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A CINCIA DA RELIGIO NO BRASIL: TESES SOBRE SUA CONSTITUIO E SEUS DESAFIOS

Eduardo Gross Doutor, professor, Universidade Federal de Juiz de Fora

E-mail: eduardo.gross@ufjf.edu.br

1. Surgimento da cincia da religio no Brasil se deu a partir da teologia

A cincia da religio, enquanto rea de pesquisa que

desenvolve centros de estudo e formao, uma realidade recente

no Brasil. Seus primrdios remontam aos anos de 1970. Antes disso,

a cultura positivista, dominante na universidade brasileira, no deu

ensejo a que o tema da religio fosse assunto de preocupao

acadmica. Religio at ento era tema apenas para a formao

clerical, que constitua uma rea de estudos acadmicos prpria,

com alguns exemplos de alto gabarito, mas sem uma relao

orgnica com a intelectualidade universitria. Diferentemente da

situao europeia, portanto, o espao do estudo acadmico da

religio no Brasil no se deu a partir de uma insero da teologia

enquanto disciplina fundadora da universidade, e em que, na

modernidade, eventualmente a cincia da religio atua de forma

cooperativa, concorrente ou conflitante com a teologia. O estudo da

religio, no Brasil, se desenvolveu no contexto de uma viso prvia

disseminada na academia de que este estudo no um saber

qualificado. A questo fundamental, ento, era como abrir espao

para este pretenso no saber no mbito da academia.

1.1. Teologia da libertao foi fortemente influente neste

processo

A abertura deste espao se deu principalmente no contexto

do surgimento da teologia da libertao. Esta teologia na verdade

representa um movimento bastante multifacetado, que tem entre

seus mritos o de recolocar a teologia, na Amrica Latina em geral e

no Brasil em particular, em discusso no mbito pblico. Enquanto

dominara uma viso que relegava o tema da religio ao mbito

eclesistico e ao dos cultos populares, podia manter-se com

naturalidade a perspectiva de que teologia era sinnimo de

dogmatismo. A nfase prtica da teologia da libertao questionou

A CINCIA DA RELIGIO NO BRASIL: TESES SOBRE SUA CONSTITUIO E SEUS DESAFIOS

Resumo: O incio dos estudos acadmicos da religio sob as

denominaes de cincia da

religio ou cincias da religio,

no Brasil, se deu numa relao

simultaneamente prxima e

ambgua com os estudos

organizados na academia sob a

denominao de teologia.

Particularmente influente,

neste sentido, foi o ambiente

teolgico marcado pela

presena da teologia da

libertao. O modelo

dominante assumido por esta

teologia pressupunha um tipo

de readequao do tomismo,

no qual as cincias sociais

tomavam o lugar da filosofia

enquanto forma racional de

conhecimento no mbito da

religio. A influncia deste

modelo teolgico na formao

da cincia da religio

brasileira, parte de seus

mritos, representa hoje um

desafio. H um esgotamento

deste modelo em funo de

questes que ele deixou de

contemplar. Destacam-se a

desvalorizao de temas

teolgicos tradicionais, o

esvaziamento de seu sentido a

partir de uma perspectiva

explicativa extrnseca

religio e a falta de

aprofundamento na pesquisa

dos elementos constitutivos das

crenas, doutrinas e sistemas

de pensamento religiosos.

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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esta perspectiva, medida que conjugou interesses militantes com elaboraes teolgicas que

transcendiam o que a intelectualidade mdia entendia por dogmatismo. Nesse sentido, ela conseguiu

despertar interesse num segmento da academia que a percebeu seja como uma novidade no mundo

religioso brasileiro, seja como aliada num projeto social emancipatrio, seja como uma renovao na

atitude da religio em relao academia.

1.1.1. Vinculao de temtica religiosa com defesa de emancipao ensejou aproximao da

teologia com cincias sociais

Uma das caractersticas marcantes da teologia da libertao foi o uso do que se chamou de

mediao analtica. Na verdade herana do mtodo ver-julgar-agir que era empregado em pastorais

populares da Igreja Catlica Apostlica Romana, na literatura corrente que difundia a teologia da

libertao se mostravam dados, descries e representaes que apresentavam a situao social,

poltica e econmica com o intuito de demonstrar sua injustia e de estabelecer o juzo moral diante

desta a partir dos valores humanitrios do cristianismo. O prximo passo era a conclamao luta

poltica com vistas superao concreta desta situao de injustia. Apesar da evidente simplificao

feita aqui, especialmente a produo teolgica popular seguia este paradigma.

A consequncia natural deste modelo foi uma aproximao entre a teologia e as cincias

sociais, particularmente nos ambientes onde havia intelectuais de esquerda. Uma vez que a teologia

da libertao partia de um ideal revolucionrio, a sua possibilidade de interao com a academia se

restringia aos espaos afins a este ideal. Nesse sentido, inicialmente a simpatia principal ocorreu em

relao s anlises sociolgicas marxistas. Naturalmente havia aqui grande variedade de

interlocutores, desde acadmicos oriundos de comunidades religiosas at militantes partidrios cujo

interesse era meramente a cooptao das massas presentes nas instituies religiosas. Muitas vezes,

telogos se utilizaram de descries sociais ou econmicas emprestadas com a finalidade de

demonstrar o seu conhecimento de uma realidade objetiva, visando elaborar uma teologia que

respondesse a esta realidade concreta em lugar de especular sobre o sentido do religioso de modo

abstrato.

1.1.2. A preocupao libertria abriu espaos no mundo acadmico, frente anterior desconfiana

em relao ao dogmatismo teolgico

Mesmo que este modelo apresentasse desde sempre um certo grau de simplificao, este

tipo de abordagem teolgica conquistou um interesse tambm no mbito acadmico, ao menos entre

simpatizantes da perspectiva emancipatria que a movia. Especialmente diante do tradicional

alinhamento da religio com a estrutura social e econmica dominante, o discurso da teologia da

libertao representava uma brisa nova. Com isso no se desconhece que anteriormente tambm j

ocorria, de forma espordica, o reconhecimento pela intelectualidade de figuras proeminentes do

cenrio teolgico, mas isso se reduzia a casos particulares, no chegando a colocar a teologia

enquanto tal como disciplina digna de interesse e capaz de aportar uma contribuio prpria para

discusses acadmicas.

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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De fato, esta situao anterior espelhava os domnios de fato. A teologia catlica dominava a

representao simblica do religioso na cultura brasileira. Grupos religiosos minoritrios desenvolviam

suas prprias representaes alternativas, mas restritas a pequenos feudos denominacionais. O saber

acadmico, por sua vez, dominava o ambiente universitrio. Neste quadro de diviso de tarefas e de

saberes, no parecia haver razo para o imiscuir-se do teolgico na academia laica, nem se mostrava

prudente que acadmicos gastassem energias no estudo de um ambiente religioso que poderia

acarretar conflitos.

Apesar de esse quadro representar a situao tpica do momento anterior constituio da

cincia da religio no Brasil, ele no deixa de continuar sendo influente. Isso porque essa compreenso

continua sendo a fonte para uma representao da teologia enquanto uma forma de saber que se

reduziria auto-justificao de instituies religiosas, nas quais o dogmatismo acrtico se manteria

como norma. Nesse sentido, necessrio reconhecer a possibilidade de inovao que foi aberta pelo

surgimento da teologia da libertao. medida que se tratava de uma abordagem teolgica que fugia

claramente dos padres dogmticos tradicionais, e que inclusive apontava publicamente para a

necessidade de auto-crtica da tradio crist, ela despertou a possibilidade de se perceber a teologia

como um campo de reflexo que transcendia a pura apologtica.

1.1.3. Telogos desencantados com a justificao religiosa tradicional do status quo buscaram no

desenvolvimento da cincia da religio um espao alternativo para o desenvolvimento de sua

competncia intelectual

No se pode deixar de considerar a importncia da motivao subjetiva que levou telogos

de formao a se empenharem na constituio da cincia da religio como um espao de reflexo

acadmica no Brasil. O estudo da teologia necessariamente fonte de conflitos interiores para quem o

empreende. A vivncia religiosa imediata muitas vezes permite que se passe por alto tenses ou

contradies internas a uma tradio religiosa. Quem se dedica com alguma profundidade ao estudo

da teologia no pode se permitir tal superficialidade. O conhecimento da forma como se constituram

as noes tomadas como expresso atual da f em certa tradio religiosa, o estudo dos conflitos

ocorridos no decorrer da histria desta tradio, o desafio re-interpretativo que o contexto atual

necessariamente coloca para a vivncia da f, a destruio da ingenuidade com que autoridades,

instituies e smbolos religiosos so percebidos na vivncia popular da religio fazem com que

telogos sejam, ao menos em certa medida, necessariamente crticos prpria religio sobre a qual

refletem.

Isto se torna ainda mais agudo no momento em que uma abordagem teolgica como a da

teologia da libertao se prope a aceitar como verdadeiras, por princpio, abordagens tomadas das

cincias - no caso em questo, das anlises da sociedade. Nesse ambiente, se desenvolve um tipo de

desencantamento com o espao possvel para o prprio exerccio da reflexo teolgica, que na

situao dada o mbito eclesistico. Esse desconforto subjetivo ainda no chegou a ser discutido

com profundidade em relao aos efeitos da teologia da libertao. A abordagem mais comum a da

crtica ortodoxia das instituies, apresentada como causa do afastamento do espao institucional.

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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Evidentemente que esta uma crtica legtima e necessria. Entretanto, a abordagem da situao

simplesmente por este vis impede que se perceba que o desconforto subjetivo uma causa

importante da auto-excluso de telogos do ambiente eclesistico, simplesmente porque este no

parece mais como um lugar em que o sujeito se sinta em casa. A resposta pessoal a este desconforto

pode variar muito, desde uma resignao at um conflito aberto com a instituio, passando pelo

abandono annimo e despercebido. Para a presente reflexo, no entanto, importante notar que

uma das alternativas encontradas no Brasil foi a constituio de espaos de pesquisa da religio que

pudessem abrigar pessoas com formao teolgica que buscavam uma alternativa ao ambiente

eclesistico das instituies teolgicas.

Estas consideraes so importantes porque elas ajudam a compreender certas atitudes de

negao da teologia que se encontram em alguns ambientes de pesquisa da religio. O desconforto

subjetivo do passado continua em ao, apesar da desvinculao institucional. Tal situao tem um

contorno lamentvel, medida que, por outras vias, reproduz a situao anterior de excluso mtua

entre uma reflexo acadmica eclesistica pretensamente dogmatizante e uma reflexo acadmica

pretensamente cientfica. E como se trata de uma motivao subjetiva, ela se apresenta disfarada de

argumentos objetivos que mascaram a real origem da contraposio.

1.2. O modelo dominante de teologia da libertao no Brasil foi acrtico em relao aos

pressupostos das cincias sociais

No af de fugir de uma perspectiva teolgica baseada no dogmatismo, o recurso s cincias

sociais se fundamentou na perspectiva de uma abordagem que desse conta do que de fato real. Esta

realidade foi identificada com a forma expressa pelas cincias sociais, particularmente pelas anlises

da sociedade influenciadas pelo vis marxista. Embora houvesse nuances diversas na apropriao

destas anlises, perceptvel que um olhar crtico em relao a esta identificao imediata da

realidade concreta com as anlises das cincias sociais foi raro. Ao operar desta forma, telogos

assumiram uma concepo positiva das cincias sociais que reproduziu o velho paradigma de diviso

de trabalho entre a academia cientfica e reflexo teolgica emotiva. O antigo esquema de

complementao entre natureza e graa, tomado de um tomismo simplificado, foi aplicado a uma

nova complementao entre cincia social e teologia. Pressups-se que as cincias sociais eram

objetivamente verdadeiras, imunes a valores prvios.

1.2.1. As cincias no so instrumentos neutros, mas assumem valores em sua prpria estruturao

O curioso que esta apropriao de anlises cientficas s vezes nem se preocupou em

fundamentar a escolha da abordagem em funo de uma convergncia dos valores intrnsecos a ela.

No caso da sociologia marxista, por exemplo, se poderia argumentar a respeito de tal convergncia em

funo do ideal emancipatrio que estaria na raiz desta perspectiva, e que este ideal era

compartilhado pela teologia da libertao. Por mais evidente que isto fosse, o vis da argumentao

tendia a ser mais na direo de que as anlises sociais eram um mero instrumento, uma apropriao

puramente cientfica. Isso visava contornar problemas epistemolgicos que demandariam uma

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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reflexo detida sobre o conhecimento da realidade e, em ltima instncia, a tematizao explcita do

que a realidade. Ou seja, a teologia da libertao no podia perder tempo com metafsica. Seria uma

volta atrs do avano que representava o preocupar-se com a realidade concreta.

Entretanto, como na tarefa da reflexo impossvel saltar etapas, a falta da tematizao

explcita da ontologia cobra seu preo com o tempo. A nfase na concreticidade histrica implica que

uma leve mudana nessa situao histrica tambm exija uma mudana completa da reflexo toda,

medida que a realidade a cada momento outra. Os limites que o instrumental analtico adotado foi

mostrando so o primeiro indcio de que j a reflexo epistemolgica carecia de aprofundamento.

Mas, de fato, o simples acrscimo de outros instrumentais, ou mesmo sua substituio radical, no

solucionava os problemas, porque na raiz estava o pressuposto de que o instrumental cientfico das

cincias sociais era suficiente para se conhecer a realidade verdadeira.

1.2.2. Aps o privilgio inicial, na Teologia da Libertao, para a anlise sociolgica e econmica

marxista, num segundo momento, foi privilegiada a anlise antropolgica relativista.

Na busca por superar um modelo inicial que pretendia dar conta da realidade concreta a

partir de um paradigma que privilegiava a anlise sociolgica marxista como instrumento, o crescente

reconhecimento de que a realidade inclua inmeros aspectos de que esta anlise no podia dar conta

levou adoo crescente da antropologia cultural como perspectiva. Isto foi possvel porque a

hipostasiao das cincias sociais enquanto forma de acesso privilegiada realidade j estava feita. A

partir da, era possvel uma passagem menos traumtica para a redescoberta de elementos simblicos

que tinham sido desconsiderados anteriormente. Ao mesmo tempo, com esse acrscimo instrumental

era possvel dar espao para o reconhecimento da diversidade que constitui a realidade social. O ideal

emancipatrio precisava, afinal, incluir uma srie de demandas que no se reduziam situao poltica

ou econmica. Nesse sentido, se abria ento espao para o reconhecimento de que uma srie de

opresses concretas ocorrem nas relaes vividas no cotidiano em diversas esferas, como entre sub-

grupos populacionais constitudos por origem tnica ou na convivncia em funo de gnero, por

exemplo. Tal movimento possibilitou uma enormidade de abordagens muito interessantes, que

tendem ao infinito. Por outro lado, ele tambm acarretou necessariamente a fragmentao da prpria

teologia da libertao. Cada vez mais, ela se transformava em teologias da libertao de algum grupo

especfico. Quase paradoxalmente, essa nova perspectiva tambm permitiu que a teologia da

libertao se desse conta da importncia da religio como uma esfera constitutiva da prpria

realidade. Afinal, a antropologia cultural tem uma tradio de estudo das peculiaridades de ritos e

mitos. Entretanto, cabe observar que, nesse processo, a abordagem teolgica inicialmente abriu mo

do seu aporte prprio para o estudo da religio, vindo a assumir um aporte alheio. Por mais que este

processo representasse ganhos, no eram ganhos sem perdas, ao menos quando tais apropriaes se

deram de forma pouco crtica.

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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1.2.3. A psicologia no recebeu relevo enquanto cincia auxiliar teologia da libertao

Dentre as cincias sociais que foram empregadas como auxiliares no processo de construo

da teologia da libertao, a psicologia no mereceu destaque. A nfase na busca pela compreenso da

realidade objetiva possivelmente tornava a psicologia uma cincia menos interessante para os

propsitos emancipatrios que ela visava. Afinal de contas, a histria da teologia, ao menos na

modernidade, j tinha estado por demais centrada no carter subjetivo da religio. A abordagem a

partir das estruturas sociais e dos grupos constitudos representava uma possibilidade de

compreenso que recolocava a teologia no debate pblico e possibilitava a influncia poltica da

religio. Importava ir alm da vivncia pessoal, que tinha sido o nico espao em que a religio tinha

mantido um refgio na poca moderna.

O contraponto disto que a teologia da libertao perdeu algo da sua possibilidade de

compreenso da relao entre a dinmica emocional e as experincias sociais. nesse contexto que o

surgimento de expresses massivas de formas marcadamente emocionais da religio, justamente

durante o perodo de maturao da teologia da libertao, comeam a revelar dificuldades para a

interpretao diante do privilgio dado s cincias sociais enquanto instrumental analtico. Ao invs de

instrumento para a compreenso desses fenmenos, a teologia se torna ento novamente um espao

de denncia da alienao social promovida por movimentos religiosos intimistas, tpicos da classe

mdia urbana, como os grupos esotricos, por exemplo. Ou ento se torna um espao de denncia da

dominao paternalista exercida por lideranas religiosas interesseiras, como no caso de certos lderes

carismticos de origem popular. Na defensiva por no ter previsto, com seus instrumentais de anlise,

a necessidade da expresso emocional da religio, a teologia se volta imprecao proftica e

defesa de valores.

O simples acrscimo de abordagens psicolgicas no teria sido suficiente, entretanto, para

fazer frente ao enorme desafio de compreender a complexa situao religiosa que surgiu no Brasil da

virada do sculo. Ela seria apenas uma cincia a mais, um complemento para uma compreenso um

pouco mais rica da assim chamada realidade concreta. Afinal, mesmo tratando da subjetividade,

a psicologia tambm uma cincia social. Entretanto, a meno ao fato se coloca aqui em funo de

que ele exemplifica bem como uma certa inocncia a respeito do que se considera como realidade

tem consequncias. Alm disso, particularmente se acentua aqui o fato de que a dimenso da

subjetividade no pode ser desconsiderada para uma compreenso profunda da religio.

1.2.4. A filosofia, tradicional auxiliar da teologia, tendeu a ser descartada dessa funo em

detrimento das cincias sociais.

Todo o desenvolvimento aqui apresentado mostrou um processo de substituio ocorrido na

Teologia da Libertao. Em lugar da filosofia, tradicional auxiliar da teologia, surgiram as cincias

enquanto auxiliares privilegiadas, particularmente as cincias sociais. Tal processo teve mritos e

possibilitou novas abordagens, mas tambm teve seu preo. O preo mais elevado foi uma absoro

acrtica de pressupostos intrnsecos s cincias positivas. A filosofia, apesar de seu carter abstrato e

pretensamente distante da realidade concreta, se caracteriza por ser uma reflexo aberta

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necessidade infinita de crtica de seus prprios pressupostos. A variedade de perspectivas filosficas

sintoma desta necessidade constante de justificao. As cincias positivas tm uma finalidade concreta

em vista. Sua capacidade de auto-crtica necessariamente limitada, medida que precisam assumir

determinados pressupostos para que possam realizar sua tarefa especfica. Mas ao assumir como

ferramentas estas cincias, sem recurso meta-reflexo possibilitada pela filosofia, a teologia assume

como verdade no s os resultados das anlises que estas cincias possibilitam, mas tambm os

pressupostos que lhes so intrnsecos.

Por outro lado, o eclipsamento da filosofia tambm possibilitou uma iluso teologia. A

iluso de que a crtica filosfica da teologia no tinha mais importncia. Especialmente a crtica da

religio que se desenvolveu na modernidade parecia assumida e superada com o recurso s cincias

positivas como instrumental prtico. Eis uma atitude apressada, tpica de quem tem uma tarefa

concreta urgente pela frente e no pode se dar ao trabalho de perder tempo com especulaes: as

sobras foram varridas para baixo do tapete.

2. Diversos desafios precisam ser enfrentados no desenvolvimento da cincia da religio no

Brasil

Toda esta sntese anterior foi elaborada tendo em vista uma perspectiva a respeito das

consequncias que este processo teve para a o surgimento e a situao atual da cincia da religio no

Brasil. Ela no quer ser uma crtica Teologia da Libertao. Pelo contrrio, ela quer mesmo ressaltar a

contribuio desta corrente teolgica para a constituio da cincia da religio no Brasil. Nesse

sentido, a presente exposio parte da perspectiva de que a compreenso de uma situao s se d

percebendo esta situao a partir da histria traditiva em que ela se forma. A cincia da religio

enquanto rea prpria de estudo no Brasil no foi um objetivo da teologia da libertao, mas uma

consequncia colateral dela, medida que os fatores anteriormente elencados contriburam para o

surgimento desta nova rea de pesquisa no Brasil. importante que fique claro que no objetivo

desta exposio reduzir o surgimento da cincia da religio no Brasil teologia da libertao,

evidentemente outros interesses contriburam para tal. Entretanto, seria ingnuo no reconhecer uma

relao bastante prxima de uma com a outra. A partir disso, as consideraes aqui presentes so

teis tanto para uma reflexo sobre a situao da teologia, quanto sobre a cincia da religio no Brasil,

e, consequentemente, para se pensar as possibilidades de sua inter-relao. Alm disso, tal

compreenso importante para o enfrentamento dos desafios que ainda se colocam para o

aprimoramento da cincia da religio como ambiente de pesquisa.

2.1. A cincia da religio que surgiu no Brasil tem um componente de militncia social

A primeira consequncia da forma de sua constituio que no Brasil a cincia da religio

no nasceu como uma rea de estudos com uma pretenso de neutralidade. H em sua gnese um

componente militante, componente que a marca at hoje, o que de fcil constatao atravs da

simples leitura dos ttulos de teses defendidos nos seus programas de ps-graduao. At hoje a

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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influncia do iderio emancipatrio que caracteriza a teologia da libertao est presente em boa

parte da produo acadmica desta rea de estudos.

Isto no afirmado aqui no sentido de emitir um juzo de valor a respeito. H pontos

positivos e negativos nessa situao. Mas necessrio que se compreenda esta situao a partir de

sua gnese. A cincia da religio no Brasil no nasceu, como na Europa, com o propsito de constituir

uma rea de pesquisa sobre a religio independente da religio, nem se props a ser um contraponto

"cientfico" abordagem teolgica. Propor hoje um tal modelo tem sua legitimidade e isto deve ser

debatido. Entretanto, seria enganoso avaliar a situao atual abstraindo-se do modo de sua

constituio.

Curiosamente, esta gnese militante da cincia da religio se contrape quela compreenso

neutra, quase cientificista, que em alguns segmentos influenciados pela teologia da libertao se

defendia a respeito das cincias sociais. Toda esta situao mostra a inevitabilidade de uma reflexo

epistemolgica profunda, que possibilite a exposio aberta dos pressupostos que animam uma

empreitada acadmica. Nesse sentido, a relao entre cincia da religio e teologia, no Brasil,

demonstra como na maioria dos casos h um comprometimento subjetivo manifesto por parte dos

pesquisadores. A discusso, ento, deve ser sobre a inevitabilidade, o grau e os limites do

comprometimento subjetivo em relao pesquisa sobre a religio. A presente exposio pressupe a

impossibilidade de um objetivismo puro, o que significaria a pretenso de uma volta a um cientificismo

ingnuo tpico do sculo XIX. Mesmo assim, a discusso quanto a limites para o subjetivismo

imprescindvel para o reconhecimento do carter acadmico de uma rea de pesquisa.

2.2 As cincias sociais mantm uma preponderncia na constituio da cincia da religio

brasileira

Consequncia desta histria, as cincias sociais mantm uma importncia grande nos

programas brasileiros de cincia da religio. Talvez representem a linha de pesquisa mais

universalmente presente no conjunto destes programas. Alm da forma de constituio histrica

destes programas aqui sintetizada, cabe acrescentar que isto se deve tambm ao fato de que tais

cincias possuem uma tradio de estudo da religio, mesmo que no contexto do ambiente positivista

brasileiro isto tivesse ficado um tanto obscurecido. Talvez o surgimento da cincia da religio

enquanto rea prpria de pesquisa tenha inclusive contribudo para a disseminao deste tipo de

pesquisa que tinha uma demanda reprimida.

Evidentemente as cincias sociais so imprescindveis para o bom desenvolvimento da rea

da cincia da religio, e no cabe qualquer questionamento quanto a isto. Por outro lado, herdou-se

da histria do surgimento da cincia da religio uma certa mistificao em relao s cincias sociais.

Mesmo que atualmente o enriquecimento das perspectivas seja substancial, em relao a uma

preponderncia das anlises de vis marxista na teologia da libertao dos primrdios, manteve-se um

certo sentimento de inferioridade entre pesquisadores no versados em cincias sociais. Por vezes

aflora um certo desejo de que todos fossem to cientficos quanto os cientistas sociais. Tal

situao no faz juz nem reflexo epistemolgica prpria das cincias sociais, nem longa tradio

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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de reflexo sobre a religio que caracteriza a teologia. Nesse sentido, para a prpria reflexo profunda

sobre a cincia da religio no Brasil ainda necessria a superao de alguns traumas devidos a seu

nascimento.

2.3. A relao da cincia da religio com a teologia precisa superar a fase de negao, de modo a

assumir a prpria histria da constituio da disciplina

Enquanto tais traumas no forem reconhecidos, se permanecer numa situao tpica de

negao em relao prpria situao. notria a presena de pesquisas com caractersticas

teolgicas nos programas de cincia da religio no Brasil. Mais ainda notria a influncia de

motivaes teolgicas para pesquisas nestes programas. Que problema isto representa? Nenhum,

desde que isso seja assumido conscientemente.

Um dos aspectos mais curiosos deste tipo de negao que a tradio crist s vezes

estudada somente com destaque para a capacidade do pesquisador se mostrar como um crtico desta

tradio. Evidentemente a capacidade de assumir tal postura fundamental. Evidentemente,

tambm, a se mostra uma das virtudes desta tradio, capaz de despertar pesquisadores dentro de

sua prpria tradio que se contrape a si mesma. Entretanto, a postura de negao em relao

origem teolgica de parte de pesquisadores em cincia da religio s vezes impede o reconhecimento

disto e coloca em questo o carter suficientemente isento da pesquisa, contra as intenes

manifestamente crticas do pesquisador.

O reconhecimento da necessidade de se superar este tipo de negao, entretanto, no

significa de modo algum a defesa aqui de qualquer postura apologtica tradicional. Trata-se da

necessidade da exposio honesta dos pressupostos que guiam a pesquisa, o que permite uma

avaliao mais equilibrada dos resultados da mesma por parte de seus receptores. Dentro de limites

razoveis, nesse sentido, posturas teolgicas e posturas socialmente engajadas gozam de aceitao.

No momento em que tais posturas so negadas, entretanto, h interferncia nos resultados das

pesquisas, e seu reconhecimento diminui. Esta uma situao que diz respeito a pesquisas nas mais

variadas reas do conhecimento. Quando h negao, entretanto, e quando ela se manifesta de modo

disseminado, a credibilidade da prpria rea de pesquisa se coloca em jogo.

2.4. A clarificao do objeto de estudo necessita de uma discusso serena a respeito da

contribuio possvel por parte da fenomenologia

Na discusso sobre a cincia da religio no Brasil hoje, a questo da posio da

fenomenologia da religio um tema controverso. Por que isso assim, se esta no parece ter sido

uma questo fundamental quando do surgimento dos programas brasileiros de cincia da religio?

Talvez justamente por isso. Talvez tenha sido uma questo importante que foi "saltada" em funo de

outros interesses mais imediatos, e que agora cobra o seu espao.

Inicialmente, necessrio clarificar nessa discusso o que se quer dizer ao falar de

fenomenologia. Evidentemente, a primeira coisa que vem mente ao relacionar fenomenologia e

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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cincia da religio que a fenomenologia da religio foi uma disciplina fundamental para dar

consistncia aos cursos de cincia da religio pelo mundo afora. S isso j levanta duas questes

perturbadoras: a) Como pode tal disciplina, mesmo em face do questionamento de que objeto em

outros contextos, ter uma penetrao real to pequena na cincia da religio do Brasil, considerando

sua importncia histrica global? No mnimo para se compreender a histria da cincia da religio no

mundo necessrio ter conhecimento da fenomenologia da religio, assim como tambm para critic-

la enquanto modelo. A resposta mais imediata que a histria da cincia da religio no Brasil se

distingue, em sua gnese, da histria da cincia da religio em outros contextos. Uma segunda

resposta que a cincia da religio no Brasil ainda no se defrontou profundamente com a questo do

objeto que seu tema. Parece que no Brasil a superao relativista um pressuposto possvel mesmo

sem um momento anterior de definio clara. b) Alguns dos autores clssicos da cincia da religio no

mundo partiram da fenomenologia da religio para elaborar suas pesquisas. No Brasil, alguns desses

autores esto entre os amplamente lidos, mas muitas vezes no so estudados em profundidade. Cria-

se, assim, uma situao paradoxal em que estes autores so utilizados, e at criticados, mas no

analisados em profundidade no ambiente acadmico da cincia da religio. So clssicos, mas a cincia

da religio do Brasil no lida com clssicos, os salta em favor do que mais atual ou urgente.

A segunda questo importante neste contexto diz respeito ao que se considera

fenomenologia. A variedade de propostas de fenomenologias, at mesmo no mbito da filosofia, onde

este mtodo surgiu, impede que se responda questo sobre o lugar da fenomenologia na cincia da

religio de modo ligeiro. Mesmo no mbito restrito da cincia da religio, cabe perguntar se

realmente simples colocar sob um mesmo nome propostas distintas como as de Otto, van der Leew,

Eliade, Heiler e Wach, para dar alguns exemplos. Alm disso, cabe perguntar se a forma de

constituio da cincia da religio no Brasil contribuiu para um no entendimento do que se diz

quando se faz referncia fenomenologia. Isto porque nas vrias cincias positivas se desenvolveram

escolas fenomenolgicas. Como nos programas de cincia da religio se congregam pesquisadores

oriundos de diferentes reas de formao, no esdrxulo pensar que ao ouvir falar em

fenomenologia cada um pense na forma que se desenvolveu na sua rea prpria de formao.

2.5. A diluio do objeto religio a partir dos paradigmas explicativos das diversas cincias

implica a necessidade de um real intercmbio entre estas cincias.

Esta apresentao, longe de pretender apresentar uma apologia da fenomenologia enquanto

mtodo imprescindvel, entende que inevitvel que se estabelea uma discusso sobre ela em

funo da necessidade de clarificao do objeto prprio da cincia da religio. O que tem ocorrido de

fato na cincia da religio no Brasil que se utilizam definies operacionais de religio. Desta forma,

cada pesquisa particular pode estabelecer o seu objeto. Aqui parte-se do princpio de que tal

procedimento no inconcebvel quando se opera no nvel de uma pesquisa singular. Entretanto,

quando se pensa em toda uma rea de pesquisa este procedimento coloca em questo a prpria

identidade e, at, a pretenso de cientificidade desta rea. Principalmente porque notrio que a

cincia da religio tem extrema dificuldade de se constituir enquanto rea de saber a partir de um

mtodo unitrio - de novo, se este no for o mtodo de uma fenomenologia da religio -, ento

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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necessrio que a peculiaridade da rea de pesquisa se defina a partir de seu objeto. Neste caso, a

contribuio fenomenolgica fundamental, medida que trata do objeto ideal que se visa ao

estudar os casos concretos.

Infelizmente, muita confuso reina nesta discusso. Quando se coloca a necessidade de que

um objeto de estudo transcenda uma concreticidade imediata, surge imediatamente a acusao de

"essencialismo", a heresia da moda. O problema que, afora a estreiteza de tal concepo, com isso

se continua numa situao em que conceitos so algo meramente operacional, e esta

operacionalidade parece no ter uma relao necessria com a "realidade concreta". Ou seja, cada

pesquisa em si precisa se justificar a cada vez, enquanto que a rea de pesquisa como um todo

permanece sem razo plausvel. Desta forma, muito melhor a situao acadmica da teologia do que

a da cincia da religio. Ao menos a teologia tem o benefcio da antiguidade. Alm disso, tem um

objeto, que Deus, ou sua manifestao, ou sua recepo - algo obscuro e, assim, pouco moderno,

mas, de alguma forma, circunscrito. A nova cincia, a da religio, alm de sua juventude e de sua

dependncia das cincias positivas, carece tanto de um mtodo prprio quanto de uma reflexo

profunda sobre seu objeto especfico. Como conseguir se manter enquanto cincia desta forma?

2.6. As disciplinas tradicionais da teologia, da filosofia e da fenomenologia so essenciais para o

aprofundamento da discusso com vistas a se evitar a diluio do objeto de estudo e a perda de

identidade da prpria cincia da religio

Toda a descrio anterior relativa ao desenvolvimento da cincia da religio no Brasil implica

a necessidade de uma incorporao consciente das disciplinas da teologia, da filosofia e da

fenomenologia no mbito da cincia da religio. Certamente a perspectiva com que isso feito em

cada uma destas disciplinas precisa ser clarificada, e isto num nvel tal que no possvel ser feito nos

limites da presente exposio.

Quanto disciplina da teologia, cabe destacar que aqui se refere primeiramente teologia

filosfica. Particularmente na tradio ocidental, mas no s, se colocaram questes filosficas a

respeito do mbito do divino que no podem ser desconhecidas por parte de pesquisadores da

religio. Do contrrio, o cientista da religio permanece um aprendiz diante do telogo confessional,

por mais obtuso que este possa ser, e isto no deve ser assim. Infelizmente, a conscincia da

necessidade do conhecimento das questes teolgicas fundamentais colocadas no mbito da

discusso filosfica tradicional ainda no faz parte de todos os currculos dos programas de cincia da

religio. Por no querer lidar com questes metafsicas, estas so tratadas como se no fossem

questes. Nesse sentido, no necessria aqui uma distino ntida entre teologia e filosofia da

religio. Esta ltima se desenvolveu, ao menos no ocidente, particularmente no mbito da discusso

teolgica. Assim como a crtica da religio por parte da filosofia se expressou como filosofia crtica da

tradio teolgica. De modo que difcil separar de modo estrito onde inicia a filosofia da religio e

onde comea a teologia. Evidentemente que fica claro que nesta exposio no se identifica teologia

simplesmente com confessionalidade. A relao entre ambas demandaria uma outra discusso que

transcende o escopo desta apresentao.

In: OLIVEIRA, Kathlen Luana de et al. (Orgs.). Religio, Poltica, Poder e Cultura na Amrica Latina

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Mas, alm da discusso propriamente teolgica que est inserida na tradio filosfica,

tambm um conhecimento da discusso epistemolgica necessrio. Especialmente numa rea de

pesquisa que est em processo de constituio, imprescindvel um conhecimento mnimo dos

problemas que abarcam a rea de pesquisa em questo. Isto impossvel sem uma tematizao

filosfica. No basta um discurso sobre a relativizao das cincias no contexto atual. Tal discurso pode

ter um certo apelo, mas no encaminha um reconhecimento enquanto rea de pesquisa. Assim,

necessrio superar uma argumentao simplesmente apologtica - por estranho que parea - no

mbito da cincia da religio. No se trata simplesmente de defender esta rea de pesquisa, mas de

demonstrar que ela opera com seriedade acadmica e com critrios claros. Para isso, a relao da

cincia da religio com as demais cincias, particularmente com as cincias humanas, precisa ser

clarificada, assim como sua relao com a teologia e a filosofia. Assim, tendo em vista a precariedade

da condio de cientificidade da cincia da religio, tanto mais necessria a conscincia da situao

acadmica em que o pesquisador da rea se insere. Questes filosficas sobre a cientificidade da fsica

ou da qumica podem ser relegadas a especialistas em filosofia da cincia, mas questes relativas

cientificidade da cincia da religio so de conhecimento necessrio para cada pesquisador individual,

em virtude do no reconhecimento tcito de sua rea de pesquisa.

Por fim, o conjunto das disciplinas de teologia, filosofia e fenomenologia imprescindvel

para a discusso relativa ao objeto da cincia da religio. Algumas cincias, centradas no mtodo,

talvez possam adiar uma discusso minuciosa quanto ao seu objeto. No assim com a cincia da

religio. Conceitos puramente operacionais da religio ameaam estender o campo das pesquisas para

muito alm do aceitvel. Mesmo que em pesquisa individuais isso possa ser aceito, surge um

problema notrio para a rea de pesquisa quando seu objeto no est suficientemente circunscrito.

Dada a problematicidade do tema, a amplitude em que ele tem sido discutido e a variedade de

perspectivas, recolher as contribuies j feitas no mbito da teologia, da filosofia e da fenomenologia

da religio se coloca como necessrio.

Alm disso, cabe destacar que o uso de definies puramente operacionais acarreta a

diluio do objeto, o que implica a destruio da prpria rea de estudo. Estudos sociolgicos

apresentam a religio enquanto uma funo da sociedade, estudos psicolgicos enquanto funo da

psique, estudos histricos enquanto funo do contexto. Mas qual o sentido, ento, de se estudar a

religio enquanto tal? Na verdade, volta-se situao antiga, em que as cincias positivas analisam o

seu objeto especfico, que ocasionalmente pode envolver a questo religiosa. A religio se dilui em

suas vrias facetas. O que no um problema para um pesquisador de reas de estudo particulares.

Mas se torna um problema para a constituio de uma rea prpria de pesquisa, que deixa de ter uma

finalidade se seu objeto no for especfico.