GRITOS DE UM DOENTE INVETERADO A SUICIDADE DA SOCIEDADE: O insano, o esquizofrênico, o...

UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE HISTRIA

GRITOS DE UM DOENTE INVETERADO A

SUICIDADE DA SOCIEDADE

O insano,

o esquizofrnico,

o revolucionrio,

o bobo,

o iluminado,

o absurdo,

o gnio,

o louco Antonin Artaud

Willian Pereira do Nascimento

Braslia

2012

2

Willian Pereira do Nascimento

GRITOS DE UM DOENTE INVETERADO A

SUICIDADE DA SOCIEDADE

O insano,

o esquizofrnico,

o revolucionrio,

o bobo,

o iluminado,

o absurdo,

o gnio,

o louco Antonin Artaud

Monografia apresentada ao Departamento de

Histria do Instituto de Cincias Humanas da

Universidade de Braslia para a obteno do grau

de bacharel em Histria.

Orientador: Prof. Dr. Daniel Barbosa de Faria Andrade

Braslia

2012

3

NASCIMENTO, Willian Pereira do. Gritos de um doente inveterado a suicidade da

sociedade: O insano, o esquizofrnico, o revolucionrio, o bobo, o iluminado, o absurdo, o

gnio, o louco Antonin Artaud. Monografia de Histria, Universidade de Braslia, Braslia,

2012.

RESUMO

Essa monografia tem por objeto de estudo parte da vida e obra de Antonin Artaud (1896-48).

Artaud foi um artista francs de grande expresso, principalmente para o teatro, onde escrevia

roteiros, dirigia e mesmo atuava. Artaud ficou famoso por reinventar a linguagem teatral, tido

hoje como o maior nome da arte surrealista francesa. Sua linguagem cida e impetuosa

chocou o pblico ao tomar como tema a crtica da sociedade burguesa, debochando do seu

conservadorismo e anarquizando seus valores. Alm disso, atraiu ateno para si pela postura

raivosa diante da psiquiatria. Atentar-separa o fato de Artaud ter passado um longo perodo

internado em diversos manicmios. A monografia se concentra, em especial, nessa fase de sua

vida. A tese defendida pretender retratar a loucura de Artaud como um fenmeno cultural

que engloba tanto as interpretaes do senso comum como a nosografia desenvolvida pela

Psiquiatria. Assim, discutiremos os conceitos de doena mental, desvio social, normalidade e

anormalidade, culminando na relao de poder que deslegitima o discurso daquele que

apontado como louco. Nosso objetivo ltimo entender essa relao entre o louco e a

sociedade. Para tanto, exponho aqui algumas perguntas que nortearam a monografia: Por que

a sociedade isola o louco? A sociedade teme o louco? Seria todo louco potencialmente

violento ou seu isolamento justifica-se pelo tratamento? Existe cura para a loucura? Se

doena, quem est em risco? O louco ou os outros? Afinal, que tipo de perigo o louco

representa? Que implicaes sua condio suscita?

Palavras-chave: Antonin Artaud, loucura, doena mental, problema social.

4

Digo bem

O DEVER

do escritor, do poeta, no ir fechar-se

covardemente num texto, um livro, uma revista

dos quais jamais sair.

Seno ao contrrio sair rua

para sacudir

para atacar

o esprito pblico

se no

para que serve?

E para que nasceu?

A.A.

5

Sumrio

INTRODUO ............................................................................................................... 6

2 ARTAUD: DOENTE MENTAL OU SOCIEDADE DOENTIA? ............................ 9

2.1 DOENA MENTAL E DESVIO SOCIAL .................................................... 9

2.2 PSIQUIATRIA E ANTIPSIQUIATRIA ....................................................... 16

3 UM DOENTE INVETERADO ................................................................................. 23

3.1 INDISCRIES DE ANTONIN ARTAUD ................................................. 23

3.2 CRUELDADE PARA LIBERDADE ........................................................... 27

4 A SUICIDADE DA SOCIEDADE ............................................................................ 33

4.1 PERICULOSIDADE E INSANIDADE: PARA PR FIM AO JULGAMENTO

DE DEUS ........................................................................................................................ 34

REFERNCIAS ............................................................................................................ 40

AGRADECIMENTOS .................................................................................................. 42

6

INTRODUO

Na sociedade ocidental, o termo insano1 funciona como categoria aberta a qualquer tipo

rejeitvel socialmente, por isso, a conduta desviante tornou-se alvo de sanes sociais para

adaptar, reintegrar, regenerar, etc. Contudo, tal rejeio no expressa s negatividade,

uma vez que o sujeito insano tambm pode ser visto como um heri romntico. E sobre esse

paradoxo que nos debruamos, pois diante do insano no ficamos impassveis, nele rejeitamos

e reconhecemos o homem.

E o homem, em vez de ser colocado diante da grande diviso do Insano e na

dimenso que ele imagina, tornou-se no nvel de seu ser natural, isto e aquilo,

loucura e liberdade, recolhendo, pelo privilgio de sua essncia, o direito de ser

natureza da natureza e verdade da verdade. 2

A anlise histrica deste fenmeno esbarra em uma barreira crucial, pois a

singularidade assume na insanidade, doravante loucura3, dimenso radicalizada. Isto , o

louco escapa ao contexto porque o contexto escapa dele.4 E o que torna esses sujeitos um

interessante objeto de estudo para as cincias ditas humanas a dificuldade em compreend-

los atentando-se a essa fenomenologia paradoxal em que, analogamente a um quebra-cabea,

pode-se encaixar qualquer pea aos loucos e nenhuma pode ser deles encaixada: H algo

neles que fala da diferena e chama a diferenciao.5

O que distingue o louco dos demais ns sabemos6, mas por qu? A suposta facilidade

dessa questo rechaada quando nos confrontamos com os estados de parania dos cidados

contemporneos, principalmente em relao violncia. Se sociologicamente falando difcil

delimitar a linha que separa o louco daquele dito normal, no assim quanto Histria.

Existe uma infinidade de pessoas que foram documentadas como loucos por seus

contemporneos. E parte dessa monografia se debrua sobre eles. Especialmente sobre um

ilustre senhor de meia-idade, de calvcie pronunciada e pele macilenta.

1 Do latim in- (negat) + sanus so, de boa sade. Adj. 1. Louco, demente, maluco, doido; 2. Fig. rduo,

difcil, trabalhoso, fatigante. 2 FOUCAULT, Michel. Doena Mental e Psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975, p. 69. 3 Para no conceituar previamente o louco como doente.

4 consideravelmente emprobecedor afirmar que Artaud foi surrealista, por exemplo. Mais correto estaria dizer

que o surrealismo foi Artaud. Com efeito, Artaud era figura estranha mesmo entre os amigos mais prximos do

movimento e dele saiu (ou foi expulso?) quando Breton anunciou o alinhamento dos surrealistas franceses com a

URSS de Stlin. 5 Idem, ibidem, p. 61.

6 Sabemos? Esta pergunta uma chave de leitura do ltimo item. Por enquanto, fiquemos com a frase de Santo

Agostinho sobre o tempo: Se ningum me perguntar, eu o sei, se o quiser explicar a quem me fez a pergunta, j no sei.

7

Descrevo-o desse modo, pois foi assim que encontrei Artaud. Um homem velho, cheio

de rugas e com um olhar inexpressivo. Sua figura no causou qualquer surpresa em mim, bem

sabia que Artaud tinha passado muitos anos de sua vida internado em diversos manicmios

em plena Segunda Guerra. Talvez minha apatia tenha tornado a figura cadavrica um smbolo

do que Artaud representa, pois hoje posso enxerg-lo com mais nitidez do que qualquer outra

pessoa que conhea. Daquela primeira impresso de um louco cansado, agora vejo Antonin

Artaud, um homem torcido pelas mos apticas, s vezes afveis, vezes cruis, de intenes

claras e motivos duvidosos. Agora vejo Artaud, um louco cansado e inveterado, e nada

poderia ser menos inexpressivo que isso.

Sem me ater a esses detalhes que constituem o cerne deste trabalho, surpreendi-me

com a variedade de elementos que faziam da histria de Artaud uma verdadeira odissia

francesa: h paixes perdidas, um gnio absoluto e incompreendido, drogas, sexo, castidade,

f, descrena, dor, misria, glria e queda. No necessariamente nesta ordem.

Diz Martin Esslin: Ele o verdadeiro heri existencial: o que fez, o que lhe

aconteceu, o que sofreu e o que foi so infinitamente mais importantes do que tudo quanto

tenha dito ou escrito.7 Pode parecer presuno afirmar que uma obra tida como referncia

obrigatria para as mais avanadas correntes de pensamento crtico e criao artstica seja

menor que a vida de seu autor, mas, parafraseando Teixeira Coelho, nos papis de Artaud est

apenas uma espcie de resduo, algumas partes somente, pois em Artaud que est a parte

mais relevante de sua obra.8

Tal afirmativa significativa quando confrontamos a

excepcionalidade dessas obras, to mltipla que possibilita uma variedade admirvel de

leituras. Artaud pode ser lido como lingista, ensasta surrealista, crtico de arte, testemunho

psiquitrico do sc. XX. Este ltimo, inclusive, foi inspirao decisiva no desenvolvimento

das idias de Robert Laing, expoente do movimento conhecido como antipsiquiatria, que

abordaremos no item 1.2.

Seu testemunho tambm comparece como referncia fundamental para a crtica de

Michel Foucault em Histria da Loucura. Para Foucault, Artaud virou pelo avesso, subverteu

completamente as noes tradicionalmente aceitas sobre a relao entre criao e loucura, ele

diz: no so mais as obras dos loucos e malditos que precisam justificar-se diante da

psicologia, mas sim a psicologia que agora deve tentar justificar-se diante de tais obras.9

7 ESSLIN, Martin. Artaud. So Paulo: Ed. Cultrix, 1978, p. 8.

8 COELHO, Jos Teixeira. Antonin Artaud. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1982, p. 12.

9 FOUCAULT, Michel. A Histria da Loucura na Idade Clssica. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 583.

8

Foucault ser referncia constante ao longo desta monografia, desde as concepes histricas

da loucura anlise do discurso insano.

Precisamos lembrar antes de continuar, que a trajetria de Artaud, por maior que tenha

sido sua consagrao pstuma, continua se defrontando com as vaias de uma platia

predominantemente conservadora.10

Afinal, por mais que tenha contribudo para estimular o

surgimento de tendncias vanguardistas e libertrias, isso aconteceu dentro de um mundo e

uma sociedade que, grosso modo, continua discriminando aqueles que se recusam a partilhar

da normalidade.

Seria ento Antonin Artaud a pea desconexa desse quebra-cabea social? Caso seja,

uma pea curiosa, que no apresentava deformidade visvel. Estud-la, acredito, pode nos

levar a compreender melhor o restante das peas sociais. Ausente, claro, da pretenso de

encaix-las, pois um dos pressupostos desta monografia que todas as arestas so redondas,

sendo o louco a nica pea que se recusa a parecer quadrada.

10

ESSLIN, Martin. op. cit, p. 8.

9

2 ARTAUD, DOENTE MENTAL OU SOCIEDADE DOENTIA?

Antonin Marie-Joseph Artaud nasceu em Marselha no dia 4 de setembro de 1896. De famlia

parca em recursos financeiros, Artaud sempre teve dificuldade em tratar de suas dores de

cabea recorrentes, fato que marcaria sua vida adulta como viciado em ludano11

. Esta

dependncia da droga constituiria indcio da progressiva degenerao mental de Artaud? Seria

Artaud portador de uma doena anterior ao vicio, sendo o motivo por trs das dores de

cabea? Existiria tal doena? A primeira parte desta monografia inscreve-se nessa longa e

densa discusso sobre a existncia de uma doena mental, hibridamente ancorada na leitura de

autores que se debruaram sobre a questo e na voz de Artaud.

Faremos a anlise histrica dos conceitos de loucura e da instituio psiquitrica,

apoiados nas abordagens de Peter Pl Pelbart12

e Michel Foucault no exerccio da reviso

historiogrfica sobre a doena mental e o debate travado nos anos 60 quando da emergncia

da antipsiquiatria. Trata-se da opresso social acusada por Artaud: Os loucos so as vtimas

individuais por excelncia da ditadura social.13

2.1 DOENA MENTAL E DESVIO SOCIAL14

Foi numa poca relativamente recente que o Ocidente concedeu a loucura um status de

doena mental.15 Historicamente difcil precisar a relao entre sociedade e loucura, pois os

relatos so marginais, escassos e exguos. A loucura, parece-nos, est enredada num valor

instvel que varia com as pocas, pelo menos em suas dimenses visveis: ora permanece

implcita, ou, ao contrrio aparece, emerge largamente e integra-se sem dificuldade a toda a

paisagem cultural.16 Assim, se voltarmos nosso olhar para a Antiguidade, encontraremos na

Grcia, alguns vestgios em Plato do que poderia ter sido a loucura para os gregos.

Em Loucura e Desrazo, Pelbart analisa a passagem de Fedro, em que Plato

desenvolve um dilogo entre Lysias e Scrates sobre o amor:

A tese de Lysias simples: prefervel ceder s solicitaes de um amante que no

ama e tem a cabea no lugar a ceder ao amante que ama e que, por conseguinte, est tomado, pela loucura. Scrates discorda, e expe seu argumento

principal: se a loucura fosse um mal, teramos razo de falar assim; o fato, porm,

11

Substncia a base de pio. 12

Pelbart foi professor de Filosofia na PUC-SP. 13

ARTAUD, Antonin. Carta aos Mdicos-chefes dos Manicmios In: Escritos de um louco. Internet: p. 53. 14

Entende-se por desvio social quele ao qual se atribui a causa de um mal estar social devido a uma condio

que lhe inerente baseado numa mdia. 15

FOUCAULT, Michel. Doena... op. cit, p. 52. 16

Idem, ibidem, p. 53.

10

que "a loucura (mania) para ns a fonte dos maiores bens". No poderia haver

elogio mais categrico loucura. (grifo meu).17

Pelbart ressalva que tal elogio refere-se a um tipo especfico de loucura, uma loucura

atribuda interveno divina. O autor aponta a existncia de pelo menos duas formas de

manifestao da loucura para Scrates: uma natural e outra divina. A esta ltima, Pelbart

classifica-a em subcategorias segundo as divindades por elas representadas: a loucura

proftica (Apolo), a ritual (Dionsio), a potica (as Musas) e a ertica (Afrodite). Tal distino

afronta a historiografia tradicional que defende uma noo grega de unidade patolgica da

loucura. Pelbart vai mais longe e acusa esses historiadores de projetar nos gregos uma idia de

loucura contempornea, doena humana foi apenas uma, e com certeza no a mais

importante das modalidades da mania [loucura] presentes na cultura grega.18 Segundo

Pelbart, sugerir que Plato elogiasse a loucura por ser um crtico do senso comum pura

arbitrariedade de sentido se considerarmos, por exemplo, que Hegel falou dos loucos em

sintonia absoluta com seu tempo, com a psiquiatria de sua poca e com a concepo enraizada

em sua cultura.19 E conclui:

Se verdade que a Antiguidade grega manteve com o louco uma proximidade de

fato e uma distncia absoluta de direito, contrariamente poca moderna, em que a

identidade com ele de direito e a distncia de fato, atravs da recluso asilar, o

mnimo que podemos dizer, a respeito dessa inverso, que com ela alterou-se a

geografia da loucura. Se antes ela era impensvel por estar demasiado prxima e ao

mesmo tempo excessivamente distante, tanto do homem como da razo um pouco como o sagrado, e no sem relao com ele, como j observamos , a modernidade poder pensar a loucura porque, ao subordin-la antiteticamente

racionalidade, mdica ou filosfica, ter consumado, no mesmo gesto, sua

subjugao.20

A, passamos para Foucault:

A experincia clssica da loucura nasce. A grande ameaa surgida no horizonte do

sculo XV se atenua, os poderes inquietantes que habitavam a pintura de Bosch21

perderam sua violncia. Algumas formas subsistem, agora transparentes e dceis,

formando um cortejo, o inevitvel cortejo da razo. A loucura deixou de ser, nos

confins do mundo, do homem e da morte, uma figura escatolgica [...] Esse mundo

do comeo do sculo XVII estranhamente hospitaleiro para com a loucura.22

No inicio do perodo renascentista, a loucura teve a existncia extremamente

implicada com a razo, de tal modo que podia ser at uma forma da razo se manifestar, o que

17

PELBART, Peter Pl. Da clausura do fora ao fora da clausura: Loucura e desrazo. So Paulo: Editora

Brasiliense, 1989, p. 17. 18

Idem, ibidem, p. 42. 19



A pintura de Bosch uma stira sociedade medieval que fora tomada pela "loucura". 22

FOUCAULT, Michel. A Histria... op. cit, p. 48.

11

guarda uma relao muito prxima com aquela levantada por Pelbart na Antiguidade grega.

Para muitos renascentistas, a loucura era a fora viva e secreta da razo.23

A loucura no essencial experimentada em estado livre, ou seja, ela circula, faz

parte do cenrio e da linguagem comuns, para cada um uma experincia cotidiana

que se procura mais exaltar do que dominar.24

Ao leigo, a maneira como o Renascimento tratou a loucura pode causar surpresa pelo

contraste com o perodo seguinte, o qual acabou por conferir aos loucos o lugar de segregao

que durante a Idade Mdia fora reservado aos leprosos.

A loucura, cujas vozes a Renascena acaba de libertar, cuja violncia porm ela j

dominou, vai ser reduzida ao silncio pela era clssica atravs de um estranho golpe

de fora.25

Foucault chama a esse perodo de a Grande Internao do sculo XVII. Os espaos

fsicos, sociais e ideolgicos que anteriormente eram ocupados pelos leprosos foram

gradativamente preenchidos pelos mais variados tipos marginais, o abrigo era "uma mesma

ptria aos pobres, aos desempregados, aos correcionrios e aos insanos."26

O momento em que a loucura percebida no horizonte social da pobreza, da

incapacidade para o trabalho, da impossibilidade de integrar-se no grupo; o

momento em que comea a inserir-se no texto dos problemas da cidade.27

Assim, realizou-se uma verdadeira limpeza urbana. Na leitura de Foucault, os

hospitais gerais eram somente espaos legtimos de recluso, o internamento do louco ainda

que em instituies mdicas no possua qualquer relao com a crena de uma doena

mental. Para Foucault, no mera coincidncia que fosse a incapacidade produtiva categoria

comum que agrupa todos aqueles que residem nas casas de internamento, a incapacidade em

que se encontram de tomar parte na produo, na circulao ou no acmulo das riquezas (seja

por sua culpa ou acidentalmente).28

As novas significaes atribudas pobreza, a importncia dada obrigao do

trabalho e todos os valores ticos a ele ligados determinam a experincia que se faz

da loucura e modificam-lhe o sentido.29

Tambm a loucura foi apartada da razo quando Descartes provou que quem cogita

no pode estar louco, alocando a loucura ao lado do sonho e de todas as formas de erro. A

loucura passou ento a ser despojada de sua linguagem; e se se pde continuar a falar dela,

23








12

ser-lhe- impossvel falar de si mesma.30 Esse silenciamento foi a primeira sano moderna

contra a loucura, que no passou inclume s mudanas estruturais provocadas pela

consolidao da nova classe social: Com isso a loucura arrancada a essa liberdade

imaginria que a fazia florescer ainda nos cus da Renascena.31

Desobedincia por fanatismo religioso, resistncia ao trabalho e roubo: as trs

grandes faltas contra a sociedade burguesa, os trs atentados maiores contra seus

valores essenciais no so desculpveis nem mesmo pela loucura.32

Nesse nterim, reservo-me o direito de observar uma ironia despretensiosa nas palavras

de Foucault. Ora, se a loucura no desculpa uma violao, tampouco a infrao depende do

infrator, isto , a sociedade burguesa precisa punir o ato independentemente do autor. Com

isso, Foucault insinua o impasse que a sociedade ocidental do sculo XIX enfrentar diante da

punio do louco: como julg-lo?

Ato contnuo, podemos remontar o entendimento sobre a origem da doena mental e

projetar seu parntese moral: Este espao de excluso que agrupava, com os loucos, os

portadores de doenas venreas, os libertinos e muitos criminosos maiores ou menores

provocou uma espcie de assimilao obscura.33

Assimilao obscura que far de um comportamento desviante justificativa para o

internamento sob o remissivo manto de um distrbio nervoso, chave para um futuro

precedente penal.34

Nos fins do sculo XVIII crescem os protestos e denncias contra as internaes

arbitrrias dos loucos. Questionam-se as prticas de confinamento indistinto dos loucos juntos

a outros marginalizados e as torturas que lhes eram infligidas. Comeava a construo de uma

nova abordagem inspirada em ideais iluministas e positivistas contrarias as significaes

religiosas e mgicas,35 em que a medicina vai desempenhar papel fundamental libertando os

loucos das correntes num primeiro ato de ruptura e renovao humanitria. Tratava-se da

chamada Primeira Revoluo Psiquitrica, liderada pelo mdico francs Philippe Pinel.

As coisas foram inteiramente diferentes. Pinel, Tuke, seus contemporneos e

sucessores no romperam com as antigas praticas do internamento: pelo contrrio,

eles as estreitaram em torno do louco.36

30





Sobre a periculosidade do louco, ver o item 4. 35



13

A despeito da instncia mdica das instituies e agora de seus responsveis, Foucault

defende que esse movimento no guardava relao com a idia de doena mental: O que

constitui a cura do louco, para Pinel, sua estabilizao num tipo social moralmente

reconhecido e aprovado.37 O desatino foi considerado por essa turma de clnicos38 um

antema da corrupo moral em que se perdia o horizonte socialmente estabelecido das

condutas pessoais.

A cura significar reinculcar-lhe os sentimentos de dependncia, humildade, culpa,

reconhecimento que so a armadura moral da vida familiar. Utilizar-se-o para

consegui-lo meios tais como as ameaas, castigos, privaes alimentares,

humilhaes, em resumo, tudo o que poder ao mesmo tempo infantilizar e

culpabilizar o louco.39

Por isso, seu tratamento era circunscrito a um universo coercitivo, centrado na censura

aos comportamentos indesejveis. Foucault chega a falar em uma mquina do sculo XVIII

onde se girava o louco at que se reencontrasse seus circuitos naturais, comenta ainda que

tal mquina foi aperfeioada no sculo posterior dando-lhe um carter estritamente

punitivo, girando o louco at desmai-lo caso negasse arrependimento pelos seus desvarios.

Foucault alega que ainda sob a argumentao de uma intencionalidade mdica, impossvel

negar a dimenso moral das aes tomadas no mbito da reforma psiquitrica empreendida na

Europa.

O essencial que o asilo fundado na poca de Pinel para o internamento no

representa a "medicalizao" de um espao social de excluso; mas a confuso no

interior de um regime moral nico cujas tcnicas tinham algumas um carter de

precauo social e outras um carter de estratgia mdica.40

Ao desenvolver seu argumento, tanto em Doena Mental e Psicologia quanto em

Histria da Loucura, Foucault no deixa de se referir ao louco de Pinel como doente, o que,

alis, consta das fontes por ele empregadas. A meu ver, isto no constitui uma contradio,

mas pelo contrrio, uma estratgia narrativa para demonstrar o paradoxo do doente que

antecede a doena. Diz: No novo mundo asilar, neste mundo da moral que castiga, a loucura

tornou-se um fato que concerne essencialmente a alma humana, sua culpa e liberdade; ela

inscreve-se doravante na dimenso da interioridade; e por isso, pela primeira vez, no mundo

ocidental, a loucura vai receber status, estrutura e significao psicolgicos.41 E em Histria

da Loucura situa essa transformao:

37

FOUCAULT, Michel. A Histria da... op. cit, p. 522. 38

Entre os mais lembrados, Philippe Pinel, na Frana, e Samuel Tuke, na Inglaterra. 39

.FOUCAULT, Michel. Doena... op cit, p. 57. 40



14

At aqui, s se encontravam no asilo as prprias estruturas do internamento, porm

defasadas e deformadas. Com o novo estatuto da personagem do mdico, o sentido

mais profundo do internamento que abolido: a doena mental, nas significaes

que ora lhe atribumos, torna-se ento possvel.42

Com a insero da figura do mdico no asilo, podemos acompanhar o vagaroso e,

ainda assim sbito, entrelaar de uma perspectiva psicolgica ante uma postura moralista,

embrio do diagnstico de uma doena mental. Foucault nos lembra que no foi a pretexto

cientifico que se deu essa interveno, ela histrica sobretudo.

Se a profisso mdica requisitada, como garantia jurdica e moral, e no sob o

ttulo da cincia.43

Foucault descreve como a medicina, ao ser convocada a reboque de uma legitimidade

religiosa com o nico objetivo de confirmar seus preceitos, construra seu direito de

interveno e que, ao largo desse espao outorgado, forjou um saber que lhe escapa

epistemologicamente, que sequer existiria sem o sadismo moralizador no qual a "filantropia"

do sculo XIX enclausurou-a [a loucura], sob os modos hipcritas de uma "liberao".44

para cada cem supostas patogenias nas quais se desencadeia a confuso da matria

e do esprito, para cada cem classificaes das quais as mais vagas ainda so as

mais aproveitveis, quantas so as tentativas nobres de chegar ao mundo cerebral

onde vivem tantos dos vossos prisioneiros? Quantos, por exemplo, acham que o

sonho do demente precoce, as imagens pelas quais ele possudo, so algo mais

que uma salada de palavras?45

Chegamos por fim a encruzilhada semeada no ttulo deste item: Seria Artaud um

doente mental ou o problema, e existe um problema independente da abordagem ideolgica,

est na sociedade?

A esse respeito, retomamos o fio deixado por Peter Pelbart quanto acepo moderna

de loucura:

Nada pode ser dito sobre a doena mental sem que antes ela seja devolvida ao seu

lugar de origem a histria. Pois a patologia mental no um dado da natureza, mas um produto histrico.

46

Pelbart concorda com Foucault quanto relao entre sociedade e desvio social. Para

ambos, a patologia e a prpria compreenso de desvio na verdade so projees de lgicas

internas da sociedade.

42




ARTAUD, Antonin. op. cit, p. 52. 46

FOUCAULT, Michel. A Histria da... op. cit, p. 194.

15

A doena s tem realidade e valor de doena no interior de uma cultura que a

reconhece como tal.47

Sem outrora recorrer a uma explicao mdica da loucura, a sociedade no deixou de

criar suas instituies para tratar dos loucos e Foucault categrico ao afirmar que a doena

mental apenas produto dos aspectos culturais emergentes da sociedade ocidental que se

cientificiza e procura alicerar suas prticas no bojo dos valores constitudos.

A doena como realidade independente tende a desaparecer, e renunciou-se a faz-la

desempenhar o papel de uma espcie natural com relao aos sintomas, e, com

relao ao organismo, o de um corpo estranho. Privilegiam-se, pelo contrrio, as

reaes globais do indivduo; entre o processo mrbido e o funcionamento geral do

organismo, a doena no se interpe mais como uma realidade autnoma; no se a

concebe mais seno como um corte abstrato no devir do indivduo doente.48

Esse devir desprovido de sintomas orgnicos manifestar-se- em erros

comportamentais e distrbios de personalidade doravante auferidos pela Psiquiatria como

uma doena mental, revelando a concepo psicolgica moralista da loucura como

regresso a um estado primitivo, animalesco.

Na poca clssica, pelo contrrio, ela manifesta com singular brilho justamente o

fato de que o louco no um doente. (grifo meu). Com efeito, a animalidade

protege o louco contra tudo o que pode haver de frgil, de precrio, de doentio no

homem.49

No sculo XIX, o discurso psiquitrico esfora-se em descrever a doena mental sob a

luz cientifica, mas sem desfazer a imagem entre o doente, o primitivo e a criana, mito

atravs do qual se tranqiliza a conscincia escandalizada diante da doena mental, e

consolida-se a conscincia presa a seus preconceitos culturais.50

gnese da doena mental, Pelbart diz:

Ao tentar dar um substrato anatmico categoria recm-criada de doena mental,

aspirando ao reconhecimento da comunidade mdica e cientfica, tudo o que a

psiquiatria conseguiu, em suas circunvolues edificantes, foi mostrar, ao contrrio,

que o patolgico fruto da civilizao.51

E Pelbart completa: Ao buscar um corpo para a loucura, [a psiquiatria] encontrou a

histria.52

Histria na qual se inscreve Artaud, seja como doente, seja como desviante, ou louco

somente. Sua voz ecoar pela sociedade atravs das eras, questionando o poder de alguns

47





PELBART, Peter Pl. op. cit, p. 203. 52


16

homens decidirem sobre o destino de outros sob quaisquer alegaes que incidam unicamente

naquilo que subjetivo ao homem.

No pretendemos discutir aqui o valor da vossa cincia nem a duvidosa existncia

das doenas mentais.53

o esprito afinal, doente ou no, que no pode ser privado de manifestar-se.

No nos surpreendemos com vosso despreparo diante de uma tarefa para a qual s

existem uns poucos predestinados. No entanto nos rebelamos contra o direito

concedido a homens - limitados ou no - de sacramentar com o encarceramento

perptuo suas investigaes no domnio do esprito.54

2.2 PSIQUIATRIA E ANTIPSIQUIATRIA

Embora a loucura no seja uma enfermidade degenerativa, quando Artaud vai para o asilo

psiquitrico de Rodez, depois de seis anos confinado, indo de um manicmio para outro ao

sabor da guerra que tomara a Frana, tal seu infortnio que poderamos desejar que assim o

fosse, pois, talvez, no tivesse suportado o peso da morte por tanto tempo. Ele, Artaud,

ressurge outro, quebrado, plido, todo pele e ossos, visivelmente debilitado, um fantasma

daquele Artaud portador da bengala de So Patrcio. Incentivado pelo doutor Fedire, Artaud

volta a escrever e pesar a mo ao reclamar55

esses seis anos de recluso, criticar duramente

a instituio psiquitrica e no poupar nem mesmo o doutor Fedire, ele tambm espectro

das aflies de Artaud: O hospcio de alienados, sob o manto da cincia e da justia,

comparvel caserna, priso, masmorra.56

Artaud personagem certo em qualquer comentrio sobre antipsiquiatria.

Esse termo, antipsiquiatria, foi documentado pela primeira vez por David Cooper em

1967 no livro Psiquiatria e Antipsiquiatria. De forma mais abrangente o movimento da

Antipsiquiatria pode ser definido como um movimento social que questionava no s o

privilgio de psiquiatras para prender e tratar indivduos insanos at mesmo de forma

compulsria, mas tambm criticava a crescente medicalizao dos pacientes, suas formas de

tratamento e at mesmo questionava existncia da doena mental.

A medicina nasceu do mal, se que no nasceu da doena, e se no a provocou e

criou, pea por pea, para se atribuir uma razo de existir; mas a psiquiatria

nasceu da turba plebia de seres que quiseram conservar o mal na fonte da doena

e que, assim, extirparam de seu prprio nada uma espcie de guarda sua para

53

ARTAUD, Antonin. op. cit, p. 52. 54


Optei pelo uso do verbo reclamar pela sua dupla funcionalidade; pode-se ao reclamar reivindicar algo ou protestar de algo. Artaud reclama seus 6 anos de recluso. E Artaud reclama dos seus 6 anos de recluso. Porm,

para a segunda funo, cabe aqui enunciar alguns verbos correlatos: injuriar, ofender, vituperar, profanar,

execrar, vilipendiar, vociferar, GRITAR. 56


17

deter em seu nascedouro o impulso de rebelio reivindicador que est na origem de

cada gnio.57

Peo vnia para fazer um esboo esquemtico do que foram os anos 60, certamente

deixando de lado uma infinidade de fatos que poderiam at mesmo contribuir para a tese

defendida. Primeiramente, recordemos que a dcada anterior vivia os efeitos imediatos do fim

de uma longa e devastadora guerra, havia uma grande sensao de desiluso no progresso da

humanidade, pois todo o progresso tecnolgico que prometia um mundo melhor, quase o

destruiu. O conhecimento, mirade iluminista, no foi capaz de conter o mpeto xenfobo

nazista, nem impedir que o homem fizesse da inveno de Dumont armas de guerra. Quando

o governo dos Estados Unidos joga duas bombas atmicas sobre as cidades de Hiroshima e

Nagazaki no Japo, provou-se que bastava a ordem de alguns dirigentes para promover a

morte de milhes e milhes de pessoas. No por coincidncia, foi nos Estados Unidos que

jovens descontentes com o cenrio de destruio e desorientao espiritual buscaram conhecer

as fronteiras do seu pas, do corpo e do esprito. Mais tarde esse movimento daria origem a

expresso mxima do que ficou conhecido pela historiografia como contracultura: o

movimento Hippie.

Com seus ideais de paz e amor, os hippies representavam a sntese do pensamento

rebelde da poca: a busca por uma vida natural, longe das grandes cidades, o no

consumismo e a busca do prazer. A liberalizao sexual, a crtica aos valores da poca e

famlia tradicional monogmica expandia o conceito de famlia a uma vida em comunidade

em que tudo era aceito e era proibido proibir.

Um psiquiatra na dcada seguinte alude: Como se sabe, a Antipsiquiatria filha do

esquerdismo. 58

Sem dvida, os anos 60 foram propcios ao surgimento da Antipsiquiatria, embora no

possamos afirmar que tenham sido acolhedores. Somente 20 anos separavam Artaud do

movimento que reunia os psiquiatras David Cooper, Ronald Laing, Thomas Szasz, Franco

Basaglia e o j citado Michel Foucault, todos eles diligentes da contribuio de Artaud para a

crtica dos abusos psiquitricos.59

No constituam um grupo organizado e discordavam entre

si acerca das muitas formas de interveno psiquitrica, mas para alm da diversidade de

57

ARTAUD, Antonin. Van Gogh: O suicida da sociedade. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2007, p. 53. 58

Jean-Paul Chartier, ex-interno do Hospital Psiquitrico de Vinatier (Lio) In: KOUPERNIK, Cyrille (org).

Antipsiquiatria: Censo ou Contrassenso? Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976, p. 49. 59

Laing afirmou que foi a partir da leitura que Artaud fez de Van Gogh que seus questionamentos a cerca da

psiquiatria comearam.

18

anlises e sistemas tericos, existe uma posio comum para todas as formas de

Antipsiquiatria, como muito bem colocou o psiquiatra Jean-Claude Arfouilloux:

a idia de que no existem doenas mentais na acepo mdica do termo. A

loucura no passa de uma resposta opresso que esmaga o individuo desde o seu

nascimento e que se exerce atravs das instituies a quem a sociedade confiou essa

funo: famlia, escola, capitalismo, medicina, etc. Por conseguinte, toda a

teraputica que envolve o processo mental arbitrariamente definido como

patolgico, puramente ilusria. Ela apenas alimenta um circulo vicioso, porquanto

s pode ser percebida como represso e suscita, em resposta, a violncia no

oprimido. A antipsiquiatria , fundamentalmente, a recusa de tratar. (grifo meu).60

No prefcio de Psiquiatria e Antipsiquiatria, David Cooper sintetiza alguma destas

posies:

O que tentei fazer nesta monografia foi dar uma olhada a pessoa rotulada como

esquizofrnica, no seu contexto humano real e pesquisar como tal rtulo lhe foi

colado, quem a colou e o que isto significa, seja para os rotuladores, seja para o

rotulado.61

Tambm no prefcio de O Mito da Doena Mental, Tomaz Stephen Szasz declara a

inteno da obra: A psiquiatria no um empreendimento mdico, mas um empreendimento

moral e poltico. Este livro uma tentativa de demonstrar a falha da primeira viso e a

validade da segunda. 62

J Ronald Donald Laing, na introduo de A Psiquiatria em Questo, indaga:

Que fazer? Ns que ainda estamos semi-vivos, que vivemos em pleno corao, por

vezes febril, de um capitalismo moribundo, poderemos fazer algo mais que refletir a

decadncia que nos cerca e que est em ns? Poderemos fazer mais que cantar as

tristes e amargas canes da nossa desiluso e do nosso fracasso?63

Enquanto Cooper dedica-se ao exame dos seus pacientes esquizofrnicos para

entender as implicaes do rtulo loucura em suas vidas, Szasz detm-se crtica ideolgica

da doena mental e Laing destaca-se pelo lirismo com que explora os horizontes filosficos

que a Antipsiquiatria suscitou depois de publicar um minucioso estudo em parceira com

Aaron Esterson sobre a influncia da famlia nos comportamentos esquizofrnicos.

Quando define esquizofrenia, embora reconhea-a como uma situao de crise,

Cooper destaca o aspecto arbitrrio de reconhec-la como doena. Para ele esquizofrenia

uma situao de crise microssocial na qual os atos e a experincia de determinada pessoa so

invalidados por outras, em virtude de certas razes inteligveis, culturais e microculturais (em

geral familiais), a tal ponto que essa pessoa eleita e identificada como sendo mentalmente

60

KOUPERNIK, Cyrille (org). Antipsiquiatria: Censo ou Contrassenso? Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1976,

p. 24. 61

COOPER, David. Psiquiatria e Antipsiquiatria. Rio de Janeiro: Editora Perspectiva, 1982, p. 6. 62

SZASZ, Thomas Stephen. O Mito da Doena Mental. Circulo do Livro: So Paulo, 1974, p. 9. 63 LAING, Ronald Donald. A psiquiatria em questo. Editorial Presena: Portugal, 1979, p. 9.

19

doente de uma certa maneira e, a seguir, confirmada (por processos especficos, mas

altamente arbitrrios de rotulao) na identidade de paciente esquizofrnico pelos agentes

mdicos ou quase mdicos. 64

Quanto a funo da Psiquiatria, Cooper afirma:

Em nossa sociedade, existem numerosas tcnicas mediante as quais certas minorias

so, primeiro, assim designadas e, a seguir, tratadas ao longo de um continuum de

operaes que vo da depreciao insinuada, no aceitao em determinados clubes,

excluso de certas escolas e empregos e assim por diante, at a sua invalidao total

como pessoas, assassnio e extermnio em massa, no final mais remoto do

continuum.65

David Cooper junto com Ronald Laing criaram em 1965 a Philadelphia Association

que uniu indivduos com esta viso e buscou aplicar estes pressupostos em estratgias de

tratamento que permitiam que o paciente fizesse a metania: uma viagem atravs da

loucura, sem que isto fosse visto como uma doena e, portanto, sem necessidade de

tratamento tradicional com medicamentos e psiquiatras e suas abordagens psicoterpicas

usuais.

A proposta de Laing e Cooper constitua uma verdadeira afronta s teses defendidas

pela Psiquiatria tradicional. Chega a espantar a distncia entre as duas vises, enquanto o

modelo tradicional reprimia as idias delirantes por acreditar que s acentuava o estado

esquizofrnico, Laing e Cooper estimulavam o uso da imaginao como forma de libertar o

paciente da esquizofrenia.

A imaginao, tal qual a encontramos hoje em muitas pessoas, distinta do que a

pessoa considera ser a sua experincia racional de adulto, evoluda e s. No

consideramos, pois a imaginao na sua verdadeira funo, mas como um

desregramento infantil, perturbador e prejudicial.66

O tratamento dentro dessa abordagem consistia mais de uma experincia em

comunidade em que seus participantes eram companheiros de viagem e o terapeuta um

64 Interessante notar o parentesco da abordagem de Cooper daquela apresentada por Sartre na pea Entre Quatro Paredes, na qual trs pessoas so presas num quarto de hotel pela eternidade, sem poder dormir ou mesmo

fechar os olhos. Fadadas a discutir para sempre, um deles saca a frase: o inferno so os outros. Essa tese da esquizofrenia gerada pelo relacionamento humano, atrelada a definio de Jean-Claude Arfouilloux em que a sociedade esmaga o individuo, cria a perspectiva da sociedade como motor das contradies culturais e potencializador dos conflitos por meio de suas instituies. O mesmo entendimento poder ser depreendido dos

escritos de Artaud. Nesse sentido, esclarece a dvida levantada por Arfouilloux: no me sinto em condies de afirmar que sejam capazes, por si ss, [os fatores sociais, econmicos e polticos] de causar a loucura. Cf. KOUPERNIK, Cyrille (org). op. cit, p. 25. 65

COOPER, David. op. cit, p. 22. 66

LAING, Ronald Donald. op. cit, p. 30.

20

guia. Tal o grau de antipsiquiatria da proposta que reproduzo trecho do psiquiatra

Cyrille Koupernik em Antipsiquiatria: Censo ou Contrassenso?67

Parece-me impensvel, para no dizer criminoso, deixar evoluir os estados

psicticos sem interveno alguma e, diga-se de passagem, todas as experincias de

centros de acolhimento da loucura que chegaram ao meu conhecimento saldaram-se

por fracassos que no podem ser imputados m vontade das autoridades.68

Koupernik revela sua inteira contrariedade ao modelo empregado por Laing e Cooper

no tratamento da esquizofrenia. Para ele, essa interveno antipsiquitrica no resulta em

nenhum beneficio para o paciente, muito pelo contrrio.

[...] ingnuo e, em ltima instncia, deveras perigoso deix-lo [o esquizofrnico]

prosseguir nessa singular viagem a que Laing chamou metania.69

Koupernik no d pistas do que considera perigoso. Estaria se referindo ao

esquizofrnico ou aos outros? Em que baseia essa argumentao? Talvez receie que dificulte-

se a cura do paciente ou pior, recorde o trgico caso envolvendo um paciente de Basaglia

que autorizado a sair matou um parente.70

Deixemos essas questes para mais tarde, por ora, concentremo-nos na antipsiquiatria,

que Koupernik comenta: Talvez seja uma palavra infeliz. Com efeito parece existir na

Frana uma Antipsiquiatria, mas relativamente poucos antipsiquiatras.71

Alm de obviamente sugerir que h muitos crticos, mas poucas tentativas reais de

efetivao, Cyrille Koupernik fala da dificuldade que os antipsiquiatras encontraram para

implantar suas idias, todas as experincias de centros de acolhimento da loucura que

chegaram ao meu conhecimento saldaram-se por fracassos que no podem ser imputados m

vontade das autoridades.72

67

Livro organizado por Koupernik que reuniu sete psiquiatras para discutir a validade das criticas da

Antipsiquiatria. 68

KOUPERNIK, Cyrille (org). op. cit, p. 24. 69

Idem, ibidem, p 163. 70 Quanto primeira hiptese, possvel que Koupernik aflija-se pela situao do paciente e pela angstia de seus familiares, ainda que a rigor, perigoso implique precaues a serem tomadas. Por isso, mais, ou menos explicitamente, ambas hipteses sugerem a possibilidade do despertar de um ser violento, um louco que estaria

to distante desse mundo a ponto de deixar sua humanidade para trs, tornando-se um homem primitivo,

obediente cego de seus instintos, incontrolvel, imprevisvel.

Poderamos argumentar o teor absurdo de se imputar a todos os loucos o potencial acesso homicida quando

assassinato, longe de ser um caso isolado, ato corriqueiro da vida moderna, mas possivelmente Koupernik

protestaria contra a interpretao dada a sua colocao, acusando-a de mera ilao, mas o adjetivo est l. Se questionarmos os pressupostos da Psiquiatria tradicional, veremos os esqueletos morais legados pelo sculo XIX

na fala de Koupernik, e o que poderia ser receio transformasse em temor. Do qu? faz-se necessrio perguntar. Suicdio? Ou a idia de suicdio? Estaria a subentendido que o louco ao perder o valor pela sua vida poderia

perder pela vida dos outros tambm? 71

KOUPERNIK, Cyrille (org). Op. cit, p. 24. 72


21

Mas se Koupernik procurava por resultados positivos dificilmente os encontraria,

uma vez que a proposta da antipsiquiatria no era curar, pois, saliento, no se pode curar o

que no est doente.

No livro O Mito da Doena Mental, Thomaz Szasz critica a confuso que a psiquiatria

tradicional faz entre comportamento e doena cerebral, o comportamento no uma doena,

no pode ser uma doena, apenas o corpo pode ter uma doena 73, ele argumenta que o termo

doena mental por principio incoerente ao combinar um conceito mdico e um conceito

psicolgico, mas que popular porque legitima o uso da fora psiquitrica para controlar e

punir desvios sociais.

No levantaremos aqui a questo das internaes arbitrrias, para vos poupar o

trabalho dos desmentidos fceis. Afirmamos que uma grande parte dos vossos

pensionistas, perfeitamente loucos segundo a definio oficial, esto, eles tambm,

arbitrariamente internados. No admitimos que se freie o livre desenvolvimento de

um delrio, to legtimo e lgico quanto qualquer outra seqncia de idias e atos

humanos.74

Diferentemente do que julga Koupernik, a proposta antipsiquitrica consiste

basicamente em acompanhar o louco sem subjug-lo.

em nome dessa individualidade intrnseca ao homem, exigimos que sejam soltos

esses encarcerados da sensibilidade, pois no est ao alcance das leis prender

todos os homens que pensam e agem.75

No entender de Laing: A pessoa catalogada a fora como doente e especificamente

como esquizofrnica despojada de todos os seus direitos legais e humanos, de tudo o que

possua e de toda a liberdade de ao independente.76 No se trata de cura, mas de

compreenso: Se conseguirmos comear a compreender a sade e a loucura numa tica

existencial e social, poderemos ver claramente at que ponto todos estamos em confronto com

os mesmos problemas e com os mesmos dilemas.77

Cumpre destacar aqui a contribuio do livro de Gilles Deleuze e Flix Guattari, o

Anti-dipo78

, que fez da esquizofrenia no uma perda simblica, uma falta no sentido clssico

freudiano, mas uma mquina desejante, que produz o desejo, moldando-o s condies

exigidas (no caso em relao ao capitalismo). O anti-dipo na figura do esquizofrnico,

desterritorializa o desejo, arrasta-o e o reproduz numa nova Terra.

73

Informao disponvel em http://www.abc.net.au/rn/allinthemind/stories/2009/2530830.htm#transcript.

Acessado em 09 de novembro de 2011. 74

ARTAUD, Antonin. Escritos... op. cit, p. 52. 75

Idem, ibidem. 76

LAING, Ronald Donald. op. cit, p. 113. 77


Atente-se a provocao do ttulo, j que o mito de dipo o maior pilar terico de toda a psicanlise.

22

esta a nossa doena, a doena dos homens modernos.79

O psiquiatra Adam Phillips que formou-se psiquiatra nos fim dos anos 70, ressalta: O

que os psiquiatras e os antipsiquiatras dos anos 1960 e 1970 haviam reconhecido, de maneiras

muito diferentes, era que havia em nossa cultura um enorme medo da loucura.80

Talvez esse medo encontre eco na proposta anrquica de Basaglia, talvez seja a

revoluo espiritual defendida por Laing ou ainda simplesmente o terror diante do estranho.

A represso dos atos anti-sociais to ilusria quanto inaceitvel no seu

fundamento. Todos os atos individuais so anti-sociais. Os loucos so as vtimas

individuais por excelncia da ditadura social81

Acredito que Deleuze e Guattari iluminem um pouco essa questo quando referem-se

ao que Artaud significou para a instituio psiquitrica: Artaud a destruio da psiquiatria

precisamente por ser um esquizofrnico e no por no o ser.82

Se a psiquiatria brao do sistema normativo da sociedade, Artaud sua anttese, uma

espcie de parada incompreensvel e bem levantada no meio de tudo no esprito.83

79

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia 1. Lisboa: Assrio &

Alvim, 2004, p. 136. 80

PHILLIPS, Adam. Louco para ser normal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2008, p. 10. 81

ARTAUD, Antonin. Escritos op. cit, p. 53. 82

DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Op. cit, p. 140. 83


23

3 UM DOENTE INVETERADO

Martin Esslin84

em seu livro, Artaud, comenta que em 1937, aps a desastrosa viagem a

Bruxelas, onde desfez seu noivado, Artaud vai Irlanda.

Quem sou eu?/ De onde venho?/ Sou Antonin Artaud / e basta eu diz-lo/ como s

eu o sei dizer e imediatamente / vero meu corpo atual / voar em pedaos / e se

juntar / sob dez mil aspectos / notrios / um novo corpo / no qual nunca mais /

podero / me esquecer.85

L, ele espera por um evento cataclsmico. Acredita que na Irlanda estar protegido,

pois sua bengala, presente de seu amigo Ren Thomaz, foi aquela usada por So Patrcio para

banir as serpentes que invadiram o pas sculos atrs. Essa bengala era seu amuleto, seu

basto mgico. De acordo com os relatos, podemos imaginar sua figura inslita proferir um

discurso apocalptico e bradar a bengala l no alto, dizendo-se Jesus Cristo. Sem dvida,

Artaud louco.86

Artifcios como fim do mundo, objetos sagrados e messias, tudo isso

loucura. No perguntaremos o porqu de Artaud dizer-se Jesus Cristo, ele no e tudo mais

loucura. Mas vamos supor que Artaud, embora ainda acreditasse nesses absurdos, no tenha

mencionado nenhum cataclismo ou o poder de sua bengala ou sua divindade, se s

apresentasse um semblante contrado, mudo, e no se desgarrasse da bengala nem por um

instante. Provavelmente, Artaud seria tomado como uma pessoa excntrica somente.

Devemos nos perguntar: ser essa excentricidade sintoma de algo mais profundo, inerente a

sua pessoa, ou reflexo de um posicionamento poltico diante da normalidade? Esta pergunta

feita s pressas constitui a espinha dorsal deste segundo arranjo. Ento, antes de voltarmos

Artaud, precisamos esmiuar a pergunta: o que ser normal? E em seguida, problematizar a

normalidade sob a tica de Artaud: a crueldade.

2.1 INDISCRIES DE ANTONIN ARTAUD

No livro O que loucura, Joo Freyze-Pereira87

toma a etimologia da palavra normal no latim

norma, para expor seu significado como esquadro e normalidade, normalis, como

perpendicular, isto , para um sentido mais abstrato, falar em normalidade pressupor uma

lgica vertical, normativa, que enquadra, delimita um sujeito. Pereira argumenta um carter

discriminatrio da normalidade, tipificando-a por oposio ao seu horizonte no demarcado,

o sentido, a funo e o valor de uma norma nascem apenas do fato de existir algo, estranho a

84 Esslin capaz de, numa mesma frase, rasgar elogios a Artaud e conden-lo por seu fanatismo. No mais, seu trabalho um esforo cuidadoso para refazer os passos de Artaud. 85


A seguir, veremos que o louco faz oposio ao normal por sua indiscrio, da o ttulo deste item. 87

Pereira foi professor de Psicologia na Universidade de So Paulo.

24

ela, que no corresponde exigncia a que ela obedece.88 Nesta definio, normalidade e

anormalidade so condicionantes da existncia um do outro, ainda que essa relao no seja

horizontal. Mas tambm j podemos antever um segundo nvel em que essa relao acontece,

quando podemos inverter a tica do objeto para fazer da anormalidade base para a anlise da

sociedade, o que se tenciona fazer nos itens seguintes.89

Queremos crer que por havermos conhecido mal a natureza da loucura,

permanecendo cegos a seus signos positivos, que lhe foram aplicadas as formas mais

gerais e mais diversas de internamento.90

No livro Psiquiatria e Antipsiquiatria, David Cooper apresenta um intrigante

diagrama em que separa a loucura da normalidade de uma forma totalmente contra-sensual.

FIGURA 1

Copper comenta que desde o instante do nascimento, a maioria das pessoas progride

atravs de situaes de aprendizado social na famlia e na escola at atingir a normalidade

social. A maioria das pessoas ficam desenvolvimentalmente paradas neste estado de

normalidade. Algumas sucumbem durante este progresso e regridem ao que chamamos de

loucura no diagrama. Outras, pouqussimas, conseguem deslizar atravs do ponto de inrcia

[...] para a sanidade (). Cabe notar que a normalidade est distante, em plo oposto

88

PEREIRA, Joo Augusto Freyze. O que Loucura. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1984, p. 21. 89 Foucault questiona essa lgica em que o louco analisado pela sociedade, subvertendo seu sentido, propondo uma anlise alm do olhar clnico. [...] nossa sociedade no quer reconhecer-se no doente que ela persegue ou que encerra; no instante mesmo em que ela diagnostica a doena, exclui o doente. Cf. FOUCAULT, Michel. Doena... op. cit, p. 51. 90

FOUCAULT, Michel. A Histria da... op. cit, p. 124.

Nascimento

Sanidade Loucura

Ruptura

psictica

Normalidade: esttica

25

loucura, mas tambm sanidade mental.91 Assim, de acordo com Cooper, a normalidade

um encaixamento92

da subjetividade s normas sociais e o sujeito so aquele que consegue

preservar sua subjetividade em meio opresso normativa. Mais adiante, Cooper fala tambm

de Artaud:

Houve longos dilogos entre Artaud e seus psiquiatras, nos quais Artaud defendeu

sua crena de que era vtima de invocaes vodu e seu direito de se isolar das outras

pessoas. Em oposio a isso, o psiquiatra invocaria, com insistncia, a necessidade,

para Artaud, de se conformar com a sociedade. Mas, no momento crtico final do

dilogo, vinha sempre a advertncia: Se falar de novo em enfeitiamento, Sr. Artaud, levar 65 eletrochoques. H um sentido em que as afirmaes delirantes de Artaud reproduziam uma profunda realidade da vida.

93

E logo em seguida, comenta: No excessivamente absurdo afirmar que com muita

freqncia, quando as pessoas comeam a ficar mentalmente sadias que elas entram em um

hospital de doenas mentais.94

Podemos entender o ser normal como a demarcao de um espao comum no s de

padres comportamentais, mas tambm dos signos a que esto sujeitos, tornando tudo aquilo

que eles tem de seu, como nosso. Se encararmos o homem como sujeito singular que se

comunica e pensa em uma esfera de signos normalizados, o homem normal aquele que

reproduz inconscientemente a condio de ser unidimensional.95

Robert Donald Laing em A Psiquiatria em Questo atribui parte do interesse por

Freud justamente por ter compreendido e em larga medida demonstrado que a pessoa vulgar,

normal no mais que um fragmento amachucado e endurecido do que uma pessoa poder

ser.96 E constata:

A alienao a condio do homem normal.97

Ser normal encaixar-se ao padro mesmo que este no o suporte, danar a msica

conforme a banda toca. O paradoxo do sujeito so no modelo do Dr. Cooper que ele

fingiria danar conforme o restante, mas em verdade estaria danando outra msica.

91

COOPER, David. op. cit, p. 33. 92 A idia de encaixamento denota um plano de cerceamento da liberdade, grosso modo, simplesmente normalidade. 93



Mais no subitem seguinte. Por enquanto, basta dizer que esse ser unidimensional naturaliza os condicionantes

da sua existncia como normalidade. 96

LAING, Ronald Donald. op. cit, p. 24. 97 Confira um pouco da ironia refinada de Laing: A sociedade tem o homem normal em grande estima. Ensina as crianas a perderem-se, a tornarem-se absurdas, isto , a serem normais (para a sociedade). De h cinqenta

anos a esta parte, os homens normais mataram cerca de cem milhes dos seus semelhantes, igualmente normais. Cf. Idem, ibidem, p. 26.

26

Ao final do primeiro capitulo, David Cooper aconselha:

Por enquanto, se algum tiver de ficar louco, a ttica de aprender em nossa

sociedade a da discrio.98

Peter Pl Pelbart fez um belssimo trabalho em Razo e Desrazo, discutindo as

teorias dos mais diferentes estudiosos para erguer um mosaico explicativo sobre a questo

desse paradoxo estruturante entre normalidade e anormalidade. Comentando a polmica que

cercou o artigo da antroploga Ruth Bendedict, diz: A normalidade tem por nico critrio os

traos dominantes da cultura em questo. Ruth Benedict complementa esse relativismo

cultural com a hiptese da loucura como desvio em relao a essa norma.99 Tendo como

referncia o estudo de Georges Devereux, Essais d'etnopsyquiatrie gnerale, que prope uma

anlise etnopsiquitrica de culturas primitivas com relao a suas manifestaes (indivduos)

anormais, Duvereux, da mesma forma que Cooper elege uma sanidade certa, tambm ele

define uma insanidade correta. A tese de Devereux pode ser resumida numa frmula

simples: h maneiras corretas de ser louco, e de ser reconhecido como tal.100 Pelbart

apropria-se de trs conceitos apresentados por Devereux em que essas maneiras corretas

acontecem, classificadas por desordens de natureza convencional (tnica e sagrada) e no

convencional (idiossincrtica).

A desordem tnica se utiliza de traos culturais para estruturar uma sintomatologia,

a desordem sagrada uma sndrome restitucional convencional referente a uma

experincia sobrenatural originada num incidente psictico, enquanto a desordem

idiossincrtica provm de um traumatismo no necessariamente recorrente na

sociedade em questo, e portanto atpica, tanto na sua etiologia quanto na sua forma

e evoluo. Essa desordem inslita estranha psicopatologia da cultura em que

aparece de modo que o louco, neste caso, v-se obrigado a inventar seus sintomas,

improvisando-os de acordo com suas necessidades. No raro que essa

improvisao se d a partir da deformao de certos itens culturais, ou at de uma

deculturao, atravs da qual o indivduo se exclui da cadeia de significaes de sua

cultura, privatizando sua existncia a ponto de torn-la ininteligvel para si e seu

grupo. s vezes a desordem idiossincrtica pode tomar emprestados elementos do

"modelo de inconduta", ou at mesmo confundir-se com ele. (grifos do autor)101

Agora imagine elaborar uma pea de teatro baseada em um assassinato premeditado.

Pouca ateno se d aos dilogos, a pea basicamente feita a gritos histricos, vesturios

extravagantes, msica instrumental esquisita, pretensiosamente feia, atores contorcidos em

um frenesi alucinante, quase bestial. indecente, indecoroso, absurdamente insano. Mais

da metade da platia deixa o espetculo, dos poucos que permaneceram, a maioria vaia.

Alguns talvez at estivessem incertos quanto ao que acabaram de presenciar, mas na dvida,

98





27

ficaram calados, quando no fizeram coro s vaias. Se ali, algum aplaudiu, suas palmas

foram abafadas pela maioria ofendida. Esta pea chamada Les Cenci foi escrita e dirigida por

Artaud e de acordo com Esslin foi um retumbante fracasso: Na verdade, era o fim da luta de

Artaud, iniciada ainda no comeo da dcada de 20, para obter uma base normal de existncia

no quadro da sociedade constituda.102

Artaud surge, na leitura que Pelbart faz de Devereux, como um louco idiossincrtico,

empurrado pela sociedade loucura das sociedades modernas, ditas de solidariedade

mecnica, que produzem a loucura de tipo esquizofrnico103. Um sujeito que valorizado

por nossa sociedade na medida em que se constitui um smbolo dos contravalores burgueses.

A arte de Artaud inglria, incompreendida, corajosa e honesta. Ela valorizada pela sua

desvalorizao. o homem moderno esquizide fora dos muros manicomiais, e

esquizofrnico no interior deles. O modelo de comportamento esquizide valorizado pelo

social, e constitui a base estrutural da atitude esquizofrnica. O esquizofrnico intensifica e

concentra traos de comportamento tpicos da civilizao que o rodeia.104

Dois anos depois do espetculo Les Cenci sair de cartaz, voltamos com Artaud para

Irlanda, em Dublin. Ele sai noite e envolve-se numa confuso at hoje mal esclarecida.

Ningum sabe ao certo o que aconteceu, s se sabe que Artaud foi deportado naquele mesmo

dia para a Frana e que l chegou em uma camisa-de-fora.

Da bengala de So Patrcio nunca mais teve noticias.

2.2 CRUELDADE PARA LIBERDADE

Em Ideologia da Sociedade Industrial, Herbert Marcuse aponta a irracionalidade da

sociedade, acusando o capitalismo de ser um sistema destruidor do livre desenvolvimento

das necessidades e faculdades humanas105, ele acredita que o irracional aumento da

produtividade e da destruio e a subservincia e/ou apatia s decises superiores provocaram

uma forma de perpetuar as relaes sociais, uma manifestao do pensamento e dos padres

de comportamento dominantes levando ao que chama de sociedade unidimensional, em

que a dinmica da vida moderna se d pela impotncia do individuo.

Na realidade, nem a utilizao dos controles polticos em vez dos controles fsicos,

nem a mudana no carter do trabalho pesado, nem a assimilao das classes

102

ESSLIN, Martin. op. cit, p. 42. 103

PELBART, Peter Pl. op.cit, p. 178. 104


MARCUSE, Herbert. A Ideologia da Sociedade Industrial: O Homem Unidimensional. 4. ed. Rio de

Janeiro: Zahar, 1999, p. 14.

28

ocupacionais, nem a igualao na esfera do consumo compensam o fato de as

decises sobre a vida e a morte, sobre a segurana pessoal e nacional, serem

tomadas em lugares sobre os quais os indivduos no tem controle algum. Os

escravos da civilizao industrial desenvolvida so escravos sublimados, mas so

escravos porquanto a escravido determinada no pela obedincia ou pela dureza

do trabalho, mas pela condio de ser um mero instrumento e pela reduo do

homem condio de coisa.106

Pelbart comenta que por isso, para Devereux, a esquizofrenia praticamente

incurvel, pois a sociedade ocidental a fonte constante de alimentao dos sintomas

esquizofrnicos, uma vez que a [...] penalizao da autonomia do homem, com o sentimento

de se estar cada vez mais possudo, manipulado, dependente de foras que escapam ao

nosso controle e legitimao exclusiva dos antconformismos estandartizados, que no

passam de um conformismo a mais.107

Se retomarmos o conceito de David Cooper sobre normalidade, quando ser normal

implica em ser uma coisa, podemos compreender o surto psictico como uma

tentativa desesperada de libertao ou ainda de descoisificao.

Importante frisar que essa ruptura no voluntria, mas forada, acontece de fora para

dentro, um universo de terror contnuo e cumulativo, tal qual um copo que se enche at a

borda e no transborda. O corpo deixa de ser copo para explodir em milhares de fragmentos

desconexos que se organizam numa violenta tentativa de interrupo, paradoxalmente, da

liberdade alheia: [...] precisamos entend-lo [o termo violncia] como a ao corrosiva da

liberdade de uma pessoa sobre a outra.108

Na pea Les Cenci, Artaud expe uma sociedade claustrofbica, palco dos mais

absurdos atos de violncia, em que seus cidados: amigos, pais, filhos e irmos, so pessoas

angustiadas e terrveis, mas normais, bizarramente normais. com essa viso da sociedade

que Artaud ir propor uma nova e subversiva forma de fazer teatro: a crueldade.

O teatro a guilhotina, a forca, as trincheiras, o forno crematrio ou o hospital

psiquitrico. A crueldade: os corpos massacrados.109

Para Artaud, havia um teatro refm da normalidade, comportando-se como uma

marionete da sociedade, onde dramas e comdias eram farsas cnicas que, por vezes,

denunciavam algum sintoma, mas nunca desciam as profundezas do homem. [...] pode-se

dizer que, neste momento, h dois tipos diferentes de teatro: um esprio, fcil e falso,

freqentado por burgueses, militares, gente de boa renda, lojistas, comerciantes de vinhos,

106

MARCUSE, Herbert. op. cit, p. 49. 107



ARTAUD, Antonin. Escritos op. cit, p. 35.

29

professores de aquarela, aventureiros, prostitutas e ganhadores do Prix de Rome, que acontece

na sala de Sacha Guitry, nos boulevares e na Comdie Franaise; outro, que encontra abrigo

em qualquer lugar, mas que concebido como a realizao das mais puras aspiraes da

humanidade110. O teatro era mais que personagens ou histrias, pardias da realidade. O

teatro tinha um duplo. Era preciso desse teatro para revelar a crueldade da sociedade em seu

mago, o prprio ser humano, expor seu esprito, os corpos massacrados, e reinventar a vida.

No a mente ou aos sentidos da platia que nos dirigimos, mas a sua existncia

inteira. dele e nossa.111

Artaud acreditava que a vida crueldade112

, mas tambm, que nossa incapacidade

total de reagir e mesmo de viver como a conscincia super-aguda da crueldade da existncia

faz de ns um gado totalmente pronto para guerra e o massacre. Ou seja, Artaud acusa a

hipocrisia da sociedade burguesa113

, por isso sua proposta na forma de uma arte que, segundo

Jos Teixeira Coelho114, desperte todos os conflitos possveis dentro do homem, os conflitos

que o homem comum, normal, ignora115

Crueldade significa extirpar pelo sangue e atravs do sangue a deus, o acidente

bestial da anormalidade humana inconsciente, onde quer que se encontre116

Em seu Artaud, Coelho dedica um captulo inteiro para discutir a relao entre arte e

sociedade, onde afirma que o Teatro da Crueldade uma carnificina, uma onda destruidora

mas se nesse processo se desencadeiam foras negras, essas foras no so as do teatro, mas

as da vida, duplo do teatro. [...] um teatro perigoso, sem dvida. que o homem nessa vida

sufocada pela cultura, castrado pela cultura, perdeu o sentido do perigo da existncia, quer

dizer, passou a ter medo de correr o risco de enfrentar-se o tempo todo para descobrir-se e

afirmar-se117. Assim tambm o para David Cooper e seu conceito de encaixamento, ele diz

que vivemos trocando de caixas ao longo da vida at chegarmos ltima delas, o caixo.118

110

ARTAUD, Antonin apud ESSLIN, Martin. op. cit, p. 72. 111

ARTAUD, Antonin. Escritos... op. cit, p. 63. 112 A crueldade no acrescentada a meu pensamento. Ela sempre viveu nele, mas me faltava tomar conscincia. Eu emprego o nome de crueldade no sentido csmico de rigor, de necessidade implacvel, no

sentido gnstico de turbilho de vida que devora as trevas, no sentido dessa dor de necessidade implacvel fora

da qual a vida no saberia se exercitar. O bem desejado, ele resultado de um ato, o mal permanente. ARTAUD, Antonin. Linguagem e vida. So Paulo: Ed. Perspectiva, p. 103. 113 Da seu conceito de alienao autentica para designar aqueles tidos como loucos a exemplo de Van Gogh. 114

Coelho foi professor na Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo. 115

COELHO, Jos Teixeira. op. cit, p. 83. 116

ARTAUD, Antonin. Para pr fim ao julgamento de Deus In: Escritos... op. cit, p. 41. 117

COELHO, Jos Teixeira. op. cit, p 84. 118 Desde o ventre de que nascemos caixa da famlia, da qual progredimos para dentro da caixa da escola. Quando samos da caixa da escola, j nos tornamos to condicionados a viver numa caixa, que, da em diante,

erigimos nossa prpria caixa, uma priso, um receptculo em nossa volta... at que, finalmente, com alvio,

somos introduzidos no caixo ou no forno crematrio. Cf. COOPER, David. Op.cit, p. 35.

30

Pela crueldade, pelo sangue, era assim que Artaud planejava arrancar das suas caixas

os homens massacrados, pois a sociedade a verdadeira anomalia, o acidente bestial da

anormalidade. Crueldade para liberdade, liberdade para refazer a vida, refazer o homem: O

homem enfermo porque mal construdo. Temos que nos decidir a desnud-lo para raspar

esse animalculo que o corri mortalmente.119

E para tanto, somente mergulhando na linguagem corporal e simblica, entre signo e

significado para se chegar fonte da crueldade e reclamar os corpos massacrados pela

sociedade oca, unidimensional: Quando tiverem conseguido um corpo sem rgos, ento o

tero libertado dos seus automatismos e devolvido sua verdadeira liberdade.120

Um corpo sem rgos. Sem grilhes. Sem texto. Do palco para a realidade, onde ator e

autor se confundem. Esse o Teatro da Crueldade, a prpria vida de Artaud: Nada jamais

conseguir igualar meus gritos de homem ocupado com refazer sua vida.121

O teatro artaudiano o lugar para soltar esse grito pela vida. Porm, as pretenses de

Artaud no se realizam da maneira esperada. Talvez o pblico no estivesse preparado para

presenciar os gritos de Artaud, ou ainda, Artaud no estivesse preparado para d-los. Seja

como for, a pea Les Cenci foi, na bilheteria, um fracasso, o que segundo Esslin, teria

prejudicado sensivelmente sua carreira de diretor. Ningum jamais estaria novamente

disposto a permitir-lhe realizar o que era tido como suas idias extravagantes e nada

prticas.122

Da em diante, Artaud ser arremessado em uma espiral de depresso123

, drogas124

e

falta de dinheiro125

. Solitrio e desiludido consumia mais drogas, e sem dinheiro para as

drogas, afundava-se mais e mais na solido. Na verdade, era o fim da luta de Artaud, iniciada

ainda no comeo da dcada de 20, para obter uma base normal de existncia no quadro da

sociedade constituda126. nesse momento que Artaud escreve a Jean-Louis Barrault e diz:

A tragdia do palco no me basta mais, vou transport-la para minha vida.127

119

ARTAUD, Antonin. Para pr fim ao julgamento de Deus In: Escritos... op. cit, p. 42. 120

Idem, ibidem. 121

Idem, ibidem. 122

ESSLIN, Martin. op. cit, p. 42. 123 Depresso no como patologia, mas como um sentimento de solido profunda. 124 Artaud foi aconselhado a usar algumas drogas para aliviar as freqentes dores de cabea que sentia. Cocana e pio, majoritariamente. 125 importante ressaltar suas dificuldades financeiras. Em uma sociedade movida pela troca do dinheiro, no possu-lo, , por exemplo, ser privado de freqentar a Champs-Elyssez. 126

ESSLIN, Martin. op. cit, p. 42. 127


31

Coelho escreve que Artaud conseguiu seu intento [fez] a vida ser penetrada pela arte,

soldar a arte to fisiologicamente vida, de modo a ser quimrico pretender isolar uma da

outra.128 Artaud ento decide encarnar o seu teatro, teatro como duplo da prpria vida, viver

a crueldade para alcanar a liberdade. Mas que liberdade essa? Quando Marcuse fala em

sociedade unidimensional, ele critica o discurso de liberdade do capitalismo.

[...] temos que liberdade econmica passou a ser liberdade de economia de ser controlado pelas foras e relaes econmicas; liberdade de luta cotidiana pela

existncia, de ganhar a vida. Liberdade poltica significaria libertao do individuo

da poltica sobre a qual ele no tem controle eficaz algum.129

Nunca se discute liberdade de ser, entende-se a vida como a existncia unidimensional

e no como escolha de existncia. em protesto a essa sociedade homogeneizante da

experincia humana, asfixiante da singularidade, escravocrata do pensar e do agir, normal,

que Artaud, aps o infeliz tropeo de Les Cenci, decide cruzar o Atlntico: Eu vim para o

Mxico fugido da civilizao europia, produto de sete ou oito sculos de cultura burguesa.

Movido pelo dio contra essa civilizao e essa cultura.130

Por fim, retomamos a pergunta feita l no incio desse item: Ser a loucura de Artaud

sintoma de algo mais profundo, inerente a sua pessoa, ou reflexo de um posicionamento

poltico diante da normalidade?

Pense na bengala que se perdeu.131

Essa bengala era mais que um pedao de madeira

bem trabalhado, sua funcionalidade ambivalente e simblica. Tal qual a hstia simboliza o

corpo de Cristo e permitido, necessrio, com-lo, assim tambm podemos ver na bengala o

corpo de So Patrcio, uma perna; ao mesmo tempo, que uma extenso de Artaud como um

brao; e um Artaud inteiramente diferente; simboliza a luta contra o Mal quando sua

existncia evoca as serpentes, serpentes corruptoras do homem, do homem-serpente;

simboliza a paixo de Artaud quanto ao seu destino trgico e sagrado132

; naturaliza o mito ao

passo que mistifica o real. Talvez tenham visto um louco e na bengala uma arma nas mos de

um louco, e no posso dizer que estivessem errados, mas da teramos que destruir todas as

bengalas desse mundo.

Muito provavelmente, a bengala no pertenceu a So Patrcio, embora, Artaud

acreditasse que sim, para alm do sentido de propriedade. Acreditasse que com ela espantaria

128

COELHO, Jos Teixeira. op. cit, p. 83. 129

MARCUSE, Herbert. op. cit, p. 26. 130


Perdida, suicidada. 132

Como Antonin Nalpas (sobrenome da me) apontou mais tarde, esse Artaud Cristo.

32

as serpentes mais uma vez. Mas se houve uma poca em que homens como Artaud tinham o

privilgio da dvida, na sociedade que emerge do sculo XIX s se pode, quando muito,

duvidar. Jamais ser a dvida: O Poeta admissvel desde que no acredite no que faz,

desde que seja diferente do que diz ser. (grifo do autor)133

Revisitemos a pea Les Cencis. A encenao de uma vendetta134

entre pai e filho.

Quem poder julgar o parricdio?135

Quem pode entender a dor de uma infncia rompida?

Quem pode condenar um assassino que cresceu alimentado pelo dio de uma violncia sem

fim? Artaud deixa a pergunta pairando sobre a platia: Como podemos julgar quando somos

ns que condenamos?

Tragdias como a dos Cencis acontecem a todo instante. Est nas esquinas, nos becos

escuros, nos copos quase vazios, nas pginas dos jornais, na lngua musculosa das beatas, nos

olhos curiosos de uma criana, na mo que afaga manchada de sangue. Artaud exaspera-se

com o comodismo burgus, hipcrita e complacente. Seu teatro luta contra essa conformidade

que recai confortavelmente sobre os ombros de todos os homens. Ora, quem mais poderia

representar esse teatro se no o prprio Artaud? A loucura seu ensaio da crueldade:

Abandonai as cavernas do ser. Vinde o esprito se revigora fora do esprito.136 Quando

Artaud suprime as barreiras entre o palco e a vida, ele est propondo uma nova forma

sociedade, uma sociedade sem mentiras.

Basta de jogos de palavras, de artifcios da sintaxe, de malabarismos formais;

precisamos encontrar - agora - a grande Lei do corao, a Lei que no seja uma lei,

uma priso, seno um guia para o esprito perdido em seu prprio labirinto.137

A normalidade, essa priso, cruel por encaixar o homem, ceifar inconscientemente

parte dessa condio trgica que viver.138

Artaud ento grita, no por socorro, mas por

liberdade, liberdade para mostrar a crueldade daquele homem que ousa olhar para dentro de si

e espiar sua existncia de um plano vertical. Se acusam esse pensamento de doena, ento,

doente sim, um doente inveterado. Pena que Desgraadamente para a doena, a medicina

existe.139

133

COELHO, Jos Teixeira. op. cit, p. 30. 134 Valho-me da palavra italiana por sua complexidade. Grosseiramente falando, vingar-se um estado de viglia eterna. 135

Que est alm da tipificao penal. 136

ARTAUD, Antonin. Carta aos poderes. Porto Alegre: Editorial Villa Martha, p. 9. 137

Idem, ibidem, p. 21. 138 Artaud acusa o homem normal de fundamentalismo. Esse homem no aceita ter sua condio desafiada. Foi assim com Scrates, depois Jesus, So Francisco, Coprnico, Galileu, Hordelin, Baudelaire, Edgar Poe, Grard

de Nerval, Van Gogh, Artaud, entre outros. 139

ARTAUD, Antonin. Segurana Pblica In: Escritos... op. cit, p. 48.

33

4 A SUICIDADE DA SOCIEDADE

Depois de ler um artigo em que um psiquiatra afirmava ser Van Gogh um

esquizofrnico do tipo degenerado, Artaud visitou a mostra de Van Gogh no museu de

lOrangerie e de l voltou para escrever esse Van Gogh.140 E antes de mais nada: No, Van

Gogh no era louco.141

Para Artaud, loucura a sociedade encarar Van Gogh assim.

num mundo onde se come todos os dias vagina cozida la sauce vert ou sexo de

recm-nascido espancado e colrico, / tal como colhido do sexo materno. / E isto

no uma imagem, mas um fato abundante e cotidianamente repetido e observado

em toda a terra.142

Quem pode julgar Van Gogh quando s no delrio consegue encontrar uma sada para

as coeres que a vida lhe preparou?143 A tragdia que acomete o louco seu gnio

incompreendido, esse interdito anti-social, que lhe proporciona um lugar desprivilegiado no

mundo e que, paradoxalmente, tambm sua afirmao existencial.

porque Van Gogh era uma dessas naturezas dotadas de lucidez superior, que lhes

permite, em todas as circunstncia, enxergar mais longe infinita e perigosamente

mais longe que o real imediato e aparente dos fatos.144

Em verdade, um autntico alienado.

E o que um autntico alienado? / um homem que preferiu tornar-se louco, no

sentido em que isso socialmente entendido, a compuscar uma certa idia superior

da honra humana.145

A defesa dessa ideia superior mencionada por Artaud surge da reivindicao de uma

condio singular. O que a histria da loucura nos revela, pondo em questo toda a cultura

ocidental moderna, que o louco excludo porque insiste no direito singularidade e.

portanto, interioridade.146 Quando reivindicada, essa condio pode romper com os padres

lgicos da linguagem, no limitar-se ao circunstante, no aceitar a realidade dada.

Mas a psiquiatria nasceu da turba plebia de seres que quiseram conservar o mal

na fonte da doena e que, assim, extirparam de seu prprio nada uma espcie de

guarda sua para deter em seu nascedouro o impulso de rebelio reivindicador que

est na origem de todo gnio.147

140

Publicado em setembro de 1947, Van Gogh, le suicit de la societ recebeu o um importante prmio literrio

francs apenas alguns meses antes de Artaud ser encontrado morto em seu quarto agarrado a um sapato. 141

ARTAUD, Antonin. Van Gogh... op. cit, p. 29. 142





PEREIRA, Joo Augusto Freyze. op. cit, p. 102. 147

ARTAUD, Antonin. Van Gogh op. cit. p. 53.

34

At que ponto a normalizao das sociedades capaz de cercear o pensar? Ser que a

similaridade dos comportamentos, das rotinas humanas, dos conhecimentos partilhados, pode

banalizar a realidade a ponto de engessar o pensamento, de desqualificar o eu humano?

Van Gogh no morreu de um estado de delrio prprio, / e sim por ter servido

corporalmente de campo a um problema em torno do qual, desde suas origens, se

debate o esprito inquo desta humanidade, / que o da predominncia da carne

sobre o esprito, ou do corpo sobre a carne, ou do esprito sobre um e outro. / E

onde fica nesse delrio o lugar do eu humano?148

Quando acusa-se de loucura Van Gogh ou Artaud ou Grard de Nerval, a coletividade

taxa pejorativamente, ridiculariza, deslegitima-se um discurso, silencia-o. A imposio do

rtulo loucura escarnece a voz do outro de sentido, isolando-o, negando sua humanidade.

No foi para este mundo, / no foi nunca para esta terra que ns todos sempre

trabalhamos, / lutamos, / gritamos de horror, de fome, de misria, de dio,

de escndalo e de nojo, / que fomos todos envenenados, / ainda que tenhamos sido

todos por ela enfeitiados, / e que nos tenhamos enfim suicidado, / uma vez que no

somos todos, como o pobre Van Gogh, suicidas da sociedade!149

4.1 PERICULOSIDADE E INSANIDADE: PARA PR FIM AO JULGAMENTO DE

DEUS

S h uma razo para atacar o pio. Aquela do perigo que seu uso acarreta ao

conjunto da sociedade. / Acontece que este perigo falso.150

Artaud critica a poltica das drogas, mas podemos nos apropriar dessas palavras para

problematizar tambm a questo do perigo que se imputa ao sujeito insano.

Em Leviat, Thomas Hobbes, na procura de um significado para a existncia das

sociedades, elaborou o conceito de 'contrato social'. Nesse contrato, o cidado aceita obedecer

s regras da sociedade e, em contrapartida, o Estado se compromete a zelar pela ordem. Uma

vez que a relao baseia-se no cumprimento das normas sociais, a normalidade como forma

de interao social passa a ser garantia da manuteno da ordem. Assim, se inserirmos um

sujeito que no compartilha dessas prerrogativas naturalizadas, ento a, teremos um perigo

para a sociedade.

Em suma, numa sociedade que tem horror ao diferente, que reprime a diversidade do

real uniformidade da ordem racional-cientfica, que funciona pelo princpio da

equivalncia abstrata entre seres que no tm denominador comum, a loucura um

ameaa sempre presente151

Enquanto um crime a infrao direta da ordem (em sua esfera institucional), a

loucura, por seu potencial subversivo da normalidade, corrompe o princpio de ordem.

148

ARTAUD, Antonin. Van Gogh... op. cit, p. 39. 149

Idem, ibidem, p. 74-75. 150

ARTAUD, Antonin. Segurana Pblica In: Escritos... op. cit, p. 47. 151

PEREIRA, Joo Augusto Freyze. op. cit, p. 102.

35

Heliogbalo um anarquista nato, carregando com dificuldade sua coroa; os atos

reais so atos de um anarquista nato, inimigo pblico da ordem, inimigo da ordem

pblica.152

Este Heliogbalo, o anarquista coroado, que no era romano, mas srio153

e que

tentou derrubar os deuses, a religio e a ideologia da metrpole, implantando as crenas e

signos da sua terra natal. Heliogbalo que tornou homem e mulher um. Um corpo sem rgos,

gritou Artaud.

luz de sua ingenuidade, a psicanlise viu acertadamente que toda loucura se

enraza em alguma sexualidade perturbada; mas isto s tem sentido na medida em

que nossa cultura, por uma escolha que caracteriza seu Classicismo, colocou a

sexualidade na linha divisria do desatino. Em todos os tempos, e provavelmente em

todas as culturas, a sexualidade foi integrada num sistema de coaes; mas apenas

no nosso, e em data relativamente recente, que ela foi dividida de um modo to

rigoroso entre a Razo e o Desatino, e logo, por via de conseqncia e degradao,

entre a sade e a doena, o normal e o anormal.154

E esse tipo de perigo que a loucura representa. Leia bem. Pois a literatura histrica

tem se furtado a explorar a questo.

ANARQUIA.

Numa vida cuja cronologia impossvel, mas na qual os historiadores que narram

detalhadamente suas crueldades, que no tm data, vem um monstro, vejo uma

natureza de uma plasticidade prodigiosa, que sente a anarquia dos fatos e se

insurge contra os fatos.155

Imagine Heliogbalo renascido em Marselha no ano de 1896 da Era Crist. Imagine

sua reencarnao, um anarquista sem coroa. Este Heliogbalo na tentativa de entender o

mundo, admira-se com a enorme distncia entre ele e a lngua, invariavelmente, via-se como

um bobo ao tentar articular essa distnci

GRITOS DE UM DOENTE INVETERADO A SUICIDADE DA SOCIEDADE: O insano, o esquizofrênico, o...

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