Foucault a Favor Del PsicoanA Lisis

Verba Volant. Revista de Filosofa y Psicoanlisis Ao 3, No. 2, 2013

78

Foucault a favor del psicoanlisis: verdad, veridiccin, prcticas de s

THAMY AYOUCH

Problematizacin

Si Foucault a favor del psicoanlisis puede augurar, a contrario, la condena

virulenta de una vulgata psicoanaltica que instituye un Foucault contra el

psicoanlisis, as como la de los foucaultianos que declaran resueltamente la necesidad

de escapar al psicoanlisis (Eribon, 2005), tambin es el programa de una serie de

intentos que proponen ser justo con Foucault, al presentar la genealoga foucaultiana

del psicoanlisis como un discurso que concierne a un registro diverso del

psicoanaltico, en una diferencia marcada entre el nivel de la veridiccin y el de la

verdad.

Espero aqu despegar mi intencin de esa perspectiva. Quisiera abordar esa

problemtica distincin entre la verdad y la veridiccin a partir de la lectura que efecta

Mauro Basaure en su libro Foucault y el psicoanlisis (Basaure, 2007) y en su artculo

Ser justo con Foucault (Basaure, 2009). Tras los pasos del texto de Derrida (Derrida,

1992), Mauro Basaure destaca el movimiento pendular de Foucault respecto del

psicoanlisis desde Historia de la locura, y la posicin paradjica de ruptura y

continuidad con la psiquiatra que le atribuye. La crtica que Foucault formula al Edipo

en su lectura personal del texto de Sfocles en el seminario del 17 de marzo de 1971

(Foucault, 2011), en La verdad y las formas jurdicas (Foucault, 2001a), o ms tarde

en La voluntad de saber (Foucault, 1976) contribuye, recuerda Mauro Basaure, al

proceso de consolidacin de lo que ms tarde fue llamado movimiento Anti-Edipo.

Foucault afirmara repetidas veces que slo se interesa en el complejo de Edipo desde el

punto de vista de sus efectos de poder, y slo lo considera en tanto que institucin,

discurso-saber subraya Basaure cuyos efectos deben estudiarse dejando de lado el

contenido de verdad o la justicia como pieza central de la comprensin psicoanaltica de

la vida psquica (Basaure, 2009: 200).


79

De dos tipos de afirmaciones de las conferencias en Ro de Janeiro de 1975

(Foucault, 2001a) respecto de ese complejo que no es en absoluto una estructura

fundamental de la existencia humana, o que corresponde a cierto tipo de coercin,

cierta relacin de poder que la sociedad, la familia, el poder poltico, etc., establecen

sobre los individuos, Basaure slo elije acentuar la segunda (Foucault, 2001a: 1494).

Foucault tan slo estara interesado, segn el autor, en el estudio de las condiciones en

las cuales surge el saber articulado por el complejo de Edipo, y de los efectos de poder

que revelan, pero dara poca importancia a su verdad o su justicia. Slo apuntara, pues,

a las modalidades externas del saber, y no a su gramtica interna a sus condiciones de

veridiccin, y no a su verdad (Basaure, 2009: 200). Si llega a decir que el complejo de

Edipo no es en absoluto una estructura fundamental de la existencia humana, discurso

que aqu apunta a la verdad, lo hace por responder a las preguntas insistentes de un

asistente, H. Pelegrino, produciendo as una confusin entre los dos niveles

argumentativos de la verdad y la veridiccin, que, segn Basaure, se benefician al

permanecer separados.

Basaure atribuye a Foucault, entonces, un funcionalismo crtico que lo conduce a

desplazar la cuestin de la verdad a la de la veridiccin. As, si la defensa

antifoucaultiana del psicoanlisis procura ser justo con Freud, dar prueba de justicia,

carece de justeza con Foucault, al confundir esos dos niveles. Querer ser justo con

Foucault hace emerger, entonces, la dificultad de saber si los efectos de poder del

complejo de Edipo obran en la propia teora psicoanaltica, o si slo son el producto de

cierta versin institucional del psicoanlisis. La crtica foucaultiana, al centrarse slo en

el nivel de la veridiccin, no podra pronunciarse sobre el carcter intrnseco o

contingente de esos efectos, y no busca provocar en ningn caso procesos de reflexin

en el interior del psicoanlisis (Basaure, 2009: 215).. De ah el malentendido que reina

entre la especificidad de esa crtica y los intentos de justificacin del psicoanlisis, y,

por lo tanto, la proposicin de un Foucault a favor del psicoanlisis.

En ningn caso es esa mi posicin. Basaure, a mi juicio, asla los dos tipos de

afirmaciones de Foucault sobre el complejo de Edipo del contexto discursivo en el cual

intervienen. Se trata de un debate que tiene lugar despus de la presentacin de cinco

conferencias que historizan los modos de constitucin de la verdad, primero a partir del

rgimen de la prueba en la Grecia Antigua o el derecho germnico, luego del sistema de


80

la indagacin (juridizacin de la verdad) y, por ltimo, el examen (su

disciplinarizacin). Desde luego, y como Foucault sostiene en El nacimiento de la

biopoltica, su estudio se ocupa esencialmente de la determinacin del rgimen de

veridiccin:

No es la historia de lo verdadero, no es la historia de lo falso, sino la

historia de la veridiccin la que tiene su importancia polticamente [],

consiste en decir que el problema es mostrar las condiciones que han debido

cumplirse para que puedan sostenerse sobre la locura [] los discursos que

pueden ser verdaderos o falsos de acuerdo con las reglas de la medicina o de

la confesin o de la psicologa, poco importa, o del psicoanlisis. (Foucault,

2004: 37-38)

La filosofa pone el acento aqu en las condiciones de surgimiento de tal o cual

verdad. Sin embargo, esa verdad no se manifiesta ante un sujeto determinado sub specie

aeternitatis, sino constituido en cada ocasin, al igual que la verdad, por sus

condiciones de surgimiento. En otros trminos, las condiciones de veridiccin

determinan, en cada ocasin, una verdad particular. Si bien Foucault pone el acento en

esas condiciones, y no se preocupa por discutir ahistricamente la verdad de las teoras

construidas, no designa menos el formateado de esa verdad por sus propias condiciones

de veridiccin. Pretender que liberara la verdad como gramtica interna de la

veridiccin como sistema de condiciones externas significa despolitizar y

deshistorizar el uso que da al vocablo verdad, distinguirlo del perspectivismo

nietzscheano en el que se reivindica, ignorar que todo saber nace de prcticas de poder

que le confieren un sentido positivo, postular un contenido interno al saber que sera

independiente de sus condiciones externas, en una palabra, ignorar completamente las

propias intenciones de la perspectiva arqueolgica, y luego genealgica, de Foucault.

Disociar la verdad de la veridiccin significara hipostasiar una verdad ahistrica,

independiente de sus condiciones de surgimiento, y as efectuar un retorno a la

metafsica de un sujeto trascendental y de una verdad trascendente. Foucault no deja de

refutar eso, al inscribir la historia poltica del conocimiento, de los hechos de

conocimiento y del sujeto de conocimiento en un enfoque nietzscheano, donde slo

en esas relaciones de lucha y de poder, por la manera en la que las cosas entre ellas, los


81

hombres entre ellos se odian, luchan, buscan dominarse unos a otros, quieren ejercer,

unos sobre otros, relaciones de poder, comprendemos en qu consiste el conocimiento

(Foucault, 2001a: 1419).

Adems, no opone, al disociarlos, la verdad a la veridiccin, sino ms bien dos

historias de la verdad: una historia interna de la verdad [], de una verdad que se

corrige a partir de sus propios principios de regulacin, y una historia externa de la

verdad en la que sta se forma a partir de ciertas reglas de juego que originan ciertas

formas de subjetividad, ciertos dominios de objeto, ciertos tipos de saber (Foucault,

2001a: 1408).1

Pero, qu significa eso ms concretamente con respecto al psicoanlisis?

Es precisamente, me parece, esa disociacin entre la verdad y la veridiccin, lo que

articulan los discursos proferidos en nombre del psicoanlisis. Si, segn Basaure,

Foucault slo se preocupa por la veridiccin de los discursos del psicoanlisis, dejando

a los psicoanalistas los debates sobre la verdad, algunos de ellos pretenden ocuparse

nicamente de la verdad, independientemente de toda veridiccin. La veridiccin,

relegada a la condicin de una prctica historiogrfica referida a las condiciones

concretas de una realidad exterior, es separada entonces de la verdad, que surge armada

enteramente de la sola realidad psquica, la nica digna de inters en la sesin analtica.

Esto es lo que Michel Tort2 denomina autismo de trabajo de algunos analistas, que

consideran toda referencia a la realidad exterior como un proceso psquico interno

transferencial del analizante.

Pero, ms globalmente, se trata de la historicidad del psicoanlisis, como prctica

surgida en el marco de configuraciones sociales particulares, y como discurso inscrito

en representaciones histricas, sociales, culturales y polticas. En psicoanlisis, como

destacaba Freud en 1923 (Cf. Freud, 1985), el mtodo de investigacin, el mtodo de

tratamiento y el corpus terico que resultan de la indagacin y de la clnica son tres

1 Las prcticas judiciales prosigue, la manera en la cual, entre los hombres, se arbitran los perjuicios y las responsabilidades, el modo en el cual, en la historia de Occidente, se concibi y defini la forma en la cual los hombres podan ser juzgados en funcin de los errores cometidos, la manera en la cual se impuso a determinados individuos la reparacin de algunas de sus acciones y el castigo de otras, todas esas reglas o, si ustedes prefieren, todas esas prcticas regulares, por supuesto, pero tambin modificadas sin cesar a lo largo de la historia, me parecen una de las formas en las cuales nuestra sociedad ha definido ciertos tipos de subjetividad, ciertas formas de saber y, por consiguiente, ciertas relaciones entre el hombre y la verdad que merecen ser estudiadas (Foucault, 2001a: 1409). 2 En el seminario que dio con Eric Fassin y Michel Feher en 2011, o en su conferencia Le retour en grce de Michel Foucault chez les psychanalystes, Universidad Diego Portales, 6 de abril de 2011.


82

niveles indisociables. Si bien el inconsciente es un objeto asociado a su mtodo de

investigacin y a un enfoque clnico particular, se inscribe en normas sociales y

dispositivos reguladores instituidos, que definen una gramtica de la subjetivacin. Si la

clnica y su determinacin histrica llegan a cambiar por esas normas sociales, entonces

el corpus terico deber seguir su movimiento.

Si bien el funcionamiento de la teora analtica, ms que cualquier otra, slo puede

ser validada por su inter-subjetividad que le permite evitar intrasubjetivizarse en torno

a un ncleo pulsional, a un punctum caecum, o a un eje narcisista (Fdida, 1978: 268),

esa intersubjetividad es garantizada tanto por la transferencia, en la sesin clnica, como

por la Historia, que ordena las modalidades de las manifestaciones clnicas. En este

sentido, el olvido de esa historicidad por parte de una teora que articula conceptos

pretendidamente eternos, resuena entonces como una verdadera resistencia al

psicoanlisis (Stein, 1960: 139), como lo sealaba Derrida, una resistencia autoinmune

del psicoanlisis tanto a su exterior como a s mismo (Derrida, 2000).

Esa posicin de separacin entre la verdad y la veridiccin incluso puede

radicalizarse cuando, no contentos con considerar nicamente la verdad, sin la

veridiccin, en la prctica y el discurso del psicoanlisis, algunos analistas dan cuenta,

por medio de esa sola verdad, del procedimiento de veridiccin en el cual se embarca

Foucault. Un ejemplo sera la crtica de Jacques-Alain Miller, prdigo en diagnsticos

inapelables:

Acaso no est claro que su contrataque contra el dispositivo de sexualidad,

con el psicoanlisis en su centro, no se apoyaba en ninguna disciplina, en

ninguna prctica, excepto en la utopa de un cuerpo situado fuera del sexo,

cuyos placeres mltiples no estaran reunidos bajo la frula unificante de la

castracin? Ese apoyo, hay que decirlo, era muy dbil. Nada ms que una

seccin de perversin, a la cual, en La voluntad de saber, Michel Foucault

daba la consistencia de un punto utpico necesario por fuera del

psicoanlisis []. Esa utopa era realizada no por una sexualidad feliz, sino

por un cuerpo de placeres plurales, donde las cosas del amor no formaran un

todo unificado por el falo castrado. (Miller, 1989)

La perversin de Foucault, irrefutable verdad de su inconsciente, explicara su


83

escritura, y el conjunto de su investigacin de las condiciones de veridiccin del

psicoanlisis, quedara reducido a una repulsa de la castracin. Y por eso vuestra hija es

muda.

Desde luego, el punto de contrataque de los cuerpos y los placeres que Foucault

propone contra el dispositivo de sexualidad, no deja de ser un aspecto problemtico, que

l mismo, por lo dems, abandona: reconoce, en la investigacin del segundo volumen

de Historia de la sexualidad, que es imposible introducir semejante ruptura. No

obstante, esa expresin de tipo militante est lejos de resumir el procedimiento de

investigacin de la veridiccin llevado a cabo por Foucault, y de reducirlo a la nica

verdad, irrevocable, de su perversin.

Critiquemos, pues, tanto en un sentido como en el otro, esa disociacin entre la

verdad y la veridiccin: no es posible hablar de veridiccin sin implicar una forma de

verdad, ni de verdad independientemente de sus formas de veridiccin.

Si bien la investigacin de la veridiccin busca definir las condiciones positivas, los

juegos estratgicos de reglas y la relacin de poderes que presiden la emergencia de un

discurso, de una prctica y de su teorizacin, ella se ocupa, pues, de las condiciones de

enunciacin de un enunciado. Pero, acaso no es esa interrogacin nietzscheana de la

libido sciendi, que busca las motivaciones por conocer, lo que el psicoanlisis ostenta en

relacin a todo procedimiento de discurso? La interrogacin sobre la postura imaginaria

desde la cual una subjetividad habla o escucha, no deja de extenderse a las condiciones

histricas, colectivas y sociales, en las cuales se inscribe.

Desde luego, el procedimiento de Foucault prefiere a toda consideracin del sujeto,

la de formaciones discursivas o de relaciones de poderes, pero, no podramos decir que

la cuestin de la veridiccin es eminentemente psicoanaltica, e incluso la cuestin del

psicoanlisis? En ese sentido, Foucault utiliza herramientas propiamente analticas para

abordar las condiciones de veridiccin del anlisis.

Conviene distinguir, entonces, un doble sentido de la veridiccin, a la vez en la

obra de Foucault y en la perspectiva analtica. En el filsofo, el trmino, sin ser utilizado

en toda su obra, remite a momentos distintos. En un plano colectivo, el vocablo, desde

una perspectiva arqueolgica, designa las condiciones concretas de posibilidad de

produccin de la verdad, al insertarla en la trama del espacio social e histrico. Desde

una perspectiva genealgica, la veridiccin es la empresa que busca liberar los saberes


84

sometidos, oponerlos a la hegemona de un discurso terico unitario, formal y cientfico,

para reencontrar discontinuidades, rupturas e irregularidades (Foucault, 1997). Ms

tardamente, en el Foucault de la dcada de 1980, en un plano individual, la veridiccin

remite a los efectos del decir-verdadero sobre aqul que habla y sobre los otros, y a las

prcticas de s que resultan de ello (Foucault, 2001, 2009).

De modo similar, en una perspectiva analtica, el trmino veridiccin podra

remitir, en un plano colectivo, a la historicidad de un discurso como lugar de su

enunciacin. En un plano individual, el vocablo podra designar el anlisis del lugar

subjetivo de enunciacin de un discurso (quin habla, y qu irreductible teora

infantil-espontnea (Laplanche, 1999: 178) del terico se articula con la

metapsicologa?), as como los efectos del decir-verdadero sobre aqul que habla, la

transformacin afectiva en la cura que ocurre como la meta propia del trabajo de

elaboracin.

En esa dependencia recproca entre la verdad y la veridiccin, espero evocar, pues,

las posturas de un Foucault a favor del psicoanlisis, al revelar a la vez lo que su lectura

aportara a un psicoanlisis olvidadizo de s mismo, lo que suprimira de sus

representaciones sociales, histricas, polticas, supererogatorias al proceso analtico que

hinchan de imaginarizacin la teorizacin, y lo que de esa lectura, el proceso analtico

permite descubrir como un contrasentido.

Conviene, pues, no buscar ni el dilogo de sordos de un psicoanlisis contra

Foucault o de foucaultianos contra el psicoanlisis, ni la conciliacin blanda de un

Foucault de la veridiccin contra un psicoanlisis de la verdad, sino, como sugiere

Michel Tort, agudizar el conflicto (Tort, 2005), tomar en serio las crticas de Foucault

al psicoanlisis leyendo, por un lado, la oposicin progresiva de Foucault al

psicoanlisis al modo de una crtica psicoanaltica, y, por el otro, lo que de la lectura

foucaultiana del psicoanlisis, tomada en sus propias condiciones de veridiccin, deja

escapar ciertas especificidades del psicoanlisis.

Psicoanlisis de la veridiccin: saber y sospecha

La interrogacin que hace Nietzsche a la voluntad de verdad de los filsofos


85

(Nietzsche, 1987), no deja de influenciar el pensamiento freudiano y la institucin de

una posicin particular del psicoanlisis respecto del conocimiento y de la teorizacin.

Revelacin del basamento pulsional de todo conocimiento siendo la pulsin de saber

una simple sublimacin de la pulsin de apoderamiento y crtica generalizada de las

implicaciones metafsicas, incluso psicopatolgicas de toda teorizacin, el psicoanlisis

se reserva una posicin de sospecha desde la cual observa el resto de las disciplinas.

Esa empresa de veridiccin, que consiste en interrogar sobre las condiciones de

posibilidad del conocimiento y los juegos de poder, o de pulsiones, que obran en l,

Foucault la reconoce primero directamente en la perspectiva analtica en Las palabras y

las cosas. Como sostiene Derrida (Derrida, 1992: 148), el proyecto de Foucault habra

sido imposible sin el psicoanlisis: ste hace uso de una episteme psicoanaltica para

desarrollar su hermenutica de la sospecha. Recordemos que, para Foucault, la nocin

de episteme introduce una veridiccin estructural e historizada a la vez: subyacente a la

cultura se encuentra un orden de los discursos, que rige los lenguajes, los esquemas

perceptivos y la jerarqua de las prcticas, una red imperceptible de constricciones

(Foucault, 1966). No obstante, ese orden est historizado: no proviene de una estructura

trascendente eterna, sino de accidentes histricos y discontinuidades. As, para Foucault,

el descentramiento que introduce el psicoanlisis con el inconciente, hace estallar el

orden de la episteme del siglo XIX, para ubicar, en el horizonte de las ciencias humanas,

la finitud. Freud introduce un principio perpetuo de inquietud, de cuestionamiento, de

crtica y de discusin de lo que pudo parecer, por lo dems, adquirido (Foucault, 1966:

385).

Foucault saluda, pues, la ruptura epistmica introducida por el psicoanlisis y su

inasimilabilidad, como ltimo recurso, a la menor postura de saber (Foucault, 1966:

387-388). Aqu se reitera su relacin ntima con la locura, revelada en Historia de la

locura: all se dan las formas de la finitud hacia la cual avanza, empero, sin acceder a

ella. Enfoque paradigmtico de un examen de las condiciones concretas de posibilidad

de produccin de la verdad, el psicoanlisis permite captar as, en su estado naciente, el

proceso de produccin de lo verdadero y las modalidades de aplicacin de esa verdad.

La nocin de formacin discursiva, en La arqueologa del saber (Foucault, 1969),

precisa entonces ciertas caractersticas de la veridiccin. Una formacin discursiva es un

sistema de dispersin descriptible entre enunciados variados, un orden de correlacin,


86

de posiciones, de funcionamiento y de transformacin de objetos, estilos, conceptos y

temas. Sus objetos existen bajo las condiciones positivas de ciertas relaciones

establecidas entre instituciones, procesos econmicos y sociales, formas de

comportamientos, sistemas de normas y tcnicas, y prcticas sociales, polticas,

econmicas e institucionales.

En esos procedimientos de hermenutica de sospecha, el examen psicoanaltico de

la motivacin pulsional del discurso parece similar a la arqueologa foucaultiana de las

condiciones de posibilidad de los discursos. Sin embargo, en Foucault no hay sujeto,

sino ms bien procesos de subjetivacin y una dispersin de esos focos de poder-saber.

Por ende, si por el anlisis arqueolgico de las formaciones discursivas, Foucault

apoya un discurso de veridiccin sobre los otros discursos, la cuestin que surge es

saber si y cmo ese discurso puede escapar de por s al espacio discursivo en el cual se

inscribe. La misma cuestin se plantea para la arqueologa foucaultiana as como para el

psicoanlisis. En efecto, ambos intentan descubrir los juegos, discursivos o pulsionales,

que actan en los otros discursos. Pero que un discurso emita una interrogacin sobre

las motivaciones pulsionales respecto de los otros discursos, no lo exime de su propia

interrogacin. Acaso no debemos, entonces, para mantener una actitud psicoanaltica

respecto de toda teorizacin, admitir la necesidad de extender la crtica a la propia teora

analtica? All tenemos probablemente una aplicacin muy psicoanaltica, por parte de

Foucault, del procedimiento de veridiccin al propio discurso del psicoanlisis.

La pregunta que se plantear aqu ser la del lugar de enunciacin del discurso:

desde qu emplazamiento puede formularse un discurso de veridiccin, y en qu

medida esa postura excepta ese mismo discurso de un examen de su veridiccin? Todo

discurso, aunque fuese de revelacin de las formaciones discursivas, est tomado en una

formacin discursiva. No hay metalenguaje, un lugar desde donde se hable de las

modalidades de constituciones del saber, o que escape a las reglas de ordenamiento del

saber propias de una poca.

Una de las premisas axiomticas de la lgica arqueolgica es, entonces, la

imposibilidad de esclarecer la episteme a partir de la cual se produce un anlisis

arqueolgico. Todo pensamiento retoma los modos de ser de los objetos que su episteme

le prescribe, y no puede interrogar su propio archivo.

El examen genealgico que Foucault hace del psicoanlisis revela, pues, una


87

dimensin doble, que propongo analizar ahora: informa tanto sobre las condiciones de

veridiccin del psicoanlisis como sobre las del discurso foucaultiano.

Veridiccin del psicoanlisis: genealoga del poder

De La arqueologa del saber a La voluntad de saber, Foucault pasa de una

discusin epistemolgica y arqueolgica que se vale, como paradigma de estudio, de la

episteme psicoanaltica contra las epistemologa de las ciencias humanas, a una

discusin que redobla la historizacin, que se vale de la estructura de la constitucin de

la verdad psicoanaltica como paradigma de la aparicin del dispositivo de sexualidad.

A pesar su diferencia, esas dos posturas que alternan un procedimiento de

veridiccin realizado conjuntamente con el psicoanlisis y un procedimiento de

veridiccin del psicoanlisis no dejan de ser, a mi juicio, psicoanalticas. Foucault

sealara as un alcance asinttico del psicoanlisis, el cual, para no dogmatizarse, no

debe vacilar en volver contra s mismo sus propios instrumentos, preguntar quin habla

y cuestionar su postura enunciativa.

El anlisis genealgico que Foucault hace de la veridiccin descubre, en el

fundamento del discurso y de la prctica analtica, relaciones de poder. Comienza

mucho tiempo antes de La voluntad de saber, en el prefacio a Sueo y existencia de

Binswanger (Foucault, 2001c), donde un Foucault fenomenlogo seala las

insuficiencias de un enfoque puramente psicoanaltico del sueo. Concluye con un

anlisis del segundo sueo de Dora, cuya geografa existencial, en su especificidad,

escapara a Freud, quien no escucha las reivindicaciones de Dora, su disgusto por los

hombres, su rechazo a asumir su sexualidad femenina. Foucault revela ya aqu una

conexin entre el dispositivo analtico y ciertas formas hegemnicas de sexualidad, y

destaca la manera en la que ese dispositivo, responsable de la culpabilidad de Dora, no

le deja otra opcin que liberarse de l por medio de una conducta de ruptura.

La Historia de la locura (Foucault, 1961) confirma, entonces, esa ambivalencia

respecto del psicoanlisis. Por obra de una verdadera despsiquiatrizacin, el

psicoanlisis inaugura un nuevo tipo de relacin teraputica, libre de toda constriccin

autoritaria y posibilitadora de un nuevo campo de curas. Sin embargo, la experiencia


88

psicoanaltica tiene sus lmites: los poderes del asilo son redistribuidos entre las manos

del analista, ya que en la situacin psicoanaltica, por un cortocircuito genial, la

alienacin se convierte en desalienacin, porque, en el mdico, se convierte en sujeto

(Foucault, 1961: 612). La posicin taumatrgica del psicoanalista prolongara la del

psiquiatra. Esa postura augura la intensificacin de la realidad realizada por el

psiquiatra en el asilo, y presentada en 1974 en El poder psiquitrico (Foucault: 2003).

El espacio asilar est dispuesto para organizar la victoria del psiquiatra, representante

hiperblico de la realidad, sobre la locura, y recrear en l la macro-realidad en

condiciones artificiales y dominadas.

Anticipando sus anlisis de La voluntad de saber, en La verdad y las formas

jurdicas, Foucault destaca el papel de normalizacin cumplido por el psicoanlisis. A

pesar de los intentos dispersos de algunos, el psicoanlisis, como l afirma, no discute ni

hace desaparecer las relaciones de poder en el seno del dispositivo analtico.

Vigilar y castigar (Foucault, 1974) vuelve a trazar entonces, como La verdad y las

formas jurdicas, diversas configuraciones de esas relaciones de poder. Foucault

examina all el pasaje del esplendor de los suplicios a la sujecin de los cuerpos en

prisin, asociado a la evolucin de la concepcin de la verdad del modo de la prueba al

de la indagacin (poder jurdico), y luego al del examen (poder disciplinario). El poder

no se reduce, pues, a los meros mecanismos represivos. Los mtodos punitivos son

tcnicas que tienen su especificidad en el campo general de los otros procesos de poder,

y la historia del derecho penal y la de las ciencias humanas, de las que el psicoanlisis

ya no se distingue aqu, parecen proceder de la misma matriz.

En La voluntad de saber, esa crtica de la veridiccin del psicoanlisis se radicaliza:

el psicoanlisis dara su expresin ms pura al principio segn el cual la verdad del

sujeto se encuentra en el discurso sobre su sexualidad, que aparece como un elemento

suplementario en el seno del dispositivo saber-poder.

Si bien a veces carecen de precisin, algunos de esos anlisis no dejan de conservar

alguna forma de actualidad, si pensamos en los discursos proferidos por ciertos analistas

sobre las formas contemporneas de reelaboracin de los modos de alianza y filiacin.

Su pertinencia es total, si pensamos en ciertos usos normalizadores de la teora analtica

en cuestiones relativas a la sexuacin, el gnero o la sexualidad. Ese discurso de

veridiccin del psicoanlisis me parece totalmente legitimado para interrogar la postura


89

de turiferarios de la Ley simblica adoptada por algunos analistas, erigidos en

garantes de un funcionamiento inalterable del aparato psquico ms all de toda

transformacin social. Muchos textos de autodenominados analistas que tratan del

divorcio, el PaCS 3 o, ms recientemente, el matrimonio homosexual o la

homoparentalidad, son paradigmticos del dogmatismo en nombre del psicoanlisis, que

gratifica a la comunidad con preferencias subjetivas muy poco sometidas al anlisis de

la contratransferencia, y reproducen los estereotipos ms penosos con el ropaje de una

metapsicologa eterna. El riesgo que se corre es una transformacin de los psicoanalistas

en expertos de las buenas formas de la subjetivacin, susceptibles de intervenir en todo

debate social. Pero esto vale igualmente, y de larga data, para la muy problemtica

teorizacin, hecha por ciertos analistas, de una estructura unitaria de la perversin, su

enfoque de las diferentes sexualidades o sus afirmaciones poco esclarecidas sobre el

transexualismo.

Foucault denuncia as indirectamente la amalgama, efectuada por ciertos analistas,

entre la sexuacin y la sexualidad en la nocin de sexo. All radica el punto de

contrataque al dispositivo de sexualidad que l ve en los cuerpos y los placeres: el sexo-

deseo hace del sexo, en efecto, la causa principal del deseo, y del deseo, la consecuencia

del sexo, en un trayecto nico de la sexuacin a la sexualidad. Constituye as una

heterosexualizacin obligatoria, a la vez biolgica y simblica, como lo destacan

muchos tericos del gnero. El filsofo comete empero, con esa nocin, un error,

reproducido, por lo dems, por esos mismos analistas: confundir la sexualidad y lo

sexual-infantil.

Por lo tanto, si bien ciertas condiciones para nada analticas, sino sociales, polticas

o econmicas, presiden seguramente el ejercicio del psicoanlisis, son sin embargo, en

esa veridiccin foucaultiana del psicoanlisis, formas que muchos de nosotros, analistas,

no reconocemos en nuestra prctica analtica, o en lo que entendemos por proceso

analtico. A modo de ejemplo, la presentacin que Foucault hace del flujo de

asociaciones libres como forma purificada de confesin en la mquina de hablar del

sexo, procede de una confusin entre un decir todo lo que uno sabe y decir lo que

uno no sabe. Si la confesin es un ritual de discurso donde el sujeto que habla

3 [El pacte civil de solidarit (pacto civil de solidaridad) es una forma de unin civil entre dos adultos con el fin de organizar una vida en comn. Establece derechos y responsabilidades, pero menos que los del


90

coincide con el sujeto del enunciado (Foucault, 1976: 82), el proceso analtico se apoya

precisamente en una distancia entre el sujeto del enunciado, consciente, y el sujeto de la

enunciacin, inconsciente. Adems, si bien el psicoanlisis parece, a primera vista,

proceder de la scientia sexualis, deshace, empero, todos sus principios. As, distingue lo

sexual-infantil de la sexualidad, que desbiologiza a travs de una desfuncionalizacin de

la pulsin, indiferente a su objeto.

Como advierte Michel Tort (2005), Foucault lee en el Edipo la instauracin de una

poltica de la verdad en el registro de la investigacin por medio de una reconstruccin

anloga a la que l ve en Freud, que descubre en aqul el deseo de incesto y de

parricidio. As, corresponde slo a Foucault, muchos despus de Sfocles, construir esas

formas de veridiccin propias de su poca, y, al igual que Freud, l no escapa a sus

condiciones de veridiccin. Ms an, stas son posibles, precisamente, por la existencia

epistmica del psicoanlisis. La veridiccin es, pues, una postura que decide sobre la

verdad de un discurso, y a la cual ningn discurso escapa, aunque fuese uno sobre las

condiciones de veridiccin.

Por lo tanto, si el examen de las condiciones de veridiccin se aplica tanto al

psicoanlisis como al discurso foucaultiano, pensar un Foucault a favor del

psicoanlisis equivale a pensar los modos de inscripcin de la subjetivacin en el

propio seno de las relaciones estratgicas de poder articuladas por los procesos sociales,

polticos y econmicos. A lo largo de su recorrido, pero ms precisamente en sus

enseanzas de la dcada de 1980 y en los dos ltimos volmenes de la Historia de la

sexualidad, la verdad y la veridiccin son pensadas en relacin con prcticas de s, a

travs de las nociones de gobierno de s y de los otros. Las dimensiones de la verdad, de

la subjetivacin y del poder, o de la veridiccin, de los modos de subjetivacin y de la

gubernamentalidad, entonces, estn ligadas inextricablemente:

- las estructuras de poder se fundan en formas de veridiccin de los saberes y

formas de subjetividad,

- los modos de subjetivacin tienen prolongaciones polticas y relaciones

particulares con la veridiccin,

- los discursos de verdad tienen una incidencia en el gobierno de s y de los otros.

matrimonio. N. de los T.]


91

Veridiccin, gubernamentalidad, subjetivacin: las prcticas de s

El concepto foucaultiano de poder articulado en Vigilar y castigar, y luego en La

voluntad de saber, descansa nicamente sobre la refutacin del paradigma de la

represin. En la figura de la represin, la ley sigue siendo la institucin privilegiada del

ejercicio del poder de acuerdo con el modelo jurdico, cuyo modo de funcionamiento es

la negacin. El ejercicio del poder se realiza con y ms all de la ley: es positivo y

negativo, funciona ms por incorporacin, anexin, infiltracin, proliferacin, que por

supresin.

La hiptesis represiva que Foucault atribuye a un psicoanlisis que esquematiza el

poder en la forma de un padre separador o legislador, parece ocurrir en el preciso

momento en el que la ley patriarcal, propia del sistema jurdico-monrquico, es

reemplazada por el juego estratgico de poderes propio del sistema disciplinario:4 No

hay que olvidar escribe Foucault en La voluntad de saber que el descubrimiento del

Edipo fue contemporneo de la organizacin jurdica de la decadencia paterna

(Foucault, 1976: 172).

El orden simblico, la funcin paterna (Tort, 2005) y la ley, vestigios del poder

jurdico cuya cada es deplorada por muchos tcnicos del psicoanlisis, ya habran sido

precipitados, en realidad, por el sistema de poder disciplinario. Podemos entonces,

siguiendo a Foucault, intentar pensar, de acuerdo con ese sistema estratgico y ya no

jurdico, otras formas de subjetivacin? Me contentara aqu con indicar algunas pistas

de reflexin.

Si Foucault se dirige, despus del primer volumen de Historia de la sexualidad,

hacia la Antigedad grecorromana, es para intentar extraerse del contexto jurdico-

discursivo de la modernidad, y mostrar una relacin con la accin moral distinta de la de

la conformidad con la ley. El uso de los placeres procura analizar las prcticas por las

cuales los individuos fueron conducidos a prestar atencin a s mismos, descifrarse,

confesarse como sujetos de deseo (Foucault, 1984: 12). As, recurre a la historicidad

4 El discurso de la disciplina es ajeno al de la ley; es ajeno al de la regla como efecto de la voluntad soberana. Las disciplinas portarn, pues, un discurso que ser el de la regla: no el de la regla jurdica, derivada de la soberana, sino el de la regla natural, es decir, la norma. Definirn un cdigo que ser no el


92

antigua de la prctica de s para permitir pensar modos de subjetivacin en la

historicidad actual de la disciplina, ms all de la historicidad jurdica de la ley. En

efecto, la disciplina y la prctica de s parece ligadas aqu por una lgica estratgica,

sintagma que remite, como advierte Ferhat Taylan (2005), a la vez al funcionamiento

del poder disciplinario de acuerdo con las normas, ms all de la jurdico-discursividad,

y a las formas de actuar de los sujetos en su relacin con el poder (estrategias de s). Al

analizar la relacin antigua con la verdad contenida en el cuidado de s, la prctica de s

y los fenmenos de conversin o de ascetismo, en La hermenutica del sujeto, en

Subjetividad y verdad o en El coraje de la verdad, Foucault parece desarrollar una

problemtica prxima a la de la elaboracin psicoanaltica. En efecto, se dedica a

considerar la manera en la que un sujeto puede ser afectado por la verdad y

transformado en su ser bajo la direccin de otro.5 El uso de los placeres y la relacin de

la subjetividad con la verdad en la Antigedad grecorromana, permiten proponer la

concepcin de una subjetivacin tica simtrica a la sujecin disciplinaria.

El propsito es pensar el efecto, sobre la subjetivacin, del decir-verdadero: Qu

marca, qu herida o qu abertura escribe Foucault en Subjetividad y verdad, qu

constriccin o qu liberacin produce sobre el sujeto el reconocimiento del hecho de

que haya sobre l una verdad para decir, una verdad para buscar, una verdad dicha o

impuesta?.6 Esa tica del uso de los placeres y de la veridiccin es propuesta por

Foucault como solucin alternativa al psicoanlisis, que favorecera, tras los pasos de la

pastoral cristiana, el concete a ti mismo a costa del cuidado de s. Pero, acaso se

trata de conocimiento realmente en el anlisis?

Al conocimiento, Foucault opone la conversin, por la cual el sujeto se vuelve

capaz de veridiccin, a la filosofa, la espiritualidad, bsqueda [] prctica []

experiencia por las cuales el sujeto realiza sobre s mismo las transformaciones

necesarias para tener acceso a la verdad (Foucault, 2001b: 16).7 Acaso no podemos

de la ley, sino el de la normalizacin, y se referirn necesariamente a un horizonte terico que no ser el edificio del derecho, sino el campo de las ciencias humanas (Foucault, 1997: 34). 5 Foucault, M., Subjectivit et vrit. Cours au Collge de France. 1980-81. Este curso an no se ha publicado. Las referencias pertenecen a los registros sonoros de los Archives Foucault del Institut Mmoires de lEdition Contemporaine, a los cuales remite igualmente Ferhat Taylan (2005), clase del 13/01/1981. 6 Ibid., clase del 6/01/81. 7 sta prosigue postula que el sujeto se modifica, se transforma, se desplaza, se convierte, en cierta medida y hasta cierto punto, en otro que s mismo para tener derecho al acceso a la verdad (Foucault, 2001b: 17).


93

ver en ello una analoga con la elaboracin, como una serie de transformaciones,

remodelaciones y reconversiones afectivas? Los fenmenos designados aqu por

Foucault, eros, amor y askesis, trabajo de s sobre s, larga labor, no dejan de

recordar la intencin freudiana de una restauracin de la capacidad de amar y trabajar.

Sin embargo, observemos que el acercamiento aqu buscado entre el trabajo propio del

cuidado de s y el trabajo de la elaboracin, no es ms que una analoga, un modelo de

inteligibilidad: el propsito es evocar un modelo distinto del de la modernidad jurdica,

para comprender los procesos psquicos.

El propio Foucault evoca esa proximidad cuando subraya, en el curso siguiente, que

esa cuestin de la transformacin del ser del sujeto para un acceso a la verdad, es

planteada por el psicoanlisis y el marxismo, pero enmascarada por ciertas formas

sociales. Si Lacan, recuerda Foucault, vuelve a centrar el psicoanlisis en las relaciones

entre el sujeto y la verdad (Foucault, 2001b: 31), el filsofo afirma nada menos que, en

algo que se presenta como un contrasentido, esa cuestin sigue estando planteada para

el psicoanlisis en trminos de conocimiento (Foucault, 2001b: 31-32). Foucault opone

al cuidado de s una prctica de elucidacin y de desciframiento propia del psicoanlisis,

y prolonga as la lectura de La voluntad de saber, presentando el psicoanlisis como

procedimiento de saber por medio de la confesin. Acaso no es entonces, por el efecto

de esas mismas condiciones de veridiccin del discurso foucaultiano, que se confunde la

transformacin afectiva a la que el psicoanlisis apunta en la elaboracin, con la mera

reminiscencia de un conocimiento, atribuida al psicoanlisis? Foucault parece hacer

aqu una amalgama entre la perspectiva de la rememoracin y la de la elaboracin.

Advirtamos, no obstante, los lmites de ese acercamiento que queremos ver entre

esas prcticas de s y la elaboracin: los procesos de espiritualidad apuntan a una

conciencia permanente y siempre despierta de esa tensin por la cual uno se dirige a su

meta (Foucault, 2001b: 213), y parecen, repetidas veces, repulsar el inconsciente.

Asimismo, el gobierno de s por s mismo estudiado en El uso de los placeres, denota

una clara intencin de dominio consciente y un objetivo de esttica de la existencia bien

distinta de toda lgica del inconsciente.

Ms que una repulsa del inconsciente, se tratara aqu de una distancia respecto de

toda perspectiva de conocimiento, con la cual Foucault relaciona el concepto de

inconsciente. Pero ahora, la exploracin de las posibilidades para el sujeto de ser


94

afectado por una verdad, acaso no es congruente con la perspectiva de la elaboracin,

que escapa a toda lgica del conocimiento? Foucault parece subestimar la carga afectiva

de la cura analtica, que l reduce a un efecto de conocimiento: la elaboracin es una

transformacin afectiva del sujeto en el marco de un investimiento afectivo de su

palabra.

Adems, no podramos ver similitudes entre la nocin de parresa, desarrollada en

El coraje de la verdad (Foucault, 2009), y la de tica del psicoanlisis? El parresiasta

corre el riesgo de poner en cuestin su relacin con el otro, e incluso su propia

existencia, al decir la verdad contra viento y marea. Atreverse a la veridiccin,

significara no ceder sobre su deseo? Acaso habra aqu un acercamiento posible entre

la descripcin que Foucault hace de Soln, Scrates y Dionisos, y la que Lacan hace de

Antgona y Edipo?

Resta efectuar aqu una puesta en perspectiva del decir-verdadero del parresiasta y

de la verdad definida por Lacan en oposicin al saber.

Por lo dems, cuando el poder no es pensado en trminos jurdicos de represin,

sino en trminos estratgicos de proliferaciones mltiples, no implica eso, en una

isotopa entre la gubernamentalidad y la subjetivacin, una concepcin del deseo ms

all de la mera negacin? Para Foucault, toda relacin de poder implica una posibilidad

de resistencia, no anterior a un poder al que ella se opone, sino coextensiva a l. Qu

sera, entonces, una metapsicologa articulada en trminos de poder y resistencia, y no

fundada en lo negativo?

El psicoanlisis rene bajo la denominacin de negativo una serie de mecanismos

de fracaso: la represin, la forclusin, la negacin, la desmentida, la denegacin, la

alucinacin y la alucinacin negativa, como subraya Andr Green en El trabajo de lo

negativo (Green, 1993). As, convoca diversos sentidos de lo negativo, en la oposicin

dinmica entre consciente e inconsciente, deseo y prohibicin, realidad y placer, en la

latencia del inconsciente, o en la negacin por la denegacin o la resistencia. Adems, el

trabajo de lo negativo de la psique es, segn declara Andr Green, un trabajo donde la

psique efecta una negacin de su negacin, una aniquilacin de lo que la negacin ha

llevado a cabo.

Segn Foucault, el rgimen de la ley no permite captar la verdadera relacin del

deseo con el poder, que no funciona prohibiendo solamente. Para poder pensar el sexo


95

sin la ley, hay que pensar el poder sin el rey. En la perspectiva foucaultiana, un poder no

funciona prohibiendo solamente. El uso que el psicoanlisis hace de esa categora de lo

prohibido, no sera susceptible de historizarse y de mostrarse como una modalidad

contingente del deseo? En otros trminos, es posible pensar una estructuracin psquica

ms all de esa sola categora, propia, recordmoslo, de las condiciones de la

veridiccin del discurso freudiano?

Es probablemente esa cuestin la que aborda Judith Butler, ya en El gnero en

disputa, en Dar cuenta de s mismo, y ms radicalmente en La vida psquica del poder,

al intentar pensar la psique no de acuerdo con la ley, sino con las normas. El propsito

de esta ltima obra es mantener juntos el poder y la psique a travs del concepto de

sujecin, mostrando, al modo foucaultiano, que el poder no es nicamente una instancia

represiva que somete a los individuos, sino una potencia que los constituye como

sujetos. La sujecin es pensada, entonces, en referencia a un apego apasionado del

sujeto a aqullos de quienes depende originariamente de manera fundamental. Judith

Butler sostiene, empero, que esa sujecin no puede concebirse fuera de los efectos

formadores de la prohibicin (Butler, 2002: 141). As, reintroduce la ley a travs del

concepto de melancola de gnero, reprochndole a Foucault la ausencia de una teora

del poder que d cuenta de la relacin del sujeto con las normas sexuales. Para el sujeto,

el poder slo puede ser productivo con la condicin de apoyarse en una primera

prohibicin, la de una generacin prescrita por leyes de interdiccin y proseguida por la

repeticin de la norma que la sujeta (Butler, 2002: 156-157). Slo la psique, ms all del

concepto foucaultiano de sujeto sujetado, puede permitir, entonces, pensar una

resistencia a travs de la repeticin de las normas: La psique, que incluye el

inconsciente escribe Judith Butler, es muy diferente del sujeto: la psique es

precisamente lo que excede los efectos de aprisionamiento de la exigencia discursiva

para habitar una identidad coherente, para convertirse en un sujeto coherente. La psique

es lo que resiste a la regularizacin que Foucault atribuye a los discursos

normalizadores (Butler, 2002: 139).

Por lo tanto, la cuestin permanece abierta: la concepcin foucaultiana de un poder

disciplinario ms all de la represin y la prohibicin jurdicas, no permite pensar ms

radicalmente an procesos de subjetivaciones independientes de la negatividad? La

nocin espinosista de conato, como esfuerzo por perseverar en el ser, no ayudara aqu


96

a concebir un deseo ms all de la negatividad primera de la carencia? Ms

globalmente, tiene sentido concebir los procesos psquicos fuera de la mera lgica de la

negatividad?

Los discursos respectivos de Foucault o de Freud se ocupan de objetos distintos,

articulan paradigmas a veces divergentes: el registro de la psique, de los mecanismos de

defensa o del inconsciente, parece poco congruente con el de las dispersiones de

poderes, de las prcticas sociales, de los regmenes de la pena o de la verdad. Sin

embargo, en ambos, la veridiccin y la verdad siguen siendo indisociables, y presiden,

en la lectura que Foucault efecta del psicoanlisis, una episteme psicoanaltica que

interroga las modalidades de enunciacin de todo discurso, as como la inscripcin de su

propio discurso de veridiccin del psicoanlisis en sus irreductibles condiciones

discursivas. En efecto, ninguna teora, por ms que fuese genealgica, escapa a su

situacin enunciativa. Pero el estudio de la veridiccin sigue siendo una perspectiva

incoativa: si la imaginarizacin que acecha toda teora es un suplemento de historicidad

que conviene sealar, no hay anlisis, empero, sin resto de esa historicidad.

Bibliografa

- Basaure, M. (2007) Foucault y el psicoanlisis. Gramtica de un malentendido,

Santiago: Palinodia, 2007.

- Basaure, M. (2009) Etre juste avec Foucault. La sociologie implicite de Foucault

et sa critique de la psychanalyse, en Incidence. Foucault et la psychanalyse, t. 4-5,

marzo de 2009, pp. 195-218.

- Butler, J., (2002) La Vie psychique du pouvoir, Pars : Leo Scheer.

- Derrida, J. (1992) Etre juste avec Freud, en Penser la folie. Essais sur Michel

Foucault, Pars: Galile, pp. 139-195.

- Derrida, J. (2000) Etats dme de la psychanalyse. Adresse aux Etats Gnraux de

la psychanalyse, Pars: Galile.

- Eribon, D. (2005) Echapper la psychanalyse, Pars: Leo Scheer.


97

- Fdida, P. (1978) Topiques de la thorie, en LAbsence, Pars: Gallimard.

- Foucault, M. (1961) Histoire de la folie lAge Classique , Pars: Gallimard.

- Foucault, M. (1966) Les Mots et les choses, Pars: Gallimard.

- Foucault, M. (1969) LArchologie du savoir, Pars: Gallimard.

- Foucault, M., Surveiller et punir, Pars, Gallimard, 1974.

- Foucault, M. (1976) Histoire de la sexualit. Tome I. La volont de savoir, Pars:

Gallimard.

- Foucault, M. (1997) Lusage des plaisirs, Gallimard, Paris Foucault, M., Il faut

dfendre la socit. Cours au collge de France. 1976, Pars: Gallimard/Seuil.

- Foucault, M. (2001a) La vrit et les formes juridiques, en Dits et Ecrits. Tome

II, Pars: Gallimard, pp. 1406-1513.

- Foucault, M. (2001b) LHermneutique du sujet. Cours au collge de France.

1981-1982, Pars: Gallimard/Seuil.

- Foucault, M. (2001c) Introduction, in Binswanger (L.) Rve et lexistence, en

Dits et crits. I. 1954-1976, Pars: Gallimard, pp. 93-147.

- Foucault, M. (2003) Le Pouvoir psychiatrique. Cours au Collge de France. 1973-

1974, Pars: Gallimard/Seuil.

- Foucault, M. (2004) Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France.

1978-1979, Pars: Seuil/Gallimard.

- Foucault, M. (2009) Le Courage de la vrit. Cours au collge de France. 1984,

Pars, Gallimard/Seuil.

- Foucault, M. (2001) Leons sur la volont de savoir. Cours au collge de France,

1970-1971, Pars : Seuil/Gallimard.

- Foucault, M. (s/f) Subjectivit et vrit. Cours au Collge de France. 1980-1981.

Enregistrements sonores des Archives Foucault de lInstitut Mmoires de lEdition

Contemporaine.

- Freud, S. (1985) Psychanalyse et thorie de la libido, en Rsultats, ides,

problmes, t. 2, Pars: PUF.

- Green, A. (1993) Le Travail du ngatif, Pars: Minuit.

- Laplanche, J. (1999) La psychanalyse dans la communaut scientifique, en Entre

sduction et inspiration, lhomme, Pars: PUF.


98

- Miller J.-A. (1989) Michel Foucault et la psychanalyse, en Michel Foucault,

Philosophe, Pars: Le Seuil.

- Nietzsche, F. (1987) Par del bien et mal, Pars: Folio.

- Stein, C. (1960) Langage et inconscient, en Ey, H., VI Colloque de Bonneval.

LInconscient, Pars: Descle de Brower.

- Taylan, F. (2009) Les stratgies de la psych de Foucault Butler, en Incidence,

t. 4-5, marzo de 2009, pp. 277-322.

- Tort, M. (2005) La Fin du dogme paternel, Pars: Aubier.

Foucault a Favor Del PsicoanA Lisis

Documents

Transcript of Foucault a Favor Del PsicoanA Lisis