UNIVERSIDADE de SO PAULO

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

GIAMBATTISTA VICO:

sua proposta sobre o comeo das civilizaes e os

comentrios rabnicos sobre o dilvio universal.

Maria Angela Marini Esposito

Orientao: Profa. Dra. Vilma de K. Barreto de Souza

So Paulo

2007

7

Maria Angela Marini Esposito

GIAMBATTISTA VICO:

sua proposta sobre o comeo das civilizaes e os

comentrios rabnicos sobre o dilvio universal.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps- Graduao

em Lngua e Literatura Italiana do departamento de

Letras Modernas da Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para

obteno do ttulo de mestre em Letras.

8

Agradecimentos

Profa. Dout. Vilma de Katinszky Barreto de Souza que me aceitou como mestranda e, com

muito tato e inteligncia, indicou-me o caminho para que minhas idias e aspiraes se

transformassem num trabalho acadmico. E por ter me ensinado a amar a obra de

Giambattista Vico.

Ao Prof. Dout. Moacir Amncio por ter acreditado no meu projeto, acompanhando-me e

auxiliando-me nas pesquisas sobre literatura judaica.

querida amiga e colega Rosa Caporrino, pela doura e pelas indicaes precisas e teis nos

momentos de crise.

querida amiga Adriana Buarque que, no momento certo e com viso prtica e didtica,

posicionou-me para que eu no me perdesse em idias e divagaes.

aluna e amiga Renata Bulgheroni, pelo precioso auxlio de reviso, que me ajudou a no

cometer tantos italianismos.

Aos meus pais pelo incentivo, por terem me ensinado a levar a srio todo tipo de trabalho e

pelo precioso auxlio na administrao familiar.

Ao meu irmo por me achar mais competente do que realmente sou, fazendo-me acreditar que

valeria a pena seguir em frente.

s minhas amadas filhas, Gianna, Giulia e a pequena Luisa, pelo companheirismo, pela ajuda

e porque souberam ser pacientes e incentivadoras, respeitando minha ausncia e meu

confinamento durante o tempo de pesquisa.

E quele, a quem Vico reverenciou em seu trabalho acadmico e a quem os judeus

reverenciam em suas vidas.

9

RESUMO

Esta pesquisa visa evidenciar as semelhanas existentes entre a proposta de Giambattista Vico

sobre o comeo das civilizaes gentlicas e as argumentaes rabnicas relativas ao episdio

do Dilvio Universal, narrado em Gnesis 6 e considerado um documento conservado pelas

tradies orais e verbais judaicas. Buscamos os fundamentos da literatura grego-romana e

judaica que levaram Vico a intuir um mtodo para a verificao das cincias humanas. Tal

mtodo difere do mtodo dedutivo, aclamado pelos intelectuais de sua poca, pois o filsofo

italiano acredita que a religio est presente na base do processo civilizatrio e coloca a

linguagem como o fenmeno que organiza o mundo. Levantamos - nos postulados viquianos

e nas argumentaes rabnicas relativas aos primeiros captulos de Gnesis - as observaes

que apresentam as caractersticas intrnsecas que condicionam os homens a instituir os trs

princpios eternos (religio, casamentos e sepulturas), identificveis na formao de todos os

povos; situamos as trs fases viquianas (divina, herica e humana) nos textos judaicos e

evidenciamos, na viso rabnica de mundo, os fundamentos usados como base para a

formao do conceito viquiano sobre a graa; tal conceito responsvel pela diviso da

humanidade entre hebreus e gentios e d margem s conjecturas relativas existncia de

gigantes no tempo do dilvio.

Palavras chave: Vico Dilvio - argumentaes rabnicas - processo civilizatrio -

Judeus

10

GIAMBATTISTA VICO: its proposal of the civilization beginning and the rabbinical arguments about the Universal Flood.

ABSTRACT

This research aims to evidence the existing similarities between the proposal of Giambattista

Vico about the beginning of the heathen civilization and rabbinic arguments about the episode

of the Flood, in Genesis 6, considered a document conserved for Jewish oral and verbal

traditions. We searched for the beddings of literature Jewish and Greek-Roman that allowed

Vico to intuit a method for the verification of human beings sciences. Such method differs

from the deductive method, acclaimed for the intellectuals of its time: the Italian philosopher

believes that the religion is present in the base of the civilization process and places the

language as the phenomenon that organizes the world. We showed - in the vichian postulates

and the rabbinic arguments about the first chapters of Genesis - the comments that focus the

intrinsic characteristics which induce the men to institute the three perpetual principles

(religion, marriages and sepultures), identifiable in the formation of the nations everywhere;

we pointed the three vichian phases (divine, heroic and human being) in the Jewish texts and

we evidence, in the rabbinic view of world, the beddings used as base for the elaboration of

the vichian concept about the favour; such concept is responsible for the division of the

humanity between heathen and Hebrews allowing conjectures about the existence of giants in

the time of the Flood.

Keywords: Vico - Flood rabbinic arguments civilization process Jewish

11

SUMRIO

INTRODUO 7

CAPTULO I Fundamentos tericos da teoria viquiana: a religio e a fantasia criadora na base do processo civilizatrio. 15

I. 1 A metafsica de Vico 15 I. 2 O Dicionrio Mental e os Poetas Telogos 23 I. 3 A poesia e a religio: a teoria da graa e o sentimento do

trgico 31

CAPTULO II Os pressupostos viquianos e a literatura judaica: o modelo Judaico de aculturao 35

II. 1 Um princpio civilizatrio comum identificado na mitologia dos povos 35

II. 2 Do resduo de textos sagrados 39 II. 3 A literatura judaica e as tradies Jawista e Elohista 41 II. 3.1 Da histria da literatura e da cultura judaica 42 II. 3.2 Tor , Talmude, Midrash 45 II. 3.3 O Midrash do dilvio 48 CAPTULO III A proposta viquiana sobre o comeo das civilizaes e os comnetrios rabnicos sobre o dilvio universal 51 III.1 O homem se relaciona com a divindade 53 III.2 Os pressupostos eternos ou caractersticas intrnsecas que

conduzem o homem a empreender um comeo civilizatrio por meio da religio 55

III. 2.1 A capacidade de se comunicar, o carter socivel, o livre-arbtrio e o senso comum 55

III.3 As civilizaes se estabelecem a partir dos trs princpios universais e eternos (religio,casamentos, sepulturas) 66 III. 4 A histria se desenvolve por fases 71 III.5 A linguagem o fenmeno que organiza o mundo 75 CONCLUSO 80

12

ANEXO A G.Vico - La Scienza Nuova Idea dellopera pg 13/14/15 82 ANEXO B Bblia Sagrada - Gnesis 6: 1-12 59 84

ANEXO C Midrash Rab - Bereshit (Genesis) XXVI: 6:1 85

BIBLIOGRAFIA 86

13

Giambattista Vico: sua proposta sobre o comeo das civilizaes e os comentrios

rabnicos sobre o dilvio universal

INTRODUO

Giambattista Vico1 reconhecido como um dos nomes mais representativos da

italianidade; sua obra mxima, A Cincia Nova2, o resultado de um trabalho pioneiro que

vincula conceitos filosficos, filolgicos, religiosos e jurdicos em funo da histria. Vico

investiu na pesquisa de documentos antigos, contrariando a expectativa de seu tempo,

fortemente voltada para as comprovaes cientficas de tipo matemtico: partindo de

pressupostos metafsicos e adotando critrios prprios para a validao das cincias humanas,

Vico prope inmeros temas que hoje so investigados e discutidos. 3

Nosso campo de atuao tem sido o ensino da lngua, arte e cultura italiana e

Giambattista Vico sempre foi um dos nossos objetivos de estudo. Nossa modesta experincia

limitava-se ao conhecimento de alguns aspectos da teoria viquiana e, ao ingressarmos no

curso de Ps-Graduao, sem ter ainda um projeto de pesquisa, optamos por mergulhar no

universo intelectual do filsofo napolitano. Estudar Vico leva a uma reflexo abrangente que

contempla diferentes frentes de trabalho4; o filsofo e fillogo napolitano entrelaa teorias e

conceitos importantes, diretamente voltados aos nossos focos de interesse.

1 Giambattista Vico, filsofo, jurista e lingista do sc. XVII/XVIII. Sua obra principal, A Cincia Nova, elabora um comeo para a histria da humanidade que caminha em direo oposta ao cientificismo de sua poca. Usaremos para indic-lo, daqui por diante, a sigla GV ou simplesmente Vico. 2 Utilizaremos as citaes viquianas do livro La Scienza Nuova giusta ed. Del 1744 - Ed.Laterza - 1974. Fizemos as tradues e colocamos os trechos originais nas notas de rodap. 3 Acessando a Internet, podemos encontrar os Centros de estudos viquianos, espalhados pelas capitais do mundo. 4 Durante o curso de especializao (1981/82) com o Professor Carlo Ludovico Ragghianti (1910-1987 - Professor e crtico de Arte, fundador da U.I.A. - Universit Internazionale dellArte em Florena) fomos motivados a conhecer as posies viquianas relativas esttica, sem, contudo visualizarmos o universo da Cincia Nova como um todo. As perguntas e incertezas desse perodo juvenil encontram respaldo nos dias de hoje, medida que aprofundamos nossos conhecimentos sobre histria da arte, sobre a Bblia e sobre lngua e cultura italiana.

14

Durante o curso A Histria e o mito na potica de Giambattista Vico 5 chamou-nos

a ateno o fato de Vico colocar o mito e a palavra no cerne do fato histrico, elegendo,

dentre as obras de Plato, Aristteles, Santo Agostinho e outros, a Bblia como documento

fundamental para explicar o incio das civilizaes. O filsofo aceita o pressuposto de que na

terra paradisaca de Ado nunca chovera6 at que as guas torrenciais da catstrofe diluviana

inundaram a terra, ocasionando o aparecimento do raio, que Vico explica como materie

ignite, in aria, a ingenerarvisi i fulmini 7. O mito criado em torno do fenmeno eltrico

teria dado origem aos inmeros Joves8, presentes nas fbulas de diferentes povos antigos;

para Vico, a existncia de tantas fbulas antigas a respeito do dilvio no s demonstra que os

povos registram sua histria fsica como atestam que as guas teriam coberto toda a face da

terra. O relato bblico da catstrofe seria mais um dentre tantos registros, e nele Vico situa um

comeo para os gentios e uma continuao para os hebreus.

Vico acredita que todas as histrias gentlicas tm favolosi principi e que o povo

hebreu teria sido o nico a no ter inventado com le favole - isto , com as fbulas - seu

incio histrico.

[...] e para contemplar com razes tambm humanas todo o crvel cristo, que parte

do seguinte princpio: que o primeiro povo do mundo foi o hebreu e seu prncipe foi

Ado, o qual foi criado pelo Deus verdadeiro. 9

5 Ps-graduao Letras Modernas Lngua e Literatura italiana USP 2002 ministrado pela Profa. Dout. Vilma de K.B. de Souza. 6 Gen 2:5: ... porque ainda o Senhor no tinha feito chover sobre a terra... um vapor, porm, subia da terra...- ALMEIDA, Joo Ferreira de - Bblia Sagrada Florida, Ed. Vida, l990. Utilizaremos as citaes bblicas dessa edio. 7 Isto , material advindo de exalaes secas que pudessem gerar o fenmeno gnio do raio, que B.Franklin, em 1752 explicaria como descarga eltrica. La Scienza Nuova - Lib. I - Sez II Degli Elementi pag. 109

8 175 Varro teve a diligncia de recolher trinta mil nomes de deuses (e outros tantos foram encontrados entre os gregos) nomeados de acordo com cada necessidade da vida natural, moral, economica ou civil dos primeiros tempos La Scienza Nuova Livro I. Sez. II- Degli Elementi - pag. 105.

9 51 [...] e per assistere con ragioni anco umane a tutto il credibile cristiano, il quale tutto incomincia da cio: che l primo popolo del mondo fu egli lebreo, di cui fu principe Adamo, il quale fu creato dal vero Dio con la criazione del mondo. La Scienza Nuova - Lib. I Sez. I - Annotazioni alla tavola cronologica nelle quali si fa l'apparecchio delle materie pag. 51

15

Na teoria viquiana, a criao da terra e da humanidade est vinculada existncia de

um Deus verdadeiro, identificado na Tor, o livro sagrado dos judeus.

Estas so as origens dos cus e da terra, quando foram criados; no dia em que o

Senhor Deus fez a terra e os cus, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o

homem foi feito alma vivente.

E plantou o Senhor Deus um jardim no den, do lado oriental; e ps ali o homem

que tinha formado. 10

Vico situa nos captulos anteriores ao Gnesis 6 os pressupostos universais e eternos

com os quais Deus teria capacitado a humanidade representada em Ado: a habilidade de se

comunicar e de se relacionar com a divindade por meio de leis so requisitos do primeiro

homem e a histria dos incios, contada no relato bblico mediante caracteres poticos,

serve de base para que o filsofo elabore sua teoria sobre a graa 11, na qual o Deus da

criao no um mito ou um deus inventado; na histria das civilizaes gentlicas, que

aparecem depois do dilvio, a escolha dos descendentes de No de viverem num esquema

fora da graa d incio a novas religies: no exerccio do livre arbtrio (um dos

pressupostos eternos e universais da teoria viquiana12 os homens puderam optar por uma

organizao diferente daquela proposta pelo Deus de Ado:

[...] num longo espao de anos as raas mpias dos trs filhos de No prosseguiram

num estado ferino e divagando se afastaram e espalharam-se pela grande selva da

10 Gnesis 2 : 7-8 - Bblia Sagrada . 11 Durante sua estadia em Vatolla, Vico aprofunda seus conhecimentos sobre leis e direito cannico, relacionando-os graa; a meditao viquiana relativa aos conceitos filosficos e teolgicos em torno da graa divina o conduz a desenvolver uma suspeita, porm admirvel, pesquisa filolgica, que culmina com a elaborao de sua teoria sobre o direito natural das gentes. Seus estudos tomam por base a teoria da graa meditada sobre o texto de Gnesis, possivelmente enriquecida com anlises rabnicas e midrashicas. 12 No captulo I deste trabalho falaremos dos pressupostos eternos a que se refere GV.

16

terra, e com a educao ferina (selvagem) puderam desenvolver-se, tornando-se

gigantes, no tempo em que o primeiro raio fulminou o cu depois do dilvio. 13

O captulo 6 do Gnesis contm o relato do dilvio universal e apresenta os efeitos da

escolha de uma vida dentro e fora da graa num ambiente pr-diluviano:

Viu o Senhor que a maldade do homem se multiplicara sobre a terra, e que toda a

imaginao dos pensamentos de seu corao era m continuamente. Ento o Senhor

arrependeu-se de haver feito o homem sobre a terra e isso lhe pesou no corao.

Disse o Senhor: Destruirei de sobre a face da terra o homem que criei, tanto o homem

como o animal, os rpteis e as aves do cu; pois me arrependo de hav-los feito.

No porm achou graa aos olhos o Senhor. 14

GV considera diferentes princpios que incluem o sobrenatural, a natureza fsica e o

universo de pensamentos e crenas que povoam a mente dos homens em todos os tempos e

os rene num nico princpio: o verum et factum convertutur "15; com ele, Vico cria um

vnculo inexorvel entre a verdade dos fatos - que produzem a histria - e a criao de Deus -

que se faz continuamente. Deus onisciente e onipotente enquanto criador do ser, mas a

histria objeto de conhecimento do homem porque ele quem a faz16; e a faz com idias,

registros e palavras. assim que a Cincia Nova aparece como a primeira cincia a garantir a

autoridade da filosofia com a filologia e vice-versa.

13 195 [...] dentro tal lunghissimo corso d'anni le razze empie degli tre figliuoli di No fussero andate in uno stato ferino, e con un ferino divagamento si fussero sparse e disperse per la gran selva della terra, e con l'educazione ferina vi fussero provenuti e ritruovati giganti nel tempo che la prima volta ful min il cielo dopo il diluvio. - La Scienza Nuova Livro I. Sez. II- Degli Elementi - pag. 109.

14 Gnesis cap. 6:5-8 - Biblia Sagrada 15 Trata-se do princpio viquiano que valida todo o conhecimento humano: o verum et factum convertutur, ou o verdadeiro o prprio feito - A antiqussima sabedoria dos itlicos - G.Gentile e F.Nicolini, Bari, Laterza, 1914, pag.131 16 Postulado citado e traduzido na pg. 20 deste trabalho, nota 38 - La Scienza nuova - De principi Lib. I Sez. III - pag 143

17

A filosofia contempla a razo, de onde vem a cincia do verdadeiro (do que

realmente aconteceu); a filologia observa a autoridade do arbtrio humano, de onde

verificao do certo... Este mesmo axioma demonstra que aos filsofos faltou uma

metade de conhecimento por no terem se certificado com a autoridade dos fillogos

assim como os fillogos no tiveram o cuidado de tornar verdadeiras as suas

colocaes com a razo dos filsofos; e se ambos o tivessem feito teriam sido mais

teis s republicas e seramos poupados de meditar esta Cincia. 17

Vico recolhe e digere as informaes obtidas empreendendo um estudo aprofundado

de lendas e fbulas, num tipo de trabalho que combina hermenutica e filologia; essas

ferramentas, nas mos de exegetas da qualidade de GV, permitem que se imprima um nvel de

ateno leitura que mais tarde poder ser equiparado ao dos tradutores de textos

considerados sagrados. O mesmo nvel de ateno encontrado nas argumentaes rabnicas

em torno da Tor, um dos livros sagrados ao qual Vico atribuiu valor de documento. Sua obra

revela o esforo em visualizar a dinmica dos fatos num perodo atemporal e, nesse tipo de

trabalho, enxergamos uma semelhana com o modo de argumentar dos rabinos. Os

comentrios viquianos e rabnicos relativos catstrofe diluviana (objeto de dissertao do

captulo III deste trabalho) apresentam um modo de investigar que parte de um exerccio de

cincia pura: as palavras criam o contexto filosfico e fsico, fazendo com que as idias

fluam de modo a ampliar os conceitos que consideram apenas os princpios naturais para

explicar os incios da humanidade. As informaes contidas no Midrash Rab18 captulo

XXVI, que comenta o episdio bblico do dilvio, permitem supor que Vico, assim como os

rabinos, adotou o livro sagrado como uma fonte inesgotvel de discusso: temas mitolgicos,

literrios, histricos, jurdicos e religiosos so abordados, harmonizados e interpretados de

17 138 La filosofia contempla la ragione, onde viene la scienza del vero; la filologia osserva lautorit dellumano arbitrio, onde viene la comienza del certo..Questa medesima degnit dimostra aver mancato per met cos i filosofi che non accertarono le loro ragioni con lautori de filologi, come il filologi che non curarono davverare le loro autorit con la ragio de filosofi; lo che se avessero fato, sarebbero stati pi utili alle reppubliche e ci avvrebbero prevenuto nel meditare questa Scienza. - Scienza Nuova Livro I. Sez.II - Degli Elementi - pag. 95 18 O captulo II deste trabalho fornece os dados de nossa pesquisa sobre literatura judaica, estudados durante os cursos: Introduo viso talmdica do mundo, ministrado para a Ps-Graduao USP pelo prof. Dout. Moacir Amncio e Histria dos tempos bblicos, ministrado pela prof dout. Ruth Leftel (Letras Orientais 2003 e 2006).

18

modo a corroborar o texto bblico. Vico e os mestres da literatura rabnica no se concentram

no fato, mas em como ocorre o fato e, para tanto, procuram il vero (a verdade) na filosofia

e il certo (a certeza) que o processo lingstico pode fornecer atravs da pesquisa filolgica.

Neste trabalho apresentaremos nossa pesquisa referente aos critrios usados por

Giambattista Vico para eleger o captulo 6 do Gnesis como o marco que d incio s

civilizaes gentlicas. Evidenciaremos a postura metafsica e cientfica de Vico com relao

religio e aos registros lendrios conservados desde os tempos por ele considerados

obscuros e avaliaremos a histria e os mecanismos de conservao da memria do povo

hebreu que, de acordo com Vico, possui a mais antiga das tradies e uma teofania

privilegiada com relao dos outros povos. Nossa pesquisa levanta as colocaes viquianas

e rabnicas que apresentam a religio e a linguagem como fatores de aculturao e evidencia a

semelhana entre o mtodo de argumentao do filsofo italiano e o mtodo perpetuado pelos

mestres da literatura rabnica, apresentando tambm a semelhana de contedo existente entre

os postulados viquianos e talmdicos, relativos formao das civilizaes, existncia de

um Deus revelado e criao de deuses inventados.

O filsofo avalia, ao longo de sua obra, a origem das religies, das falas e das leis,

considerando a fase admica e estabelecendo, a partir da, as diferenas entre a viso judaica e

a gentlica, que se formaria numa fase ps-diluviana. Vico vincula o judasmo a um tipo de

viso de mundo que se apia na graa e nas leis da Tor, enquanto a cultura ocidental seria

plasmada por um tipo de viso fatalista: no incio das civilizaes que se formariam a partir

de Sem, Cam e Jafet, o filsofo identifica os princpios fisiolgicos e metafsicos que regem a

humanidade desde sempre e os princpios religiosos e jurdicos que separam o povo hebreu

dos demais povos que se formaram na terra. Ao adotar livros sagrados como documento,

identificando nos mitos e nas lendas o fundo de verdade no qual se apia o fato histrico,

Vico traz luz os critrios de estudo que seriam adotados para as disciplinas humanas que

fariam parte do universo de matrias tais como as conhecemos hoje.

19

A distribuio do trabalho

Dispomos nosso trabalho em trs captulos, procurando evidenciar os pontos do

pensamento viquiano e rabnico que revelam afinidades, no que se refere proposta sobre o

incio da humanidade e o incio das civilizaes.

O captulo I ter como tema principal os fundamentos da teoria viquiana que situam a

religio e o fenmeno lingstico na base do processo civilizatrio, focalizando o aspecto

metafsico de sua proposta e a importncia que as tradies orais e verbais judaicas exerceram

na formao do pensamento viquiano. Citaremos as colocaes de Umberto Eco19 e Walter

Benjamin20 para a base terica que explica o criacionismo cientfico de Vico e a funo da

linguagem no processo civilizatrio da humanidade desde a fase admica, na qual o filsofo

identifica a sabedoria potica e a lgica potica. Apresentaremos os postulados viquianos

referentes formao da linguagem dos homens nas diferentes idades (divina, herica e

humana) e sua teoria sobre o aparecimento dos poetas telogos, para relacion-los com os

registros histricos que revelam o mais antigo mtodo de conservao da memria fundado

pelos hebreus. Focalizaremos as vises judaica e trgica do mundo sob a tica de George

Steiner21, vinculando-as ao conceito viquiano e rabnico de graa - que estabelece a

diferena fundamental entre a civilizao hebraica e a gentlica.

No captulo II deste trabalho o tema fundamental versar sobre os aspectos da

literatura judaica, que identificam a Tor e o Talmude como seus livros fundamentais e o

Midrash como a expresso potica ou espiritual do pensamento judaico. Apresentaremos

nossa pesquisa relativa ao mtodo de conservao da memria, consagrado pelos judeus22,

cujos registros (relativos catstrofe diluviana), avaliados sob a tica histrica e midrashica, 19 Umberto Eco ( 1932- ). Doutor em semitica, a esttica medieval, a comunicao de massa, a lingstica e a filosofia. Consideraremos as citaes do livro Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995 20 Walter Benjamin (Berlim 1892 -1940). Filsofo crtico das tcnicas de reproduo em massa da obra de arte. Consideraremos as citaes do livro Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995

21 George Steiner (1929 - ), atualmente professor de literatura comparativa ( Oxford); ensinou em Harvard e Cambridge. Consideraremos as citaes do livro A morte da tragdia - Faber e Faber, 1961.

22 Para essa pesquisa nos servimos dos conceitos e da bibliografia fornecida durante os cursos feitos junto ao Centro de estudos judaicos da USP.

20

http://pt.wikipedia.org/wiki/Semi%C3%B3ticahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%A9diahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Arte

serviram de base para que Vico adotasse o episdio como um marco para o incio da

civilizao gentlica. Apresentaremos os critrios lingsticos para a verificao cientfica de

textos antigos e sagrados, avaliando as teorias de Eugne Nida23 sobre o outro cultural e

resduo da mensagem que se preserva no tempo. Falaremos do modus operandi de Vico,

que difere daquele adotado pelos dotti di sapienza riposta24 por ser centrado na reavaliao

da mensagem residual de textos antigos e na adoo da filologia como instrumento de

certificao, com o qual rabinos e tradutores de textos sagrados e antigos tambm

trabalharam.

No captulo III apresentaremos como tema fundamental as evidncias que

encontramos na proposta de Vico para o incio da humanidade e as anlises rabnicas

presentes no Midrash Rab XXVI relativas ao Gnesis 6: 1-11. Indicaremos as colocaes

metafsicas de Vico, que apresentam semelhanas com o contedo cosmogolgico judaico,

expresso nos textos da Tor e nos comentrios talmdicos25. Confrontaremos os postulados

viquianos que falam das caractersticas intrnsecas do homem, que culminam com a proposta

da diviso da humanidade entre hebreus e gentios; de tais caractersticas (que Vico chama de

pressupostos) surgem os princpios que conduzem o homem a empreender um comeo

civilizatrio por meio da religio. Situaremos os princpios viquianos (religio, matrimnios e

sepulturas) e as fases viquianas (divina, herica e humana) nos textos judaicos, evidenciando

a importncia da linguagem como fenmeno desencadeante da histria.

Tendo como base as colocaes viquianas relativas ao incio das civilizaes, o relato

bblico que narra a catstrofe diluviana em Gnesis 6 e as relativas interpretaes midrashicas,

levantaremos algumas evidncias que mostram as afinidades existentes entre a filosofia de

Giambattista Vico e a viso talmdica de mundo.

23 Eugne Nida - lingista-antroplogo-missionrio-tradutlogo dos anos 50. Consideraremos a bibliografia sugerida durante o curso de Teoria da traduo Ps-Graduo USP 2002 ministrado pela Prof. Dout. Lucia Watagin. 24 Expresso viquiana usada para classificar os doutos de sabedoria re-elaborada. 25 Confrontaremos os postulados viquianos com alguns versculos do Gnesis e as relativas citaes do Midrash Habbad. Nossos comentrios sero enriquecidos com artigos e estudos pesquisados, tais como a metodologia de Bacon e artigos de especialistas como a Prof. Dout. Tiziana Portera.

21

CAPTULO I

Fundamentos tericos da teoria viquiana: a religio e a

fantasia criadora na base do processo civilizatrio.

I. 1 A metafsica de Vico

O interesse de GV por conceitos universais aparece desde sua juventude26 e sua obra

como um todo se reveste de metafsica. A metafsica de Vico convive com um tipo de

racionalismo diferente daquele pregado por seus contemporneos: dos estudos filosficos,

religiosos e mitolgicos, extrai o comportamento padro do ser humano frente divindade e

intui uma metafsica della mente, presente nos homens de todos os tempos e todas as raas.

Para encontrar tais naturezas das coisas (primitivas) procede esta Cincia com uma

sria anlise dos pensamentos humanos referentes s necessidades humanas ou

utilidades desta vida, que so duas fontes perenes do direito natural das gentes, como

j se disse nos axiomas. Portanto, outro principal aspecto desta Cincia ser uma

histria das idias humanas sobre a qual deve proceder a metafsica da mente

humana. 27

Vico acredita que, desde aquilo que ele prprio chama de primeira barbrie - um

momento em que o ser humano vive num ambiente selvagem e num estgio incivilizado- o

homem seja induzido a se comunicar com a divindade; assim sendo, conhecer a metafisica

della mente significa ter acesso s idias desses homens. O filsofo afirma que a religio

estaria base do processo civilizatrio, no sendo, portanto, um fenmeno presente apenas

nas sociedades desenvolvidas. Para Vico, todos os povos apresentam um comeo civilizatrio

e nele existe a concepo de uma divindade: essa a base ontolgica que conduz o filsofo a

definir sua cincia como uma teologia civile ragionata della provvedenza divina:

26 Opere reviso de Fausto Nicolini - Milo, l953 pginas iniciais da Autobiografia . 27 347 Per andar a truovare tali nature di cose umane procede questa Scienza con una severa analisi de' pensieri umani d'intorno all'umane necessit o utilit della vita socievole, che sono i due fonti perenni del diritto natural delle genti, come pure nelle Degnit si avvisato. Onde, per quest'altro principale suo aspetto, questa Scienza una storia dell'umane idee, sulla quale sembra dover procedere la metafisica della mente umana.- La Scienza Nuova Lib. I Sez. VI - Del mtodo lib I . sez. IV pg 150

22

Portanto esta Cincia, por um de seus aspectos principais, deve ser uma teologia

civil raciocinada da providncia divina, a qual parece ter faltado at agora, porque

os filsofos ou a desconheciam, como os esticos e epicuristas que dizem ser um

concurso cego de tomos ou uma cadeia de causas e efeitos que conduzem as atitudes

dos homens, considerando assim somente a ordem natural das coisas, onde teologia

natural eles chamam de metafsica e com ela contemplam os atributos de Deus,

confirmando-as com somente a ordem fsica... 28

GV acredita que, movido por uma curiosidade inata, o homem procura entender os

fenmenos circunstantes e, no anseio de comunicar as imagens e sensaes que povoam sua

mente, pe em ato a provvedenza divina que procede do verbo divinare ou adivinhar. O

processo mental desprezado pelos naturalistas - s se concretiza quando o ser humano se

expressa, e quando o faz deixa indcios ou sinais sensveis, que comprovam sua capacidade de

pensar falando. Vico elabora seu estudo cientfico avaliando as marcas deixadas pelos

homens e identifica pressupostos eternos e universais num ser ferino que se relaciona com as

entidades que mitifica; os seres humanos, interagindo com seus mitos, do seus primeiros

passos em direo a algum tipo de organizao social e por essa razo que o filsofo define

sua teologia como teologia civil. Empreendendo o caminho oposto ao de seus

contemporneos basicamente esticos e epicuristas, que encaravam, sobretudo, o aspecto

natural da teologia - a nova arte crtica, a Cincia Nova, passa a ser a prpria histria, que

vem luz a partir do estudo exegtico de livros sagrados e antigos. Os fatos reais embutidos

na maneira com a qual os homens deram forma s suas idias falando - podem ser extrados

nas lendas e mitos da antiguidade e, no mais antigo dos relatos - a Tor -, o filsofo encontra

o momento no qual Ado teria se expressado pela primeira vez num tipo de comunicao

espiritual que no necessita de sinais sensveis, conhecido como linguagem santa:

28 342 Perci questa Scienza, per uno de' suoi principali aspetti, dev'essere una teologia civile ragionata della provvedenza divina. La quale sembra aver mancato finora, perch i filosofi o l'hanno sconosciuta affatto, come gli stoici e gli epicurei, de' quali questi dicono che un concorso cieco d'atomi agita, quelli che una sorda catena di cagioni e d'effetti strascina le faccende degli uomini; o l'hanno considerata solamente sull'ordine delle naturali cose, onde teologia naturale essi chiamano la metafisica, nella quale contemplano questo attributo di Dio, e l confermano con lordine fsico[...].La Scienza Nuova Lib. I Sez. I - Annotazioni alla tavola cronologica nelle quali si fa l'apparecchio delle materie pg 150

23

Lgica que deriva de logos e que antes e apropriadamente significou fbula,

que deu origem palavra favella no italiano (que significa falar) - e a fbula para

os gregos diz-se tambm mthos, que para os latinos mutus - tal lgica nos

tempos iniciais , quando a linguagem era muda, nasceu mental....em que logos

significa tanto idia como palavra[...] e essa primeira forma de falar dos poetas

telogos no foi segundo a natureza das coisas (como deve ter sido a lngua santa de

Ado, a quem Deus concedeu a divina onomathesia , isto , a imposio de nomes s

coisas segundo a natureza de cada uma) mas foi um falar fantstico (fantasiado) por

substncias animadas, a maior parte delas imaginadas divinas. 29

Para Vico, o ato de se comunicar teve um comeo admico sobrenatural, no qual as

coisas no precisavam ser imaginadas divinas; no momento seguinte, em que o homem tenta

adivinhar, a comunicao considerada natural, porque se baseia na formulao das idias e

comea com gestos - maneira dos mudos, desenhos na forma de ideogramas - e gemidos

isto , cantando30:

Os mudos se explicam por atos do corpo que possuem relaes naturais com as

idias que querem significar.

Esta dignidade (axioma) 31 o principio dos hierglifos e verificou-se que todas as

naes os usaram para falar na sua primeira barbrie.

Este o princpio do falar natural que conjetural Plato no Crtilo em depois dele

Giamblico, De mysteriis aegyptiorum ter-se falado no mundo. 32

29 Logica vien detta dalla voce lgos, che prima e propiamente signific "favola", che si trasport in italiano "favella" - e la favola da' greci si disse anco mthos, onde vien a' latini "mutus", - la quale ne' tempi mutoli nacque mentale ..... onde lgos significa e "idea" e "parola"......perch cotal primo parlare, che fu de' poeti teologi, non fu un parlare secondo la natura di esse cose (quale dovett'esser la lingua santa ritruovata da Adamo, a cui Iddio concedette la divina onomathesia ovvero imposizione de' nomi alle cose secondo la natura di ciascheduna), ma fu un parlare fantastico per sostanze animate, la maggior parte immaginate divine.- La Scienza nuova - Libro Secondo Cap I - Lgica potica pag 188

30 230 Estes dois supostos axiomas (fazem suspeitar) que os autores das naes gentlicas, uma vez que foram levados a um estado ferino de selvagens mudos e privos de lgica, foram empurrados por violentas paixes e assim formaram as suas primeiras linguas cantando.- La Scienza nuova Lib.I Sez II Degli Elementi pag 116

31 Vico chama seus postulados de degnit ( dignidade ) ; para maior compreenso, usaremos axioma ou postulado para as degnit viquianas.

24

As idias e as imagens que nascem num momento infantil (fanciullo33) da humanidade

tendem a ser mitificadas e por meio da linguagem que o homem procura entender o mundo

sua volta: o fenmeno religioso aparece ento como fator desencadeante de cultura. Na

metafsica della mente, o mito responsvel pelo eclodir de um tipo de sabedoria - a

sapienza poetica - que acontece numa linguagem muta (muda) e se utiliza de gestos, imagens

e gritos.

Vico apresenta um ser humano que, mesmo brbaro, cultua, buscando entender os

auspcios da divindade que o atemoriza; de acordo com sua teoria, o homem passa por

diferentes etapas, no s no arco de sua prpria vida como tambm no curso da histria e em

cada uma delas apresenta diferentes modos de expresso; numa primeira fase, atravs da

fantasia criadora, a poesia ou a linguagem comovida se faz mediante gestos e sons

representativos de emoes que anseiam revelar o mito. Numa segunda etapa, h um registro

potico fantstico e finalmente, em tempos de reflexo, os registros sero feitos numa

linguagem articulada.

Os homens primeiro sentem sem se aperceber, depois se apercebem com esprito

perturbado e comovido e finalmente refletem com mente pura. 34

As caractersticas potenciais do ser humano aparecem desde a fase admica e

compem aquilo que na teoria viquiana chamado de metafsica della mente: na mente dos

seres humanos h um depsito de idias e reside um universo de expresses que Vico define

como vocabolario mentale:

32 225 I mutoli si spiegano per atti di corpo channo naturali rapporti allidee chessi vogliono significare . 226 Questa degnit l principio de geroglifici, co quali si truovano aver parlato tutte l nazioni nella loro prima barbrie. 227 Quest'istessa 'l principio del parlar naturale, che congettur Platone nel Cratilo, e, dopo di lui, Giamblico, De mysteriis aegyptiorum, essersi una volta parlato nel mondo. - Vico faz referncia a Cratilo; o filsofo grego pregava que no se deveria nem mesmo falar, devido impossibilidade de se nominar as coisas: no momento em que o fazemos j so outra coisa e, na impossibilidade de nomin-las, melhor mover apenas o dedo. (Metafisica, IV 5, 1010A). - La Scienza nuova Lib. II Cap I - Lgica potica pag 188

33 187 Esta dignidade filolgico-filosofica prova que os homens do mundo infantil, por natureza, foram sublimes poetas. - La Scienza nuova - Lib. I Sez.II - Degli elementi-pag107 34 218 Gli uomini prima sentono senz'avvertire, dappoi avvertiscono con animo perturbato e commosso, finalmente riflettono con mente pura. La Scienza Nuova - Libro I Sez.II Degli elementi - pag114

25

necessrio que exista, na natureza das coisas humanas, uma lngua mental,

comum a todas as naes, a qual, de maneira uniforme, contenha a substncia das

coisas e atos da vida humana em sociedade, e a explique com diferentes modificaes

de acordo com os diversos aspectos das coisas; assim que experimentamos serem

verdadeiros os provrbios, que so mximas de sabedoria popular que utilizam

aspectos significantes diferentes para expressar a mesma substncia, e possuem o

mesmo significado entendido por todas as naes, sejam elas antigas ou modernas. 35

Na concepo de Vico, o homem pr-histrico (ou o selvagem de tribos extintas ou

ainda existentes) apresenta caractersticas comuns - no que se refere ao universo de idias -,

podendo manifest-las, express-las e classific-las de maneiras diferentes. O filsofo afirma

ainda que todos os idiomas desenvolvem-se, apresentando estgios de evoluo; ou seja, as

falas vo se adaptando s fases vividas pelo homem e cada fase indica um estgio de

apreenso e compreenso do mundo sua volta. medida que o esprito se torna menos

perturbado, a criatividade, que proporcionalmente maior quanto menor for o raciocnio36,

vai dando lugar razo; nesse processo de desenvolvimento mental, a linguagem assume um

papel de facilitadora e as fases evolutivas podem ser identificadas no modo como os

homens se expressaram. Vico classifica, ento, a passagem da linguagem emocionada para a

articulada em trs fases ou idades que acontecem no momento seguinte ao da linguagem

santa; no relato da criao (registrado no livro de Gnesis da Tor), ao lado das noes e leis

prescritas por Deus, o filsofo teria encontrado as tais caractersticas comuns ou os

pressupostos universais e eternos, um dos quais aponta para a capacidade de comunicao,

que acompanhar os homens nas fases divina, herica e humana.

No incio sem tempo, o relato mosaico sugere que o Criador teria estabelecido um

padro eterno de comportamento humano, que na metafsica viquiana parece como ordens da 35161 E' necessario che vi sia nella natura delle cose umane una lingua mentale comune a tutte le nazioni, la quale uniformemente intenda la sostanza delle cose agibili nell'umana vita socievole, e la spieghi con tante diverse modificazioni per quanti diversi aspetti possan aver esse cose; siccome lo sperimentiamo vero ne' proverbi, che sono massime di sapienza volgare, l'istesse in sostanza intese da tutte le nazioni antiche e moderne, quante elleno sono, per tanti diversi aspetti significate. La Scienza Nuova - Libro I Sez.II Degli elementi- pag 101

36 185 La fantasia tanto pi robusta quanto pi debole il raziocinio La Scienza Nuova - Libro I Sez.II Degli elementi - pag107

26

providncia:

Onde tal cincia deve ser uma demonstrao, por assim dizer, de fato histrico da

ico situa os pressupostos eternos e universais, sugeridos na Tor, nos relatos

mitolg

[...] este mundo civil foi certamente feito pelos homens, onde podem e devem ser

Vico a m padro, derivado de um

providncia, porque deve ser uma histria das ordens que ela (a providncia), sem tomar discernimento e conselho e muitas vezes contra as proposies humanas, deu a todo o gnero humano e, mesmo que este mundo tenha sido criado em tempo e

situaes diferentes, as ordens que a providncia colocou so universais e eternas. 37

V

icos que deram origem civilizao ocidental; no relato bblico esto expressos os

pressupostos ou caractersticas intrnsecas do ser humano na figura de Ado e GV analisa de

que forma o povo hebraico estabeleceu suas noes e leis a partir das prescries divinas

admicas. O livro do Gnesis expe a criao do universo como um ato divino e a instituio

das leis como uma decorrncia de usos e costumes humanos. A Tor passa a ser, ento, o

documento oficial, no qual Vico localiza no s a divindade que d origem e capacita o

homem, como tambm a humanidade que responsvel pela criao e cristalizao dos

costumes que fazem a histria.

encontrados os princpios dentro das modificaes da nossa prpria mente humana.

Assim sendo, qualquer um que reflita sobre isso, ficar maravilhado como todos os

filsofos estudaram seriamente para conseguir ter a cincia deste mundo natural, que

por ter sido feito por Deus, s Ele possui a cincia. 38

credita que desde a gnese da humanidade exista u

37 342 Laonde cotale Scienza dee essere una dimostrazione, per cos dire, di fatto istorico della provvedenza, perch dee essere una storia degli ordini che quella, senza verun umano scorgimento o consiglio, e sovente contro essi proponi-menti degli uomini, ha dato a questa gran citt del gener umano, ch, quantunque questo mondo sia stato criato in tempo e particolare, per gli ordini ch'ella v'ha posto sono universali ed eterni.La scienza nuova Lib. I Sez. IV -Del mtodo pg 150 38 331[...] questo mondo civile egli certamente stato fatto dagli uomini, onde se ne possono, perch se ne debbono, ritruovare i princpi dentro le modificazioni della nostra medesima mente umana. Lo che, a chiunque vi rifletta, dee recar maraviglia come tutti i filosofi seriosamente si studiarono di conseguire la scienza di questo mondo naturale, del quale, perch Iddio egli il fece, esso solo ne ha la scienza- La Scienza nuova - De principi Lib. I Sez. III - pag 143

27

fenme

[...] os egpcios reduziam todo o tempo do mundo passado em trs idades, que foram

A fase divina do homem ps-diluviano descrita na Cincia Nova como um perodo

solitri

no que engloba a religio, a linguagem e as leis, do qual no escapam Ado e o

bestione ps-diluviano, pois ambos apresentam um esquema mental que os conduz a um

relacionamento com a divindade. Tanto o homem admico como o bestione teriam passado

por uma fase que Vico chama de divina, na qual a origem de uma civilizao vincula-se

criao de mitos e deuses39; a fase seguinte desenvolve a anterior, enriquecendo-a de

conceitos morais; por fim, o homem na sua plena humanidade - explora suas capacidades e

vive um momento mais elaborado.

a idade dos deuses, idade dos heris e idade dos homens. [...] e nelas falaram-se trs

lnguas, que foram: a lngua hieroglfica ou sagrada, a lngua simblica ou por

semelhanas que a herica e a epistolar ou popular, expressa por sinais

convencionados, para que se realizasse a comunicao necessria s necessidades da

vida 40

o e errante, impregnado de fbulas, mitos e poesia; esse preldio barbrico prepara as

bases para a fase herica, em que vemos a formao das cidades e das instituies; o terceiro

e ltimo perodo, progressista e intelectual, prepara um novo comeo. Os corsi e ricorsi so

a proposta viquiana para a continuidade da histria, que recomea sempre com as

caractersticas da primeira fase divina, mas carrega consigo os germes do ciclo que se

extinguiu. A cada recomeo, o homem apresenta um momento divinatrio que parece querer

resgatar a atmosfera potica perdida: nesse novo corso histrico, aparecem novos mitos que

precisam ser revelados, dando origem a novos poetas-telogos 41, com as mesmas

caractersticas do poeta telogo admico; mas as novas fases so elevadas a um plano mais

39 Toda vez que aparece uma fase divinatria no decurso da histria, Vico a define como barbrie ricorsa, ou

173 Ci sono pur giunti due gran rottami dell'egiziache antichit, che si sono sopra osservati. De' quali uno

Assunto do prximo item deste captulo.

barbrie retomada. 40

che gli egizi riducevano tutto il tempo del mondo scorso loro dinanzi a tre et, che furono : et degli di, et degli eroi ed et degli uomini. L'altro, che per tutte queste tre et si fussero parlate tre lingue, nell'ordine corrispondenti a dette tre et, che furono: la lingua geroglifica ovvero sagra, la lingua simbolica o per somiglianze, qual l'eroica, e la pistolare o sia volgare degli uomini, per segni convenuti da comunicare le volgari bisogne della lor vita.- La Scienza Nuova Lib. I Sez II Degli Elementi pg 104 41

28

alto porque se beneficiam das conquistas das fases anteriores.

Vico acredita num Deus Criador que teria idealizado um padro humano, identificado

em cad

esconde um conceito que deriva

de um

a uma das idades metafsica ou divina, herica e humana. O esprito idealizador que,

na opinio do filsofo, concebe uma histria ideal eterna 42, pode ser verificado tambm

na viso talmdica de mundo: Vico e os rabinos encontram na Tor, escrita ou comentada, os

fundamentos que imprimiram o carter de todos os seres humanos de todas as pocas; nos

pressupostos universais e eternos do ser humano e da natureza imperam as leis divinas, mas

os usos e costumes geram as leis que governam a histria.

Na viso talmdica de mundo, cada palavra da Tor

princpio legislador que rege o universo; na viso viquiana, o mesmo princpio

legislador dita o comportamento que leva o homem a se relacionar com a divindade

inventada ou no numa fase primitiva que Vico chama de ferina. A concepo talmdica

e a viquiana no se apiam numa organizao a partir do caos: as observaes de carter

naturalstico no excluem a mente e as idias dos seres humanos desde os tempos mais

remotos, que s podem ser resgatados pelo estudo das mais antigas tradies registradas nas

fbulas e lendas. Vico considera um momento barbrico diferente daquele que apresenta um

possvel ancestral simiesco: o bestione viquiano um descendente de No, que por sua vez

um descendente de Ado. Tais proposies so colocadas na Cincia Nova, obedecendo a um

critrio de anlise crtica das tradies literrias (verbal e escrita) antigas e clssicas e abrem

espao para uma suspeita, porm intrigante imagem do que teria sido o homem primitivo. E

porque partem de pressupostos menos exatos, revestem de importncia os estudos

lingsticos e literrios.

42 245 E este axioma com o precedente compem uma parte da historia ideal eterna, sobre a qual correm em tempo todas as naes nos seus surgimentos, progressos, estados, decadncias e fins. La Scienza Nuova - Lib. I Sez II Degli Elementi pg 119

29

I. 2 O Dicionrio Mental e os Poetas Telogos

Na Cincia Nova, a histria civil dos hebreus e dos gentios se d a partir de um

fenmeno religioso, no qual o homem se relaciona com a divindade, mas a discusso

filosfica e filolgica, proposta por Vico, vai alm das costumeiras especulaes religiosas43

referentes s origens da humanidade: ao bater de frente com as teorias naturalistas de seus

contemporneos, o filsofo italiano estabelece uma linha de investigao em que a expresso

- que d forma s idias embrionrias dos seres ferinos que povoavam a selva ps-diluviana

assume um papel preponderante no processo civilizatrio da humanidade e coloca em

evidncia um tipo de sabedoria que prepara o raciocnio e a reflexo. Sua empresa, no sentido

de atribuir valor de documento aos relatos sagrados e antigos (at ento considerados apenas

como lendas) fornece um elemento novo e catalisador, que imprime um carter indito e

indiscutvel fantasia criadora.

O trabalho mais sublime da poesia dar sentido e paixo s coisas insensatas. 44

A fantasia criadora que busca revelar o mito o desconhecido , para Vico,

decorrente do carter socivel e religioso do homem. Vico acredita que antes mesmo de viver

em comunidade, o homem - que quer se comunicar - capta a divindade; a religio o primeiro

princpio da sua cincia e os matrimnios solenes e o sepultamento dos mortos completam os

trs princpios sobre os quais o filsofo elabora um estudo filosfico e filolgico.

43 Os estudos sobre a origem da humanidade sempre deram margem a especulaes, pois tudo o que se deseja investigar e teorizar a respeito de tempos longnquos tende a orientar-se segundo possveis evidncias que nem sempre podem beneficiar-se de documentos historiogrficos ou epigrficos. Uma possvel evidncia passa a ser avaliada de acordo com propostas e sugestes que se apiam em dois plos divergentes: um de carter evolucionista e outro de carter criacionista. Contudo, embora ambos permaneam at hoje no mbito da teoria, as investigaes a respeto das origens oferecem dados importantes para a anlise do comportamento humano de todos os tempos, em todos os aspectos. nesse contexto que a obra de Vico aparece, no como uma simples anlise ou conjectura relativa origem da humanidade, porque apresenta uma incontestvel contribuio para o progresso do pensamento cientfico ao estabelecer o conceito de histria e esttica a partir da expresso humana fundamental que a palavra.

44 186 Il pi sublime lavoro della poesia alle cose insensate dare senso e passione- La Scienza Nuova Lib. I Sez II Degli Elementi - pag 107

30

Conclumos tudo o que se exps com relao ao estabelecimento dos princpios

desta cincia, que so providencia divina, moderao das paixes com matrimnios e

imortalidade das almas com as sepulturas; e os homens praticam isso como regra de

vida social; e nisso concordam os legistas e os estudiosos, isto , que esses so os

confins da razo humana e todos que acham que podem ficar fora disso, correm o

risco de no serem considerados humanos. 45

As tradies histricas se desenvolvem baseadas nesses trs princpios, provando que

o carter social do homem uma constante e se faz por meio do uso da linguagem. No relato

bblico, o livro de Gnesis apresenta o relacionamento entre Ado e Deus:

[...] ouviram a voz do Senhor Deus, que andava no jardim pela virao do dia 46

O texto sugere um tipo de relacionamento ideal com a divindade e coloca o momento

em que dado a Ado o dom da onomathesia:

Havendo pois o Senhor Deus formado da terra e todo o animal do campo, e toda a

ave dos cus, os trouxe a Ado, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Ado

chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. 47

O poeta ainda no nascera, pois no existia nada a ser revelado; o poeta s nasce

quando existe algo a ser captado e nasce, portanto, quando morre a linguagem pura que

nomeava as coisas segundo a natureza de cada uma; o trabalho da poesia de dar sentido e

paixo s coisas insensatas viria num momento seguinte.

45 360 Conchiudiamo tutto ci che generalmente si divisato d'intorno allo stabilimento de' princpi di questa Scienza: che, poich i di lei princpi sono provvedenza divina, moderazione di passioni co' matrimoni e immortalit dell'anime umane con le seppolture; e 'I criterio che usa che ci che si sente giusto da tutti o la maggior par te degli uomini debba essere la regola della vita socievole (ne' quali princpi e criterio conviene la sapienza volgare di tutti i legislatori e la sapienza riposta degli pi riputati filosofi): questi deon esser i confini dell'umana ragione. E chiunque se ne voglia trar fuori, egli veda di non trarsi fuori da tutta l'umanit La Scienza nuova - .Lib.I Sez.IV Del Mtodo pag 157 46 Gen 3:8 Bblia Sagrada 47 Gen 2:19 Bblia Sagrada

31

porque tal primeiro falar, que foi o dos poetas telogos, no foi um falar segundo a

natureza dessas coisas (como deve ter sido a lngua sagrada criada por Ado, a quem

Deus concedeu a divina onomathesia, ou seja, a imposio dos nomes s coisas,

segundo a natureza de cada uma) 48

A idia de uma linguagem admica foi compartilhada pelo jesuta Ludovico Bertoni 49

que com a obra publicada em 1603, a "Arte de lengua Aymara", descreve uma lngua ainda

falada hoje na regio limtrofe entre a Bolvia e o Peru; trata-se de um idioma de imensa

flexibilidade, capaz de uma incrvel vitalidade para se criar neologismos, particularmente

adequado a expressar abstraes, a ponto de levantar suspeitas de que se trate do efeito de

um artifcio. Emeterio Villamil de Rada50, j no sc. IX, fala de uma lngua admica,

expresso daquele parentesco natural entre as palavras e as coisas, em que existiria "uma

idia anterior formao da lngua", fundamentada nas "idias necessrias e imutveis, a que

Vico chamaria de pensamento universal que s pode ser transmitido por caracteres poticos.

[...] as crianas, com idias e nomes de homens, mulheres e coisas que olham pela

primeira vez, aprendem e chamam todos os homens, mulheres, coisas que aparecem

em seguida, com nomes que tm com as primeiras alguma semelhana ou relao - e

esta a primeira fonte dos caracteres poticos, com os quais naturalmente pensaram

os primeiros povos. 51

48 La Scienza nuova Lib.II Sez.II. Cap I Logica Poetica - pg 189 49 Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard, l995 (Nossa traduo). Ludovico Bertoni: Vocabulario de la lengua aimara - Teubner, Leipzig,1879 .

50 Villamil de Rada - em 1860 - pode ter se baseado na obra do linguista alemao Schlegel (quem, em 1808, publicou seu "Uber die Sprache und Weisheit der Inder" ("Sobre a linguagem e sabedoria hindu"), um livro que revolucionou as teorias linguisticas. Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel ( 1772 - 1829.Linguista, crtico literario, filsofo, especializado em lngua espanhola e poeta alemao, um dos fundadores do Romantismo, irmo tambm do fillogo August Wilhelm Schlegel. Valendo-se das observaes de Sir William Jones (1746-1794) sobre as semelhanas entre o sanscrito e as outras lnguas latim, grego e persa Schlegel afirmou que a India era o bero da civilizao ocidental. Disponvel em: www.aymara.org/biblio/igr/igr1.html. Acesso out/2006.

51 412[...] i fanciulli con l'idee e nomi d'uomini, femmine, cose, c'hanno la prima volta vedute, apprendono ed appellano tutti gli uomini, femmine, cose appresso, c'hanno con le prime alcuna simiglianza o rapporto", e che questo era il naturale gran fonte de' caratteri poetici, co' quali naturalmente pensarono e parlarono i primi popoli. La scienza Nuova - lib II.sez II. Ap. I - Logica potica pg 196

32

http://es.wikipedia.org/wiki/1772http://es.wikipedia.org/wiki/1829http://es.wikipedia.org/wiki/Romanticismohttp://es.wikipedia.org/wiki/August_Wilhelm_Schlegelhttp://es.wikipedia.org/w/index.php?title=William_Jones&action=edithttp://www.aymara.org/biblio/igr/igr1.html

Essa idia anterior formao da lngua outra verso para aquilo que Vico chama de

dizionrio mentale. Por meio de complicadas tramas de gramtica histrica e de filologia,

Vico explica a origem de certos termos que conhecemos e consolidamos hoje e que teriam

partido dos "grunhidos" gerados pelas emoes do homem ps-diluviano na tentativa de

conhecer o mundo sua volta. Vico justifica suas teorias estabelecendo uma "lgica potica",

que ser o fundamento terico-cientfico para a elaborao de seu pensamento esttico-

filosfico.

GV apresenta o dizionario mentale como um depsito de idias no qual reside a

lngua perfeita. Umberto Eco52, nas suas "Reflexes terico-prticas sobre a traduo", nos

revela o segredo para uma anlise de textos desta natureza : "encontrar no digo a inteno do

autor, mas a inteno do texto, aquilo que o texto diz com relao lngua com a qual foi

expresso e com relao ao contexto cultural no qual nasceu. Eco intuiu uma "lingua

perfetta":

Talvez exista um senso que vive alm da obra. E se existe e de alguma maneira o

tradutor dever presumi-lo teria de ser expresso numa terceira linguagem que

constitui o parmetro com o qual se adequam ou tentam se adequar tanto a lingua de

partida como a lingua de chegada. Essa terceria lngua pode ser equiparada lingua

perfeita da mente, isto , a lingua Pura, uma lingua que ningum jamais falou ou

talvez somente Deus e os Anjos a tenham falado, mas que pode ser atingvel no

esforo da traduo. 53

O esforo de Vico e dos tradutores pode ser tomado como uma tentativa de decifrar a

essncia da mensagem que, na verdade, o prprio dicionrio mental viquiano. No mesmo

texto, Eco coloca o parecer de Walter Benjamim54:

Sendo impossvel reproduzir na lngua de chegada os significados da lngua de

52 Umberto Eco ( 1932- ) Doutor em semitica, a esttica medieval, a comunicao de massa, lingstica e filosofia. 53 "Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995 (Nossa traduo).

54 Walter Benjamin (Berlim 1892 -1940). Filsofo crtico das tcnicas de reproduo em massa da obra de arte.

33

http://pt.wikipedia.org/wiki/Semi%C3%B3ticahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%A9diahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Ling%C3%BC%C3%ADsticahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofiahttp://pt.wikipedia.org/wiki/Arte

partida, necessrio confiar no sentido de convergncia entre todas as lnguas,

enquanto em cada uma delas tomada como um todo entende-se uma nica coisa

que todavia no acessivel a nenhuma delas em particular, mas s na totalidade da

inteno de todas, que se complementam: a lngua Pura. Mas essa "reine Sprache" ou

essncia da linguagem no uma lngua. Se considerarmos as fontes cabalsticas do

pensamento de Benjamim, podemos captar aquilo que se conhece como lnguas santas algo semelhante ao uso, muito cabvel, das lnguas pentecostais e da Lngua dos

pssaros de que devaneava Cyrano di Bergerac; a traduo ou o desejo de traduo

no possvel sem essa correspondncia com o pensamento de Deus.. 55

Portanto, a lngua pura, a lngua admica e o "vocabolario mentale de Vico, seriam a

fonte das lnguas articuladas. De tal vocabulrio (ou dizionario), os diversos povos e tribos

teriam extrado, de maneira mais ou menos semelhante, c e acol, em diferentes tempos

histricos, os conceitos de religio, filosofia, economia, direito etc. que fizeram e fazem a

histria. Dessa mesma fonte Moiss tambm teria bebido para escrever os textos da Tor. As

verdades histrico-sociolgicas, psico-antropolgicas, sacro-filosficas da Tor so captadas

por Moiss, que aparece como o compilador dos resduos comunicados pelas geraes

anteriores; nas atividades e no repertrio de Ado - e assim para os bestioni ps-diluvianos

estavam implcitos os conceitos universais que geram cultura. Tais conceitos so fruto do

esforo criativo do homem que quer comunicar o contedo do dicionrio mental.

O primeiro homem, ao longo do processo de diluio da linguagem santa - uma forma

pura e ideal de comunicao - teria iniciado um momento no qual a comunicao se d por

imagens. quilo que conduz Ado a exercitar sua capacidade expressiva, o filsofo chama de

sabedoria potica, de onde deriva a lgica potica que d forma ao mundo visvel e

intelectual da humanidade.56

Tanto a fase admica como a diluviana referem-se a um perodo atemporal que no

pode se beneficiar de indcios ou documentos epigrficos; contudo, a tradio judaica repassa

a idia de que No e seu filho Sem teriam perpetuado os ensinamentos passados pelo poeta- 55 Teorie contemporanee della traduzione Siri Nergaard,l995 La lingua perfetta - pag 134 56 No livro II Cap I Della sapienza generalmente, Vico define o homem como mente e alma, isto , intelecto e vontade; com a potica, isto , com a capacidade de se expressar, o homem consegue pensar e definir o mundo. O livro II, como um todo, mostra como o homem foi definindo as diferentes reas da vida falando.

34

telogo Ado. Os hebreus aparecem como os autores de uma civilizao baseada nos registros

das tradies que deram origem ao relato mosaico. Flavio Josefo, escritor judeu do sc. I, diz

no seu livro A histria dos hebreus:

Seria demasiado longo falar de todos os filhos de Ado; contentar-me-ei em dizer

alguma coisa de um deles, de nome Sete. Foi educado junto de seu pai e deu-se com

afeto virtude [...]. Deve-se ao seu esprito e ao seu trabalho a cincia dos astros.

Como eles tinham sabido de Ado que o mundo pereceria pela gua e pelo fogo, o

medo que tiveram de que essa cincia se perdesse - antes que os homens a aprendesse

- levou-os a construir duas colunas, uma de tijolos outra de pedras, sobre as quais

gravaram os conhecimentos que possuam, a fim de que, se acontecesse que um

dilvio destrusse a coluna de tijolos ficasse a de pedra, para conservar a posteridade

a memria daquilo que eles tinham escrito. Sua previdncia deu bom resultado e

afirma-se que essa coluna de pedras pode ser vista ainda hoje na Sria. 57

Josefo escreveu, tomando por base a Tor e provavelmente tudo o que sempre ouviu

nas sinagogas, acedendo, portanto, metafsica della mente de seus antepassados. Vico

registra um perodo atemporal, tomando por base a Tor e outros livros antigos, inferindo a

existncia de uma metafsica da mente humana que contm as especificaes que redundaro

num comportamento padro, que notadamente religioso, numa primeira fase civilizatria.

Na Tor esto registradas as idias do povo hebreu com relao ao seu Deus, que Vico coloca

como Ottimo Massimo 58 e nas outras tradies, os registros apontam para deuses

inventados; mas o comeo divinatrio o mesmo.

No comeo, que Vico classifica como divinatrio, h sempre a presena de uma

divindade que o homem almeja conhecer; na Tor, a ordem divina de no comer da rvore do

conhecimento do bem e do mal ilustra uma forma de relacionamento entre a criatura e seu

criador e os primeiros conceitos jurdicos so estabelecidos a partir de uma ordem, um delito e

uma sentena:

57 JOSEFO, Flavio - Histria dos hebreus pg. 16 58 A expresso viquiana Ottimo Massimo significa o mais forte, o maior, embora Vico se refira ao Deus dos hebreus como verdadeiro.

35

De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do

bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente

morrers. 59

No texto, Ado escolhe conhecer o bem e o mal, exercitando seu livre-arbtrio - um

pressuposto eterno e universal - sem a interferncia divina e a transgresso o condiciona a

viver debaixo da sentena de morte. Porm, mesmo vivendo numa contingncia de morte

fsica, a salvao (para a morte espiritual) acontecer mediante um novo relacionamento que

inaugura a cosmogonia judaico-crist e prev uma dramtica tentativa de conhecer o bem e o

mal interpretando os auspcios divinos, o que no aconteceria mais por meio da vera

narratio60. A comunicao entre a criatura e o criador, inicialmente ntima e espiritual, agora

se servir de cdigos e sinais, isto , ser feita por caracteres poticos (sinais que os

estudiosos reconhecem analisando os substratos da Tor, isto , as tradies Elohista e Jawista

- de que falaremos no prximo captulo). A descendncia de Ado pde desfrutar da condio

santa de viver debaixo da graa, que se traduz pela crena e obedincia ao Deus verdadeiro,

descrito na Tor. Na fase ps-diluviana, o fenmeno da fala - que acontece como uma

exploso potica do homem primitivo diante do deus de quem quer entender os auspcios -

explicado por Vico por meio do vocbulo ius.

Com o nascimento dos caracteres poticos e das lnguas, nasceu a gius, ou dito ious

para os latinos, e para os gregos diain que mais adiante poder ser explicado

como "celeste", ou dito de Dis;... Porque universalmente, por todas as naes

gentlicas o cu foi observado da mesma maneira, ou seja, com o aspecto de Jove de

quem se recebem as leis e comandos, tidos como auspcios; o que demonstra que

todas as naes nasceram sobre a persuaso da divina providncia. 61

59 Genesis 2: 16-17 Bblia Sagrada

60 e mthos chegou-nos como "vera narratio", ou seja "falar verdadeiro", que foi o falar natural que antes Plato e depois Giamblico disseram que ter-se falado no passado. Nossa traduo - La Scienza nuova Lib.II Sez. II Cap I - Lgica potica pag 188

61 473 Con tal primo nascere de' caratteri e delle lingue nacque il gius, detto "ious" da' latini, e dagli antichi greci diain - che noi sopra spiegammo "celeste", detto da Dis; onde a' latini vennero "sub dio" egualmente e "sub Iove" per dir "a ciel aperto" - e, come dice Platone nel Cratilo, che poi per leggiadria di favella fu detto dkaion. Perch universalmente da tutte le nazioni gentili fu osservato il cielo con l'aspetto di Giove, per

36

A ius, segundo Vico, surge do deslumbramento do homem, disperso pela selva

verdejante e exuberante em decorrncia da umidade provocada pela inundao catastrfica: ao

deparar-se com o raio - um fenmeno at ento desconhecido - esse brbaro e solitrio ser

humano se expressa de maneira instintiva, emitindo grunhidos e, tambm de maneira

instintiva, cria um mito, a partir de um fenmeno da natureza. De acordo com a teoria

viquiana, o monosslabo ius seria a exclamao emocionada, e, portanto potica, do homem

perante o raio; ius personifica Jpiter, presente na mitologia de diferentes povos e , de

acordo com Vico, a criao de um poeta-telogo ferino que se expressa na lngua latina.

Exclamaes semelhantes teriam dado origem a outras lnguas e outros mitos; o

germe desencadeador e criador do mito, porm, universal, pois provm da psique humana.

A uma primeira aproximao deslumbrada com o mito criado segue-se a tentativa, instintiva,

de captar os auspcios divinos, de onde deriva a manifestao jurdica primitiva que processa

alguns conceitos normativos. As sociedades se formam livremente, no decorrer do

desenvolvimento das faculdades e manifestaes do homem; o mundo social, porm, s existe

por obra e vontade de uma Inteligncia Superior que Vico chama de Dio Ottimo Massimo ou

Provvedenza, a qual no fora os homens com leis, mas os governa por meio das leis geradas

a partir dos seus usos e costumes. Assim como a religio e a poesia, o direito no resultado

de um processo civilizatrio: uma manifestao primria da qual deriva a civilizao.

E, na distino que Vico faz entre Direito Talmdico (presente nas leis da Tora) e

Direito natural das gentes (que dar origem ao Direito Romano), est implcita a qualidade

do deus do qual derivam os auspcios:

Este mesmo postulado estabelece a diferena entre direto natural dos hebreus e direito

natural das gentes e direito natural dos filsofos. Porque as gentes (de gentios) tiveram

somente a ajuda ordinria da providncia; os hebreus tiveram tambm ajudas extraordinrias

do Deus verdadeiro e por isso, o mundo das naes era dividido entre hebreus e gentes. 62

riceverne le leggi ne' di lui divini avvisi o comandi, che credevan esser gli auspci; lo che dimostra tutte le nazioni esser nate sulla persuasione della provvedenza divina La Scienza Nuova - Lib II Sez.II Cap VI Logica poetica - pag 234 62 313 Questa stessa stabilisce la differenza del diritto natural degli ebrei, del diritto natural delle genti e diritto natural de' filosofi. Perch le genti n'ebbero i soli ordinari aiuti dalla provvedenza; gli ebrei n'ebbero anco aiuti estraordinari dal vero Dio, per lo che tutto, il mondo delle nazioni era da essi diviso tra ebrei e genti;- La Scienza Nuova Lib.I Sez.II Degli Elementi pag 137

37

De acordo com Vico as religies que advm do judasmo podem usufruir da ajuda

extraordinria de Deus, desde que se atenham s prescries divinas: a figura de No como

precursor da tradio do Deus verdadeiro s pode ser entendida a partir de um comeo

admico no qual o conhecimento do bem e do mal63 e a noo de transgresso j teriam sido,

de alguma maneira, transmitidos. Aps a transgresso ou desobedincia (o pecado original),

Ado tambm teria passado por uma fase na qual a poesia se presta a desvendar o mito e, por

meio da poesia, os homens admicos teriam deixado suas marcas e sinais. pela poesia que

as emoes encontram o canal para descobrir o desconhecido; medida que aprende a falar, o

homem vai, aos poucos, articulando as idias que o ajudaro num momento seguinte a

refletir com mente pura.

I. 3 A poesia e a religio: a teoria da graa e o sentimento do trgico

E aconteceu ao cabo de dia que Caim trouxe dos frutos da terra uma oferta ao Senhor. E

Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gordura. 64

O relato bblico apresenta os filhos de Ado cultuando e aspirando comunicar-se com

a divindade; seus descendentes desenvolvem suas falas poticas ferramentas para revelar o

mito num ambiente no mais paradisaco. Os filhos de Ado e Eva teriam aprendido com seus

pais a oferecer sacrifcios e puderam exercitar o livre-arbtrio, escolhendo entre o bem e o

mal. Com a morte de Abel, Set, o terceiro filho de Ado e Eva, gera Enos e, com ele, inicia-se

um tempo civilizatrio pleno, no qual a atitude de cultuar evidente por um de seus aspectos

lingsticos principais: a invocao.

ento se comeou a invocar o Senhor 65

63 Os poetas telogos, ou sbios que se entendiam do falar dos deuses advindo dos auspcios de Jove, foram chamados de divinos no sentido de adivinhadores ou aqueles que podiam pr-dizer ou profetizar. Da Omero definir a "musa", como a ciencia do conhecimento do bem e do mal e sobre essa cincia Deus colocou a proibio a Ado. La Scienza Nuova Lib.II. Cap.I Della Sapienza generalmente pag 163 64 Gnesis 4: 3,4 Bblia Sagrada 65 Gnesis 4:26 Bblia Sagrada

38

Os descendentes de Ado iniciam uma civilizao baseada nas prescries divinas: a

verdadeira religio e o culto ao Deus verdadeiro, segundo Vico, so uma herana admica

que subsiste aps o dilvio atravs de Sem. O recomeo a partir do dilvio teria determinado

dois caminhos distintos para a humanidade: a histria do povo hebreu e a histria dos outros

povos. De acordo com a teoria viquiana, os hebreus, descendentes de Sem, possuem um incio

e uma histria ligados verdadeira religio. Os gentios - descendentes de Cam e Jafet, filhos

mpios de No - instituem novas religies e uma continuidade histrica em que os mitos so

desvendados num ambiente em que o caso e a fatalidade predominam.

Vico considera os judeus salvos das peripcias do destino, pois podem usufruir da

graa divina, na medida em que obedecem e plasmam suas vidas dentro de uma sociedade

teocrtica; por outro lado, os descendentes de Cam e Jafet teriam apostado em suas prprias

convices, adotando um comportamento considerado idlatra e humanista, ao qual se deve a

formao da cultura ocidental, alimentada por um sentimento do trgico que pode ser

entendido como uma viso de mundo fora da graa.

George Steiner66 afirma que todos os homens tm conscincia da tragdia da vida e

parece concordar com Vico quando diz que a tragdia alheia ao sentido judaico do

mundo. Por meio da redeno, da compensao e da justia divina, o judeu acredita que a

ordem do universo e da condio humana acessvel razo e se traduz num comportamento

de obedincia e temor a Deus. No sentido judaico da vida, no h nenhum tipo de germe ou

herana que pressuponha a fatalidade, o destino e a tragdia; os sentimentos, as emoes e os

fatos esto subordinados a Deus. Na gentilidade, de onde deriva a cultura ocidental, os fatos

esto sujeitos aos sentimentos e s emoes, gerando um desequilbrio no qual se instala a

tragdia. Vico toma o conceito de pecado ou transgresso e de graa divina do relato de

Gnesis e empreende um caminho semelhante quele percorrido pelos que condenam a

hybris67; porm vincula a linguagem e o decorrente processo civilizatrio transgresso

cometida contra o Deus verdadeiro dos hebreus.

66 George Steiner - A morte da tragdia - pg 9

67 Hybris, conhecida como o sentimento de orgulho desmedido que leva os heris da tragdia a perpetrar uma violao ordem estabelecida, atravs de uma ao que se constitui como um desafio aos poderes e ordem divinos. Incorre num erro, hamartia, que provoca a nmesis, indignao divina que se consubstancia numa

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Segundo o texto do Gnesis 2 68, Ado transgride ao querer conhecer o bem e o mal

sem a interferncia divina e exatamente a tendncia intelectual que insiste em rejeitar a fonte

de vida (o prprio Deus) que gera a morte; inaugura-se ento a histria. Num tempo eterno,ou

num incio sem tempo e sem morte, a linguagem santa; na cronologia do tempo, a

linguagem se servir de cdigos e sinais. A tradio judaica sustenta o comando que probe a

adivinhao, fazendo com que a comunicao com Deus seja o mais prximo possvel

daquela santa dos incios.

Na fase admica, encontramos um momento sem histria, no qual a fala ideal e a

eternidade no abrem espao para a poesia e a histria. O pai comum Ado - no pertence a

nenhuma idade viquiana ainda e s funda a primeira fase divinatria aps a queda: com

ela, entra em cena a graa e o tempo cronolgico que gera a histria ideal eterna. Ado, assim

como o bestione da idade ferina, passa tambm a captar os auspcios divinos numa lngua

nascente e profana, que Vico definiria como pr-potica: a poesia a ferramenta com a qual o

homem expressar suas emoes e angstias num mundo hostil no paradisaco.

O livro do Gnesis transcreve a trgica herana potica de Ado, que teria sido

transmitida oralmente aos primeiros homens que povoaram a terra; e as tradies geradas at

a compilao do relato mosaico serviram-se de poetas-telogos desconhecidos at que, em

Moiss, identificamos um poeta-telogo que conhece o nome da divindade - o Eu sou 69,

por meio de um fenmeno conhecido como sara ardente. Moiss recolhe, numa linguagem

articulada e certamente imbudo de conhecimentos re-elaborados, os resduos da mensagem

transmitida de gerao em gerao e rene, no Pentateuco, aquilo que pode ser considerada a

cartilha da tradio judaico-crist. Os rabinos acedem ao texto compilado da Tor

comportando-se como os tradutores de textos sagrados que pretendem resgatar a histria

original, buscando os elementos que deram corpo ao dicionrio mental dos homens que

geraram as tradies e lendas mais antigas. Vico adota um comportamento semelhante ao

apresentar a mitologia grega como o resultado escrito da histria do comeo gentlico, em que

punio ou desgraa que sobre eles se abate. Disponvel em: faroldasletras.no.sapo.pt/glossario.htm.Acesso em mar 2006 68 De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. - Genesis 2: 16-17 Bblia Sagrada 69 Eu sou uma verso para o tetragrama YWTH, impronuncivel para os judeus. - xodo 3 Bblia Sagrada.

40

http://www.google.com.br/url?sa=X&start=9&oi=define&q=http://faroldasletras.no.sapo.pt/glossario.htm

o modelo mitolgico grego faz parte de um proceder universal que teria comeado com os

hebreus.

O conjunto das tradies analisado na Cincia Nova como o resultado escrito das

tradies orais dos povos antigos, em que Moiss e Homero so caracteres poticos- figuras

que podem no ter existido e que aparecem como autores de uma histria residual. Do mesmo

modo, as lendas e fbulas dos gentios, teriam sido transmitidas e transcritas seguindo o

modelo judaico, utilizando a poesia como ferramenta para desvendar o mito. As sucessivas

descendncias, que prosseguiram por meio de um peregrinar ferino desviado da graa,

obedecem aos seus prprios sentimentos e paixes e exercitam a poiesy 70 de mltiplas

formas, tambm escritas. A essas descendncias devemos a existncia de registros e

documentos - imagens palpveis e escritos decodificveis que compem o acervo histrico-

artstico da humanidade. Recorremos a eles para aceder , de maneira um pouco mais segura,

ao universo de idias do homem. Vico pretendeu resgatar o passado sem registros, apoiando-

se nas imagens da Tor e em outros livros sagrados e antigos; decifrando a histria embutida

no falar fantstico (fantasioso), os mitos vo sendo revelados e a histria antiga toma forma.

Para o filsofo, a poesia que traduz as imagens e conceitos do homem que vive numa

fase divinatria, revela a capacidade de um bestione que cria antes mesmo de pensar: o

universo de idias e sensaes que constituem o dicionrio mental faz parte da essncia

humana e opera antes do cgito 71. Vico considera o homem dotado da capacidade de pensar

falando e coloca a linguagem no centro de suas especulaes de carter metafsico, que

oferecem argumentos diferentes daqueles propostos pela teoria da evoluo: a existncia de

uma mente legisladora e de uma metafsica della mente define o carter criacionista da teoria

viquiana sobre o incio das civilizaes, em que sentimentos, falas e leis constituem a matria

prima que d forma histria da humanidade; com eles, Vico e os rabinos fazem cincia.

70 Vico adota o conceito aristotlico: [...] os primeiros homens das naes gentlicas, como crianas do gnero humano[...] .de sua idias criavam as coisas[...] fingindo, criavam-nas, razo pela qual foram chamados poetas, que o mesmo em grego soa como criadores A Cincia Nova trad. Marco Lucchesi A metafsica potica - pag. 154. 71 Enquanto Descartes coloca a existncia humana no ato de cogitar, Vico apresenta a fantasia criadora como a primeira forma de sabedoria com a qual o homem aprende a refletir.

41

CAPTULO II

Os pressupostos viquianos e a literatura judaica: o modelo

judaico de aculturao

II. 1 Um princpio civilizatrio comum identificado na mitologia dos povos

Para Vico, cada povo, guiado por um instinto natural, cria seus prprios deuses e

fbulas, em tempos e lugares diferentes, poesia e religio so manifestaes de uma fase

primitiva da humanidade. Para raciocinar o mundo sua volta, o homem advinha falando e a

desenvolve com a voz a capacidade de divinare, isto , a capacidade de entender o que

est escondido aos homens, o porvir, ou aquilo que est escondido dentro de sua prpria

conscincia.72 No incominciamento 73, o homem vive um momento divino, no qual a

expresso humana se faz pela poesia.

Primeiro que, sobre as coisas que meditaremos, convm s nossas mitologias, no

foradas ou distorcidas, mas diretas, fceis e naturais, e se demonstrar que so

historias civis dos primeiros povos que, como se pode verificar por toda a parte,

foram poetas. 74

Considerar a mitologia como a real histria civil dos primeiros povos mrito de

72 [...] E tambm sobre a economia das coisas civis deviam raciocinar com toda a propriedade da voz, com a qual a providncia foi chamada divindade, que provm de divinari, advinhar, isto entender aquilo que est escondido aos homens, que o porvir, o escondido dos homens, que a conscincia - La scienza nuova Lib.I.Sez IV Del Mtodo pag 151

73 Com a palavra incominciamento Vico se refere ao comeo da humanidade e das civilizaes Vico. O vocbulo no traz referncia direta s diversas teorias a respeito da formao do universo e do aparecimento do homem na terra, embora Vico, catlico convicto, compartilhe da teoria da criao. Do mesmo modo, Vico relaciona o vocbulo divino com divinare algo muito mais prximo da capacidade de falar, sem aluso a conceitos msticos ou religiosos.

74 352 Primo, che sulle cose le quali si meditano vi convengono le nostre mitologie, non isforzate e contorte, ma diritte, facili e naturali, che si vedranno essere istorie civili de' primi popoli, i quali si truovano dappertutto essere stati naturalmente poeti. - La Scienza Nuova Lib.I Sez. IV- Del mtodo pag. 156

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Vico. Os acontecimentos reais do passado longnquo foram classificados como mitologias e

lendas devido s convenes e parmetros criados pelas sociedades que refletem com mente

pura. As imagens, tidas como fbulas, foram retratadas poeticamente numa linguagem que

usa caracteres prprios e nascentes. A atitude de Vico, ao analisar o mito e a histria que o

cerca, pode ser comparada dos tradutores que, procurando abster-se de vises etnocntricas,

estabelecem o vnculo real existente entre a linguagem e a cultura, mantendo-se vigilantes

para no se comportarem como os doutos de sabedoria re-elaborada.75

Vico considera a dinmica da linguagem no tempo (a filologia), procurando visualizar

a prtica civil dos povos antigos e constata que a religio, os matrimnios solenes e o

sepultamento dos mortos so prticas comuns, tanto em povos brbaros como desenvolvidos;

analisando a mitologia dos povos, Vico prope que, na mente do ser humano, tenha sido

ditado um senso comum, isto , algo de instintivo e consensual:

Observamos que todas as naes, sejam brbaras ou humanas (desenvolvidas), por

longos perodos de tempo e distantes entre si, fundadas isoladamente, adotam estes

trs costumes: todas tm alguma religio, todas contraem matrimnios solenes e

todas sepultam seus mortos; entre as naes, as mais selvagens ou cruas, celebram

com solenidades at mais ricas e detalhadas as religies, os matrimnios e as

sepulturas. Portanto, o postulado idias uniformes nascidas entre povos

desconhecidos entre si, devem ter um principio comum de verdade deve ter sido

ditado a todas (as naes); dessas trs coisas comeou toda a humanidade e acabam

sendo preservadas e mantidas por todas como coisas santas, a fim de que o mundo

no se torne selvagem de novo. Sendo assim, destacamos os trs costumes eternos e

universais como sendo os trs princpios desta Cincia. 76

75 363 E por todo este livro se mostrar que muito cedo os poetas sentiram e manifestaram sua sabedoria popular para que depois entendessem de fato os filsofos com sua sabedoria re-elaborada ( riposta ); e pode-se dizer que os primeiros foram o senso e os segundos o intelecto do gnero humano. La Scienza Nuova - Lib. II Della sapienza poetica Prolegomeni. pg 162

76 333 Osserviamo tutte le nazioni cos barbare come umane, quantunque, per immensi spazi di luoghi e tempi tra loro lontane, divisamente fondate, custodire questi tre umani costumi: che tutte hanno qualche religione, tutte contraggono matrimoni solenni, tutte seppelliscono i loro morti; n tra nazioni, quantunque selvagge e crude, si celebrano azioni umane con pi ricercate cerimonie e pi consagrate solennit che religioni, matrimoni e seppolture. Ch, per la degnit che idee uniformi nate tra popoli sconosciuti tra loro, debbon aver un principio comune di vero, dee essere stato dettato a tutte: che da queste tre cose incominci appo tutte

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Vico apresenta as caractersticas intrnsecas (fisiolgicas e metafsicas) do ser humano

como pressupostos eternos, uma espcie de instinto natural responsvel pelo

estabelecimento de ulteriores princpios eternos que ditam os usos e costumes. Pressupostos

como o livre arbtrio, que caminha lado a lado com o bom senso, operam na mente coletiva

dos povos e definem as escolhas que, por sua vez, definem os usos e costumes dos povos.

Embora variem na forma apresentando linguagens e rituais especficos os princpios que

geram as civilizaes derivam de caractersticas comuns. medida que prticas recorrentes

vo sendo verificadas nas lendas e relatos dos povos da antiguidade, Vico emite seus

postulados relativos aos pressupostos eternos e sua pesquisa, obviamente, comea pela Bblia,

j que os judeus registraram suas memrias desde o princpio.

No caso da memria dos latinos, por exemplo, o resgate de fatos perdidos (ou mal

interpretados ao longo do tempo) praticamente dependeu do trabalho de Vico. Os judeus

mantiveram e mantm suas memrias e a prova disso a existncia da Tor e o incansvel

trabalho literrio gerado a partir dela. A Cincia Nova surge do trabalho de Vico como a

compilao rabnica daquilo que fora um amontoado de lendas: