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CARACTERÍSTICAS

OBALAUYÊFILHOS E FILHAS

BÔNUSSINCRETISMOS, ORAÇÕES E OFERENDAS

#UMBANDAEUCURTO

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CARACTERÍSTICAS

OBALUAYÊFILHOS E FILHAS

BÔNUSSINCRETISMOS, ORAÇÕES E OFERENDAS

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ÍNDICE

Sobre o Orixá Obaluayê

Sincretismo religioso

Características das filhas e filhos de Obaluayê

É possível ter certeza de quem somos filhos (as)?

Bônus: Oferendas

Bônus: Orações

Bibliografia

Sobre o Umbanda Eu Curto

Ficha técnica


Obaluayê (ou Obaluaê, Obaluaiê) é Orixá que atua na

Evolução e seu campo preferencial é aquele que

sinaliza as passagens de um nível vibratório ou

estágio da evolução para outro.

Obaluayê irradia o tempo todo as sagradas energias

que nos fazem dar um passo à frente, inclusive

transmutando ou modificando de forma positiva

todo e qualquer sentimento, pensamento ou

energia contrária à nossa evolução. Essa atuação

se dá por meio da luz violeta, essencialmente

transmutadora, a frequência mais alta de todas as

cores do arco-íris. Por trás da simplicidade com que

Sobre A Orixá obaluayê


o Divino Pai se manifesta entre nós, está presente

“a chama violeta”, preciosa e Divina.

Muitos associam Obaluayê apenas à ideia do Orixá

Curador, “o Médico Sagrado da Umbanda”, que Ele

realmente é. Mas Obaluayê representa mais que

isso: Ele é o Senhor das Passagens de um plano

para outro, de uma dimensão para outra, de um

estado ou condição para outra, e até mesmo do

espírito para a carne e vice-versa, pois atua

diretamente no processo reencarnatório.

Tem por função transmutar não apenas uma

situação particular da nossa vida, como também a

de transmutar toda e qualquer ação em toda a

Criação. Transmutar significa transformar o negati-

vo em positivo. Já o caráter evolucionista ou

evolutivo tem por função criar as condições

necessárias para a evolução dos seres.

“Abra um portal de luzfazendo a cruz...”

06

SOBR

E O O

RIXÁ

OBA

LUAY

Ê


Na Umbanda, Obaluayê é geralmente sincretizado

com São Roque e com São Lázaro. Em algumas do

País seu sincretismo também se dá com São

Sebastião.

São Roque, celebrado em 16 de agosto, é o santo

católico protetor contra a peste e também o

padroeiro dos inválidos e dos cirurgiões. Sua

imagem mostra que tem ferimentos nas pernas; ao

seu lado aparece um cachorro. Por sua vez, São

Lázaro é um santo católico muito invocado para a

cura de dores morais e físicas, sendo festejado em

17 de dezembro. Sua imagem mostra o santo

coberto de feridas e um cachorro que lambe essas

feridas. Observa-se que o cachorro, que aparece ao

lado dos dois santos, é um animal que também

entra no Mistério de Omolu.

O nome Obaluayê significa: “o Rei e Senhor da Terra”

(Oba=Rei; Lu= Senhor; Ayê= Terra). Obaluayê é o Rei

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e Senhor do elemento terra e da matéria ou do

mundo material. É conhecido como o Rei das Almas

do Ayê, o Senhor das Almas.

Na Linha da Evolução, encontramos também Nanã.

Obaluayê e Nanã são Orixás que cuidam das

passagens dos estágios evolutivos de todos os

seres e elementos. Dão a sustentação energética

Divina para que alcancemos o próximo passo do

caminho evolutivo. Eles nos encaminham para dar

o passo à frente e deixar para trás o que não serve

mais para a nossa vida, despertando em nosso

íntimo o desapego, a perseverança, a humildade, a

paciência, a sabedoria adquirida com a experiência

e etc.

É por isso também que Obaluayê e Nanã são

considerados regentes do Mistério Ancião, dentro

do qual trabalham os Pretos Velhos. O Mistério

“Atotô Obaluayê, Atotô...”

08

SOBR

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Ê


Ancião também está ligado aos Orixás Oxalá e

Logunan (Oyá-Tempo), envolvendo as noções de

Espaço-Tempo. Este Mistério de Deus está voltado

para a estrutura daqueles que se manifestam como

“Velhinhos”- trazendo Sabedoria, Paciência,

Experiência, Vivência, ausência de ansiedade

diante do tempo e tudo o que representa a

libertação pelo conhecimento verdadeiro, um

conhecimento adquirido e posto na prática, trazen-

do a Sabedoria.

O “Velho” (curvado, com o caminhar lento, etc.) é o

arquétipo daquele que passou pelas Eras e se

estabilizou no tempo, carregando Conhecimento e

Sabedoria. O “Velho” é aquele que nos faz acreditar,

que nos emociona e que nos convence porque toca

lá dentro da nossa alma.

Quem nunca se emocionou diante da Simplicidade,

da Humildade e do extremado Amor de um Preto

Velho? Quantas vezes “o olhar” de um Preto Velho

SOBR

E O O

RIXÁ

OBA

LUAY

Ê


transformou vidas, trouxe esperança, abrandou

corações? Os Pretos Velhos carregam justamente o

magnetismo da Sabedoria, da Humildade e da

Bondade, com o poder transformador das Energias

que lhes são características e que provêm das

Irradiações do Sagrado Trono da Evolução.

Evoluir é sair de um nível de consciência e alcançar

outro, alcançar outra realidade. Evoluir é fazer uma

passagem de uma condição para outra condição

melhor. Obaluayê é o Orixá que nos ajuda a fazer a

passagem, já que passagem é aqui sinônimo de

evolução. O maior simbolismo de passagem é o

desencarne, a passagem do mundo material para o

mundo espiritual. Logo, o campo santo ou cemitério

é um lugar sagrado, é o sítio sagrado de Obaluayê,

assim como de Nanã e de Omolu. O cemitério é “a

casa de Obaluayê”, para onde todos nós iremos um

dia. Precisamos aprender a enxergar o cemitério

como lugar sagrado, aprender a ver a Presença de

“Do seu filho Obaluayê...”

SOBR

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Ê


Deus e de Obaluayê naquele lugar sagrado que está

destinado a receber nossos restos mortais,

afastando ideias de medo e temor, que não se

justificam mais nos tempos de agora.

Os pontos de força de Pai Obaluayê são o cemitério

(a calunga pequena) e o mar, este chamado

também de calunga grande (porque nele eram

jogados os corpos dos escravos mortos nas viagens

forçadas da África para o Novo Mundo).

No processo da reencarnação, é também marcante

a Presença de Obaluayê e de Nanã. A reencarnação

é a passagem do ser do plano espiritual para a

realidade material.

Obaluayê reduz o corpo plasmático do espírito ao

tamanho do corpo carnal alojado no útero materno.

Nesta redução, o espírito assume todas as caracte-

rísticas e feições do seu novo corpo carnal, já

formado. O Divino Pai Obaluayê estabelece o

cordão energético que une o espírito ao corpo

SOBR

E O O

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LUAY

Ê


(feto). E Nanã decanta o mental dos espíritos que

irão reencarnar, apagando a memória das suas

encarnações anteriores, para que possam recome-

çar de forma proveitosa.

Obaluayê é associado à Sabedoria, à Maturidade e à

Ponderação, bem como aos planetas Saturno e

Júpiter.

Seu primeiro elemento é a terra e o segundo

elemento é a água.

Obaluayê e Nanã são Orixás que atuam magnetica-

mente nos elementos terra e água. Obaluayê é ativo

no elemento terra e passivo no elemento água. É

um Orixá terra/água. Inversamente (e complemen-

tar a Ele) Nanã é ativa no elemento água e passiva

no elemento terra. Ela é um Orixá água/terra.

SOBR

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Ê

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“Ele é curar, ele é rezadorele é Xapanã...”


PRINCIPAIS CorrelaçõesAcompanhe a seguir um resumo das principais

características deste Orixá!


FatorEvolução e Transmutação

ElementoTerra e Água

PolaridadeNanã

CorBranco, Violeta, Prateado, Bicolor (Branco/Preto).

Ervas

Alfavaca Roxa, Alfazema,

Aroeira, Babosa, Canela de

Velho, Carnaúba e entre outros.

PRIN

CIPA

IS CA

RACT

ERÍST

ICAS


SímbolosCruzeiro, Cruz e a Palha da Costa.

Ponto na NaturezaO Cemitério, Mar e o Cruzeiro.

FloresCrisântemos (de cor branca e ou lilás),

Violetas, Flores do Campo e Margaridas.

PedrasTurmalina Negra e Basalto.

Metais e Minérios

Chumbo e Cassiterita.

PRIN

CIPA

IS CA

RACT

ERÍST

ICAS


PLANETASSaturno e Júpiter.

Dia da Semana E Data ComemorativaSábadoDia 16 de Agosto

ChacraEsplênico

SaudaçãoAtotô, Obaluayê!

Bebida

Vinho Rosê Licoroso, Água Potável

ou Mineral, Água de Coco, Suco de

Laranja Lima, Café Puro e Café

com Aguardente.

PRIN

CIPA

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RACT

ERÍST

ICAS


Sincretismo religioso

Este termo é bastante usado quando se trata de

religiões afro-brasileiras. De maneira geral significa

uma mescla aproximada de princípios, doutrinas e

crenças de diversas práticas religiosas que pode

resultar num processo evolutivo das crenças

envolvidas.

A Umbanda, por ter recebido influências de diversas

culturas, está longe de ser uma religião estanque. A

grande verdade é que, por sua própria formação, é o

resultado de uma fusão de elementos das religiosi-

dades africana, indígena, espírita e católica.


SINCR

ETISM

O RE

LIGIO

SO

O sincretismo religioso na Umbanda também pode

ser explicado devido a fatores históricos brasileiros.

Durante o período do Brasil Colônia, 1º Reinado e

quase a totalidade do 2º Reinado (até próximo de

1888), os índios brasileiros e os negros eram

mantidos como escravos. Eram proibidos de

expressar, cultuar ou fazer ritos de acordo com suas

próprias crenças religiosas por conta dos precon-

ceitos (e medos) dos seus senhores, e tinham que

fingir e aceitar a imposição da religião Católica.

A dita missão jesuíta tinha o objetivo de impor o

catolicismo a eles para que todas as supostas

impurezas de espírito fossem retiradas dos “não-ci-

vilizados”. Muitos deles, ao se rebelarem, acabavam

sendo severamente castigados.

Para dar continuidade às suas crenças, a saída

encontrada pelos escravos negros foi associar os


SINCR

ETISM

O RE

LIGIO

SO

Orixás aos santos católicos que melhor pudessem

representar cada divindade. Desta forma, eles

puderam contornar a ignorância e a intolerância a

eles impostas e assim surgiu o sincretismo que

permanece até os dias de hoje.

A representação dos Orixás através dos santos

católicos pode sofrer variações, mas o importante é

que este mecanismo cumpriu um papel fundamen-

tal para que a cultura religiosa africana se

mantivesse em solo brasileiro.

Hoje, podemos dizer que o sincretismo segue

sendo importante como um elemento de entrada e

esclarecimento para simpatizantes e curiosos que

desejam saber mais sobre a Umbanda, pois a

relação com os santos católicos logo traz à mente

do chamado ‘brasileiro médio’ alguma referência

que o auxilie a entender as características do Orixá.


SINCR

ETISM

O RE

LIGIO

SO

Obaluayê, por sua vez, assim como Omulu, é

sincretizado com São Bento, São Roque e São

Lázaro, todos protetores que auxiliam e estendem

suas graças para o bem-estar, para melhores

condições da qualidade de vida para os enfermos.

São Lázaro, além disso, é um personagem bíblico

que foi ressuscitado por Jesus e assim conheceu a

passagem existente entre os mundos físico e

espiritual (assim como Omulu, que é o guardião do

portal entre o mundo dos vivos e o dos mortos).

20

Obaluayê é sincretizado comSão Bento, São Roque e São Lázaro.


OBALUAYÊ

CARACTERÍSTICAS DAS FILHAS E FILHOS

O descritivo abaixo tem o objetivo de listar as

principais características observadas ao longo do

tempo nas filhas e filhos de Obaluayê. Isso não quer

dizer que você, ao se analisar, precisará ter todas

elas para afirmar que é de Obaluayê. Até porque a

lista é grande!


Cara

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lhas

e fil

hos d

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luay

ê

De maneira geral, os filhos e filhas de Obaluayê

são pessoas desejáveis no convívio social. A

cordialidade é uma de suas marcas, realçada por

sua elegância na maneira de ser e agir. Estes

aspectos, somados, fazem com que os filhos e filhas

deste Orixá gostem de estar sempre bem vestidos,

mas sem exagero ou afetação.

Gostam de falar, apresentam rápido raciocínio e

uma mente criativa sempre pronta a colaborar. São

muito generosos (as) não importando a quem. Não

fazem distinções sociais ou econômicas, saben-

do muito bem lidar com as diferenças sociais,

econômicas e regionais que cada pessoa traz

consigo.

Apreciam a boa mesa, as bebidas suaves, as festas,

as roupas elegantes, as viagens e reuniões

animadas e companhias interessantes. Gostam de

ser o centro das atenções, mas não de qualquer


Cara

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maneira: gostam de exercitar a criatividade e

demonstrar conhecimento sobre os mais variados

temas. Não apreciam a monotonia, o silêncio, a

solidão, as companhias tolas ou inconsequentes

e o trabalho repetitivo ou em ambientes fechados.

Os filhos e filhas de Obaluayê são pessoas que

ocultam sua individualidade sob uma máscara de

austeridade. Esse mecanismo, pode-se dizer, é

praticamente nato. Não há uma explicação maior

sobre isso. É como se nascessem e crescessem

resguardando com cuidado suas opiniões e

assuntos íntimos sem que nunca ninguém lhes

tenha dito que isso é bom ou que isso deveria ser

assim.

Em seu semblante transparece seriedade e

racionalidade, com raros momentos de descon-

tração. Alguns dizem que parece que estes filhos e

filhas sentem o ‘peso’ espiritual de carregar o


Esta é uma pergunta que muitos nos fazem. É

possível ter certeza de que Orixá somos filhos ou

filhas? Talvez a melhor resposta seja: SIM e NÃO.

Mas como assim?

Muitos buscam o jogo de búzios e as consultas

espirituais com Pais ou Mães de Santo, principal-

mente no Candomblé, para saber que é seu Orixá de

Cabeça.

Lembrando que, na Umbanda, saber quem é o seu

Orixá de Frente (ou de Cabeça ou da sua Coroa) não

é um fundamento, ou seja: não é essencial que

você saiba disso, pois todos somos filhos de todos

os Orixás.

É importante dizer também que, neste campo, não

há certo ou errado. O que realmente importa é a sua

fé e o respeito a quem você é, suas particularida-

des, pontos fortes e pontos fracos.

Tanto a leitura oracular de búzios quanto a consulta

mediúnica junto aos Pais ou Mães de Santo podem

revelar, em muitos casos, aquilo que você está

vibrando e emanando para o universo, do ponto de

vista energético, naquele momento.

Um exemplo disso vêm de um relato que recebe-

mos há pouco tempo.

Um rapaz, médium iniciante de Umbanda, ainda

não conseguia identificar sozinho, ao certo, qual

Orixá era o seu regente de Cabeça. Paralelo a isso,

começou um curso de Reiki para somar conheci-

mentos. Assim que terminou o curso, foi convidado

por um amigo para conhecer um novo Terreiro e lá

foi.

Como cada Terreiro tem sua ritualística, nesta Casa

todos que chegavam para a assistência deveriam

passar primeiro com o Pai de Santo, o sacerdote,

que ficava bem no Centro do Terreiro e recebia a

todos, um a um, para dar uma primeira palavra e

direcionar com que médium da Casa deveria se

consultar.

Este rapaz, quando chegou frente ao dirigente,

ouviu: “O filho tem mãos de cura, tem Obaluayê de

Cabeça!”

Meses depois, após seguir sua missão na Umbanda,

este rapaz finalmente teve certeza que seu Orixá de

Cabeça era Oxóssi. ‘E Obaluayê?’, talvez você deva

estar se perguntando agora.

Pois bem. Obaluayê é sim um Orixá ligado à cura,

mas o que possivelmente ocorreu é que aquele Pai

de Santo fez uma leitura energética momentânea

no rapaz. Assim, como acabara de fazer um curso

de Reiki, que consiste num conjunto de técnicas de

imposição de mãos para a cura, sua energia vital

estava voltada para esta finalidade naquele

momento. E o Pai de Santo detectou esta energia.

Depois, após seguir o dia a dia, ler, se consultar e

analisar consigo mesmo, revelou-se com mais

serenidade que Oxóssi é o regente de sua Cabeça.

Esta breve história ajuda a entender uma máxima já

dita e que repetimos sempre às irmãs e irmãos nos

canais Umbanda Eu Curto: somos filhos de todos

os Orixás! Em alguns momentos, podemos estar

mais próximos da irradiação divina de um ou de

outro, mas todos nos amparam.

A este que chamamos de Orixá de Cabeça, cabe a

nós mesmos, principalmente, pesquisar e identificar

(por mais de um método) e tirarmos nossas próprias

conclusões. Então, respondendo à pergunta do

início: sim, é possível ter certeza do seu Orixá de

Cabeça, desde que você conheça muito bem a si

mesmo e também as características de cada Orixá

e, ao compará-las entenda e sinta de quem é filho

(a); e não, pois como no caso relatado, se você

acreditar apenas na leitura oracular, pode ser que

tenha uma outra leitura no futuro.

Na dúvida, estude sempre, compare as característi-

cas e converse com seu Pai ou Mãe de Santo.

Cara

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conhecimento aprendido e vivido que leva à

evolução. E isso viria carregado de muitas idas e

vindas, alegrias e sofrimentos, capazes de gerar um

perfil psicológico estável, maduro, que não esconde

isso de ninguém.

Sua generosidade surge a todo momento, seja no

contato corriqueiro com a família e amigos, seja no

auxílio a estranhos que lhes estendem as mãos.

Adoram este aspecto caritativo e sentem-se

realizados (as) ao ter a oportunidade de aliviar o

sofrimento das pessoas, mesmo que de maneira

efêmera.

Nestas ocasiões, não medem esforços para que o

outro tenha seu bem-estar assegurado, deixando

de lado até mesmo suas necessidades, fazendo

completa abstração de seus próprios interesses.

Por isso, têm muita afinidade com profissões ligadas

à área da saúde.





Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































Cara

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O aspecto austeridade pode levar muitos filhos e

filhas de Obaluayê a terem dificuldade em se

relacionar, pois inicialmente são muito fechados e

de pouca conversa. Precisam ser estimulados ao

convívio, à conversa franca, alegre e aberta e,

mesmo assim, são reticentes. Abrir-se aos

demais é sim um desafio!

Geralmente apaixonam-se por pessoas totalmente

diferentes de si próprias, isto é, por figuras extrover-

tidas e sensuais. Ao lado de pessoas assim

encontram segurança e um certo comodismo.

Afinal, gostam de ver a pessoa amada brilhar,

embora sintam uma espécie de inveja do seu jeito

extrovertido, coisa que para eles (as) é difícil.

Os filhos e filhas de Obaluayê sabem muito bem

usar a ironia como uma arma para manter sua

individualidade intacta. Usam também para manter

distância segura, resguardando sua intimidade e,

ao mesmo tempo, ratificando seu semblante sério.





Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































Cara

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Costumam avaliar com rapidez cada momento,

cada situação, e lançam comentários diretos,

secos e curtos que podem até embaraçar seus

interlocutores. Não são de levar desaforos para

casa e nem de falar pelas costas. Odeiam fofocas e

vulgaridades do gênero.

A solidão é muito peculiar a essas pessoas, devido à

sua própria personalidade, embora tenham como

meta em suas vidas livrar-se disso.

São pessoas firmes e decididas, que lutam para

conseguir seus objetivos. Muito independentes,

têm a necessidade de crescer por suas próprias

forças e recursos.

Não costumam sentir medo da morte, pois têm a

convicção íntima de que ela é apenas uma

renovação. A maioria nem pensa no assunto e,

quando pensa, não se abala.





Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































Cara

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ê

Uma característica negativa que pode aparecer nos

filhos de Obaluayê é o incômodo com a rotina e até

mesmo quando tudo está ‘bom demais’: não se

sentem satisfeitos quando a vida corre tranquila e

precisam mostrar seu suposto sofrimento ao

mundo exterior.

O extremo deste comportamento é que, às vezes,

exageram. E, ao se excederem com algo que os

demais julgam um preciosismo desnecessário e até

falta de gratidão, podem afastar pessoas de seu

convívio que foram conquistadas com muito custo.

Talvez esta seja uma decorrência do mecanismo

evolucionista do Orixá, cujo conceito de evolução

envolve a necessidade de passar por experiências

novas e até desagradáveis para que possa crescer,

aprende e evoluir.





Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































Cara

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Podem atingir situações materiais invejáveis e, um

belo dia, rejeitar todas essas vantagens em virtude

de escrúpulos imaginários.


Cara

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lhas

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Gostamde falar

Cordialidadee fino trato

Apreciam aboa mesa

Seriedade eracionalidade

Apaixonam-sepelo oposto de si

Raciocíniorápido

centro dasatenções




Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.

filhos e filhas de

OBALUAYÊ É importante dizer também que, neste campo, não

















foi.







consultar.



Cabeça!”




































É POSSÍVEL TER CERTEZA DEQUEM SOMOS FILHOS (AS)?




Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”







































Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.

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consultar.



Cabeça!”







































Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.

“O FILHO TEM MÃOS DE CURA, TEMOBALUAYÊ DE CABEçA!”







consultar.



Cabeça!”




estar se perguntando agora.Ca

ract

eríst

icas

das

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filho

s de o

balu

ayê



































Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”






















Cara

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Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































Cara

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luay

ê


oferendas

Além dos exemplos relatados aqui, cabe lembrar

que não se trata de receita pronta e acabada. Mais

uma vez, fizemos uma ampla pesquisa e separamos

os itens mais citados em obras já escritas e sites.

Usando os materiais citados, você pode montar sua

oferenda como julgar melhor.

Procure fazer suas oferendas sempre acompanha-

das de orações. Aguarde de 15 a 30 minutos (ou até

as velas terminarem de queimar) e limpe o local,

destinando os materiais utilizados corretamente

para o lixo reciclável, orgânico e/ou compostagem.

Consulte sempre os médiuns de seu Terreiro e

sua/seu Mãe/Pai de Santo.




Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”




































OFER

ENDA

S

Como montar:

Estoure a pipoca com azeite de oliva e coloque num alguidar

ou recipiente. Regue com mel e enfeite com as flores

brancas. Acenda as velas em volta do alguidar/recipiente.

Disponha o copo com água do lado de fora, próximo a uma

das velas.

Itens:

- 3 Velas brancas

- 3 Velas pretas

- 3 Velas vermelhas

- 1 copo de água mineral

- Pipoca

- Mel

- Flores na cor branca

OFERENDA I




Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































OFER

ENDA

S





Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”



































OFER

ENDA

S

Como montar:

Com as pipocas, faça uma cruz imaginária no solo.

Acrescente por cima as fatias de coco e regue com mel.

Junto à intersecção da cruz, disponha a taça com o vinho e

o copo com a água de coco. Espalhe as flores em volta da

cruz. Acenda as velas e firme no solo circundando a cruz

formada.

Itens:

- Velas brancas, violetas ou bicolores branco/preto

(em número ímpar)

- 1 taça de vinho rosê licoroso

- 1 copo de água de coco

- Mel

- Pipoca

- 1 coco seco fatiado

- Rosas brancas

- Margaridas brancas

- Crisântemos brancos

- Crisântemos lilás

OFERENDA II


orações

Seguem alguns exemplos de orações que você

pode fazer para Obaluayê. Novamente, vale

destacar que os exemplos aqui descritos são

resultados de pesquisas que fizemos e separamos

das orações mais citadas e repetidas em obras

escritas e sites.

Se em sua casa ou Terreiro você faz orações a

Obaluayê de outra forma, com mais, menos ou até

com outras palavras e versos, fique tranquila (o).

Não existe certo ou errado e sim o seu desejo de se

conectar com a energia espiritual do Orixá.




Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.


















foi.







consultar.



Cabeça!”




































ORAÇÃO IAtotô Obaluayê!

Salve querido Pai da vida e da riqueza.

Venho, com todo respeito, pedir sua benção em minha vida.

[Faça seu pedido]

Que suas bençãos recaiam sobre mim se este for o meu

merecimento.

Proteja, ó Pai, de todas as doenças e perseguições.

Ilumine minha consciência em favor da Saúde, da Paz e da

Luz.

Atotô meu Pai!

Atotô Obaluayê!




Mas como assim?




Cabeça.





os Orixás.

ORAÇ

ÕES


















foi.







consultar.



Cabeça!”




































ORAÇÃO IIAtotô Obaluayê!

Senhor da lama e do ouro, Pai de todo o Ayê

Que suas bênçãos me livrem de todo o mal, de todas as dores e

de todas as doenças

Que todos os sentidos da Vida vibrem em meu ser, eliminando

qualquer vício.

Que minha prece seja ouvida

[Faça seu pedido]

Proteja-me Pai Obaluayê!

Atotô, Atotô, Atotô!

ORAÇ

ÕES


Ficha técnicaTEXTOS, PESQUISA E REVISÃO FINAL

Alexandre Negrini Turina – MTB 64.157

PROJETO VISUAL, DIREÇÃO DE ARTE E DIAGRAMAÇÃO

Daniel Fernando Marques e Leonardo Andretta Yoshida

DIREITOS AUTORAIS

Ícones são atribuídos a Flaticon

Fotos dos capítulos são atribuídas a TEU Cabana Luz de Aruanda

Todos os direitos reservados. É proibida a reprodução total ou parcial

deste livro, incluso suas imagens, grafismos, tipos e textos. Iniciativa

exclusiva dos canais Umbanda Eu Curto.


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http://oxumare.umbandaeucurto.com.br

http://oxossi.umbandaeucurto.com.br

http://oba.umbandaeucurto.com.br

http://ogum.umbandaeucurto.com.br

http://iansa.umbandaeucurto.com.br

http://xango.umbandaeucurto.com.br

http://egunita.umbandaeucurto.com.br

http://obaluaye.umbandaeucurto.com.br

http://nana.umbandaeucurto.com.br

http://omulu.umbandaeucurto.com.br

http://iemanja.umbandaeucurto.com.br

Referências bibliográficasOs títulos citados abaixo são referências de autores populares

e consagrados da Umbanda. Há muitos outros, pesquise

sempre. Para se aprofundar, indicamos estas e as demais

obras destes autores.

CAMARGO, Adriano. Rituais com Ervas – Banhos, Defumações

e Benzimentos. São Paulo: Editora Livre Expressão.

CUMINO, Alexandre. Orixás na Umbanda – Um Deus, Sete

Linhas e muitos Orixás. São Paulo: Editora Madras.

SARACENI, Rubens. Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada,

São Paulo: Editora Madras.

_______________. Fundamentos Doutrinários de

Umbanda, São Paulo: Editora Madras.

_______________. Rituais Umbandistas - Oferendas,

Firmezas e Assentamentos: São Paulo: Editora Madras.

_______________. Orixás - Teogonia de Umbanda, São

Paulo: Editora Madras.

_______________. Orixás Ancestrais, São Paulo: Editora

Madras.

VERGER, Pierre. Notas Sobre o Culto aos Orixás e Voduns. São

Paulo: Edusp.


O Umbanda Eu Curto foi criado em outubro de 2011

como uma fanpage e hoje é o maior portal de

informação para umbandistas na internet.

Reunimos alguns dos maiores nomes da Umbanda,

além de muita notícia, interatividade e conheci-

mento relacionado à religião.

E é justamente este foco no conhecimento que nos

levou a desenvolver esta nova forma de conhecer a

Umbanda: os livros digitais (ou e-books).

Eles podem ser lidos em seu computador, tablet ou

smartphone, sem complicação. Para nós, que

somos totalmente digitais, oferecer esta solução

com temas variados é quase um dever!

acesse: www.umbandaeucurto.com

sobre o umbanda eu curto



Neste, você encontra textos que pesquisamos

criteriosamente sobre Obaluayê, principalmente

sobre as características principais de suas filhas e

filhos.

Mais do que saber se você é filha ou filho deste ou

daquele Orixá, para nós é importante que você

reconheça em si mesma (o) as características do

Orixá e compare com a sua maneira de ser e de agir.

Na Umbanda – e na nossa visão – todos somos

filhas e filhos de todos os Orixás.

Assim, ter um deles especificamente como ‘Guia de

Cabeça’ requer uma análise particular, comparando

as características mais marcantes com as nossas.

E não se engane: a análise deve ser muito mais

individual, intuitiva e investigativa do que adivinha-

tória.


Leia, divulgue, comente! A Umbanda é feita por

todos nós!

Ajude-nos a manter vivo o trabalho de divulgação e

desmistificação da Umbanda, colaborando para

estas e outras ações bacanas que estamos

preparando para vocês!

Muita luz a todos!

acesse: www.umbandaeucurto.com



#UMBANDAEUCURTO

http://editora.umbandaeucurto.com.br


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