Sociedade das Cincias Antigas

Introduo Filosofia

O desejo de conhecer a natureza das coisas inato e se manifesta desde os primeiros momentos da vida humana. A histria da Filosofia se entrelaa com a evoluo da cultura e o seu desenvolvimento no o resultado da fora criadora de um homem ou de uma poca, e sim da contribuio intelectual de toda a humanidade. No antigo oriente, a filosofia confundiu-se com a Religio; atravs da Religio, os povos orientais possuram apenas "verdades filosficas" e no uma "filosofia" propriamente dita. Na Grcia, a filosofia distinguiu-se da religio, mas confundiu-se com a Cincia, constituindo, no incio, uma sabedoria universal. Com Scrates, Plato e Aristteles, a filosofia se caracterizou com mais nitidez, mas no perdeu seu carter de sntese universal, sendo definida, sucessivamente, como cincia da alma, cincia da "idia" e cincia dos "princpios e das causas". Na idade Mdia a filosofia passou a ser profundamente influenciada pelo Cristianismo; da surgiu a tendncia da filosofia medieval em procurar harmonizar a Razo e a F, a filosofia com a teologia. Santo Tomas de Aquino corrigiu e aperfeioou o sistema Aristotlico, estabeleceu o verdadeiro objetivo da filosofia e distingui-a da teologia e da cincia particular. Para ele, a filosofia o "conhecimento cientfico que, pela luz natural da razo, considera as causas primeiras ou as razes mais elevadas de todas as causas". Aps Santo Tomas de Aquino, poucos filsofos abordaram a filosofia, definindo-a como um conjunto, a maioria, em funo dos aspectos particulares da cincia a que se dedicaram, a definiram unilateralmente. O conhecimento filosfico se distingue do conhecimento emprico ou vulgar, do conhecimento cientfico particular e do conhecimento teolgico ou revelado. A filosofia se caracteriza pela natureza sinttica e "casual" dos seus conhecimentos, pelo processo crtico e reflexivo de suas investigaes e pela sua funo normativa e valorizadora. Considerada em seu conjunto, a filosofia um sistema de conhecimentos naturais, metodicamente adquiridos e ordenados, que tendem a explicar as causas, por suas razes.

O MTODO FILOSFICO Mtodo um conjunto de processos para a pesquisa e demonstrao da verdade. Somente a prtica e vivncia do mtodo filosfico nos poder fornecer, do mesmo, uma noo ntida, viva e perfeita. A primeira condio de pesquisa filosfica uma certa disposio para sentir os problemas e mistrios do universo. A segunda o esprito de exatido e o hbito de rigor no pensamento.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 2 Na soluo dos problemas filosficos, Scrates empregou o dilogo, que podia assumir a forma de ironia maiutica srie de questes tendentes a encaminhar a soluo de quesitos propostos, mas mais adequada aos discpulos do que ao prprio pesquisador. Plato aperfeioou o mtodo Socrtico, convertendo-o no que denominou de "dialtica". Aristteles desenvolveu o mtodo dialtico, acrescentando-lhe as leis do silogismo. Santo Tomas de Aquino combinou e entrosou melhor os mtodos Platnico e Aristotlico. O mtodo preconizado por Descartes foi o da intuio, isto , a obteno de uma evidncia clara e distinta pela intuio direta da verdade. Schelling e Hegel empregaram a intuio intelectual. Bergson utilizou o mtodo intuitivo, em carter efetivo ou emocional, assim ocorrendo com outros filsofos que submeteram o mtodo cartesiano a diferentes modificaes. Sintetizando, existem trs mtodos fundamentais: a) o Platnico - a dialtica - que consiste em partir de uma hiptese inicial, para, em seguida, fazer a crtica dessa hiptese, bem como das afirmaes dela divergentes. b) o Aristotlico - o silogismo - ou seja a demonstrao atravs da lgica racional. c) o Cartesiano - a intuio - ou a comprovao das asseres atravs da anlise e estudo dos diversos aspectos secundrios que a caso apresentem, at que se tenha formado o panorama de seu conjunto. Os demais mtodos filosficos apresentados e empregados por diversos filsofos, em ltima anlise, no tm passado de combinaes dos mtodos fundamentais ou da introduo de pequenas variantes nas linhas gerais. Os diversos mtodos de pesquisa filosficas no se opem entre si, mas se auxiliam mutuamente. A inteligncia entretanto, o instrumento por excelncia da investigao filosfica.

DIVISO FILOSFICA A filosofia compreende a Filosofia Especulativa, que procura conhecer por conhecer, e a Filosofia Prtica que procura conhecer para agir e produzir. A Filosofia Especulativa compreende a Metafsica e a Filosofia da Natureza. A Filosofia Prtica abrange a Filosofia Moral ou tica e a Filosofia da Arte ou Esttica. A Lgica uma introduo ao estudo da filosofia, porque fornece a esta os meios necessrios aquisio do saber. A Metafsica a cincia das causas primeiras e primeiros princpios: divide-se em Teodicia, Ontologia e Crtica do Conhecimento.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 3 A Filosofia da Natureza o estudo do ser concreto e particularizado nos diversos gneros e espcies do plano fenomenal; divide-se em: Cosmologia Racional, Antropologia Racional e Psicologia Racional. A Filosofia Moral ou tica o estudo do Agir Humano, enquanto livre e pessoal. A Filosofia da Arte ou Esttica o estudo do Fazer Humano, sob o ponto de vista dos princpios universais que o devem orientar.

A LGICA A lgica a cincia das leis ideais do pensamento e a arte de aplic-las pesquisa e a demonstrao da verdade. Divide-se em: Lgica Formal, que estabelece a forma correta das operaes intelectuais, e os princpios que estabelece e as regras que formulam, so absolutas, universais e aplicveis a qualquer matria, porque derivam da prpria natureza do entendimento; como a atividade intelectual reveste trs formas - conceber, julgar e raciocinar, a lgica formal estuda o conceito, o juzo e o raciocnio. Lgica Material, que determina as leis especiais para aplicar em cincias determinadas, chamada tambm Metodologia. Lgica Crtica, que estuda a verdade, seus caracteres e seu critrio, assim como o erro, suas causas e seus remdios. A Lgica foi criada por Aristteles, que aperfeioou a dialtica de Plato e tem sido aceita pela grande maioria dos filsofos que o sucederam, embora alguns tenham feito restries ao seu emprego, ou mesmo a tenham recusado formalmente. Embora possamos pensar e chegar ao conhecimento da verdade com recursos naturais de nossa inteligncia, o conhecimento e a aplicao das regras da lgica do ao pensamento maior segurana e penetrao:

LGICA FORMAL

A Idia A Idia a simples representao intelectual de um objeto. A Idia imaterial, abstrata e geral; sua representao material, ou melhor, sua expresso se chama Termo. Numa Idia podem ser considerados dois aspectos: a Compreenso e a Extenso; a compreenso o conjunto de elementos e a extenso o conjunto de indivduos a que se aplica a idia. Quanto maior for a compreenso, tanto menor ser a extenso da idia e vice-versa, porque a maior compreenso implica em maior particularizao ou maior generalizao. Quanto a sua perfeio, as idias podem ser: adequadas, quando representam todos os elementos do objeto, ou inadequadas. Podem ser claras, quando caracterizam nitidamente o objeto, ou obscuras. Distintas, quando tornam conhecidos todos os elementos de seu objeto ou confusas. Quanto a sua compreenso podem ser: simples, quando constitudas por um s elemento, idia do ser, ou compostas, quando constitudas por mais de um elemento: ex.: a idia do homem sbio.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 4 Quanto extenso podem ser: singulares ou individuais, quando representam um s indivduo; particulares, quando representam uma parte indeterminada de uma classe ou gnero: ex.: vrios animais. Universais, quando representam a totalidade dos indivduos de um gnero ou de uma espcie determinada. Para se tornarem claras, as idias devem ser analisadas, isto , definidas, sob o ponto de vista de compreenso e divididas, sob o ponto de vista de extenso; a definio a delimitao exata da compreenso da idia, mediante a diviso da enumerao de todos os elementos constitutivos da idia; a definio deve convir a todos os indivduos componentes da classe definida e ser mais clara do que o mesmo.

O JUZO Juzo o ato pelo qual o esprito afirma ou nega uma coisa de outra. Sob o ponto de vista da Lgica, o juzo um objeto ideal, uma forma de pensamento, isto , produto de idias. O Juzo se compe de trs elementos: sujeito, de que se afirma ou nega alguma coisa; atributo ou predicado, o que se afirma ou se nega do sujeito e uma afirmao ou negao. Os juzos podem ser afirmativos ou negativos, quanto forma: analticos ou sintticos, quanto a matria so analticos quando a idia do predicado j est contida no sujeito (todo homem racional) e sinttico quando a idia do predicado no est contida na do sujeito. Proposio a expresso de um juzo; como o juzo se compe de duas idias, ligadas por um verbo (afirmao ou negao) a proposio compor-se- de dois termos: sujeito e predicado, e de um verbo, liame ou cpula. Podem ser classificadas quanto qualidade: gerais, quando o sujeito tomado em toda sua extenso; particulares, quando o sujeito no tomado em toda sua extenso. Podem ainda serem classificadas quanto qualidade afirmativas ou negativas. Combinando a qualidade e a quantidade, distinguimos: quatro espcies de proposies: 1.- geral afirmativa - todo o homem mortal 2.- geral negativa - nenhum homem imortal 3.- particular afirmativa - alguns homens so virtuosos 4.- particular negativa - alguns homens no so virtuosos Oposies - Atentando para as proposies, no pelo que exprimem, mas em suas relaes mtuas, elas se opem, entre si, de diversas maneiras: Contraditrias - quando diferem na qualidade e na quantidade; Contrrias - quando sendo gerais, diferem pela quantidade; Subcontrrias - quando particulares, diferem pela qualidade; Subalternas - so as proposies que s diferem pela quantidade.

Lei da Oposio Leis das Contraditrias: Duas proposies contraditrias no podem ser verdadeiras e falsas ao mesmo tempo. Lei das Subcontrrias: Podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, mas no podem ser falsas ao mesmo tempo.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 5 Lei das Subalternas: Podem ser verdadeiras ou falsas ao mesmo tempo, bem como uma pode ser verdadeira e a outra falsa. Chama-se converso de uma proposio a troca do sujeito pelo predicado e est sujeito a que no haja alterao de qualidade, isto , que ambos os termos da proposio sejam afirmativos ou negativos.

O RACIOCNIO Raciocnio a operao pelo qual o esprito, de uma ou vrias relaes conhecidas, conclui uma outra relao. O raciocnio pode ser indutivo, quando vai do particular ao geral, ou dedutivo, quando vai do geral ao particular. H duas formas de deduo: a mediata, conforme resulte de mais de uma proposio ou de uma nica. A deduo imediata pode ser feita por intermdio da oposio ou da converso das proposies, quando feitas de acordo com as leis acima enunciadas. A deduo mediata se faz pelo silogismo que um raciocnio composto de trs proposies, disposta de tal maneira que a terceira chamada concluso devida logicamente, das duas primeiras chamadas premissas. Ex. Toda virtude louvvel. A caridade virtude, logo, a caridade louvvel. O silogismo constitudo dos seguintes elementos: A matria, representada pelos trs termos e pelas trs proposies; Os termos so: um maior, tambm chamado extremo maior, o qual o predicado na concluso, um menor, tambm chamado extremo maior, o qual o predicado na concluso, um menor, tambm chamado extremo menor, o qual o sujeito, na concluso; um mdio, com o qual se compara cada um dos dois extremos, e que aparece somente nas premissas. As preposies formadas pelos referidos termos so tambm chamadas premissas e so: maior a que contm o termo maior a mdio; menor a que contm o termo menor e mdio; Concluso a denominao dada a proposio formada dos termos maior e menor. A forma do silogismo exprime a relao lgica entre as premissas e a concluso. As partes do silogismo so: o antecedente, constitudo das premissas e o conseqente, e a concluso. Regras do Silogismo - Relativas aos termos: a-) o silogismo se compe de trs termos obrigatrios: o menor, o maior e o mdio. b-) a concluso no deve ser mais extensa do que as premissas. c-) a concluso jamais deve conter o termo mdio. d-) o termo mdio deve ser tomado, pelo menos uma vez, de modo geral.

Relativo s Preposies:

a-) Duas preposies afirmativas no podem dar uma concluso negativa. b-) Nada se pode concluir de duas premissas negativas.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 6 c-) A concluso segue sempre a parte mais fraca. d-) Nada se pode concluir de duas premissas particulares. Existem vrias formas do silogismo irregular, ou no perfeitamente construdos, embora no destitudos de valor lgico e que assumem o papel de verdadeiras figuras da Lgica Formal; existe tambm silogismo composto; os quais, entretanto, se podem reduzir a sua expresso mais simples e ordinria, sendo facilmente reconhecveis. O silogismo constitui a mais segura das demonstraes e o processo mais eficaz para descobrir e refutar o erro. Consoante preceitua o filsofo moderno, todo o raciocnio que no pode ser feito sob essa forma, raciocnio do qual preciso desconfiar. mister, entretanto, levar em conta que o silogismo arma de dois gumes, pois que se as premissas no forem rigorosamente exatas, podem conduzir a concluses falsas. Como salienta Leibnitz, o silogismo uma arte de infalibilidade, contanto que se saiba e se possa dela servir com justia, o que nem sempre se consegue. O silogismo foi e contnua sendo usado com abuso pela filosofia escolstica o que motiva vrios movimentos no sentido de aleij-lo da pesquisa filosfica.

LGICA MATERIAL A Lgica material a que considera a matria do conhecimento e determina as vias a seguir para chegar segura e rapidamente verdade. Objetivamente, a cincia um conjunto de verdades certas e logicamente encadeadas entre si, de maneira a formar um sistema, coerente. Sob este aspecto a filosofia uma cincia, respondendo melhor idia de cincia, porque usa princpios universais e se esfora por descobrir a razo universal de todo o real. Subjetivamente, a cincia o conhecimento certo das coisas por suas causas ou suas leis. A pesquisa das causas propriamente ditas - o porque das coisas - convm principalmente filosofia. As cincias da natureza se limitam a pesquisar as leis que governam a coexistncia ou a sucesso dos fenmenos (ou pesquisa do como); em outras palavras, a pesquisa das causas segundas ou prximas o apangio da cincia, enquanto a pesquisa das causas primeiras ou ltimas o mvel da filosofia. Embora conhecimento e cincia sejam sinnimos, nem todo o conhecimento cincia. O conhecimento cientfico se distingue do vulgar pelos seguintes caracteres: a-) O conhecimento vulgar, embora certo, incapaz de justificar sua certeza, enquanto o conhecimento cientfico est em condies de justific-la; b-) O conhecimento vulgar uma apreenso fortuita e superficial de causas individuais, o conhecimento cientfico, tendo por objetivo descobrir as causas e as leis, conhecimento de forma mais geral: c-) O conhecimento vulgar ocasional e assistemtico, enquanto o cientfico metdico e sistemtico.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 7 A cincia propriamente dita surgiu pela primeira vez na Grcia Antiga e se chamou, originalmente de Filosofia. O desenvolvimento e o progresso das diversas cincias que integravam a filosofia, provocaram o paulatino desmembramento do antigo tronco; primeiramente foi a matemtica, depois a fsica, a lingstica, a filosofia, a qumica, etc. Em nossos dias a psicologia at agora integrando a filosofia tende a separao definitiva, o que j se verificou com a psicologia experimental ou do comportamento. Com o aperfeioamento das cincias, no sculo XX, e com as extraordinrias teorias de Einstein, de Planck, etc. as cincias mais evoludas como a fsica e a mecnica celeste j comearam a se aproximar da filosofia, a quem tem vindo os maiores gnios da cincia pedir emprestados os conceitos e mtodos de pesquisas para aplic-los s cincias particulares em que se especializaram e as quais se dedicam. O estudo da cincia nos permite compreender e explicar as causas, prever os fenmenos e agir sobre a natureza; essas aplicaes da cincia, entretanto, sabem que mais comuns, so assessorias, j que a verdadeira finalidade do conhecimento cientfico deve ser a de satisfazer o desejo de conhecer, assegurar a posse da verdade. Como uma cincia universal e absoluta, sntese de todas as cincias, abrangendo o campo interno da realidade inacessvel inteligncia de um s homem, faz-se mister promover a diviso do conhecimento cientfico em um certo tipo de cincia particular, que abranja os diversos aspectos da realidade. Diversos filsofos, no curso dos sculos, tm tentado fazer uma classificao das diversas cincias. Partindo de pontos de vistas diversos, muitas tm sido as classificaes propostas, todas elas tendentes a determinar as relaes que as unem, de maneira a mostrar sua posio natural no conjunto do conhecimento humano.

O MTODO O Mtodo o caminho a seguir, para chegar a verdade nas cincias. Sob o ponto de vista da lgica, o Mtodo representa o conjunto de processos que o esprito humano deve empregar para a investigao e a demonstrao da verdade. O Mtodo tem como fim disciplinar o esprito, excluir de suas investigaes o capricho e o acaso, adaptar o esforo a empregar segundo as exigncias do objeto e determinar o meio de investigao e a ordem da pesquisa. A escolha do Mtodo a seguir no pode ser arbitrria e deve atender a natureza do objeto que vai ser aplicado e ao fim que se tem mira. Existem trs tipos principais de mtodos: os inventivos, os sistemticos e os didticos; os dois primeiros pertencem a lgica e o terceiro a pedagogia:

MTODOS INVENTIVOS Assim se chamam os destinados investigao e descoberta das verdades; conforme os pontos de partida classificam-se em:

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 8 a-) Mtodo de autoridade - quando o investigador se baseia em afirmaes alheias, originais de pessoas julgadas por ele e indiscutveis valores intelectuais ou morais; embora tenha havido uma srie de restries a este mtodo, seu uso indispensvel, pois no podemos dispensar os conhecimentos adquiridos pelos outros. b-) Mtodo da razo - quando fundamentamos nossas pesquisas em aquilo que a nossa inteligncia, como seus prprios meios de recursos, considerou como verdade. Conforme se oriente a pesquisa do sentido geral para o particular, ou vice-versa, os mtodos empregados sero dedutivos, sintticos, indutivos ou analticos.

MTODOS SISTEMTICOS Se aos mtodos inventivos cabe a descoberta das verdades, sua comprovao e verificao cabem aos mtodos sistemticos a sistematizao consta de dois momentos, ou seja, a definio e a classificao.

MTODOS DIDTICOS Chama-se mtodo didtico quele empregado com o fim de transmitir outros as verdades e os conhecimentos adquiridos, ou seja, os mtodos aplicados metodologia das diversas cincias. NOTA: deixaremos de lado os mtodos preconizados pela filosofia para o estudo e pesquisa das diversas cincias, como sejam a matemtica, as cincias fsico-qumicas, as biolgicas, etc.

LGICA CRTICA

A verdade e o erro A verdade Para Aristteles a verdade dizer que o que , , e o que no , no . Distinguem-se duas espcies de verdades: A Verdade Ontolgica: a conformidade das causas com o pensamento que as produziu; as coisas que fazemos ou construmos s so verdadeiras quando correspondem as nossas idias. Conhecer essas idias conhecer as coisas tais quais so: tal a tarefa da inteligncia. A Verdade Lgica: a que exprime a conformidade do esprito s causas; nossas idias e afirmaes s so verdadeiras quando correspondem realidade.

Estados de esprito frente verdade. O esprito pode apresentar diversos estados frente verdade; esta pode ser-lhe desconhecida, como se no existisse: estado de ignorncia; pode ser-lhe possvel: estado de dvida; ser-lhe provvel: estado da opinio ou pode ser-lhe evidente: estado de certeza. Ignorncia, um estado puramente negativo que representa a ausncia de todo o conhecimento relativo a qualquer objeto. Pode ser vencvel ou invencvel, segundo seja possvel fazer a Ignorncia desaparecer ou no.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 9 Culpvel ou desculpvel, segundo a Ignorncia esteja ao alcance do sujeito faz-la desaparecer ou no. Absoluta ou relativa, segundo a Ignorncia seja total ou parcial; Dvida, um estado de equilbrio entre a afirmao e a negao. Pode ser, espontnea quando consiste na absteno do esprito por falta de exame do pr e do contra; Refletida, quando a Dvida resulta dos exames das razes do pr e do contra. Metdica, quando consiste na suspenso fictcia ou real, mas sempre provisria, do assentimento a uma assero a fim de controlar o seu valor. Universal, consiste em considerar toda assero como certa, a dvida dos cpticos. Opinio o estado de esprito que afirma com temor de se enganar. Ao contrrio da dvida que a suspenso do juzo. O valor da opinio depende da maior ou menor probabilidade das razes que fundamentam a afirmao. Certeza, o estado de esprito que consiste na adeso firme a uma verdade conhecida, sem temer enganar-se; a certeza se funda na evidncia, a qual se pode definir como "a clareza" plena pela qual o verdadeiro se impe sobre o falso. A certeza pode ser metafsica quando se funda sobre a essncia mesma das causas, de tal maneira que a ascenso contraditria seja necessariamente absurda e inconcebvel, ex.: o cobre condutor da eletricidade. Moral, quando se fundamenta numa lei psicolgica de tal sorte que a certeza seja, alis, que a ascenso seja verdadeira em certos casos - ex.: o homem que repudia a mentira. Imediata ou Mediata, conforme tenha sido adquirida num primeiro exame prprio ou por intermdio de demonstrao. Intrnseco e extrnseco, segundo resulta da viso do prprio objeto ou, ao contrrio, oriunda de autoridade de terceiro.

O ERRO O erro a no conformidade do conhecimento com a causa conhecida; o erro difere fundamentalmente da ignorncia, porque, enquanto esta consiste em nada afirmar por nada saber, o erro consiste em no saber afirmar, acreditando que esteja de posse do saber. O erro pode ser definido como a verdade que ignora, isto , no consiste em ser ignorante. Causas Lgicas do Erro, so provenientes da fraqueza natural da inteligncia ou do esprito: defeito de aprofundamento, de memria, de ateno, etc. Essa imperfeio nativa do esprito, contudo, no jamais a causa do erro, porque no estando a inteligncia determinada ao assentimento, a no ser pela evidncia do verdadeiro, no se enganaria jamais, o que quer dizer que ela no daria jamais sua adeso fora da evidncia, se ela no sofresse uma influncia estranha. Essa influncia a vontade submetida s paixes.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 10 Causas morais, so as vaidades pelas quais ficamos demasiadamente nas nossas luzes pessoais; interesse pelo qual preferimos as asseres que nos so favorveis; a preguia pela qual recusamos diante da informao e do trabalho necessrio, aceitando, sem controle os juzos preconcebidos habituais, a autoridade de falsos sbios, as aparncias, os equvocos da linguagem, etc. Os remdios contra o erro, sero morais ou lgicos, isto , uma sorte de pureza intelectual, tendendo a desenvolver a retido do esprito pela aplicao metdica das regras lgicas, pelo controle da imaginao e o desenvolvimento da memria. Morais - que so os mais importantes, se resumem no amor verdade que nos inclina a desconfiar de ns mesmos, a julgar com perfeita imparcialidade, a proceder com pacincia e perseverana na procura da verdade.

OS SOFISMAS Sofisma um raciocnio errado que se apresenta com as aparncias de verdade. O erro no sofisma, pode provir das palavras, bem como das idias, chamando-se sofismas de palavras ou sofismas de idias. Os sofismas de palavras se fundamentam na identidade aparente de certas palavras e so: Equvocos, que consiste em tomar uma mesma palavra em vrios sentidos diferentes, no mesmo raciocnio. Confuso do sentido composto e do sentido dividido, quando se toma separadamente aquilo que s pode ser considerado no todo ou quando se toma no todo o que s verdadeiro tomado em partes. Metfora, consiste em tomar a figura pela realidade; esse erro freqente quando raciocinamos sobre coisas espirituais, pois, como necessitamos servir-nos de imagens sensveis para exprimir as verdades espirituais, facilmente essas imagens substituem causa, tornando-se forte em erros. Os sofismas de idias, so os provenientes, no das expresses mas da idia expressa ou das coisas figuradas pela palavra; dividem-se em sofismas de induo e sofismas de deduo. Sofismas de induo: Sofismas do acidente - que consiste em tomar por essencial o que acidental, ou vice-versa; Sofismas de ignorncia da causa, consistem em tomar como causa um simples antecedente ou alguma circunstncia acidental - ex.: Uma leso cerebral produz perturbaes intelectuais, logo, o pensamento um produto do crebro. Sofismas do arrolamento imperfeito que consiste em tirar concluses gerais de um exame ou enumerao completo ou imperfeito, ex.: O juiz A venal; o juiz B venal, logo todos os juizes so venais. Sofisma da falsa analogia consiste em tirar concluses, baseado apenas em analogias parciais ou simples semelhanas, ex.: A terra e Marte so planetas; a Terra habitada, logo, Marte tambm habitado. Falsa converso ou oposio ilegtima consiste em tirar concluses de definies inexatas, de divises incompletas ou de falsos axiomas.

Opsculo Introduo Filosofia Sociedade das Cincias Antigas 11 Ignorncia do assunto consiste em provar uma questo independente da discutida, pretendendo assim, considerar essa por provada, Ex.: provar a inocncia do ru com a prova de que ele bom filho. Petio de princpios consiste em pretender tomar como ponto de apoio o princpio que, estando em discusso, deve ser demonstrado e aprovado. Crculo vicioso consiste em provar duas proposies em demonstrao, uma pela outra, ex.: demonstrar que o homem mortal por no ser divino e que no divino por ser mortal. A refutao dos sofismas de palavras se faz pela crtica implacvel da linguagem, a fim de determinar exatamente o sentido das palavras que se empregam. A refutao dos sofismas de idias se faz mediante o exame do duplo ponto de vista da matria e da forma; Se as premissas forem falsas, mister neg-las se forem ambguas, distingu-las, determinando precisamente o sentido em que so aceitveis; se o argumento pecar pela forma, foroso negar as conseqncias.

O Critrio da Verdade Critrio o sinal graas ao qual reconhecemos uma coisa e a distinguimos de todas as outras coisas. Distinguem-se duas espcies de critrios: os particulares, prprios de cada ordem de verdade: assim, o critrio histrico, o critrio moral, etc. um critrio supremo universal. O critrio supremo universal da verdade e da evidncia. O motivo ltimo de toda certeza. Sendo a evidncia o critrio universal e supremo da verdade tudo que evidente verdadeiro e tudo o que verdadeiro, e s isto, de direito, evidente.

FIM