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Glossrio

Termos de

Bakhtin

Acabamento

Bakhtin desenvolve a noo de acabamento ao analisar a relao entre autor e

personagem e a criao dessa ltima. Ao pensarmos na noo de acabamento,

h que se dizer, antes de mais nada, que se trata de uma especificidade esttica

(relacionado ao mundo artstico): no nem tica (relacionado ao mundo da

vida), nem cognitiva (relacionado ao psquico), embora no se possa

desconsiderar uma imbricao de elementos ativos ticocognitivo-estticos. No

plano artstico, elementos da vida so reorganizados de modo a compor uma

nova unidade, da qual o prprio autor -criador aparece como sendo ao mesmo

tempo um elemento constituinte e organizador. O autor aparece como a

apropriao de uma voz social que ordena o todo esttico e essa ordenao

sempre um ato valorativo, mas ela s se realiza porque a ele conferida ao

mesmo tempo uma posio privilegiada em relao ao seu heri e seu mundo:

uma posio exterior. No plano da vida (o plano tico), somente um excedente

de viso permite completar um indivduo naqueles elementos em que ele no

pode completar-se. Eu no posso, ao contemplar-me, realizar um acabamento

de mim, pois no me possvel abarcar todos os elementos plsticos e picturais,

isto , o horizonte atrs de mim e a minha prpria imagem externa, nem

expressividades volitivoemocionais que constituiro um todo. E tambm porque

essa minha autocontemplao se realiza na linguagem das minhas auto-

sensaes internas; em outras palavras, seria demasiadamente subjetiva. Deste

modo, o acabamento que o outro me d, e que s possvel a ele pela posio

que ocupa em relao a mim, uma conferncia de valores aos elementos (que

me completam) que me so inacessveis e transgredientes. Como vivo em

sociedade, com outros, este acabamento provisrio at o encontro com outra

alteridade.

Alma

Interioridade, imediatidade. Nas palavras de Bakhtin sou o nico em toda

existncia a ser eu-para-mim. A alma a percepo que o eu tem de si mesmo.

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Sou o nico na face da Terra que posso tornar-me objeto de anlise, para alm

do sentido emprico. Posso sentir-me em pensamento. A alma a experincia de

si. Diferente a experincia do outro. O meu horizonte nunca se coincide com o

horizonte daquele que contemplo minha frente. Assim como dois seres no

compartilham o mesmo lugar no espao, no compartilham tambm a mesma

alma. Sempre devemos voltar a ns mesmos quando de alguma forma

participamos da alma do outro. Se no houver essa volta a ns mesmos, camos

em uma patologia que no gera nada, pois sentiremos a dor do outro como

nossa e nada mais. O outro um corpo que no responde as nossas vontades

imediatas. Sua interioridade no nos pertence. No conseguimos sentir em nossa

pele o arrepio da pele do outro , nem conseguimos compartilhar os pensamentos

do outro. Essas experincias so prprias da alma de cada um. A alma o que

inerente a si mesmo, ou, tudo aquilo que do outro nos escapa. Nossa alma tem

seus limites, o todo fechado da vida interior, o qual igual a si mesmo,

coincide consigo mesmo e postula o ativismo amoroso distanciado do outro. A

alma uma ddiva do meu esprito ao outro . S podemos abraar o outro para

nos sentirmos realmente abraados: Minha imediatidade, minha alma, no me

permite um auto abrao emotivovalorativo, s fsico. A alma um aqui, o

outro um ali. Essa sensao, essa impossibilidade de sentir-se outro , mas s a

si mesmo, caracteriza a presena de nossa interioridade. Jamais vou conseguir

me alojar por inteiro em qualquer objeto, pois excedo qualquer objeto como

seu sujeito ativo.

Alteridade

Para Bakhtin, na relao com a alteridade que os indivduos se constituem. O

ser se reflete no outro, refrata-se. A partir do momento em que o indivduo se

constitui, ele tambm se altera, constantemente. E esse processo no surge de

sua prpria conscincia, algo que se consolida socialmente, atravs das

interaes, das palavras, dos signos. Constitumos-nos e nos transformamos

sempre atravs do outro . isso tambm que move a lngua. Toda refrao

ideolgica do ser em processo de formao, seja qual for a natureza de seu

material significante, acompanhada de uma refrao ideolgica verbal, como

fenmeno obrigatoriamente concomitante. Nos atos de interpretao e

compreenso, a palavra alheia se faz sempre presente. Na filosofia de Bakhtin, a

noo de alteridade se relaciona com pluralidade, heteroglossia, polissemia,

muitas vozes, ideologia. Em Esttica da Criao Verbal, Bakhtin afirma que

impossvel algum defender sua posio sem correlacion-la a outras posies,

o que nos faz refletir sobre o processo de construo da identidade do sujeito,

cujos pensamentos, opinies, vises de mundo, conscincia etc. se constituem e

se elaboram a partir de relaes dialgicas e valorativas com outros sujeitos,

opinies e dizeres. A alteridade fundamento da identidade.

Arquitetnica

Para entender as consideraes sobre arquitetnica, contidas em O problema

do contedo, do material e da forma na criao literria (Questes de

literatura e esttica), devemos levar em conta algumas consideraes de O

autor e o heri (Esttica da criao verbal). O conceito de arquitetnica

presente, inicialmente, em Arte e Responsabilidade , vincula-se s

consideraes feitas pelo filsofo russo acerca da relao entre arte e vida e da

noo de responsabilidade. A arquitetnica a construo ou estruturao do

discurso sempre relativamente estvel -, que une e integra o material, a forma

e o contedo. De acordo com Bakhtin, a arquitetnica da viso artstica organiza

tanto o espao e o tempo quanto o sentido. Um todo arquitetnico imbudo da

unidade advinda do sentido. O todo tem relao com o acabamento, que se

vincula ao excedente de viso como elemento constitutivo basal tanto da

interao quanto da atividade autoral. As formas arquitetnicas (viso artstica e

processo de acabamento ) determinam os procedimentos estticos externos (as

formas de composio): a ordem, a disposio, o acabamento. Assim, a forma

arquitetnica a concepo da obra como objeto esttico. A forma

composicional, por sua vez, o modo especfico de estruturao da obra externa

a partir de sua concepo arquitetnica. O momento arquitetnico, do objeto

esttico, poderia ser comparado formao do gnero, enquanto que o

momento composicional, da obra material, poderia ser pensado como a

textualizao do gnero concebido. Em suma, podemos dizer que a arquitetnica

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a criao de um todo integrado. Diz-se, tambm, de uma arquitetnica do

pensamento bakhtiniano, que defende que as categorias desenvolvidas em seus

estudos devem ser compreendidas em dilogo.

Atividade mental

Dado que a conscincia adquire forma e existncia no signo ideolgico, qualquer

reflexo ou tomada de conscincia no dispensa a expresso exterior e

tampouco pode dispensar a elaborao ideolgica. Por isso, seja qual for a

direo inflexiva da experincia, toda atividade mental, enquanto discurso

interior, somente pode realizar-se a partir de uma orientao social. A atividade

mental do eu e a atividade mental do ns so os dois limites dentro dos quais se

realiza a elaborao ideolgica; os distintos graus na conscincia, na clareza e na

diferenciao da orientao social da experincia mental. A atividade mental do

eu tende para a auto-eliminao; ela constitui o nvel inferior da ideologia do

cotidiano, e quanto mais prxima de seu limite, mais distante fica de uma forma

acabada. Isto , quanto menos dotada de um auditrio social, menos dotada ser

de uma representao verbal e uma modelagem ideolgica. Sua atividade est

diretamente ligada ao grau de orientao social, e se no se enraza socialmente,

fenece e perde sua clareza e modelagem ideolgica. J a atividade mental do

ns, pelo contrrio, constitui um nvel superior na ideologia do cotidiano, que

est diretamente vinculada firmeza e estabilidade da orientao social.

Quanto mais prxima de seu limite, mais distinta e definida ser essa atividade

mental. Tal vnculo de grande importncia, pois quanto mais forte, mais bem

organizada e diferenciada for a coletividade no interior da qual o indivduo se

orienta, mais distinto e complexo ser o seu mundo interior; a atividade mental

deve buscar construir vnculos materiais objetivos slidos com seu grupo

organizado, pois isso favorece a constituio de um terreno mais favorvel para

um desenvolvimento ntido e ideologicamente bem formado; e quanto mais

acultura do for o indivduo, mais o auditrio social se aproximar do auditrio

mdio da criao ideolgica.

Autor

O autor o agente da unidade tensamente ativa do todo acabado, do todo da

personagem e do todo da obra, e este transgrediente a cada elemento

particular desta. Bakhtin, em O Autor e o Heri (O autor e a personagem), ao

conferir ao autor o carter de unidade, o coloca em relao dialgica (de

responsividade ) com todos os aspectos de sua obra. Por ter um excedente de

viso especfico e uma memria de futuro especfica em relao a sua obra, o

autor possui um domnio do todo acabado dessa obra, ao mesmo tempo em que

esse domnio responde ao todo de cada uma das unidades tambm tensamente

ativas que fazem parte da obra. A relao de responsividade entre o autor e os

elementos da obra, principalmente o heri , possibilitou o desenvolvimento da

noo de equipolncia de vozes, fundamentando a tese de Bakhtin sobre o

romance polifnico de Dostoievski, relativizando o domnio do autor em relao

ao todo acabado da obra. Mesmo assim, Bakhtin enfatiza que o autor se orienta

no mundo Esttico e o heri vive de modo cognitivo e tico. Seu ato se orienta

em um acontecimento aberto e tico da vida ou no mundo dado do

conhecimento. Em contraponto ao formalismo, Bakhtin ir defender que para

encontrarmos o autor de uma obra no suficiente buscarmos na vida do autor

acontecimentos que se liguem de forma mecnica a um ou outro elemento da

obra, mas atentar para todos os elementos presentes na obra em relao com a

unidade tensa e ativa do todo da obra, unidade da qual agente o autor. O autor

participante do acontecimento artstico. E nem h uma passagem mecnica

de pontos de vista e da vida do autor-pessoa para os trabalhos estticos do

autor. Para haver acontecimento esttico preciso haver transgredincia,

necessrio haver duas conscincias que no coincidem; caso contrrio estamos

diante de acontecimentos ticos [quando a personagem e o autor coincidem ou

esto lado a lado diante de um valor comum ou frente a frente como inimigos, o

que se d no panfleto, no manifesto, no discurso-acusatrio etc], ou

acontecimentos cognitivos [um tratado, um artigo, uma conferncia], ou at

mesmo acontecimentos religiosos [a outra conscincia uma conscincia

englobante].

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Carnavalizao

Esse conceito nos remete de imediato ao signo carnaval. Porm, necessrio

esclarecer que, dentro da arquitetnica bakhtiniana, este signo possui um

significado diferente do que a maioria das pessoas entende, atualmente, por

carnaval, ou seja, um espetculo de desfiles que acontece em um local fechado

para um pblico restrito assistir ou ver por televiso. Bakhtin considera o

carnaval como festa popular universal que se passa no espao pblico aberto da

cidade (ruas, praas), como momento de liberao das relaes hierrquicas de

poder, xtase do ser, rompimento de regras e tabus, sem privilgios e

assimetrias, apontando para um tempo futuro incompleto, de renovaes. A

lgica desse carnaval dionisaco a do homo demens que o transforma no

lcus privilegiado da inverso, da ridicularizao e da desobedincia a tudo que

seja oficial. A essa viso ativa e dinmica do carnaval, que uma forma

alternativa e alegre de relativizar as verdades e o poder, podemos denominar

carnavalizao . Seu trao principal o avesso que se pode evidenciar com

permutaes entre o alto (cabea, face = esprito, dignidade, sagrado, puro) e o

baixo (traseiro, genitais = obsceno, profano, sujo). Esses traos se evidenciam no

que Bakhtin chama de corpo grotesco que est em constante movimento em

torno do cosmos e seus quatro elementos: gua, ar, terra e fogo. Estes

elementos, submetidos s leis csmicas, anunciam nascimento e morte de todas

as coisas da terra. Ao contrrio do corpo esttico padro do homo sapiens

apolneo, o corpo grotesco no coloca a sexualidade como raison dtre da

existncia humana, uma vez que os verbos utilizados para caracteriz-lo esto no

mesmo eixo sintagmtico, sem hierarquias. Desse modo, urinar, arrotar, trepar,

comer, beber, cuspir, defecar etc. nos remetem a travessuras e diabruras tpicas

do carnaval, o que nos permite estabelecer um dilogo com o outro por meio do:

a) livre contato no h diferena entre classes sociais, pois no espao aberto da

rua e praas todos podem brincar, pular, danar como desejam. Todas as

fantasias so permitidas. Por exemplo, um homem do campo pode sair vestido

de rei, uma senhora rica pode fantasiar-se de prostituta, homens se vestem de

mulheres. A pardia entra como elemento essencial para separar a barreira

entre o cotidiano e o privado; b) da excentricidade violam o que comum e

deslocam a vida ao colocar, por exemplo, bolas de futebol para aumentar as

ndegas ou formar os seios, o que provoca o riso indicando a mudana de

poderes, de verdades, renovao; c) das msalliances - aqui se d a unio de

algo considerado superior (rei - oficial) com outro de valor inferior (escravo

nooficial). As Saturnais, festa da Roma antiga, nos serve para ilustrar o que seria

a unio entre o oficial srio e o nooficial do riso. Nesta festa os escravos

sentavam-se mesa e eram servidos pelos seus senhores, o que lhes conferia um

poder efmero, pardico, invertendo a ordem social; d) da profanao - o

religioso parodiado, profanado quando, por exemplo, usam-se elementos ou

hierarquias da igreja, considerados sagrados, nas ruas e praas durante o

carnaval: freiras grvidas, padres bbados. Tais categorias carnavalescas

apontam para a morte do velho e o nascimento do novo que, mesmo que seja de

forma simblica, nos remetem a um mundo utpico, sem privilgio do individual,

sem hierarquias fechadas de valores, fenmenos e ideologias que imperam na

vida extracarnavalesca.

Contrapalavra

Bakhtin trabalha com esta categoria para mostrar que sempre quando falamos

ou ouvimos, produzimos enunciados que respondem ao nosso interlocutor.

Enquanto ouvimos, tambm falamos. Ouvir e falar so movimentos de uma

mesma atividade. Desta forma, nossas respostas so formuladas a partir da

nossa relao com a alteridade, ou seja, so contrapalavra s s palavra s do

outro. Troco signos alheios por signos prprios. Desta forma que construo a

compreenso . Compreenso ativa e responsiva. importante ressaltar tambm

que a contrapalavra, assim como a palavra , est estritamente associada ao tema

da interao - aos sentidos que so construdos na interao com outro, e

entonao escolhida para a enunciao . No possvel compreender a palavra

do outro arrancando a palavra da corrente da comunicao verbal. Pensando

assim, a palavra j alheia mesmo ainda no tendo sido incorporada pelo outro .

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Cultura

Para Bakhtin, o homem constri sua existncia dentro das condies scio-

econmicas objetivas de uma sociedade. Somente como membro de um grupo

social, de uma classe social que o indivduo ascende a uma realidade histrica e

a uma produtividade cultural . O nascimento fsico no uma condio suficiente

para o homem ingressar na histria, pois o animal tambm nasce fisicamente e

no entra na histria. Portanto, necessrio, um segundo nascimento, um

nascimento social , o qual se d atravs de cada fenmeno da cultura que

concreto e sistemtico, ocupa uma posio substancial qualquer em relao

realidade preexistente de outras atitudes cultura is e por isso mesmo participa da

unidade cultura l prescrita. O domnio da cultura no uma entidade espacial

qualquer. Todo ato cultural vive por essncia sobre fronteiras, sem estas ele

perde terreno, torna-se vazio, pretensioso, degenera e morre. Enfim, deve-se

dizer que nem um ato vive nem se movimenta no vazio, mas na atmosfera

valorizante, tensa, em um mundo vivo e tambm significante, assim

proporcionando e proporcionado pela cultura em determinado tempo e espao.

Dialogia

Conceito da dialtica do movimento, da dialtica que no exclui, que no exauri

a essncia da linguagem: o dilogo Eu/Outro. Dialogia atividade do dilogo e

atividade dinmica entre EU e Outro em um territrio preciso socialmente

organizado em interao lingustica. Seria uma dialtica que explica o homem

pela produo do dilogo , pela atividade humana da linguagem . As ideias de

Bakhtin sobre o homem e a vida so caracterizadas pelo princpio dialgico. A

alteridade marca o ser humano, pois o outro imprescindvel para sua

constituio. A dialogia o confronto das entoaes e dos sistemas de valores

que posicionam as mais variadas vises de mundo dentro de um campo de viso:

na vida agimos assim, julgando-nos do ponto de vista dos outro s, tentando

compreender, levar em conta o que transcendente nossa prpria conscincia:

assim levamos em conta o valor conferido ao nosso aspecto em funo da

impresso que ele pode causar em outrem [...]. Ainda na mesa direo, A vida

dialgica por natureza. Viver significa participar do dilogo : interrogar, ouvir,

responder, concordar etc. Nesse dilogo o homem participa inteiro e com toda a

vida: com os olhos, os lbios, as mos, a alma, o esprito, todo o corpo, os atos.

Aplica-se totalmente na palavra , e essa palavra entra no tecido dialgico da vida

humana, no simpsio universal (ano, p.). No movimento dialgico, Bakhtin v

trs tipos de relaes: a) as relaes entre os objetos (entre coisas, entre

fenmenos fsicos, qumicos; relaes causais, relaes matemticas, lgicas,

relaes lingusticas etc; b) relaes entre o sujeito e o objeto; c) relaes entre

sujeito s (relaes pessoais, personalistas; relaes dialgicas entre enunciado s,

relaes ticas; relaes entre conscincias, verdades, influncias mtuas, o

amor, o dio, a mentira, o respeito, a confiana, a desconfiana etc.). Na dialogia

as vozes esto presentes, as entonaes (pessoais emocionais) so

fundamentais, valoram e ideologizam, as palavra s e as rplicas so vivas, e as

conscincias esto em interao . Ao apagar isso tudo, temos a dialtica .

Pergunta e resposta no estabelecem relaes lgicas, pois no podem caber em

uma s conscincia; elas supem uma distncia recproca, exigem o dilogo.

Dialtica

Processo de interao Eu - Outro. O Eu existe em interao com o Outro , porque

ser significa ser para o outro e, atravs dele, para si mesmo. Diferencia-se da

dialtica hegeliana, em que o Eu a negao do Outro, j que o Ser depende do

no-Ser, para constituir-se como Ser criando apenas dilogo s sintticos e

lgicos. Na dialtica para Bakhtin, o Eu no apenas nega, mas, exige a presena

do Outro para a constituio do EU. O Eu necessita esttica e eticamente do

Outro , sendo que a interao varivel de acordo com a situao, o espao, o

tempo (cronotopo) e o modo como as partes se relacionam gerando movimentos

dialogia . Bakhtin vai paulatinamente optando pelo conceito de dialogia e

dilogo , pois para ele a dialtica trabalha com conceitos e juzos abstratos,

aceita uma conscincia abstrata, transforma enunciado s em oraes, transforma

entonaes pessoais e emotivas em sons sem relaes; no exige contrapalavras

, anula os inter-agentes. A dialtica trata do problema da inter-relao

semntica, e teortica, enquanto que a dialogia vivencial.

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Dinmica psquica

Bakhtin demonstra que a dinmica psquica elaborada pela psicanlise como a

luta de foras psquicas na relao entre conscincia e inconsciente uma noo

arbitrria que transfere para a alma individual a complexidade do jogo social em

que o indivduo se constitui. Para Bakhtin essa relao se d entre conscincia

oficial e conscincia no oficial , sendo os conflitos entre motivos reflexo das

inter-relaes sociais e, portanto, como fenmenos da experincia objetiva,

ideolgicos. O conflito entre motivos, em verdade, revela a luta entre correntes

ideolgicas contraditrias que se desencadeia no terreno da ideologia do

cotidiano (do discurso interior e exterior), de modo que a conscincia no oficial

(o inconsciente da psicanlise) corresponde s camadas mais instveis dessa

ideologia, as que se encontram mais distantes da ideologia oficial. J a

conscincia oficial corresponde s camadas superiores, mais estveis, prximas

da ideologia oficial e enformada. Portanto, a compreenso do comportamento e

do enunciado verbalizado do homem a partir de uma dinmica psquica que se

d por um conflito entre motivos subjetivos se mostra como apenas mais uma

expresso de uma viso psicologizante ou de um subjetivismo idealista.

Discurso Citado

Este termo trabalhado por Bakhtin, mais incisivamente nos captulos 9 e 10 do

livro Marxismo e Filosofia da Linguagem. Nestes captulos, Bakhtin desenvolve

suas teorias sobre linguagem a partir de exemplos concretos da utilizao do

discurso citado (discurso de outrem) no decorrer dos ltimos sculos na

literatura, que desemboca em uma anlise mais especfica desenvolvida no

captulo 11 do mesmo livro. Tomando as palavra s do prprio Bakhtin,

percebemos um direcionamento claro da discusso do Crculo com relao ao

discurso de outrem: O discurso citado o discurso no discurso, a enunciao na

enunciao, mas , ao mesmo tempo, um discurso sobre o discurso, uma

enunciao sobre a enunciao (...) o discurso citado conserva sua autonomia

estrutural e semntica sem nem por isso alterar a trama lingustica do contexto

que o integrou. Com isso, Bakhtin defende que o contexto narrativo (ou

contexto de transmisso) e o discurso citado propriamente dito, includo neste

contexto, fazem parte de uma inter-relao dinmica, que de certa forma

reflete a dinmica da inter-relao social dos indivduos na comunicao

ideolgica verbal. Esta relao social entre os sujeito s falantes faz com que haja

uma constante interao verbal. Assim, todo discurso concreto presente nas

diferentes esferas humanas nunca totalmente indito, pois traz ecos de

outro s discursos, ou seja, discursos de outrem, reorganizados dialogicamente

nas falas dos sujeito s, podendo aparecer mais explicitamente marcados pelos

recursos lingusticos (utilizados estilisticamente pelos falantes), como no discurso

direto, ou de maneira diluda e menos marcada, como ocorre no discurso

indireto e indireto livre, este, a forma ltima de enfraquecimento das fronteiras

do discurso citado (p.).

Dilogo

Bakhtin sustenta que a unidade real da lngua o enunciado posto em dilogo :

a interao de pelo menos duas enunciaes. Como mundo partilhado, lida-se

com o inconcluso, com uma realidade em constante formao. Nesse mundo

partilhado, afirma Bakhtin, vive-se em um mundo de palavras do outro, de tal

modo que as complexas relaes de reciprocidade com a palavra do outro em

todos os campos da cultura e da atividade completam toda a vida do homem. A

alternncia dos sujeito s do discurso uma das caractersticas do dilogo , que

exige um princpio absoluto e um fim absoluto na ao de cada falante. Essa

conclusibilidade especfica do dilogo garante a ao responsiva e estabelece

relaes de pergunta, objeo, aceitao, ordem etc. O dilogo real entre dois

falantes constitudo por ao menos dois enunciado s plenos a acabados, e se

constitui na forma mais simples e clssica da comunicao discursiva.

Entonao

Bakhtin vai dizer que, na interao , a forma lingustica no tem importncia

enquanto sinal estvel e sempre igual a si mesmo. Nesse sentido, no

acontecimento das interaes atribuem-se sentidos, negociam-se signo s

ideologicamente marcados; e estes signos esto impregnados de valores.

Dependendo da orientao de sentidos e valores que se responde alteridade ,

orienta-se tambm uma entonao . Ela considerada elemento expresso do

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enunciado , ou seja, a relao subjetiva emocionalmente valorativa do falante

com o contedo do objeto e do sentido do enunciado (Os gneros do discurso

). A entonao registra claramente a presena do outro; por via da entonao ,

exprimimos um juzo sobre o que estamos simultaneamente transmitindo como

informao em uma certa enunciao. como se uma mesma palavra ,

impregnada de diferentes entonaes, atendesse a novas, irrepetveis e

particulares situaes. A entonao a minha presena na palavra, o modo de

passar palavra o meu ponto de vista, o valor que atribuo quele pedao do

mundo significado; pela entonao ideologizo a palavra.

Enunciado/enunciao

Se procurarmos diferenciar enunciado de enunciao , ao levarmos em conta a

natureza dialgica da comunicao discursiva, tal diferenciao perde sua

importncia. Vemos que o enunciado compreendido como elemento da

comunicao em relao indissocivel com a vida. Neste sentido, o enunciado

concreto um evento social e no pode ser reduzido a abstraes. Em

Marxismo e filosofia da linguagem , a palavra enunciao utilizada muitas

vezes como ato de fala. A enunciao concreta a realizao exterior da

atividade mental orientada por uma orientao social mais ampla, uma mais

imediata e, tambm, a interao com interlocutores concretos. EmOs gneros

do discurso, o enunciado definido como a unidade real da comunicao

discursiva, diferenciando esta unidade (real) das unidades da lngua, como

palavras e oraes (convencional). Neste texto, Bakhtin discute as trs principais

peculiaridades do enunciado como unidade real da comunicao discursiva: 1.

alternncia dos sujeitos falantes; 2. conclusibilidade; 3. escolha de um gnero

discursivo . neste texto tambm que Bakhtin afirma que o desconhecimento

da natureza do enunciado e a relao diferente com as peculiaridades das

diversidades de gneros do discurso em qualquer campo de investigao

lingustica redundam em formalismo e em uma abstrao exagerada, deformam

a historicidade da investigao, debilitam as relaes da lngua com a vida.

tica

Em Bakhtin, a tica uma preocupao constante. Nossa discusso fundamenta-

se, especialmente, em Para uma filosofia do ato e Arte e Responsabilidade.

Nossas reflexes esto calcadas ainda em Discurso na vida e Discurso na arte,

tanto no que diz respeito tica quanto esttica, concepes impossveis de

serem pensadas isoladamente. Ato tico refere-se ao processo, ao agir no

mundo, necessidade de ocupar o lugar singular e nico no mundo, o que se liga

diretamente realidade . Responsabilidade e responsividade so categorias que

se associam ao agir tico do sujeito . Tratar da tica em Bakhtin significa pensar a

integralizao arquitetnica das dimenses do sujeito humano estudadas pelo

Crculo, na unidade da responsabilidade . Responsabilidade de todo e qualquer

sujeito humano. Bakhtin afirma que todo discurso respondvel porque todo

discurso dialgico e porque o sujeito responde por seus atos no mundo, porque

ele responsvel por eles. O ato respondvel corresponde, ento, ao ato tico,

pois envolve o contedo do ato, o seu processo, valorado (avaliado) pelo sujeito

com respeito ao seu prprio ato, quando reflete sobre ele e lhe d um

acabamento (esttica ). A tica bakhtiniana corresponde ao espao de decises

cronotpicas no hic et nunc (agora e ento) concretos do agir humano. Assim, a

tica , para Bakhtin, um conjunto de obrigaes e deveres concretos. O mais

fundamental compromisso humano o ato de pensar, que se pe como uma

necessidade tica. Apenas eu, do lugar que ocupo no mundo, consigo dizer o que

digo daquele lugar. E minha obrigao pensar e dizer, j que ningum mais

poder ver o mundo como apenas eu vejo. O sujeito responsvel por todos os

momentos constituintes de sua vida porque seus atos so ticos. Em outras

palavra s, a tica refere-se ao ato de viver uma vida singular, de arriscar, de

ousar, de comprometer-se, de assinar responsavelmente seu ponto de vista e

seu viver; isso que responsabilidade e responsividade imediata do sujeito ,

parte da vida, portanto.

Estilo

Por referir-se, na maior parte de sua obra, ao discurso literrio, o estilo est

presente em toda a obra de Bakhtin e se apresenta como acabamento esttico.

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Estilo, em Bakhtin, est intimamente relacionado composio e ao tema de um

texto. no estudo das formas, das categorias [contextualizadas], que

encontramos o estilo : a maneira do acabamento - essencialmente

interlocutivo e dialgico - que nos d o estilo de um texto e, a maneira singular

com que um autor faz uso dessas categorias, as quais, para Bakhtin, nunca esto

divorciadas de definies ideolgicas, que possibilita um estilo ao autor . Dessa

forma, o estilo traz consigo a avaliao do autor e uma possibilidade de

comunho avaliativa com o interlocutor. Isso significa que o estilo est

relacionado a um querer dizer do locutor, que ganha forma, que define seus

limites sob as condies de interlocuo. Trata-se de um acabamento que

esttico e provisrio, sempre aberto a novos sentidos por estar submetido a

condies scio-histricas de possibilidade. preciso levar em conta, para um

estudo do estilo em Bakhtin, que as condies de interlocuo incluem tambm

o que Bakhtin define como estilo de gnero , que impe certas constries ao

querer dizer do locutor e forma como esse querer dizer se manifesta. Por

relacionar-se s atividades humanas, a percepo de acabamento [acabamento

esttico e, portanto, estilstico], em um gnero de discurso, uma relao entre

um aqui e um agora, pertencentes a uma cadeia infinita de enunciado s que

se articulam e que determinam, situada e provisoriamente, as coordenadas

genricas.

Esttica

A esttica uma das principais concepes bakhtinianas. Para compreend-la,

precisamos pens-la em dilogo com a tica . E esses dois conceitos se

encontram esparsos, mas sempre presentes ao longo de toda a obra de Bakhtin.

Para tratar da esttica, embasamo-nos, especificamente, nos textos Esttica da

Criao Verbal e Questes de Literatura e Esttica. A esttica aparece como

acabamento do agir do sujeito . O ato esttico a valorizao, a reflexo

elaborada, portanto, com acabamento e no necessariamente acabada

acerca da ao tica realizada pelo sujeito . A concepo de esttica resulta de

um processo que busca representar o mundo do ponto de vista da ao

exotpica do sujeito (lugar de fora, ainda que um fora relativo, pois uma posio

de fronteira, lugar mvel, sem delimitao pr-determinada, de onde o sujeito v

o mundo com certa distncia, a fim de transfigur-lo na construo de seu

discurso esttico), fundada no social e no histrico. A posio exotpica a

posio a partir da qual possvel o trabalho esttico, a ao de construir o

objeto esttico. O sujeito artista compe o dizer esttico a partir da forma,

efetivamente material, e inteiramente realizada no material a ele ligada e, por

outro lado, como valor , indo alm dos limites da obra como material organizado,

como coisa. A obra esttica (produto nem sempre acabado, mas sempre com

acabamento ) resulta da articulao de vrios elementos. A articulao que

constitui a composio da obra definida a partir da potncia que sua

arquitetnica . Assim, a obra exterior est ligada ao material; enquanto o objeto

esttico refere-se forma, tanto de composio (textualizao) quanto

arquitetnica (criao de um todo integrado). Em outras palavras, a esttica a

forma do dizer na arte, a reflexo posterior e exotpica (de fora, distante) do ato,

a fim de dar-lhe acabamento.

Excedente de viso

a possibilidade que o sujeito tem de ver mais de outro sujeito do que o prprio

v de si mesmo, devido posio exterior (exotpica) do outro para a

constituio de um todo do indivduo. Nas palavras de Geraldi, o outro tem uma

experincia de mim que eu prprio no tenho, mas que posso, por meu turno,

ter a respeito dele. Bakhtin defende que o excedente de minha viso, com

relao ao outro, instaura uma esfera particular da minha atividade, isto , um

conjunto de atos internos ou externos que s eu posso pr-formar a respeito

desse outro e que o completam justamente onde ele no pode completar-se.

Nesse sentido, o excedente de viso s possvel porque h essa possibilidade

de se situar fora do outro . o olhar de fora: exotopia no espao, no tempo,

nos valores. O sujeito olha o outro de um lugar, de um tempo e com valores

diferentes; v nele mais do que o prprio consegue ver. Quando algum atribui a

outro seu excedente de viso , permite-lhe completar-se como sujeito naquilo

que sua individualidade no conseguiria sozinha. Ou seja, no conseguimos nos

ver por inteiro, totalmente. Precisamos do outro para nos completar. a

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exotopia do observador que, possibilitado de ver algum de fora, constri um

excedente de viso , ou seja, v no outro algo a mais que o prprio sujeito no

v.

Exotopia/Extralocalidade

Exotopia e extralocalidade so categorias filosficas de base sobre as quais

Bakhtin desenvolver as discusses sobre tica e Esttica e, principalmente, suas

consideraes sobre as relaes dialgicas entre o Autor e o Heri, possibilitando

o desenvolvimento da idia de excedente de viso . Bakhtin diz que em todas as

formas estticas, a fora organizadora a categoria axiolgico de outro , a

relao com o outro enriquecida pelo excedente axiolgico da viso para o

acabamento transgrediente. Diante do outro, estou fora dele. No posso viver a

vida dele. Da mesma forma que ele no pode viver a minha vida. Mesmo para

compreender o outro, vou at ele, mas volto ao meu lugar. Apenas do meu lugar,

nico, singular, ocupado apenas por mim, que posso compreender o outro e

estabelecer com ele uma inter-ao. A extralocalizao que pe meu

compromisso tico na roda. Se outro vivesse minha vida, se pudesse ver o

mundo como apenas eu vejo, se tivesse os mesmos pontos de vista que eu,

ento eu no precisaria pensar, e expressar meu olhar nico sobre as coisas e a

vida. A exotopia minha possibilidade de responder. E tambm minha

obrigao de assumir minha responsabilidade. Ser responsivo e responsvel so

decorrncias de minha extra-localizao em relao ao Outro.

Foras Centrfugas/Foras Centpetas

Quando discute a relao entre o romance e a estilstica, no captulo A estilstica

contempornea e o romance do livro Questes de literatura e esttica,

Bakhtin defende, primeiramente, que o romance, enquanto gnero literrio

caracterizado pela diversidade social de linguagens esteticamente compondo um

todo, envolve a narrativa do autor, a estilizao de diversas formas da narrativa

tradicionalmente oral, diversas formas literrias fora do discurso literrio do

autor e os discursos da personagem estilisticamente individualizados. A partir

desta compreenso, ele diz que a filosofia da linguagem, a lingustica e a

estilstica, quando refletem sobre a linguagem do romance, variam nas

compreenses sobre o sistema da linguagem e o indivduo que fala nela, mas

partem de um contedo estabilizado, ora historicamente, ora por meio de

problematizaes internas da lngua. Para Bakhtin, isso um avano para os

estudos estilsticos, mas , ao mesmo tempo, uma limitao, pois prioriza uma

compreenso compartilhada por um grupo social privilegiado, vinculado a uma

viso de mundo considerada dominante. Este tipo de compreenso orienta um

olhar para o estilo no romance marcado pela unificao e a centralizao das

ideologias verbais, chamadas por ele de foras centrpetas da vida social,

lingustica e ideolgica. preciso considerar que, apesar de se constituir como

homognea e centrpeta, esta tendncia traz consigo a prpria realidade da

diversidade estilstica, a qual ele chama de plurilinguismo real, considerado por

Bakhtin a dinmica da vida real. Este plurilinguismo ganha fora na medida em

que se tende a insistir na supervalorizao da lngua nica, o que nos permite

entender que, junto com as foras centrpetas, existem as foras centrfugas ,

configuradas pela tenso e abertura, revelando, ideologicamente, as relaes

sociais efetivas, relacionadas vida. Portanto, para Bakhtin, ao se considerar

somente uma dessas foras em uma anlise sobre a linguagem, tende-se a uma

compreenso monolgica do fenmeno estudado, separada da dialogia

constitutiva das relaes humanas.

Gneros Discursivos

Todo texto participa de uma relao humana, de uma atividade humana. Essa a

proposta bakhtiniana: Todos os diversos campos da atividade humana esto

ligados ao uso da linguagem. Compreende-se perfeitamente que o carter e as

formas desse uso sejam to multiformes quanto os campos da atividade

humana, o que, claro, no contradiz a unidade nacional de uma lngua.

Compreendemos que os trabalhos que se fazem com o conceito de gneros do

discurso estejam imprescindivelmente vinculados ao movimento com uma

percepo global da arquitetnica bakhtiniana, em que: 1) Desenvolva a

compreenso sobre a TOTALIDADEESTABILIDADE, onda a relativa estabilidade de

um gnero estaria relacionada a sua historicidade passada (memria do

passado). Os enunciados e seus tipos, isto , os gneros discursivos [...] so o

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retrato dos usos j feitos anteriormente, em vrias atividades humanas, e so a

memria e o acmulo da histria de suas utilizaes; assim os enunciados vo se

constituindo em tipos e formas mais consistentes para uso em esferas

especficas, com estilos especficos, tratando de temas especficos, se compondo

com formas especficas. Da a discusso da relativa estabilidade para esses tipos

e formas de enunciados: a repetio de uso daqueles enunciados naquela

situao precisa, naquela atividade humana precisa, naquele jogo interativo

preciso, vai estabilizando determinados tipos de enunciados que so os que

chamamos de gneros do discurso. Esses enunciados, relativamente estveis,

tambm se constituem como lugar de emergncia dos sentidos histricos das

comunicaes existentes em determinados contextos e com determinadas

significaes, e mantm vivas aquelas significaes j socialmente consolidadas.

2) Desenvolva a compreenso sobre a SINGULARIDADE-INSTABILIDADE, na qual a

possibilidade de os gneros irem se atualizando, se modificando, est

relacionada ao trabalho desenvolvido pelo sujeito ocupado com um projeto de

dizer, juno de seu passado e de seu futuro, frente a uma alteridade viva e

atuante, seu interlocutor. O trabalho responsivo do sujeito instabiliza o gnero a

cada vez que determinado enunciado empregado em determinada

atividade humana. Esse movimento no nega a historicidade do sentido, nem o

tipo e a forma j relativamente estabilizada, mas a movimenta para novas

possibilidades, instaurando novas formas e novos tipos de enunciados ,

relacionando com tipos e formas que so usualmente empregados em outras

atividades humanas; esse movimento relaciona gneros , joga um dentro de

outro, obriga enunciados a frequentar novas atividades e significlas e, ao

mesmo tempo, renova o gnero dentro do qual se enuncia. Esse trabalho

dialgico, responsivo, centrado na alteridade , est sempre prenhe de

perspectivas, e buscas por completudes de sentidos, de identidades, de relaes

sociais, sempre inconclusas. Esse trabalho responsivo instaura a renovao do

gnero , veste novos temas sobre significaes histricas dos enunciados e das

palavras , faz com que o estilo do gnero se conflite com o estilo individual e

vice-versa, reconfigura sua composio formal. Vale a pena aqui fazer um leve

aceno para o jogo que Bakhtin clareia ao posicionar os gneros discursivos como

primrios e secundrios. Os gneros primrios, ele chama de simples, e os

secundrios, de complexos. Simples porque se formaram nas condies da

comunicao discursiva imediata, e complexos porque surgem nas condies

de um convvio cultural mais complexo e relativamente mais desenvolvido e

organizado; e se estabelecem como relacionais entre si, numa troca infinita de

sentidos e renovando continuamente os gneros. E se conseguimos nos

comunicar porque dominamos os gneros empregados naquela atividade

verbal. E quanto mais os dominamos, mais livres nos sentimos no seu uso um

uso que tambm renovao pelos dilogos com outros gneros e nas

construes de sentidos possveis que nosso projeto de dizer possibilita no jogo

com o outro que tambm se comunica comigo. Compreender gneros do

discurso a partir das leituras das obras do Crculo de Bakhtin compreender o

texto como parte fundante das atividades humanas dos sujeitos . Essa

compreenso revela um sujeito produtor de linguagem , de enunciados e de

discursos ; e tambm nos mostra que o texto fundamental no somente para

os estudos da lngua mas para a prpria reconstruo da compreenso do

homem e das Cincias Humanas.

Heri

O heri/personagem, para Bakhtin, vive de modo cognitivo e tico. Seu ato se

orienta em um acontecimento aberto e tico da vida ou no mundo dado do

conhecimento. O heri possui uma realidade cognitiva tica (da realidade do

ato, da realidade tica do acontecimento nico e singular do existir),

uma realidade , portanto, diferente da realidade esttica do autor , mas no

indiferente a ela. Isso significa que o heri no tem um excedente de viso do

todo da obra em que est inserido como o autor tem o excedente de viso do

heri em relao aos outros elementos da obra (outros personagens, outros

acontecimento s internos a obra) lhe confere tambm certa autonomia em

relao ao autor . No romance polifnico, o heri um sujeito que aparece na

obra e os traos identificadores desse heri nos so dados com os pontos de

vista e as idias que ele tem em relao ao mundo e sua existncia. Mesmo

http://glossariandobakhtin.blogspot.com/2010/08/heroi.html

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quando o heri autobiogrfico, ele no coincide com o autor , porque o autor ,

para construir esse personagem, deve tornar-se outro em relao a si mesmo,

encontrar-se em uma extralocalidade , em exotopia . Somente poder v-lo,

como heri , com um excedente de viso especfico para atingir o todo desse

heri , o todo com valores que so transgredientes a sua prpria vida. A relao

entre autor e heri uma relao entre um Eu e um Outro, uma relao de

alteridade , fundada na dialogia , em relao de responsividade .

Histria

Materialidade, acontecimento e descontinuidade. A histria o horizonte social

de uma poca. Como sujeitos ativos e inacabados que somos, a histria que

produzimos e pela qual somos produzidos descontnua. Na teoria bakhtiniana,

a histria tem como noo central a possibilidade de revisitar, refazer ou fazer de

outra forma o que j est constitudo. S nosso nascimento fsico no

suficiente para nos dizermos sujeito s-histricos; para sermos sujeitos-histricos

necessrio um segundo nascimento, o nascimento social . enquanto inseridos

no contexto scio-econmico de uma sociedade, que os indivduos podem

construir sua existncia e, em decorrncia, sua produtividade cultural. A histria

, portanto, um fenmeno social, uma produo social, um acontecimento

descontnuo comum a uma comunidade lingustica. Descontnuo devido ao fato

de que a linguagem que cria e recria o mundo histrico e valorativo. A histria

mvel, tanto memria do passado quanto memria do futuro. Mais

precisamente, a histria como o veculo de todo signo produzido, funcionando

como a transportadora de signos ditos ao encontro de signos ainda no ditos. A

cada novo acontecimento, a cada nova produo ideolgica a histria se

recompe, reescreve-se, atualiza-se. A grande percepo de Bakhtin

justamente de que a histria no est estagnada, pronta, concluda, j-dada, mas

se rematerializa no uso do signo. por isso que materialidade, nesse sentido

preciso, no se contrape a descontinuidade.

Horizonte social

Toda produo enunciativa relaciona-se com o contedo interior e com a

expresso exterior. A expresso caracterizada exatamente pelo signo que parte

de um sujeito e direciona-se a outro. Essas relaes se concretizam a partir de

um horizonte social envolvido na expresso. O horizonte social orienta os valores

construdos na interao; o espao-tempo compreendido em uma relao

verbal, ou seja, o espao-tempo da enunciao. Essa relao espao-temporal

envolve um tempo mais prolongado e um mais imediato, considerando, tambm,

a memria do futuro na relao entre os interlocutores. Da mesma forma, o

espao envolve tanto configuraes mais amplas, como especficas. Cada grupo

construir seu repertrio de signos e enunciados que direcionaro as criaes

ideolgicas de sua poca. preciso estabelecer diferenciao entre o horizonte e

o ambiente: enquanto o primeiro coloca-se em relao ao signo , o segundo

referese ao lugar fora do signo ; o primeiro social e o segundo, apesar de social,

mais voltado para o fsico.

Ideologia

Para Bakhtin, a ideologia social e se contri em todas as esferas das interaes:

A ideologia no pode derivar da conscincia, como pretedem o idealismo e o

positivismo psicologista, pois a conscincia adquire forma e existncia nos signos

criados por um grupo organizado no curso de suas relaes sociais. Reforando

esse entendimento, a ideologia poderia caracterizar-se, na perspectiva

bakhtiniana, como a expresso, a organizao e a regulao das relaes

histrico-materiais dos homens. Seguindo esta linha de raciocnio, tambm

pode-se ver ideologia como uma representao. Isso porque se d na/pela

linguagem . Precisa dela para poder manifestar-se e essa caracterizadamente

representativa (simblica) e constituda por signos ideolgicos. Isso significa que

esses signos no s denominam um ser no mundo, mas tambm fazem

referncia a uma outra realidade fora da imediata. Para Bakhtin, tudo que

ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Por

ser ideolgico, o signo comporta as crenas, os sonhos, as vises de mundo, os

modos de interpretar a realidade, etc. Se o signo no fosse tambm ideolgico,

nada disso poderia ser identificado nele. O signo carrega, em sua constituio,

numa face, uma oficialidade que o faz pertencer a determinado sistema

ideolgico e, na outra, uma necessidade de reorganizao a partir do contato

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desse signo nas relaes cotidianas travadas pelos sujeitos . A ideologia essa

dupla face que faz com que o signo se mantenha na histria e tambm se

transforme na interao verbal. Podemos definir a ideologia, portanto, como um

conjunto de valores e de ideias que se constitui atravs da interao verbal de

diferentes sujeitos pertencentes a diferentes grupos socialmente organizados na

histria concreta.

Infraestrutura

A infraestrutura a realidade concreta de onde parte o processo de

comunicao. Os signo s ideolgicos se formam a partir desta realidade social,

por isso a importncia de entender o contexto em que os signo s so formados,

ou estudar sempre a situao imediata em que a interao verbal ocorre para

form-los. A infraestrutura sempre est relacionada com a superestrutura.

nesta relao que os sujeito s vivenciam a sua histria atravs da linguagem . Os

sujeito s constroem sua identidade tanto na sua vivncia concreta em uma

realidade infraestrutura l, quanto em uma realidade semitica superestrutural .

Precisamos porm tomar cuidado ao analisar essa relao, pois por vezes camos

no erro de separ-las, como se ora estivssemos numa realidade infraestrutural

e ora estivssemos na outra. Estamos sempre nessa regio limtrofe entre as

duas realidades. A superestrutura transforma o objeto em signo . O objeto se

transforma em signo quando se envolve em uma esfera ideolgica, quando a

ideologia constituda em um determinado grupo o faz funcionar no interior de

um sistema de valores. No grupo e no horizonte social tal objeto determinado

pelo valor semitico e se transforma em signo . Da dizermos que o signo se

desenvolveu da infraestrutura para a superestrutura , ou seja, da realidade

concreta para o sistema ideolgico de um determinado horizonte social

Interao

Fundada sobre pilar da heteroglossia , isto , sobre o conjunto mltiplo e

heterogneo de vozes sociais que habitam a conscincia humana ou, nas

palavras de Voloshinov, sobre um auditrio social interior bem estabelecido, em

cuja atmosfera se constroem nossas dedues, nossas motivaes, apreciaes

etc, a interao a prpria concepo de linguagem em Bakhtin. A linguagem

inter-ao. Em Marxismo e filosofia da Linguagem , Bakhtin (Voloshinov) diz

que Toda palavra comporta duas faces . Ela determinada tanto pelo fato de

que procede de algum quanto pelo fato de que se dirige para algum. Ela

constitui justamente o produto da nterao do locutor e do ouvinte (grifos do

autor ). Dessa forma, no prprio dizer de Bakhtin, a interao verbal constitui,

assim, a realidade fundamental da lngua. Mas, o filsofo russo nos chama a

ateno para no reduzirmos a interao ao dilogo, no sentido estrito do termo

(interao face a face). Este, para o autor, constitui uma das formas primordiais

de interao , mas ele deve ser compreendida em uma concepo mais ampla,

que engloba toda a comunicao verbal de qualquer tipo. importante termos

em mente que, para Bakhtin, a palavra ideolgica por natureza e comporta

nossas avaliaes, de forma que a interao um evento dinmico onde o que

est em jogo so posies axiolgicas, confrontos de valores sociais. A interao

, portanto, o dilogo ininterrupto que resulta desse confronto e que constitui a

natureza da linguagem . Para Bakhtin [e isso permeia toda a sua obra], viver

tomar posies continuamente, enquadrar-se em um sistema de valores e, do

interior dele, responder axiologicamente.

Linguagem

Em Para uma filosofia do Ato Responsvel, a preocupao com a linguagem

aparece de forma secundria e vinculada uma discusso tica -filosfica. Nesse

texto, ela tida como atividade (e no como sistema abstrato), vinculada

dimenso da vida, sendo, por isso, concreta: a linguagem vista em relao aos

atos nicos e singulares realizados e ao ser-evento-unitrio. Com isso, a

linguagem carrega expressividade, ou seja, ela carrega a atitude valorativa dos

sujeito s em relao ao seu objeto discursivo. J em o Discurso na vida e discurso

na arte (1926), a questo da linguagem (potica e cotidiana) ocupa lugar central

nas reflexes de Bakhtin/Voloshinov. Trata-se de reforar a relao intrnseca

que existe entre a linguagem -enunciado e as situaes sociais mais amplas e

mais especficas, que inclui o compartilhamento pelos interlocutores do

horizonte cronotpico, do conhecimento da situao e de avaliaes e

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julgamentos. A distino entre linguagem tida como sistema e comoenunciado

concreto esmiuada em Marxismo em Filosofia da Linguagem, nas distines

que Bakhtin/Voloshinov estabelece entre, por exemplo, significao e tema, sinal

e signo, entre outras. Por um lado, tem-se a dimenso singular, plurivalente,

concreta e irrepetvel da linguagem , ou seja, os enunciados; por outro, tem-se a

dimenso reitervel, abstrata, unvoca, estrutural e previsvel da linguagem , ou

seja, o sistema da lngua . Essas duas realidade s lingusticas, apesar de serem

apresentadas a partir de uma srie de distines, no constituem uma dicotomia,

sendo que a linguagem-enunciado se apia na linguagem -sistema e vice-versa.

Em Problemas da potica de Dostoievski, alm de focar a dimenso discursiva

dos estudos da linguagem , Bakhtin refora a relao mtua existente entre a

metalingustica e a lingustica, que tem como objetos, o discurso e a lngua -

sistema, respectivamente: as duas devem completar-se mutuamente e no

fundir-se, sendo que a primeira lida com as relaes dialgicas e a segunda com

os elementos da estrutura lingustica. Enriquecendo a concepo enunciativa da

linguagem , O discurso no romance esmiua as noes de plurilinguismo

(dialogizado), de plurivocalidade e de pluridiscursividade. Trata-se de ver as

estratificaes social, ideolgica, intencional e valorativa como caractersticas

inerentes s linguagens (do romance e da vida). Tais estratificaes fundam-se

tanto nas relaes dialgicas entre as vozes sociais e ideolgicas como na tenso

existente entre as foras de unificao (centrpetas ) e de descentralizao

(centrfugas) operantes sobre as ideologias e lnguas. E o elo comum a todas as

linguagens funda-se na ideia de que so pontos de vista especficos sobre o

mundo, formas de sua interpretao verbal, perspectivas especficas objetais,

semnticas e axiolgicas, podendo, assim, estabelecer relaes dialgicas entre

si. Nesta obra, o carter dialgico da linguagem desdobrado e amplamente

reafirmado: todo discurso orientado (i) para um objeto j constitudo por

discursos de outrem, (ii) para um j-dito e uma resposta antecipada, (iii) para os

interlocutores.

Literatura carnavalizada

Podemos entender como literatura carnavalizada aquela em que percebemos as

categorias de carnavalizao e as imagens do corpo grotesco em evidncia. Para

discutir os conceitos de carnavalizao e corpo grotesco, Bakhtin vai literatura.

Ele toma os romances Gargntua e Pantagruel, do autor francs Rabelais, e

escreve a sua tese de doutorado que, num primeiro momento, foi recusada. Em

Gargntua, desde o incio do livro, podemos perceber as imagens do corpo

grotesco que, em Rabelais, so gigantes e muito exageradas, caractersticas

tpicas do grotesco. Aps comer grande quantidade de tripas em um banquete,

Gargamelle, grvida de 11 meses, sentiu mal e comeou a gemer, a gritar.

Numerosas parteiras chegaram de todos os lados e, apalpando-a por baixo,

encontraram uns pedaos de pele de muito mau gosto. Pensaram que fosse a

criana, mas era o reto que escapara, por se ter afrouxado o nus, que vos

chamais de olho-do-cu. O beb, que era gigante, sai pelo ouvido da me e

comea a gritar: beber, beber, beber. Por essa razo, o pai deu-lhe o nome de

Gargntua. Um exemplo da literatura brasileira Macunama de Mrio de

Andrade. Similar ao romance francs, o livro comea com o nascimento do heri

: no fundo da mata virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto

retinto e filho do medo da noite. Houve um momento em que o silncio foi to

grande escutando o murmurejo do Uraricoera, que a ndia tapanhumas pariu

uma criana feia. Se Gargntua o gigante, Macunama baixinho, o heri sem

carter e o que lhe caracteriza a preguia. No filme de Joaquim Pedro de

Andrade a imagem do nascimento est bem representada. Uma velha branca e

feia (o ator Paulo Jos), no meio do mato, parece cagar um negrinho velho e

preto (o ator Grande Otelo). Tanto em Gargntua como em Macunama, ambos

explicitamente calcados na cultura popular, podemos ver como os autores j

anunciam a entrada para o mundo carnavalizado onde h inverses, dialogismo,

polifonia, pardia etc. Do velho nasce o novo, indicando a renovao, a

metamorfose. Mrio de Andrade mistura a linguagem indgena (no-oficial) com

a oficial, cria neologismos, macacos podem falar; Macunama, que analfabeto,

escreve em portugus perfeito. Para roubar, Macunama se disfara de mulher,

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mostrando a inverso sexual por pardia. Ou ainda, podemos ler Macunama

como uma pardia da ndia romntica Iracema, de Jos de Alencar, a virgem dos

lbios de mel, perfeita, idealizada. O magnata Pietro deposto pelo heri do seu

povo. Tambm comum, tanto em Macunama, quanto em Gargntua, as

descries de defecao e urinao. Gargntua conta a seu pai sobre o ritual do

limpa cu e, quando urina, provoca uma inundao. Macunama, para espantar os

mosquitos de uma velha, usa a urina quente. Tanto a idade mdia, contexto de

Rabelais, quanto a semana de 22, momento em que Mario de Andrade escreveu

seu romance, so momentos de grande transformao social. Da um retorno ao

popular por meio da literatura carnavalizada e imagens grotescas, mostrando a

necessidade de renovao, de abertura a novos dilogos. Mario de Andrade, com

Macunama, usa de forma extremamente criativa caractersticas que o popular

lhe oferece para criticar o colonialismo oficial e opressor de sua poca.

Lngua

Lngua a materializao da linguagem humana verbalizada. fruto do trabalho

humano, o que implica dizer que ideolgica, ou seja, mais do que um sistema

unirreferencial, pois alm de referenciar o mundo imediato, ela tambm

representa um outro mundo para alm da imediatez interacional. Portanto,

lngua um sistema lingustico-ideolgico (pois se constitui de signos lingustico-

ideolgicos) atravs do qual a linguagem humana verbal se materializa para

referenciar o mundo, represent-lo e constituir outro mundo para alm do

imediato.

Memria

Divide-se em duas noes extremamente relacionadas: memria de futuro e

memria de passado. Memria de passado : pode-se definir como o solo comum

que uma comunidade lingustica compartilha. So as experincias, enunciado s,

discursos e valores que nos constituem. A histria da qual somos filhos a

memria de passado. Memria de futuro : pode-se definir como projeo. No

se deve reduzir a memria de futuro a uma relao temporal, mas a idia de que

o sujeito est incompleto, ou seja, no foi concludo, pois sua histria est

acontecendo, vai se construindo a partir de suas movimentaes. Toda vez que o

sujeito fala, isso afeta a si e ao outro . Faz-se presente na sua fala o desejo de

perpetuar-se, elevar-se e ampliar-se. Bakhtin, ao falar de memria, explica que

ela sempre de passado e de futuro, pois ambas andam juntas, so

complementares. Ao enunciar, resgatam-se os valores j estabelecidos, mas ao

invocar os valores ou significaes, concomitantemente, reinventa-se o sentido,

pois o indivduo contribui com o tom, a expresso e o desejo do seu projeto

discursivo. A memria de passado o que se pode chamar de atual,

contempornea; j a memria de futuro utpica, isto , ainda sem lugar, no

concretizada. A primeira tem a ver com a esttica , com a constituio do

indivduo. A segunda com a moral, reviso e a reapresentao dos valores. A

memria de futuro colocada como a imagem de um sujeito criativo, logo com

responsabilidade moral. O futuro garante minha justificao, pois ele revoga o

meu passado e o meu presente, mostra minha incompletude, exige minha

realizao futura, e no como continuao orgnica do presente, mas como sua

eliminao essencial, sua revogao. Cada momento que vivo conclusivo, e ao

mesmo tempo inicial de uma nova vida.

Mtodo Sociolgico

O mtodo, em Bakhtin, consiste em submeter a materialidade lingustica

concreta - entendida como o resultado verbal das interaes sociais, geradora,

por sua vez, de formas de interao verbal especficas a um olhar analtico que

integre ideologia e linguagem. Ou seja, no h dissociao entre os signo s e as

formas concretas de comunicao social, estas, por sua vez, intimamente

relacionadas base material da sociedade em que se realizam. Bakhtin sugere

uma orientao de pensamento a partir do seguinte procedimento:

primeiramente, identificam-se e analisam-se as formas e os tipos de interao

verbal, relacionando-os com as condies concretas em que se realiza essa

interao verbal. Em seguida, deve-se analisar as formas das distintas

enunciaes e as dos atos de fala isolados, considerandoos como elementos

constituintes da interao verbal ideolgica. Seguido esse procedimento, realiza-

se o exame das formas da lngua na sua interpretao lingustica habitual. Estes

procedimentos analticos so complexos e operam de forma conjunta.

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Nascimento social

O nascimento social do homem, para Bakhtin, considerado como algo

indissocivel do seu nascimento biolgico, pois o nascimento concreto ocorre em

sua classe social, ou seja, a partir do seu contato com a sociedade. Bakhtin

elaborou sua teoria da conscincia fundamentando-se nos aspectos sociolgicos,

rompendo com os aspectos fisiolgicos ou biolgicos. Ele no compreendeu a

conscincia aliada a processos internos, mas sim ao contexto ideolgico e social.

No julgou admissvel a existncia da conscincia individual; considerou possvel

somente a conscincia social. No nvel individual existiriam apenas os signos,

elementos externos emergentes do processo social), criados pelo homem. O

escritor russo viu a necessidade de criao de uma psicologia fundada no estudo

das ideologia s, conferindo palavra o lugar de destaque na constituio da

conscincia sendo social (ou coletiva) permeada pela existncia dos signo s. A

atividade mental do indivduo estaria concentrada na expresso anterior, por

meio da palavra, da mmica ou de outro canal de comunicao e internamente

para o prprio indivduo, constituindo-se no discurso interior. O interesse de

Bakhtin pela psicologia se relacionou necessidade de compreender a

construo da conscincia e, por a, apreender especificidades da criao

artstica. A anlise que fez da psicologia foi baseada na perspectiva semiolgica

e social, tendo-se fundamentado na linguagem e utilizado o mtodo dialtico. Ao

considerar o homem como ser histrico e social Bakhtin historicizou tambm a

linguagem . Para ele, o mundo pluralista e polifnico, e a interao verbal o

fator essencial para a conscincia do homem. na coletividade da sociedade que

tomamos conscincia. O fenmeno ideolgico por excelncia e o modo mais

puro e sensvel de relao social a palavra , ou seja, a linguagem no sentido

mais amplo (...).

No-libi da existncia

De acordo com Bakhtin, cada sujeito nico e ocupa um lugar nico na

existncia; por isso, ningum tem libi para a existncia, ningum tem como

escapar da sua responsabilidade existencial: temos o dever de responder. Trata-

se, nesse sentido, de uma tica sem concesses. Bakhtin vai dizer tambm que

viver responder; assumir, a cada momento, uma posio axiolgica frente a

valores. Viver participar desse dilogo inconcluso que constitui a vida humana.

A dialogia , portanto, fundante do nosso ser no mundo e da nossa prpria

conscincia. Na expresso conscincia individual h, na concepo bakhtiniana,

uma contradictio in adjecto, porque a conscincia sempre plural, no sentido de

ser povoada por inmeras vozes sociais que ali esto como efeito do nosso existir

no dilogo inconcluso com a alteridade. Nossa conscincia sempre uma

realidade plurivocal (heteroglssica): Eu vivo em um mundo de palavra s do

outro. E toda a minha vida. No h um libi, um ser divino que esteja por trs

de cada atitude humana. Cada um de ns responsvel e, por isso, chamado a

responder eticamente pelos seus atos, sem libi, sem proteo.

Objetivismo abstrato

Bakhtin faz uma crtica ao objetivismo abstrato , pois esse incide em um

apagamento do sujeito falante. Em Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin

desenvolve seus argumentos dizendo que o objetivismo, herana de uma

tradio filosfica presente j em Descartes e Leibniz, postula que os sujeito s

recebem a lngua finalizada, pois essa transmitida aos indivduos pronta para

ser usada. Na Lingustica, o objetivismo abstrato foi desmembrado pelo linguista

Saussure, quando afirmou que a lngua seria o pice para toda e qualquer anlise

lingustica. A fala, o contexto, o extra-verbal, os elementos transitrios, para

Saussure, no seriam objetos de estudo dessa corrente. Disso decorre que o

sujeito e sua produo comunicativa so deixados de lado, pois os sujeito s

deveriam, nesta compreenso, conformar-se com a estrutura da lngua dada.

Para Bakhtin, o objetivismo separa da lngua o contedo ideolgico, acreditando

que uma mesma palavra usada nos mais diversos contextos ser sempre

determinada por um mesmo e nico significado.

Organizao sinttica do discurso

Bakhtin discute as formas sintticas em Marxismo e Filosofia da Linguagem ,

por exemplo, no cap.8 (Teoria da Enunciao e problemas sintticos) , no qual

o autor diz que todas as anlises sintticas do discurso constituem anlises do

corpo vivo da enunciao . As formas sintticas so mais concretas que as formas

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morfolgicas ou fontica s e so mais estreitamente ligadas s condies reais

de fala. Com isso no se quer dizer que Bakhtin no d tambm grande

importncia s categorias fonticas e morfolgicas. O que ele ressalta o tempo

todo que nenhuma das categorias lingusticas convm determinao do

todo. Com efeito, as categorias lingusticas, tais como so, s so aplicveis no

interior do territrio da enunciao. Isto , Bakhtin toma a enunciao como o

territrio para o estudo produtivo das formas, quer sintticas, quer morfolgicas,

quer fonolgicas, com destaque para as primeiras por serem as que mais se

aproximam das formas concretas da enunciao . Para Bakhtin, um corpo

monolgico, como os pargrafos, por exemplo, que tem a pretenso de ser um

pensamento completo, contem elementos essenciais que so anlogos s

rplicas de um dilogo : pergunta e resposta; suplementao; antecipao de

possveis objees; e exposio de aparentes incoerncias ou contradies no

prprio discurso, onde encontramos o ajustamento s reaes previstas do

autor e do leitor. Sendo assim, a organizao sinttica de um discurso, para

Bakhtin, a prpria realizao do dialogismo, especialmente em um fenmeno

que ele caracteriza por nodal que o discurso citado (discurso direto, discurso

indireto, discurso indireto livre), cujas modificaes e variantes podem ser

encontradas na lngua e servem para a transmisso da palavra de outrem. Para

Bakhtin, somente a orientao sociolgica foi capaz de descobrir toda

significao metodolgica e o aspecto revelador desses fatos.

Outro: falante/ ouvinte

A interao entre o falante(locutor) e o ouvinte (interlocutor), para Bakhtin,

constituda atravs dos signos. As palavra s funcionam como um elo entre os

sujeito s (interlocutores) e surgem carregadas de valores sociais que j foram

tambm constitudos socialmente. Essa interlocuo entre sujeitos construda

por meio da enunciao , dos discursos. Bakhtin atenta-nos, a todo instante, que

o sujeito se constitui socialmente, atravs de suas interaes e de seus dilogo s.

Ao abordar o dilogo, Bakhtin, em Marxismo e Filosofia da Linguagem, explicita

que a unidade real da lngua que realizada na fala no a enunciao

monolgica individual e isolada, mas a interao, isto o dilogo. A recepo

torna-se fundamental na consolidao do dilogo entre os indivduos. Ao ser

interpelado pela enunciao de outrem, no processo de compreenso e

interpretao desses enunciados, o interlocutor oferece suas contrapalavras, o

que torna a relao falante-ouvinte dialgica. Os sujeitos, carregando consigo

suas orientaes ideolgicas, se constituem atravs do(s) outro (s),

dialogicamente, em uma interatividade complexa e dinmica. Essa concepo de

interlocuo entre sujeito s, no entanto, no deve se limitar fala propriamente

dita, uma vez que existem outros tipos de dilogo s, outras interaes.

Palavra

Na teoria bakhtiniana, a palavra um fenmeno ideolgico por excelncia.

Relaciona-se, portanto, diretamente com a realidade, quando se transmuta em

signo e adquire significao. Em Bakhtin, a palavra se posiciona sempre na

relao eu-outro . Ele explica que, no incio, trata-se de palavra interior, quando

se relaciona diretamente com o psiquismo , concretizando-se como a base da

vida interior. Depois, a palavra ganha um carter refratrio, inserida no seio

social como uma palavra exterior, caracterizando e permeando as diferentes

formas de interao verbal. Por meio da interao contnua, da realidade

concreta, a palavra assume sentido ideolgico enquanto enunciado e no como

parte da lngua sistmica. Com isso, no jogo social, carrega consigo uma

expressividade entonativa classificada como um ato ativo, contendo uma

ubiquidade social. Assim, a palavra o elemento essencial para acompanhar e

constituir a concepo ideolgica, enquanto material semitico da vida interior e

eternamente presente no ato de compreender. Logo, por estar diretamente

envolvida nas relaes humanas, o indicador mais sensvel das transformaes

sociais, contendo em si as lentas acumulaes que ainda no ganharam

visibilidade ideolgica, mas que j existem.

Pardia

a intertextualidade com inteno de produzir um efeito cmico. A forma como

se processa esse intertexto, a motivao e as consequncias esperadas para esse

ato determinam a natureza literria da pardia . H muitos recursos estticos e

estilsticos para que este recurso se desenvolva focando a produo do riso na

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literatura. Podemos citar os jogos de palavra s, a ridicularizao, o esteretipo, o

grotesco, o burlesco, a obscenidade e a ironia, normalmente combinados entre

si. De acordo com Bakhtin, esses recursos evoluram durante o Renascimento, no

sculo XVIII at tornarem-se componentes estilsticos dos gneros srios,

principalmente o romance. nesse contexto que se destaca a pardia como um

gnero peculiar de produo artstica que rompe com a vertente da seriedade na

literatura, mostrando-se mais recreativa, em uma atmosfera de liberdade e de

licena. Ela carnavalesca, ambivalente, bivocal (a voz do parodiado e do

parodiante) e dialgica. Nela, zomba-se da voz sria e, ao mesmo tempo afirma-

se uma alegria com a outra voz. Com isso, nega-se o discurso de autor idade e

afirma-se a relatividade das coisas. Bakhtin destacou o papel do dialogismo na

sua construo, cujo resultado ele chamou hbrido premeditado. Com isto,

referia-se inseparabilidade da essncia da pardia que, ao mesmo tempo em

que dialoga propositalmente com o texto parodiado, no se confunde com ele.

As dicotomias srio/cmico, gravidade/riso, sobriedade/embriaguez,

espiritualidade/carnalidade parecem evidenciar que a natureza humana subsiste

em duas bases que se opem e se complementam ao mesmo tempo: de um lado

a viso sria/trgica da existncia humana; do outro , a celebrao da vida

atravs do prazer e do riso. Dessa inversose constitui e efetiva a pardia .

Realidade

Ao falarmos em realidade , a partir de Bakhtin, precisamos pensar na realidade

per se (o mundo, existente) e na realidade discursiva (construda e existente por

meio da e na linguagem ). A linguagem histrica e constituda por sujeito s. A

associao entre cultura e realidade, entre mundo sensvel e mundo inteligvel,

entre contedo e processo, entre repetibilidade e irrepetibilidade caracteriza a

vida (realidade per se) complexa humana, composta pelo dilogo entre o agir

concreto dos sujeitos (tica ) e o pensar sobre o agir dos sujeito s (esttica ). O

empreendimento bakhtiniano consiste em propor que h entre o particular

(aquilo que s nele se faz presente) e o geral (aquilo que cada ato tem em

comum com outros atos), a vida e a arte, uma relao de interconstituio

dialgica que no privilegia nenhum desses termos, mas os integra na produo

de atos, de enunciados, de obras, enfim, de dizeres que produzem a realidade

discursiva. Bakhtin prope a interconstituio entre texto e contexto, sujeito

discursivo e sujeito humano, e realidade discursiva (criada no e pelo discurso) e

realidade per se. Essa aproximao ocorre porque o sujeito , para o filsofo

russo, agente de sua conscincia e a conscincia depende da linguagem para se

formar e se manifestar. A linguagem s existe imersa no mundo (real), por isso a

conscincia no uma instncia anterior que impe suas categorias ao mundo.

Ao contrrio, ela precisa do mundo para se constituir, ao mesmo tempo em que

tambm o constri (realidade discursiva). Afinal, as situaes vividas (reais)

chegam conscincia por meio da linguagem , no mbito do processo de

interiorizao do signo ideolgico (realidade discursiva).

Responsabilidade-responsividade

Em Arte e Responsabilidade, um dos primeiros textos publicados aps a

concluso dos estudos na Universidade de So Petersburgo, Bakhtin expe sua

fora dialogizadora o propor a ligao com os diversos campos da cultura

humana: a cincia, a arte e a vida. Segundo ele, para vencer o mecanicismo

dialtico preciso garantir o nexo entre elementos diferentes para compreend-

los em uma unidade de responsabilidade. O poeta deve compreender que a sua

poesia tem responsabilidade pela prosa trivial da vida, e bom que o homem da

vida saiba que a sua falta de exigncia e a falta de seriedade de suas questes

vitais respondem pela esterilidade da arte. Arte e vida no so a mesma coisa,

mas devem tornar-se algo singular em mim, na unidade da minha

responsabilidade. Uma boa maneira de se pensar isso aliar responsabilidade e

responsividade: ao mesmo tempo em que sou responsvel pelo que fao e digo,

tambm fao e digo em resposta a uma srie de elementos presentes em minha

vida como signos.

Romance polifnico

Para Bakhtin, um gnero literrio desenvolvido por Dostoievski. Como o

prprio nome revela, um romance no qual h muitas vozes que convivem de

modo a impedir que o narrador seja a voz central. Em outras palavra s, no h

narrador central, protagonista, pois todas as vozes presentes no texto dialogam

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em p de igualdade. Por ser dialgica e polifnica, a narrativa no Romance

polifnico, em vez de alimentar a centralidade e o monlogo, caracteriza-se por

vozes que, livres do domnio de um narrador central, produzem significados em

interao. Os elementos que constituem esse tipo de narrativa so diferentes

entre si, e justamente essa diferena que potencializa o texto, enriquecendo

tanto seus feitos como efeitos. No romance polifnico destaca-se a potncia das

paixes representada nas vozes de personagens marcantes. Tais potncias, para

Bakhtin, expressam o ativismo do indivduo, isto , o indivduo no est

finalizado, ele est em movimento de criao constante. Deve estar evidente que

as vozes em um romance polifnico no se sujeitam a um centro do qual

emanariam as palavra s finais. Nesse sentido, uma palavra no pode ser vista

como a finalizao de uma ideia, mas sim, como uma nova retomada e

ressignificao dos sentidos.

Signo

De incio, Bakhtin contundente em afirmar que tudo que ideolgico signo .

E ele vai mais alm ao dizer que o signo no se constitui fora de uma realidade

material , mas reflete e refrata outras realidades. Os signos somente emergem e

podem existir dentro da interao social, adquirindo significao dentro de uma

realidade material e concreta. Eles comportam em si ndices de valores que

espelham e constituem os sujeitos que os utilizam e a realidade social por onde

circulam. Tais ndices operam como arenas de lutas em que diferentes ideologias

entabulam entre si relaes dialgicas e disputas pelos sentidos. Dentro do

universo da linguagem , o signo tem seu espao particular por operar como uma

ponte entre a lngua sistmica e a realidade scio-histrica, articulados pela

ideologia . Assim, podemos dizer que o signo se d em uma encruzilhada

tripartite e inseparvel: uma parte de material, uma parte de materialidade

scio-histrica, e uma parte do meu ponto de vista.

Subjetividade

A noo de subjetividade criticada pela obra de Bakhtin implica o limite do ser

num eu absoluto, de modo que se exclui a relao eu-outro . Bakhtin

questiona tal primazia do eu na corrente filosfica que ele chamou de

subjetivismo idealista, para a qual os resultantes das relaes sociais (inclui-se

aqui a lngua , a ideologia ) so apenas produtos da conscincia ou da ordem

psicolgica. Bakhtin refuta essa concepo ao demonstrar que a conscincia no

pode derivar da natureza, nem a ideologia derivar da conscincia. Pelo contrrio,

a prpria conscincia toma forma e existncia nos signos ideolgicos, de modo

que o indivduo somente se constitui, identifica-se e difere-se na relao com o

outro .

Subjetivismo idealista

Na obra Marxismo e filosofia da linguagem, Bakhtin critica o subjetivismo

idealista , pois esse, assim como a compreenso da realidade marcada pelo

objetivismo bstrato , no dariam conta de explicar a complexidade sociolgica (e

discursiva) da realidade. A diferena bsica do subjetivismo em relao ao

objetivismo seria que o primeiro tentaria explicar o ato de fala a partir da vida

psquica dos sujeito s falantes, sendo a fala vista como o fundamento da lngua .

Para o subjetivismo, nada imvel, nada consegue conservar uma identidade,

sendo o sujeito individual o ponto de origem da enunciao. Desconsideram-se,

portanto, a natureza social da enunciao, a natureza da palavra como produto

da interao entre o locutor e o interlocutor, e o fato de que toda enunciao

surge de certas presses sociais que configuram, tambm, os ouvintes possveis.

Sujeito

Para Bakhtin e seu Crculo, a questo do sujeito est entre as mais importantes,

pois envolve diretamente conceitos fundamentais para sua teoria como dialogia ,

alteridade e ideologia. Como aborda em Marxismo e Filosofia da Linguagem, o

sujeito constitudo socialmente, a partir da interao verbal na relao com o

outro. Esta concepo diferencia-se de outras trazidas pelo objetivismo abstrato

(tendo Saussure como maior representante) e o subjetivismo idealista

(representado, entre outros, pela escola de Vossler), correntes do pensamento

lingustico discutidas por Bakhtin na obra citada. Para o objetivismo abstrato , h

um distanciamento do indivduo com relao lngua tomada como autnoma;

ou seja, o indivduo utiliza-se deste cdigo imutvel para comunicar-se, no

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tendo participao ativa sobre ele. J para o subjetivismo idealista , h uma

defesa do indivduo como ser criativo, que tem uma relao psicolgica com a

lngua tomada como os outros tipos de arte, criada e expressa a partir de pura

inspirao, ou seja, num movimento do interior para o exterior do sujeito . Ao

criticar estas vertentes, Bakhtin incisivo na defesa de um sujeito ativo na

constituio da lngua , sendo assim tambm constitudo por ela e a partir do

dilogo e da interao verbal com o outro. O sujeito constitudo de fora para

dentro. Como afirma Bakhtin, at mesmo o consciente e o discurso interior so

formados socialmente; e a lngua est sempre em movimento na interao dos

sujeito s, numa relao de estabilidade e instabilidade entre estes e o meio

social. Portanto, o sujeito na teoria bakhtiniana considerado como um ser de

aes concretas, em contraposio concepo de sujeito abstrato ou

idealizado.

Superestrutura

Uma questo primordial para todos e quaisquer estudos marxistas a noo de

superestrutura . Trata-se de todo o sistema social-ideolgico que uma sociedade

constitui na sua histria . Bakhtin, no livro Marxismo e filosofia da linguagem ,

vai dedicar um captulo para discutir a relao entre Superestrutura e

Infraestrutura, nos mostrando que o lugar onde encontraremos a materializao

da superestrutura a palavra , ou ainda, o signo ideolgico. A superestrutura ,

como a cincia, a cultura , a religio, a educao e a mdia, por exemplo, forma

seus tipos relativamente estveis de signos ideolgicos. No devemos,

entretanto, colocar a superestrutura como fundadora desses signos, pois os

signos se constituem na relao dialgica entre infraestrutura e superestrutura.

o conjunto de instituies jurdico-polticas (Estado, direito, etc) e as formas

de conscincia social que correspondem a uma dada infra-estrutura. preciso

lembrar, no entanto, que essa correspondncia no mecnica, mas a

superestrutura tem uma relativa autonomia em relao

infraestrutura. (Linguagem e Ideologia, Jos Luiz Fiorin, pg 83)

Tema

A noo de tema vincula-se perspectiva semntica presente nas obras do

Crculo de Bakhtin. Tal perspectiva contempla uma tenso existente entre a

significao, que contempla os sentidos reiterveis, previsveis, cristalizados,

estabilizados e dicionarizados da lngua , e o tema, que trata dos sentidos verbais

e no-verbais, singulares, nicos, ideolgicos, histricos, valorativos da lngua. O

tema determinado tanto pelas formas lingusticas quanto pelo contexto

extraverbal que compreende o compartilhamento pelos interlocutores do

horizonte espao-temporal, do conhecimento da situao e de avaliaes e

julgamentos. O tema (contedo temtico), juntamente com o estilo e a

construo composicional, ao serem marcados pelas especificidades de uma

dada esfera scio-verbal, caracterizam o enunciado . A relao entre a

significao e o tema pode ser transposta tanto para as noes de linguagem-

enuciado e linguagem-sistema, como para o que Bakhtin (1919) definiu como o

mundo da cultura (das representaes, objetificaes, teorizaes) e o mundo da

vida (do ato nico, singular e vivido); assim, o ato vivido, ao ter seu sentido

teorizado pela cincia, filosofia, histria ou esttica , passa a assumir um valor

abstrato, distante do que era enquanto experincia.

Valor esttico

Segundo Bakhtin, "O excedente da minha viso contm em germe a forma

acabada do outro, cujo desabrochar requer que eu lhe complete o horizonte sem

lhe tirar a originalidade. Devo identificar-me com o outro e ver o mundo atravs

de seu sistema de valores, tal como ele o v; devo colocar-me em seu lugar, e

depois, de volta ao meu lugar, completar seu horizonte com tudo o que se

descobre do lugar que ocupo, fora dele; devo emoldurlo, criar-lhe um ambiente

que o acabe, mediante