Gal Einai - Iniciação a Cabalá - Módulo I

7/27/2019 Gal Einai - Iniciao a Cabal - Mdulo I

1/201 | Gal Einai Brasil

Iniciao Cabal Mdulo I

APOSTILA DO ALUNO


2/20

FundadorRabino Yitschak Ginsburgh

Presidente do Gal Einai no BrasilRabino Yacov Gerenstadt

Diretor Geral

Felipe Zveibil Fisman

Em hebraico, Gal Einai quer dizer desvenda meus olhos. Este nome foiadotado a partir do versculo: Desvenda meus olhos para que eu possa perceber

as maravilhas (ocultas) da Tua Tor (Salmos 119:18)



Prezado aluno, com imenso prazer que trazemos a voc os mais genunos e autnticos ensinamentos

da Cabal, que, por um lado, envolvem segredos msticos revelados pelos sbios degerao em gerao, mas, por outro, adaptados e acessveis a todos.

Durante este mdulo, voc ter acesso ao processo de criao do mundo, conheceros mundos espirituais e ter uma primeira noo do qu so as Serot, os atributos einstrumentos usados no processo de criao, entre muitos outros assuntos.

Um detalhe muito importante e que deve ser frizado que, aps desvendar a tamanhagrandeza de D'us, que supera, inclusive, o innito, voc poder se perguntar: "Tomadas

as devidas propores, somos to insignicantes. Qual , ento, nossa importncia na

Terra? Mais ainda, meus atos fazem alguma diferena a D'us? Assim como eu no me

preocupo se determinado tomo ou clula realiza sua funo ou deixa de faz-lo, serque D'us realmente se importa com o que eu fao?"

A resposta absolutamente armativa. O que ns fazemos extremamente

importante para D'us. A atuao benca que exercemos sobre o Universo transcende

em muito a ao malca que uma bactria pode exercer sobre um ser humano.

Temos um poder extraordinrio em nossas mos, mas precisamos descobr-lo e nos

conscientizar sobre ele.Para desvendar seu potencial, lhe damos boas vindas a esta viagem que se inicia.

Esperamos que voc aproveite! Estamos disponveis para lhe orientar e solucionar suaspossveis dvidas e questionamentos. Esperamos, tambm, que voc seja nosso parceiroe divulgue essa luz espiritual para toda a humanidade.

Com bno,

Bem vindos!

Por Rabino Yacov Gerenstadt


4/20Gal Einai Brasil | 4

Linha do tempoda Cabal

Os anos esto na contagem do calendriojudaico. O ano 0 do calendrio gregoriano foi

o ano de 3760, j o ano de 2012 representao ano hebraico de 5772

Valor numrico Nome da letra Letra em hebraicoValor numrico Nome da letra Letra em hebraico

A marcao em vermelho representa perodos no tempo*A linha do tempo no possui escala

0 500 20001000 1500

1948 2123

INCIO DA CRIAO

Nascimento de Ado

A AUTORIA do primeiro livro da Cabal clssica,

o Sefer Ietsir, ou Livro da Formao, tem autoria

atribuda a Abrao, o patriarca do povo judeu. O

Sefer Ietsir, trata de desvendar os 32 caminhos

da sabedoria, atravs dos quais D'us atua e realiza,

constantemente, o processo da criao.

Gal Einai Material do Aluno

A numerologia hebraica

a

b

gd

h

v

z

x

uy

j k

lo m

[ nc

i

f p

w e

q

rs

t

alef

bet

guimel

dalet

hi

vav

zin

chet

tet

yud

kaf

lamed

mem

nun

samech

yin

pi

tsdi

kuf

reish

shin

taf

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

200

300

400

Guemtria um dos 32 mtodos exegticos utilizados pelos sbios para interpretar a Tor. A

Guemtria nos permite analisar a Tor (ou qualquer outro texto hebraico) usando a matemtica.

Em hebraico, cada letra possui um valor numrico. AGuematria o clculo da equivalncia nu-mrica das letras, palavras ou frases de modo a aumentar a compreenso da interrelao entreos diferentes conceitos. Abaixo voc confere a tabela com as letras do alfabeto hebraico e seus

respectivos valores numricos.

Nascimento do patriarca

Abrao, em 1948. Ele

viveu at o ano de 2123,

falecendo aos 175 anos

Falecimento de Abrao



40002500 4500

2368 3800 aprox.2488

35003000

MOISS recebeu de D'us a Tor Escrita e

sua explicao, a Tor Oral. A parte mstica

foi transmitida a Moiss oralmente, junto

com a Tor Oral, e foi passada de gerao

a gerao, porm de uma forma mais

discreta, onde somente os alunos mais

especiais tinham acesso s informaes.

RABI SHIMON viveu durante treze anos em uma

caverna para escapar dos romanos. Acompanhado

de seu lho Elazar, o profeta Elias se revelava

diariamente para eles, ensinando-os segredos

profundos da Cabal. Aps sair da caverna, Rabi

Shimon Bar Yochai escreveu o livro do Zhar, que

explica o que so as Serot.

ExercciosUtilizando a tabela da pgina ao lado, calcule o valor numrico das palavras abaixo e entenda

como funciona este mtodo cabalstico milenar.

Exemplo:

Nascimento de Moiss Rabi Shimon Bar Yochai

Continua na prxima pginaZ

Pgina do Livro Zhar

Ilustrao do recebimentoda Tor no Monte Sinai

o l v i [ v d a40Total: 207

ADN OLM = Senhor do Universo

506 430 670 1

f v c [ y aEIN SF = Infinito; sem fim

Total:

h a v b nNEVU = Profecia

Total:

h l b qCABAL = Cabal

Total:

h m k xCHOCHM = Sabedoria

Total:




5000 51005300

5200

5282

5294

5330

5332

5065

RABI MOSH CORDOVERO (RAMAK) foi um

grande cabalista que viveu na cidade de Safed. Ele

deu ao Zhar uma interpretao mais simples, j

que, at ento, o Zhar permanecia muito abstrato,

mesmo para os estudiosos. Em seu principallivro, Pardes Rimonim, ele apresenta de um modo

detalhado como D'us criou nossa realidade limitada

a partir do luz divina ilimitada, a luz innita.

APS O ZHAR ser escrito, os segredos msticos

continuaram a ser passados de um cabalista para

o outro. No ano de 5000, nasce na Espanha Rabi

Moshe di Lion, um grande estudioso da Cabal, que

decide divulgar o Zhar publicamente. Apesar da

grande emoo que a revelao do Zhar causou,

somente poucos eram capazes de compreender o

signicado de seus ensinamentos.

QUANDO O RAMAK faleceu, o grande Rabi Yitschak Luria,

mais conhecido como Arizal, iniciou mais uma etapa na

revelao da Cabal.

Nascido em Jerusalm, adquiriu ainda muito pequeno um

profundo conhecimento da Tor, tanto revelada quanto oculta.

Tornou-se um mestre em misticismo, ensinando Cabal a

um seleto crculo de discpulos, e iniciou uma nova linha de

pensamento cabalstico que estudada at os dias de hoje.

Nascimento de Rabi

Mosh Cordovero

(5282-5330)

Falecimento de Rabi

Yitschak Luria, o Arizal

(5294-5332)

Nascimento de Rabi

Mosh di Lion

Z Continuao

ATSILUT

A palavraAtsilut, em hebraico, tem origemna palavra estlo, que signica ou "Seu lado", ouseja, ao lado e prximo a D'us. Neste mundo,a luz divina to intensa a ponto de asSerotestarem totalmente anuladas peranteessa grande emanao (a palavra Atsilut, emhebraico, tambm signica "emanao"). O

Grande Arizal usa as seguintes palavras para

determinar este efeito: Hiu ve'garmoi chad Ele e suas Serotso um.

No mundo de Atsilut, se d a juno doinnito com o nito, da Luz Divina (Or Ein

Sof) com as Serot, algo que transcende acompreenso humana, por isto o Zharapelida as Serot de Atsilut como Raz de

Meimenuta ("o segredo da f").

A diferena entre o mundo de Atsilut eos outros mundos (Bri, Ietsir e Assi), seexpressa no fato de que o mundo deAtsilutliteralmente Divindade (Tania, Cap. 49), e na

"conscincia" do mundo deAtsilutno h nadaalm de D'us, enquanto os outros mundos socriados de modo que, em suas conscincias,so existncias tangveis e particulares.

BRIA palavra Bri, de acordo com o sbio

Nachmnides, a nica palavra na Tor

para denir algo criado do nada, ou seja, ex-

Aprounde-se

nihilo, e na terminologia usada nos livros

msticos, criao yesh me'in (algo a partir donada). EntreAtsiluteBri, a Luz Divina sofrecondensaes e ocultaes to fortes a pontode que possvel criar algo que desconhecesua origem e sua fonte.

Porm, apesar de todas as contraes econdensaes da Luz Divina, o mundo deBrise encontra na sequncia do mundo deAtsilut,e sentido nele que toda a sua existncia,depende da luz Divina, como os peixes, queesto constantemente conectados na sua fonte

vital a gua , e, ao sair dela, morrem. Assim,

as criaturas no mundo de Bri sentem-seengolidas por sua fonte de vida, a Luz Divina,

sem nenhuma possibilidade de desconectar-se dela. claro que tais criaturas tambm soincapazes de sentirem-se yesh algo e comouma existncia tangvel e independente.

IETSIRO terceiro mundo, chamadoIetsir, deriva

da palavra hebraica tsur "formao". NoMundo deIetsir, a matria criada yeshme'in,no mundo deBri toma sua primeira forma.

ASSIO quarto mundo, chamado deAssi, tem

este nome pois, em hebraico, a palavraAssisignica tikun, "conserto", onde todas as




54005500

570056005505

5380 5458 56625520

5573 5772 O ano atual (2012)

DESDE TENRA IDADE, o Bal Shem

Tov se aprofundou em assuntos de

Cabal junto com os integrantes da

sociedade dos justos secretos. No ano

de 5494, se revelou ao pblico comoum cabalista com poderes curadores, e

fundou um movimento popular, que mais

tarde foi chamado Chassidismo.

REBE M. M. SCHNEERSON, ou Rebe de Lubavitch,

incentivou a difuso da chassidut para os pontos

mais distantes da Terra. O Rebe ensinou que toda a

tecnologia existente deveria ser usada para transmitir

a Tor, principalmente a parte mstica. Envioumilhares de emissrios para todos os pontos do

globo, criando assim, entre outros objetivos, uma rede

mundial de difuso e propagao da Chassidut.

POUCOS LUMINARES na histria

judaica, especialmente nos tempos

modernos, zeram uma contribuio to

profunda e duradoura ao desenvolvimento

da Cabal como Rabi Shneur Zalman.

Sua Obra magna, o livro do Tania,

trouxe luz e revelou a expresso de um

gnio criativo sem paralelos.

O ARIZAL, que sabia que seu futuro sucessor seria Rabi

Chaim Vital, esperou com pacincia por meio ano at que ele

o procurasse e pedisse orientao. Falecendo aos 38 anos,

o Arizal conseguiu revelar um caminho com explicaes

inovadoras que iluminaram o estudo do Zhar em especial, e a

dimenso mstica da Tor de um modo geral. Rabi Chaim Vital

foi aquele que registrou os ensinamentos de seu mestre, Arizal.

Nascimento de Rabi

Israel Bal Shem Tov

(5458-5520)

Nascimento de Rabi

Menachem Mendel

Schneerson

Falecimento de Rabi Shneur

Zalman, o Alter Rebe

(5505-5573)

Falecimento de Rabi

Chaim Vital

(5303-5380)

criaturas que tiveram o incio de sua criao

acima, tem sua forma nalizada. O mundo deAssi espiritual, precede a criao do mundodeAssi material.

HISHTALSHELUTO conjunto dos mundos citados

anteriormente, juntamente com todas suasparticularidades, chamado deHishtalshelutque, em hebraico, tem origem na palavrashalshelet, "corrente".

Uma corrente composta pelo conjuntode argolas, interligadas entre si. Do mesmo

modo, todos os mundos com seus detalhes,nveis e particularidades so interligadosentre si, formando uma grande correntechamada Hishtalshelut, onde, cada nveldentro de seu mundo representa uma argoladesta grande corrente.

Todos os mundos, e seus nveis

particulares, so originados e descem donvel que os precederam.

O pensamento e a fala do homem podem

servir como um exemplo para este conceito:

quando o homem pensa, as letras do assuntoesto presentes no pensamento. No ato dafala, as letras so materializadas. Podemosdizer, portanto, que as letras da fala soderivadas e so uma hishtalshelutdas letrasdo pensamento.

Pgina do livro Tanya

GLOSSRIOOR EIN SOF Luz infinita, emanada pela essncia Divina.

CHALAL OU MAKOM PANUI Literalmente traduzidocomo "buraco" ou "espao vazio". Local onde D'us ocultou

a luz infinita criando, assim, um espao apropriado para a

criao de mundo limitados.

TSIMTSUM "Contrao" ou "ocultao" da luz Divina.

KTER Normalmente traduzido como "coroa". Nvelespiritual elevado, acima do mundo de Atsilut.

ATSILUT "Emanao". Primeiro mundo espiritual,totalmente conectado com D'us, onde somente almas de

justos muito elevados atingem aps o falecimento.

BRI Literalmente traduzido como "criao". o segundomundo espiritual. Pessoas que serviram a D'us com o crebro

e muita dedicao durante a vida atingem este nvel.

IETSIR "Formao". o terceiro mundo espiritual.Aqueles que serviram a D'us com o corao durante a vida

atingem este nvel.

ASSI Usualmente traduzido como "ao". o quarto e

ltimo mundo, onde a luz Divina se transformou em matria.

SEFIROT Instrumentos ou atributos Divinos presentesnos mundos espirituais e no mundo material. So usados

por D'us no processo de criao dos mundos e como meio de

comunicao entre Ele e os mundos.




tidDat

COMPREENSO

tidDatUNIO

trapt

TiferetBELEZA

trapt

TiferetPIEDADE

dvcyYesod

FUNDAMENTO

dvcyYesod

VERDADE

tvklmMalchutREINADO

tvklmMalchut

HUMILDADE

rtkKterCOROA

rtkKter

F, PRAZER E VONTADE

hnybBinINTELIGNCIA

hnybBinALEGRIA

hrvbgGuevur

SEVERIDADE

hrvbgGuevur

TEMOR

dvhHd

BRILHO

dvhHd

INGENUIDADE

hmkxChochmSABEDORIA

hmkxChochmANULAO

dcxChssedBONDADE

dcxChssed

AMOR

henNtsach

VITRIA

henNtsach

CONFIANA

Atributos Sentimentos

Acima podemos observar a apresentao

das Serotem seu aspecto essencial.

As Serot tambm se expressam naforma de sentimentos ou emoes. Umapessoa em que nela predomina a bondade(Chssed), tende a amar o prximo

naturalmente; j aquela em que Malchut

predomina, tende a ser humilde.




No corpo humano

As Serot se personicam,

tambm, no corpo humano. O

brao direito, por exemplo, estligado ao atributo de Chssed,bondade, pois simboliza o atode dar. J o brao esquerdo estligado severidade, Guevur, e

simboliza o ato de tirar.

tidDat

CABEA PARTEDE TRS

hnybBin

CABEA DOLADO ESQUERDO

tvklmMalchut

BOCA

hmkxChochm

CABEA DOLADO DIRETO

dcxChssed

BRAO DIREITO

henNtsach

COXA DIREITA

dvhHd

COXA ESQUERDA

hrvbgGuevur

BRAO ESQUERDO

dvcyYesod

RGO GENITAL

traptTiferetTRONCO




REFLITA

Qual a caracterstica dominante de suaalma e qual seria aquele "ponto fraco" que,na sua opinio, precisa ser trabalhado?

traptTiferet

JAC

dvcyYesod

JOS

tvklmMalchut

DAVID

hrvbgGuevur

ISAAC

dvhHd

ARO

dcxChssed

ABRAO

henNtsach

MOISS

Personalidades Voc realmente

confa em D'us?

As almas dos seres humanos tm origem

nas Serotsuperiores, onde cada indivduopossui uma caracterstica predominante.

O esquema acima mostra como os

justos da Tor tinham em suas almas

caractersticas dominantes.

Trechos adaptados do livro ChovatHalevavot("Deveres dos Coraes")deRabeinu Bechai

Atravs da conana em D'us, a pessoa

enfrenta seus problemas com tranquilidade. impossvel se livrar das preocupaes,

salvo se conarmos em D'us.O fato de uma pessoa no conar em

D'us mostra que ela cona em alguma

outra coisa, em algum, em sua prpriariqueza, em sua inteligncia, em sua foraetc. Est explicado que aquele que cona

em algo alm de D'us, D'us retira dele Sua

superviso divina e o deixa nas mos dapessoa em quem conou.

Aquele que cona em D'us no trabalha

para outras pessoas, mas somente paraEle. No deve depositar suas esperanasem pessoas, no deve trabalhar almejandoachar graa aos olhos delas, no as devebajular, no deve concordar com algocontra a vontade de D'us e no deve temerou brigar com os homens.

Aquele que cona em D'us no ca

angustiado com seu trabalho. Por exemplo:

se a pessoa no consegue vender seus

produtos, ou se no consegue cobrar umadvida de um devedor.

No pense que o sustento depende de

algum meio e que, caso voc perca essecanal, no encontrar o sustento atravsde outro meio, j que todos os meios ecanais so iguais perante D'us. Ele capazde nos sustentar atravs de qualquer meio,a qualquer momento e de qualquer modo.




ALMA DE ITGLIA E ALMA DE ITKSSIAOs sbios explicam que tudo o que

existe na terra, existe, tambm, nos mares. A

diferena entre eles consiste no fato de que

enquanto os seres terrestres so visveis, os

seres aquticos so ocultos.

Essa, tambm, a diferena entre os seres

doAlma de Itkssia (Mundo Oculto) e os do

Alma de Itglia (Mundo Revelado). EmAlma

de Itkssia, os seres encontram-se "engolidos"(ou envolvidos) em sua origem, a luz Divina,

como acontece com os seres do mar, que esto

envolvidos pelas guas. Em sua conscincia,

no sentida nenhuma identidade particular

e separada da Divindade.

J Alma de Itglia so os mundos em

que os seres sentem que esto separados e

que possuem uma identidade independente

da Divindade.

KTERASer deKter o nvel intermedirio

entre o Criador e as criaturas (que tem

incio nas dez SerotdeAtsilut, de Chochm

atMalchut).

Uma regra bsica na Cabal que todo

intermedirio deve ser composto dos dois

aspectos que ele intermedia, e, portanto, tem

a capacidade de un-los. Isso tambm se aplica

Ser deKter, que possui os dois nveis.O nvel mais elevado deKter, que tambm

conhecido como o aspecto inferior do

Criador, a revelao doEin Sof Luz Innita

e este aspecto, na terminologia da Cabal,

chamado de Atik Iomin.

Iomin, em aramaico, signica "dias", e

um apelido para os 7 atributos emocionais

do mundo de Atsilut, pois foi com estes

atributos que D'us criou o mundo em 7 dias,

Aprounde-se

usando um em cada dia. Atik, em aramaico,

signica "desconectado", portanto o nome

Atik Iomin signica que, nesse aspecto, a luz

est totalmente desconectada do mundo de

Atsilute dos mundos inferiores.

Porm, o nvel inferior de Kter, o

aspecto inicial das criaturas. Ou seja, nesse

ponto se inicia o primeiro aspecto da criao,

e leva o nome deArich Anpin.

Arich signica "comprido", enquantoAnpin signica "face". Na terminologia

cabalstica, "face" representa um conjunto

de Serot. Esse nvel tem esse nome pois a

primeira origem das 7 serotdeAtsilut, que

se chamam ZeerAnpin, ou "face pequena".

As Serot, enquanto esto emKter, ainda

no possuem o formato e o desenho como o

tm, posteriormente, emAtsilut. Porm so a

fonte e a origem delas.

Para entendermos melhor, podemosimaginar uma semente que dela cresce uma

rvore, com razes, caules, galhos e muitas

frutas doces. Dentro da semente no existe

nenhum desses detalhes que, mais tarde,

crescem na rvore. Porm, ela a fonte

atravs da qual a rvore se desenvolve.

s vezes, na estrutura das dez Serot, o

Kterno se encontra, mas sim a Ser de

Datem seu lugar, baseado na regra de que

quando Dat includo, Kter excludo,isto devido ao fato de queDatexpressa a

dimenso interior deKter.

O valor nmerico da palavra Kter,

equivale a 620. Isso faz aluso aos 613

preceitos ordenados ao povo judeu e aos 7

preceitos ordenados a todos os povos. Estes

preceitos so provenientes do nvel deKter,

poisKterest relacionado com "vontade", e

estes preceitos so a vontade de D'us.




GLOSSRIO

KTER Coroa

CHOCHM Sabedoria

BIN Inteligncia

DAT Compreenso

CHSSED Bondade

GUEVUR Severidade

TIFRET Beleza

NETSACH Vitria

HOD Brilho

YESSOD Fundamento

MALCHUT Reinado

ALMA DE ITKSSIA Mundo Oculto

ALMA DE ITGLIA Mundo Revelado

Exerccios

Utilizando a tabela da apostila referente a aula I, calcule o valor numrico das palavras abaixoe entenda como funciona este mtodo cabalstico milenar.

Exemplo:

h n v m aEMUN = F

Total:

h k r bBRACH = Bno

Total:

h m k xCHOCHM = SabedoriaTotal:

h n y bBIN = Inteligncia

Total:

t i d vVA'DAT = E Compreenso

Total:

o k xCHACHM = Sbio

Total:

r t kKETER = Coroa

Total:

b v uTV = Bom

Total:

h r eTSAR = Sofrimento

Total: 295 902005

REFLITAExiste uma relao matemtica entre os

valores das palavras ao lado (Tsar, Brach eChachm; Keter, Chochm, Bin e Va'Dat; eEmun e Tv). Descubra essa relao e penseno que isso significa.




25 de Elul, 5735 1 de setembro, 1975Recebi sua carta relacionada aproximao do novo ano com referncia s suas

dvidas e a diculdade de tomar decises, e sobre um sentimento de insegurana para

conar nas pessoas em geral. No preciso me alongar muito para dizer que esse tipo

de sentimento surge quando algum pensa que est sozinho, e pode apenas conar em

si mesmo e em seu prprio julgamento e, portanto, sente-se incerta e insegura sobre

cada passo que precisa dar.Embora ele tambm cone em D'us, esta conana, de certa forma, supercial eno est imbuda nele em todos os detalhes de sua maneira de viver.

Porm, quando a pessoa tem uma profunda f em D'us, e quando reete que a

benevolente Providncia Divina se estende a todas as pessoas, e a todo detalhe a cadaminuto, certamente ele desenvolve um profundo senso de segurana e conana.

O conceito de "Divina Providncia" melhor compreendido no termo hebraico,

"Hashgach Pratit" (superviso individual), pois a Hashgach signica cuidadosa

vigilncia, razo pela qual o termo Hashgach tambm usado em conexo com asleis de Cashrut(leis dietticas judaicas), onde cada detalhe precisa ser cuidadosamentesupervisionado.

Uma outra traduo que s vezes usada paraHashgach Pratit, ou seja, "superviso",no inteiramente satisfatria nesse caso, pois superviso implica "viso de cima", olhar

do alto, ao passo que Hashgach no sentido de vigilncia de D'us signica conhecertodos os assuntos, por dentro e por fora, completamente.

A crena nessaHashgach Pratit fundamental em nosso modo de vida, a tal pontoque antes de cada novo ano, e durante o incio do ano, recitamos duas vezes ao diano Salmo 27: "D'us minha luz e minha salvao, a quem eu temerei? D'us a fora da

minha vida, de quem terei medo?".

Por isso vemos que mesmo que as coisas no ocorram como desejadas, segundoos clculos humanos, e mesmo que parea que, segundo a Tor, deveria ser diferente,

ainda colocamos nossa conana em D'us, como conclui o Salmo: "Espera por D'us,

fortalece-te e Ele te dar coragem; e espera por D'us". Em outras palavras, s vezes necessrio ser forte e fortalecer o prprio corao para atingir plena conana em D'us,

mas h tambm a promessa de ser capaz de consegu-la.

Rebe Menachem Mendel Schneerson




O Tetragrama e os Mundos

HALEL-YH =

A palavra Halel-Yh mencionada 24 vezes na Tor, principalmente no livro dos Salmos.

Ela signica "Louvem a D'us", e tem o poder de revelar o bom oculto, proveniente dos mundosespirituais ocultos e que, aos nossos olhos, parece ser ruim, em bom revelado.

yh

vh

hy-vllh

O Tetragrama o nome de D'us inefvel, e possui quatro letras. De acordo com os

ensinamentos esotricos, cada letra tem uma caracterstica semelhante a um Mundo Espiritual.

As duas primeiras letras, Yud e Hei, correspondem aos Mundos Espirituais mais elevados eocultos, conhecidos como Alma de Itkssia Mundos Ocultos, enquanto as letras Vav e Hei

correspondem aos Mundos Materiais mais inferiores e revelados que so conhecidos como Alma

de Itglia Mundos Revelados.

Este conceito est expresso na frase (Deuteronmio 29:28):

vnnblv vnl tvlgynh-v ,vnyqvla h-yl tvrtcnhOs segredos pertencem ao nosso D'us, enquanto os aspectos revelados, a ns e nossos lhos




Lies do TanyaTexto extrado do livro Tanya, escrito pelo Rabi Shneor Zalman de LiadiLIKUTEI AMARIM TANYA, RIO DE JANEIRO, ED. BEITH LUBAVITCH, 2009, VOL. 4 SHAR HAYICHUD VEHAEMUN

O Bal Shem Tov, de abenoadamemria, explicou que "Tua palavra" que

Tu pronunciaste, como no versculo:

"Que haja um rmamento no meio das

guas..." (Gnesis 1:6), estas mesmssimaspalavras e letras atravs das quais os cusforam criados permanecem eternamentermes dentro do rmamento do

cu e esto para sempre investidas eincorporadas dentro de todos os cuspara lhes dar vida, conforme est escrito:

"E a palavra de nosso D'us permanecer

rme para sempre" (Isaas 40:8).

Se as letras se afastassem mesmo que

fosse por um instante, D'us nos livre,

e retornassem para a sua fonte que o nvel de Divindade de ondeelas emanam todos os cus setornariam absolutamente nulos einexistentes, e seria como se eles nuncativessem existido, exatamente comoantes do pronunciamento "Que haja

um rmamento".

E assim com todas as coisas criadas, emtodos os mundos superiores e inferiores,at mesmo nesta terra fsica e inclusive odomnio do completamente inanimado.

Se as letras dos Dez Pronunciamentos

pelos quais a terra foi criada durante osSeis Dias da Criao se afastassem dela

nem que fosse apenas por um instante,D'us nos livre, ela voltaria a ser totalmentenula e inexistente, exatamente comoantes dos Seis Dias da Criao.

Esse pensamento foi expresso pelo

Arizal, quando ele disse que mesmodentro daquilo que parece ser matriainteiramente inanimada (sem vida), tal

como pedras ou terra ou gua, h uma

alma e fora vital espiritual. Ou seja, pormais que elas no revelem nenhumaforma demonstrvel de vitalidade,mesmo assim, dentro delas encontram-se investidas as letras da fala Divina dosDez Pronunciamentos que do vida eexistncia matria inanimada, o quelhe torna possvel pessar a existir a partirdo nada e da inexistncia que precedeuos Seis Dias da Criao.

Portanto, mesmo que o nome [ba even ("pedra" em hebraico) no estejamencionado nos Dez Pronunciamentosregistrados na Tor e como, ento,

podemos dizer que as letras dos DezPronunciamentos esto investidasdentro de uma pedra, fazendo-a existir?

no entanto, a fora vital ui dos DezPronunciamentos para a pedra atravsdas combinaes e permutaes de suasletras, que so transpostas por meiodos "duzentos e trinta e um portes (ou

'combinaes de letras')", seja em ordem

direta ou inversa, conforme explicadono Sfer Yetsir.

Desse modo, eventualmente, acombinao das letras que forma onome [ba envolve e origina-se dos DezPronunciamentos, e derivada deles, eesta combinao de letras a fora vitalda pedra.



16/20



MEGUILAT ESTER Livro de Ester

Bagd, Iraque, aprox. 1329

Analisando a histria da festa de

Purim, relatada no Livro de Ester,

percebemos que a salvao milagrosaque aconteceu ao povo judeu, na viso deum indivduo que vivesse naquela pocae tivesse acompanhado os fatos, poderiater sido interpretada como natural ouapenas sorte. Porm, quando juntamosno livro os fatos ocorridos durante trezeanos de modo sequencial, percebemosque havia, sem sombra de dvidas, uma

O Livro de Ester

mo oculta que manipulou todos essesacontecimentos que levaram salvao.

Por esse motivo, um costume judaicose fantasiar na festa de Purim, pois afantasia oculta e esconde a verdadeiraidentidade da pessoa. Assim tambm no

Livro de Ester, D'us se ocultou atrs da

natureza, e parecia que os fatos ocorridoseram mera casualidade. Por isso, tambm,o nome de D'us no mencionadonenhuma vez no Livro de Ester.

Voc sabia que o nico livro de toda a Tor no qual o nome de D'us no mencionado

o livro de Ester?




Onde empreender seu esoro?Trechos extrados das principais obras dos grandes sbios do povo judeu e que abordam o

assunto do sustento material.

"E disse Rabi Elazar lho de Shimon:

'Em minha vida eu nunca vi um veado-entregador, um leo-carregador e umaraposa-comerciante, e eles se sustentam

dignamente sem sofrimentos. Eles foramcriados somente para me servir e eu fui criadopara servir ao Criador. Eles que foram criadossomente para me servir, se sustentam semsofrimentos, eu que fui criado para servir aoCriador no deveria, tambm, me sustentarsem sofrimentos? O ponto que eu perverti

meus atos e prejudiquei meu sustento.'"

TALMUD, TRATADO DE KIDUSHIN 82-A

Nas primeiras geraes, as pessoas que

serviram os astros e as estrelas sabiam queas provises que so emanadas para a Terra

atravs deles no so algo que eles prpriosenviam, mas sim, emanaes que D'us enviaatravs deles. As pessoas erraram, achando

que esta emanao decidida pelos prpriosastros e estrelas, e no reconheceram a

verdade: que eles no possuem absolutamente

nenhum arbtrio, e so somente como ummachado na mo de um lenhador.

Portanto, elas serviram e se ajoelharamaos astros e s estrelas, pois, de acordo comsua viso, deveriam agradecer a eles pelaproviso, imaginando que atravs disto elasreceberiam mais.

Esse pensamento, posteriormente, levoua um erro maior, pois as pessoas imaginaramque D'us deixou a Terra nas mos dos astros

e das estrelas.O mesmo raciocnio se aplica a algum

que se preocupa de modo demasiado com otrabalho. Eles se assemelham queles que seprostram aos astros e s estrelas, pois pensamque a emanao proveniente deles.

SFER HA'MAAMARIM MELUKAT III

"D'us te abenoar em todos os teus

empreendimentos" (Deuteronmio 15:10).

Podemos nos perguntar: por que precisamos

trabalhar, j que todas as bnosuem de D'us e poderiam vir sem nosso

esforo? Mas a Tor diz "em todos os teus

empreendimentos", assumindo, claramente,

o trabalho e o esforo do homem.Mas podamos, ainda, perguntar: o Talmud

(em Beits 16-A) diz que as necessidades dohomem so determinadas por D'us entreRosh Ha'Shan (o ano novo judaico) e Yom

Kipur (o dia do perdo). Nesse caso, por que

deveramos nos dar o trabalho de correratrs de sustento? O sustento que nos foi

determinado por D'us no vir de qualquermaneira? Ento por que se esforar?

Mais ainda: existe uma aparente

contradio no tratado de Rosh Ha'Shan

(16-A) que arma que "o homem julgado

diariamente". Como podemos conciliar

citao anterior a essa?

Todos os dias, ns rezamos e pedimos

sade e sustento. Isso j no nos foideterminado em Rosh Ha'Shan?

KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 17, CAP. 1

H um outro aspecto no julgamento

dirio para determinar se a pessoa merece




Guemtria

que o atributo de chessed (bondade) seja

atrado para ele em seu universo material,ou, naquele dia especco, suas aes zeram

com que ele no merecesse esse benefcio. verdade, a bondade lhe foi estabelecida

em Rosh Ha'Shan e Yom Kipur, mas ela

pode permanecer em seu estado espiritualoriginal. Ele pode receber a bondade de umaforma espiritual, e no material, ou ele podereivindicar sua bondade no Mundo Vindouro.

Podemos, agora, conciliar as duasarmaes do Talmud: "O sustento do

homem determinado em Rosh Ha'Shan

e Yom Kipur" por um lado e "o homem

julgado diariamente" por outro.O julgamento dirio serve para o benefcio

material e o modo como ele ser traduzidoem termos fsicos e mundanos.

Em nossas preces dirias ns pedimos

por cura e prosperidade. Mesmo que eles

j tenham sido determinados no comeodo ano, ainda assim eles so somente umaoutorga de bondade sem forma fsica.Diariamente rezamos para que a bondade"armazenada" em Malchut de Atsilut seja

traduzida em termos fsicos.KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 19, CAP. 2

Em Rosh Ha'Shan o julgamento ainda

no est explicito. Que forma a recompensa

assumir, se o benefcio ser para que a pessoatenha lhos, sade, sustento, para todos ou

para o lado espiritual e para o Mindo Vindouro.

O julgamento nal, que determina aforma do benefcio, se d no Tribunal das

Alturas, nas cmaras de Bri, Yetsir etc. Esse

o julgamento dirio.KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 20, CAP. 1

SHEVA HA'MITSVOT

(os sete preceitos)

(913)

(430) (913)

(913)

BERESHIT (No incio)

A primeira palavra da Tor, em hebraico, Bereshit(do versculo "No incio criou D'us os cus e a terra" Gnesis 1:1)), e tem o valor numrico de 913, que equivale exatamente ao valor numrico de "os sete pre-ceitos". Isto demonstra que, atravs do cumprimento dos sete preceitos deBnei Noach (Filhos de No), ospovos da humanidae contribuem com o objetivo nal pelo qual D'us criou os cus e a terra.

tysarbtvemh ibs =

SHEVA NOACH(sete No)

TOH VA'VO(v e vazia)

As Sete Leis dos Filhos de No tm o mesmo valor de parte do versculo "A terra estava v e vazia" (Gne-sis 1:2), que se refere ao incio da criao. Essas Sete Leis entregues a No tm como objetivo transformar aterra em um local apropriado para a moradia de D'us.

vhbv vhtxn ibs =



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Gal Einai - Iniciação a Cabalá - Módulo I

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