- Filosofia Geral Filosofia um mtodo de argumentao e reflexo, que se direciona para a transformao social. No considerada uma cincia pois no recorre a procedimentos empricos em suas investigaes, mas uma auxiliar das cincias. O Direito por sua vez uma cincia que se relaciona com diversas outras, tais como a economia, a poltica, a antropologia, todas inseridas no estudo da sociologia. Assim, necessrio entender todos estes diferentes sistemas com os quais o direito se relaciona. A Filosofia, uma forma de raciocnio que auxilia na estruturao do pensamento jurdico para a aplicao do direito, bem como d elementos para melhor entender e relacionar o direito com os demais sistemas que se relaciona (ex.: verdade garantida pelo direito x verdade da situao poltico-econmica) - Perodo da Formao da Filosofia Tradio Oral

No h documentos escritos no incio da formao da filosofia. Ensinamentos eram passados aos descendentes atravs da fala

Incio da Formao da Tradio Escrita

Hesodo: Inicia a tradio escrita Teogonia (poema que conta a origem dos Deuses)

Homero: Conhecido pelos poemas picos A Odissia e A Ilada. H uma

controvrsia se Homero realmente existiu ou se tratava um personagem fictcio ou construdo

Mimesis: Conceito de trabalhar com mitos e alegorias, objetivando reproduzir a

realidade e transmitir uma mensagem prtica. Perodo Mitolgico

Desenvolvimento da literatura grega propriamente dita (anterior a isso s haviam poemas e mitos avulsos). Escrita recebe elementos da tradio oral e elementos das relaes polticas e sociais so expressos nos mitos.

Perodo da Formao da Tragdia Grega

O teatro grego tem como objetivo alcanar a CATARSE Expurgo de Sentimentos Processo de livramento dos sentimentos, onde os espectadores expunham seus sentimentos indesejados visando livrar-se deles. Havia interao entre os personagens e a platia. TEATRO GREGO VISAVA FAZER POLTICA

Principais nomes do teatro grego:

squilo

Maior caracterstica de squilo eram as peas que expressavam conflitos entre os personagens. Suas principais obras so: o A Orestria IMPORTANTE PARA O DIREITO PRIMRDIOS DO TRIBUNAL

DO JURI Julgamento de orestria, que havia matado o pai.

o Os Persas o Sete contra Tebas o As Suplicantes o Agamenon o As Coforas o As Eumnides

Sfocles

Nascido entre os nobres, suas peas focam nas relaes entre a nobreza. Suas principais obras so:

o Antgona IMPORTANTE PARA O DIREITO CONFLITO ENTRE DIREITO NATURAL X DIREITO POSITIVO

o dipo Rei o dipo em Colono o Ajax o Electra

Eurpedes

Focava em personagens femininas como uma forma de crtica sociedade grega, onde as mulheres no tinham poder para nada (mulheres de Eurpedes). Suas principais obras so:

o Media IMPORTANTE PARA O DIREITO MEDIA VINGA-SE DO MARIDO QUE A ABANDONOU ENVENENANDO ELE E OS FILHOS

o Hcuba o Helena o As Bacantes

- Escolas Pr-Socrticas Cosmologia

Primeiro perodo de racionalizao do pensamento grego, deixando o primeiro momento religioso / intuitivo. Preocupavam-se com a relao homem-natureza. Foram quatro as escolas cosmognicas:

Escola Jnica

o Tales de Mileto

Fundador da tradio Incio da Filosofia (questionamentos como de onde vim?)

Recorre aos elementos da natureza

gua o elemento essencial (na busca pela resposta para de onde vim?, percebe que praticamente todos os elementos so constitudos de gua)

Aprofundamentos no campo da Astronomia e Matemtica no

estuda diretamente as cincias jurdicas

o Anaximandito de Mileto IMPORTANTE PARA O DIREITO

Primeiro fragmento de texto sobre a noo de justo

Pouco restou de suas obras escritas, estando apenas em fragmentos

A vida vem do peiron (princpio infinito, agente de tudo; Deus)

o Anaximenes de Mileto

Elemento essencial o ar tudo sure do sopro da vida

o Herclito de feso

Nobre descendente dos fundadores da cidade de feso (suas

concluses sempre excluem o povo)

Conhecido por O Obscuro por escrever de forma complexa

Fogo o elemento principal, pois modifica as coisas

Noo de Devir FLUXO CONSTANTE (tudo est em movimento e em constante alterao)

Justia = Discrdia

Escola Pitagrica

o Pitgoras de Samos

Matemtica (teorema de Pitgoras)

Escalas Musicais

Escola Eleata

o Parmenides de Elia IMPORTANTE PARA O DIREITO

Legislador conhecido

Livro: Da Natureza, que divide-se em:

O caminho da verdade (ALETHEIA) Aquilo que imutvel DIREITO NATURAL

O caminho da opinio (DOXA) Aquilo que se v e, portanto, se pode mudar DIREITO POSITIVO

Fundador da lgica:

Princpio da Identidade (aquilo que ; )

Princpio da No-Contradio (aquilo que no ; no pode

ser)

o Xenfanes de Colofo

Religioso Cr em um Deus nico (um dos primeiros registros monotestas na Grcia antiga)

O direito imutvel, pois vem de Deus (Direito Natural)

o Zeno de Elia

Paradoxos a existncia de determinado elemento s se consolida quando existe uma contra parte (direito tem diversos paradoxos Direito Penal s existir enquanto houver a criminalidade)

Movimento no existe e sim uma sucesso de momentos

Escola Atomista

D fundamento a nossa cincia atual. Baseia-se na idia de tomo como estrutura indivisvel, da qual todo o resto formado. Assim, temos que nascer a agregao dos atomos e morrer a desagregao destes tomos.

o Eurpedes de Agrigento

2 Princpios Amor e dio que revezam em ciclos constantes de

agregao e desagregao 4 Elementos (Razes) Fogo, Terra, gua e Ar esto soltos na

natureza que, quando se agregam, geram o amor e quando se desagregam, geram o dio.

- Escola Sofstica (+ ou Sc. V a.C.) Surgem no apogeu da cultura helnica, quando haviam bases para uma discusso intelectual. Deixam de lado o campo mstico / religioso, onde impera um pensamento absoluto e voltam-se ao campo cientfico, onde o pensamento relativo. Os sofistas eram um grupo de professores que viajavam e ganhavam a vida ensinando tcnicas de oratria, retrica e argumentos forenses e, em alguns casos, eram pagos para falar em nome das pessoas e defend-las (predecessores dos advogados). Eram vistos pelos filsofos como imorais, pois ganhavam para ensinar (vendiam a argumentao).

Protgoras SOFISTA MAIS IMPORTANTE

o Ctico quanto ao absoluto NADA ABSOLUTO NAS RELAES HUMANAS (tudo relativo, pois as relaes humanas no so perfeitas)

o Ensinava por meio da SKEPSIS (percepo sensorial mediante a viso) s se aprende vendo, mas isso tambm relativo, pois cada sujeito v as coisas de uma maneira

o O ser humano a medida de todas as coisas. A percepo deixa de ser

buscada no exterior do homem (natureza), e passa a ter foco no prprio homem.

o Conhecer o absoluto intil. Deve-se focar no padro mdio da sociedade CONSERVADOR (ao buscar o mdio, as coisas se mantm como esto). Viso recebe crticas dos sofistas mais jovens, pois ao buscar o homem mdio, s se favorece aqueles que esto em posio de vantagem (os desfavorecidos so ignorados por esta viso)

Hpias

o Homens so todos iguais. a lei que os diferencia e os escraviza

o Contrrio distino entre gregos e brbaros (prope nacional e estrangeiro)

Licofonte

o Prope a extino da nobreza pela igualdade entre todos os homesns.

Falias

o Defendia a distribuio igualitria de bens e igualdade de oportunidades

entre homens e mulheres no mbito educacional. Defendia inclusive a igualdade poltica da mulher

A ESCOLA SOFSTICA REPRESENTOU O ABANDONO DO PENSAMENTO ABSOLUTO PARA UM PENSAMENTO RELATIVO, TORNANDO AS DISCUSSES PASSVEIS DE PONDERAO

- Scrates (+ ou 469 a.C.) Scrates foi um ateniense de origem humilde, filho de uma parteira. Devido s suas origens, tinha uma viso de mundo diferenciada dos demais filsofos, que eram compostos, em sua maioria, por membros da nobreza. Tornou-se, em pouco tempo, o arqutipo do filsofo, ou seja, o modelo a ser seguido para os demais filsofos da poca. *Arqutipo arch = princpio, inicial; tips = impresso; marca (primeiro modelo ou impresso sobre alguma coisa) Uma peculiaridade de Scrates que no deixou nenhuma obra escrita, pois acreditava que a escrita petrificava o erro. Alm disso, vivia como um andarilho, sem possuir moradia fixa; tampouco deixou qualquer escola filosfica. Assim, possvel chegar a Scrates apenas por menes a ele deixadas em textos de outros filsofos, tais como Xenofonte (criticava e ridicularizava Scrates e sua conduta de vida), Aristfanes e, principalmente, Plato (tratavam-no com reverncia, como um verdadeiro mestre). Scrates contrariava os sofistas ao renegar o relativismo (tese sustentada pelos sofistas, pois, os valores sendo subjetivos e relativos, tudo seria possvel de argumentao), e buscava um fundamento ltimo para as questes humanas. A presena de Scrates comea a incomodar antes mesmo da democratizao de Atenas, pois, apesar de ser um andarilho de costumes simples, com sua dialtica derruba a argumentao de personalidades importantes da Grcia. Passado ao perodo democrtico ateniense, que tambm era corrupto e funcionava atravs de interesses, Scrates continuava a incomodar com seus questionamentos, at o momento que finalmente foi preso, sob duas acusaes:

1. Ausado de romper com a tradio grega, pois dizia que os deuses gregos no eram verdadeiros e, alm disso, estava introduzindo novos deuses a seus seguidores.

2. Acusado de corromper a juventude com a disseminao de suas ideias, contrrias aos costumes atenienses.

Sob estas acusaes, Scrates foi a julgamento, onde, desde o incio o intuito era a condenao. Interessante verificar que, aps sua condenao morte por ingesto de cicuta (veneno produzido pela planta cicuta), Scrates teve a oportunidade de fugir com seus discpulos e se exilar, porm recusa. Defende que a lei deve ser mantida e obedecida, pois a lei fruto da maiutica e, mesmo que estas sejam contrrias a seus interesses ser cumprida. Assim, Scrates cumpre a sentena e morre =(

Pontos Importantes:

Conhece-te a ti mesmo Conhecer-se a si mesmo seria conhecer Deus em si (virtudes de si mesmo). Socrates defendia a interpretao de dentro para fora, fundamento principal da dialtica socrtica.

S sei que nada sei Scrates sempre iniciava suas conversas assim e essa era tambm uma maneira de fugir da argumentao final. Nunca proclamou ser sbio, sua inteno era levar as pessoas a conhecerem seus desconhecimentos por elas mesmas ("Conhece-te a ti mesmo") atravs da problematizao de conceitos conhecidos (daquilo que se conhece, percebe-se os dogmas e preconceitos existentes).

Dialtica Socrtica

EXORTAO INDAGAO

(convite ao dilogo) (questionamento) I REFUTAO MAIUTICA

(contestao) leva ao (conhecimento)

Maiutica (parto de idias) o objetivo da dialtica socrtica, configurando assim a etapa final do processo dialtico. Nessa etapa se alcana o conhecimento, ao qual Scrates comparava ao parto, por ser um processo doloroso e difcil.

Intelectualismo Socrtico

A virtude pode ser ensinada? Para Scrates, a virtude precisa ser vivenciada, pois virtude o prprio conhecimento e este s alcanado por meio de um processo doloroso (dialtica socrtica). Por outro lado, uma vez alcanado o conhecimento, este nunca abandonado, pois foi trabalhoso e doloroso chagar at este. As principais virtudes, segundo Scrates so:

o Sabedoria o Justia o Fortaleza o Temperana

VIRTUDE = CONHECIMENTO

VCIO = IGNORNCIA Ao conhecer o bem, o homem, instintivamente, passa a pratic-lo, pois esse conhecimento no ser mais abandonado, passando a ser intuitivo em seus atos.

Ainda, Scrates afirma que o bem moral dedutvel de um dado de conhecimento, sendo ento, um processo racional. Ou seja, o bem moral a busca de algo racional por meio do conhecimento j adquirido. Essa a primeira conformao de cincia da histria e, igualmente, o primeiro movimento em sentido contrrio aos preceitos da religio (homem existe em si mesmo no em Deus e deve buscar suas prprias solues no esper-las de Deus).

- Plato (+ ou 427 a.C.) Plato foi discpulo e grande seguidor de Scrates, porm, ao contrrio de seu mentor, tem suas origens em uma famlia pertencente aristocracia ateniense. Aps a morte de Scrates, Plato funda uma instituio visando a produo e disseminao de conhecimento, ao qual batiza de Acadeima. Nela, o conhecimento era desenvolvido atravs do Mtodo Peripattico, que se consistia por conversar caminhando entre os jardins do local, debatendo e adquirindo o aprendizado. *Peripattico, em grego, significa ambulante ou itinerante, sendo, portanto peripatticos aqueles que passeiam. O Homem e a Alma

O homem para Plato era dividido em corpo e alma, sendo o corpo a matria e a alma o imaterial e o divino que o homem possua. A alma, neste conceito, preexistente ao corpo material e subsiste aps o perecimento deste corpo.

A alma, para Plato, divide-se em trs partes:

Logstica: Parte Superior RAZO

Irascvel: Parte Mediana PAIXES

Apetecvel: Parte Inferior VCIOSS

As partes inferiores, dentro deste contexto, vivem em uma constante luta com a parte superior, que representa a razo e reluta para no ser dominada por suas paixes e vcios A HARMONIA alcanada pela VITRIA DA RAZO!

Os Dois Mundos e o Mito da Caverna

Plato ainda fala na existncia de dois mundos, quais sejam:

Mundo Sensvel: Mundo que percebemos e podemos sentir. A maioria da humanidade

admite que este como mundo real, porm consitui-se apenas de sombras da efetiva realidade, encontrada no mundo ideal, e que no alcanada por aqueles que vivem na ignorncia.

Mundo Ideal: Mundo onde se encontra a realidade e pode-se perceber os objetos em sua forma mais perfeita, pois no so meras sombras como as encontradas no mundo sensvel. Neste mundo possvel gerar o conhecimento perfeito, porm, para alcan-lo se deve superar a ignorncia e a viso superficial das questes da vida.

Estes mundos so apresentados na alegoria do Mito da Caverna, escrito por Plato, onde se descreve uma caverna onde existe uma fresta que passa um feixe de luz exterior e no interior da caverna permanecem seres humanos, que nasceram e cresceram ali e ficam costas para a entrada, acorrentados, sem poder mover-se, forados a olhar somente a parede do fundo da caverna, onde so projetadas sombras de outros homens que, alm do muro, mantm acesa uma fogueira.

Desse modo, os prisioneiros julgam que essas sombras sejam a realidade.

Caso um dos prisioneiros consiga se libertar e sar da caverna, descobrir no apenas que as sombras eram feitas por homens como eles, e mais alm todo o mundo e a natureza. Considerando que este fugitivo decida voltar caverna para revelar aos seus antigos companheiros a situao enganosa em que se encontram, correr, segundo Plato, srios riscos, desde o simples ser ignorado at a situao extrema de ser agarrado e morto por eles, que o tomaram por louco e inventor de mentiras.

Este mito descreve nada mais que os dois mundos idealizados por Plato, onde aqueles que permanecem na caverna estariam no mundo sensvel, acorrentados sua ignorncia e o mundo exterior seria o mundo ideal, onde aquele que fugiu o alcanou pois se libertou de sua ignorncia e alcanou o conhecimento perfeito.

Nesse sentido, Plato defende que, ao iniciar a busca pelo conhecimento, entramos em um ciclo virtuoso que move a alma humana para o aprimoramento contnuo.

A Repblica

Texto escrito por Plato, durante um momento conturbado e de corrupo em que Atenas se encontrava, visando descrever como, em sua viso, deveria se configurar a repblica ideal. Para Plato, a prioridade do Estado deve ser a educao e, to somente por meio desta, se alcanar aquilo que chama de Estado Virtuoso, ou seja, o Estado em virtude plena.

- Aristteles (384 a.C.) Nascido em Estagira, antiga cidade grega, localizada na regio da Calcdica, fronteira com o antigo reino da Macednia. curioso destacar que Aristteles teve seu nascimento em regio afastada de Atenas, que compreendia o centro de produo filosfica e cultural da Grcia poca. Aristteles foi professor de Alexandre, o Grande, quando este ainda se encontrava em sua juventude. Entretanto, Alexandre se tornaria rei da Macednia com apenas vinte anos, aps o assassinato de seu pai (Filipe II), e, a partir deste, daria incio quele que foi o maior imprio j visto na histria. Porm, as conquistas de Alexandre eram contrrias s ideias de Aristteles, o que fez com que o mentor o abandonasse e seguisse para Atenas.

Em Atenas, Aristteles ainda foi aluno de Plato, porm taambm rompe com seus ensinamentos uma vez que haviam grandes divergncias entre suas ideologias. Aristteles buscava a AO, ao invs de um plano ideal. Plato trabalhava com uma realidade ideal, onde todos os seus ensinamentos eram voltados ao plano das ideias e trabalhados com base em situaes ideais. Enquanto isso, Aristteles voltava seus conceitos para prtica (praxis), ou seja, ao deveramos aplicar tais ensinamentos no mundo real e buscar sua melhor efetivao na prtica, ao invs de simplesmente idealizar tais aplicaes. Assim, Aristteles acaba por fundar sua prpria academia, o Liceu, onde os filsofos se reuniam para debater os mais diversos assuntos, dentre eles, a tica e o direito. A tica de Aristteles

Aristteles funda o conceito de tica (ethos), que a parte da filosofia dedicada aos estudos dos valores morais e princpios ideais do comportamento humano. Assim, temos que tica trata do aspecto interno do ser humano, ou seja, valores que cada indivduo em sua particularidade tem como correto e justo

Diferencia-se da moral (mores), que se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos recebidos, ou seja, valores exteriores ao indivduo.

Tambm no se confunde com poltica (politik palavra derivada de polis), que tambm uma cincia externa ao indivduo, porm, reflete a maneira como este se posiciona perante sociedade, que pode ser divergente dos valores morais desta sociedade, bem como no, necessariamente, contm todos os princpios ticos deste sujeito.

Aristteles defende que toda ao humana voltada para um fim, de modo que no h ao desproposital tomada por um sujeito thelos = finalidade (interpretao teleolgica = interpretao pela finalidade da lei)

Deste modo, temos que todo homem, por meio de suas aes, deve ter como finalidade a tica (busca pela ao tica). Consequentemente, a ao tica, como toda ao, deve ter uma finalidade ltima, ou seja, procura alcanar um determinado bem (fim ltimo de todas as aes).

Mas qual o bem supremo? O bem ltimo que legitima toda a cadeia de atos?

Este bem s pode ser a EUDAIMONIA

EUDAIMONIA = felicidade + satisfao plena do eu *daimon = esprito

A traduo de eudaimonia para portugus no pode se dar simplesmente por felicidade, pois a palavra grega possui um sentido de perpetuidade que no se depreende da palavra portuguesa felicidade, uma vez que esta pode ser momentnea. Assim, se acrescenta a expresso satisfao plena do eu buscando

complementar o sentido de que se trata de um estado eterno de felicidade / satisfao.

O homem no estado de eudaimonia apresenta-se com sua alma disposta para o racional, pois a eudaimonia s alcanada atravs daquilo que diferencia os homens dos animais, ou seja, a racionalidade.

Temos assim, que o estado de eudaimonia atingido atravs do desenvolvimento da racionalidade do indivduo, ou seja, aquele homem que no se move por paixes ou vcios.

O homem que no se move por paixes ou vcios aquele que s pratica aes virtuosas e, portanto, a racionalidade a busca pela virtude (arethe). A ao virtuosa, por sua vez, s pode ser aquela que se d pelo meio-termo.

Meio Termo = ponto de equilbrio entre dois pontos extremos, como o excesso e a falta A AO PELO MEIO TERMO A AO TICA E VIRTUOSA E DEVE SER O BEM LTIMO A SER BUSCADO!!

- Epicurismo Sistema filosofico fundado por Epicuro de Samos (+ ou 341 a.C.) que prega a procura dos prazeres moderados para atingir um estado de tranquilidade e de libertao, ou seja, o prazer vem na busca de uma finalidade. Epicuro ainda defende que a realidade plenamente penetrvel e compreensvel pela inteligncia humana. A definio de felicidade para os epicuristas a ausncia de dores no corpo e de perturbaes na alma Um homem est feliz quando livre das condicionantes externas. A felicidade atingida ao se alcanar o estado de ATARAXIA (Tranquilidade)

PRAZER = FINALIDADE DO HOMEM

PRAZER COM PRUDNCIA = CAPACIDADE DE DISCERNIR

Desejos = Meios de acesso ao prazer

- Estoicismo Sistema filosfico fundado por Zeno de Ctio, por volta de 312 a.C. e prope se viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena em relao a tudo que externo ao ser, sendo o homem sbio aquele que obedece lei natural. Ccero: Poltico romano, normalmente visto como sendo uma das mentes mais

versteis da Roma antiga. Escreveu o livro Dos Deveres baseado nas doutrinas esticas, em especial no Tratado dos Deveres, de Pancio de Rodes, principal representante da segunda fase do estoicismo.

Nesta obra, Ccero demonstra, inicialmente a hierarquia dos deveres, sendo o principal respeitar a honestidade fundada na prtica das virtudes essenciais: a sabedoria, a justia, a firmeza, a moderao. Ccero demonstra em seguida que as noes de utilidade e de honestidade so indissociveis: se o til se torna nocivo a algum, ento deixa de ser honesto. Em caso de escolha, preciso preferir o que apresenta mais utilidade.

Sneca e Marco Aurlio: Principais filsofos da terceira fase do estoicismo, suas obras

propagaram o estoicismo no mundo ocidental caracteriza-se pela sua tendncia prtica e religiosa, fortemente acentuada.

O conhecimento, no conceito estico, visto como uma rvore: Razes = LGICA

Tronco = FSICA

Fruto = TICA

A base do conhecimento estico a sensao a sensao dos objetos transitam entre a percepo fsica e da alma Sendo a razo aquilo por meio do que o homem torna-se livre e feliz, o homem sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos, mas usando estes objetos atravs de uma sabedoria pela qual no se deixa escravizar pelas paixes e pelas coisas externas. Sabedoria Luta contra o prazer, visando erradicar suas paixes e tornar-se sereno - Santo Agostinho (+ ou 354/430 d.C.) Filho de me crist e pai pago, cresceu em famlia sem muitos recursos, sendo que a apostaram na educao de seus filhos para que obtivessem uma condio melhor, tornando-se professores, advogados ou membros da administrao imperial. Por mais que sua me insistisse, Agostinho resistiu aos ensinamentos cristos de sua me, principalmente pela influncia do pai. Com este pensamento, foi enviado para estudar em Cartago onde passou a ser um seguidor do Maniquesmo. Maniquesmo uma filosofia religiosa que divide o mundo em uma luta eterna entre o bem e o mal e essa luta faz o prprio mundo girar e as relaes se estabelecerem (em uma tica crist, o maniquesmo pode ser percebido no contraponto entre Deus e o Diabo). Durante este perodo, Agostinho leva uma vida promscua e acaba mudar seu estilo de vida graas a voz de uma criana invisvel , que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milo, que cantava repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma e l"; "toma e ler"). Ele tomou o texto da epstola de Paulo aos romanos, e abriu ao acaso em 13:13-14, passagem bblica que trata da redeno, onde se l:

"No caminheis em glutonerias e embriaguez, nem em desonestidades e dissolues, nem em contendas e rixas, mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e no procureis a satisfao da carne com seus apetites" Assim, converte-se ao cristianismo e escreve Confisses, obra clssica da teologia crist, onde relata seu processo de redeno e escolha ao cristianismo. Convertido ao cristianismo, defende que o mo no tem origem divina, o homem que no resiste s tentaes e escolhe o caminho da maldade, que teve origem com o fruto proibido e Ado e Eva. Portanto, o mal deriva do homem, por meio de seu livre arbtrio em escolher a maldade. Agostinho levado a roma para contornar as resistncias populares aceitao do cristianismo, pois o povo romano culpava a nova religio e o rompimento com os costumes passados pela fase decadente em que passavam. O Imprio Romano, a esta altura, j havia adotado o cristianismo como religio oficial. Para introduzir a nova religio, Paulo de Tarso, fundador da igreja catlica (catol = universal), buscou conhecer pontos da cultura greco-romana para adapt-los a sua nova doutrina (pontos como proibio carne de porco, encontrado no judasmo dificilmente seria aceito por estes povos, onde havia grande consumo desta carne). Inicialmente, os cristos renegam os filsofos da antuguidade, pois acreditam que o problema estava em suas ideias e, portanto, o cristianismo deveria seguir o caminho contrrio. Entretanto, com o passar do tempo, Santo Agostinho resgata as idias de Plato, adaptando-as ao cristianismo (idia de alma; existncia de dois planos, um sensvel ou terreste e outro ideal ou espiritual a nica idia de Plato ignorada por Agostinho a reencarnao, pois isso negaria a ressurreio, j implantada e aceita no cristianismo). Em sua volta Roma, deparando-se com aquela repblica em decadncia, Agostinho escreve A Cidade de Deus (De Civitate Dei), descrevendo a organizao que acredita levar a cidade redeno (utiliza diversos elementos de Repblica de Plato, que foi escrito em um contexto histrico similar de decadncia ocorrido em Atenas). CIDADE DE DEUS X CIDADE DOS HOMENS cidades vivem em conflito

Cidade de Deus (civitate dei): Local onde vivem os anjos e vive em harmonia. Nela reina a paz perptua (civitas caelestis)

Cidade dos Homens (civitate diabdis cidade dos demnios): Contraposto da Cidade de Deus, vive entre disputas e necessidades. Gera somente a paz temporria (civitas diabolis)

Estado: Nossa sociedade. Nela existe a interseco entre a Cidade de Deus e a Cidade dos Homens, onde transitam anjos entre os demnios e corrompidos entre os justos. Devemos nos afastar da Cidade dos Homens e nos aproximar da Cidade de Deus.

Leis

o Divinas (Ratio Divina): Leis perfeitas emanadas de Deus e levam paz

perptua

o Naturais: Correspondente ao Direito Natural Leis inerentes natureza do

homem

o Humanas: Elaboradas pelo homem. Nunca refletem totalmente as leis divinas e por isso conduzem to somente paz temporria

AGOSTINHO CRIA UM CRITRIO DE HIERARQUIA ENTRE AS LEIS

As leis de origem profana no podem ter pretenso de justia, pois so essencialmente injustas, contudo, derivam de obscuridades. Assim, a lei, por mais imperfeita que seja, deve ser seguida, pois a lei humana nunca alcanar a perfeio divina. Compara as leis humanas ao regime alimentar, visto que o alimento dever ser mais forte ou mais fraco, dependendo se o corpo estiver enfermo ou no (o mesmo deve ser aplicado sociedade, com relao s leis). Lei da Verdade (Lex Veritatis): Lei crist que chama o homem a libertar-se

CHAMADO REDENO (influncia de sua prpria histria de vida)

HOMEM VELHO

X IDIA DE REDENO!

HOMEM NOVO Pode-se dizer que Agostinho pessimista em relao ao homem, pois acredita que os humanos jamais alcanaro a perfeio divina e devem contentar-se em suas imperfeies. Cria uma relao entre justi e amor, afirmando que, quanto mais prximo do amor de Deus, maior ser o senso de justia do sujeito (dar a cada um o que seu). Se o amor de Deus floresce na alma, a vida se torna justa. Conceito de Propriedade

Para Agostinho, todos os bens derivam de Deus e o mal uso destes bens se d unicamente pela maldade humana. Assim, conclui-se que a propriedade no m e guardar dinheiro no pecado e sim o mal uso que se faz dele LEGITIMAO DA PROPRIEDADE Esta interpretao tambm legitima o acmulo de riquezas da igreja, uma vez que esta a demonstrao de que os ensinamentos esto sendo corretamente seguidos e, por isso, os bens vm como recompensa (bases das igrejas protestantes).

Repblica Crist Agostinho defende a relao direta entre Estado e Igreja, pois acredita que as bases do imprio devem ser formadas por membros do cristianismo, ou seja, os homens sos (cristos). Somente o cristo est imbudo de reta razo (racionalidade com padro nico e correto).

Governante Perfeito

Obviamente, o governante perfeito deveria ser um governante cristo, imbudo da reta razo.

Todos estes preceitos servem como base e inspirao a Carlos Magno ao unificar o Sacro Imprio Romano e, posteriormente, ao incio das CRUZADAS!