Trata-se de um dos conceitos centrais na ética e nafilosofia política de Aristóteles, (Cf.  Ética Nicomaquéia,Livro 1, capítulo 7).

Epicuro, filósofo grego que viveu nos séculos IV e III a.C.,defendia que a melhor maneira de alcançar a felicidadeé através da satisfação dos desejos de uma forma equili-brada, que não perturbe a tranquilidade do indivíduo[8].

Pirro de Élis, filósofo grego contemporâneo de Epicuro,

também advogava que a felicidade residia na tranquili-dade, porém divergia quanto à forma de se alcançar atranquilidade. Segundo Pirro, a tranquilidade viria do

reconhecimento da impossibilidade de se fazer um julga-mento válido sobre a realidade do mundo. Tal reconhe-cimento livraria a mente das inquietações e geraria tran-quilidade. Este tipo de pensamento é, historicamente, re-lacionado à escola filosófica do ceticismo[9].

Outra escola filosófica grega da época, o estoicismo, tam-bém defendia a tranquilidade (ataraxia) como o meio dese alcançar a felicidade. Segundo essa escola, a tranqui-lidade poderia ser atingida através do autocontrole e daaceitação do destino[10].

Jesus Cristo defendeu o amor como o elemento funda-mental para se atingir a harmonia em todos os níveis, in-clusive no nível da felicidade individual. Sua doutrinaficou conhecida como cristianismo.

Maomé, no século VII, na Península Arábica, enfatizoua caridade e a esperança numa vida após a morte comoelementos fundamentais para uma felicidade duradoura,

eterna[11].O cristianismo, após a morte de Jesus, aprimorou-se ins-titucionalmente e dividiu-se em vários ramos. Um deles,o catolicismo, produziu muitos filósofos famosos, comoTomás de Aquino, que, no século XIII, descreveu a feli-cidade como sendo a visão beatífica, a visão da essênciade Deus.

O filósofo suíço  Jean-Jacques Rousseau   defendeu queo ser humano era, originalmente, feliz, mas que o ad-vento da civilização havia destruído esse estado originalde harmonia. Para se recuperar a felicidade original, aeducação do ser humano deveria objetivar o retorno desteà sua simplicidade original[12].

Na   Inglaterra   dos séculos XVIII e XIX, os filóso-fos   Jeremy Bentham   e   John Stuart Mill   criaram outilitarismo, doutrina que dizia que a felicidade era o quemovia os seres humanos. Segundo o utilitarismo, os go-vernos nacionais têm, como função básica, maximizar afelicidade coletiva[13].

O positivismo do filósofo francês Auguste Comte (1798-1857) enfatizou a  ciência   e a   razão   como elementosque deveriam nortear o ser humano na busca da felici-dade. Esta felicidade seria baseada no   altruísmo e na

solidariedade  entre todo o gênero humano, formando achamada "religião da humanidade".

O filósofo alemão Karl Marx (1818-1883) defendeu o es-tabelecimento de uma sociedade igualitária, sem classes,como elemento fundamental para se atingir a felicidadehumana.

O psiquiatra Sigmund Freud (1856-1939), o criador dapsicanálise, defendia que todo ser humano é movidopela busca da felicidade, através do que ele denominouprincípio do prazer. Porém essa busca seria fadada aofracasso, devido à impossibilidade de o mundo real sa-tisfazer a todos os nossos desejos. A isto, deu o nome

de “princípio da realidade”. Segundo Freud, o máximo aque poderíamos aspirar seria uma felicidade parcial [14].

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Para Aristóteles, a felicidade pode ser atingida pela prática dobem

A psicologia positiva - que dá maior ênfase ao estudo dasanidade mental e não às patologias - relaciona a felici-dade com emoções e atividades positivas[15].

A   economia do bem-estar   defende que o nível pú-blico de felicidade deve ser usado como suplementodos indicadores económicos mais tradicionais, como oproduto interno bruto, a inflação etc.

Estudos científicos iniciados em 1970 por David T. Lyk-

ken, geneticista e professor de Psicologia da Universi-dade de Minnesota, indicam que a felicidade tambémdepende de fatores hereditários. O autor e outros pes-quisadores afirmam que, quanto ao bem-estar subjetivo,dependemos em parte da “grande loteria genética queocorre no momento da concepção” – daí resultaria o fato

de as pessoas serem predominantemente otimistas oupessimistas.[16] Outros estudos científicos recentes têmprocurado achar padrões de comportamento e pensa-mento nas pessoas que se consideram felizes. Alguns pa-drões encontrados são:

•  capacidade de adaptação a novas situações

•  buscar objetivos de acordo com suas característicaspessoais

•  riqueza em relacionamentos humanos

•

 possuir uma forte identidade étnica•  ausência de problemas

•  ser competente naquilo que se faz

•  enfrentar problemas com a ajuda de outras pessoas

•   receber apoio de pais, parentes e amigos

•  ser agradável e gentil no relacionamento com outraspessoas

•  não superdimensionar suas falhas e defeitos

•   gostar daquilo que se possui

•  ser autoconfiante

•  pertencer a um grupo[17]

•   independência pessoal

2 Veja também

•  Paradoxo do hedonismo

3 Referências

[1]  The Oxford Happiness Questionnaire

[2] CARVALHO, S. S. Os mestres da terra: os místicos e lí-deres religiosos da humanidade. São Paulo. Hemus. pp.57-60.

[3] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religiões: o fasci-nante universo das crenças e doutrinas que acompanhamo homem através dos tempos. Tradução de Margarida eFlávio Quintiliano. São Paulo. Publifolha. 2001. p. 70.

[4] WILKINSON, P. O livro ilustrado das religiões: o fasci-

nante universo das crenças e doutrinas que acompanhamo homem através dos tempos. Tradução de Margarida eFlávio Quintiliano. São Paulo. Publifolha. 2001. p. 68.

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4   4 LIGAÇÕES EXTERNAS 

[5] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade.  SãoPaulo: Martins Fontes, 2000. p. 14,15

[6] CUTLER, H. C. e LAMA, D. A Arte da Felicidade.  SãoPaulo: Martins Fontes, 2000. p. 26-28.

[7] WILKINSON, P.   O Livro Ilustrado das Religiões. São

Paulo: Publifolha, 2001. pp. 45-46

[8] MARCONDES, D. Iniciação à História da Filosofia - dosPré-socráticos a Wittgenstein. 13ª edição. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2010. p. 93

[9] MARCONDES, D. Iniciação à História da Filosofia - dosPré-socráticos a Wittgenstein. 13ª edição. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2010. pp. 95,97,98

[10] MARCONDES, D. Iniciação à História da Filosofia - dosPré-socráticos a Wittgenstein. 13ª edição. Rio de Janeiro:Jorge Zahar, 2010. p. 92

[11] MAZLOUM, A. Reflexões sobre a felicidade. Disponí-vel em http://hamzaabdullah357.blogspot.com/2010/03/reflexoes-sobre-felicidade.html. Acesso em 3 de agostode 2012

[12] NICOLA, U. Antologia ilustrada de filosofia: das origensà idade moderna. Tradução de Maria Margherita de Luca.São Paulo. Globo. 2005. p. 303.

[13]  http://educacao.uol.com.br/biografias/jeremy-bentham.jhtm

[14]  http://educaterra.terra.com.br/voltaire/cultura/2007/07/30/000.htm

[15] Freitas-Magalhães, A. (2006). A psicologia do sorrisohumano. Porto: Edições Universidade Fernando Pessoa.ISBN 972-8830-59-9 - ISBN 978-989-643-035-1(2ªEd.,2009).

[16] Jacir J. Venturi (30/07/2015).   Ontem feliz, hoje estoutriste Jornal Gazeta do Povo. Visitado em 05/08/2015.

[17] NIVEN, D. 100 segredos das pessoas felizes. 14ª edição.Rio de Janeiro: Sextante, 2001. 189p

4 Ligações externas

•   Epicuro, Carta a Meneceu. Tradução de DesidérioMurcho.

•  Teologia Mística, pelo Pseudo-Dionísio, o Areopa-gita (em espanhol).

•   Happiness: has social science got a clue,por RichardLayard

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5 Fontes, contribuidores e licenças de texto e imagem

5.1 Texto

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5.2 Imagens

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