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Guatemala: Domingo Choc Che. Colonialismo y radicalismoreligioso

La persecución instalada por la colonización española en el siglo XVI contra los guíasespirituales mayas persiste en la actualidad. Mientras las iglesias cristianas demonizanlas creencias indígenas, el Estado se beneficia de la conflictividad social y comunitariapara continuar con sus planes de despojo. En este marco, la hoguera que terminó con lavida del sabio maya es una expresión de las relaciones de poder desiguales y opresivasque atraviesan a Guatemala.

Por Irma Velásquez y María Aguilar *

Debates Indígenas, 4 de agosto, 2020.- Las impactantes y violentas imágenes que captaron a variaspersonas con sus celulares durante el linchamiento del Aj Ilonel maya q’eqchi’ Domingo Choc Che,algunas partícipes directas y otras indirectas, convirtieron el delito en un grotesco espectáculo. Alprincipio, titulares nefastos como “Lo mataron por brujo” fueron reproducidos por los principalesmedios de comunicación del país [1]y las redes sociales sin miramiento, reflexión o investigación.Más tarde, cuando se hizo público el aporte de Choc Che, la mayoría de los medios eliminaron susnotas. Este comportamiento evidencia la falta de investigación y la generalizada estigmatización delas prácticas espirituales mayas.

El linchamiento público del ajq’ij o sacerdote maya Domingo Choc Che, que además era unintegrante activo de la Asociación de Consejos de Guías Espirituales Releb’aal Saq’e’, fue parte de unespectáculo comunitario que respondió a diversas causas. Por eso, debe ser analizado como partede un proceso histórico violento que a nivel nacional busca mantener el orden dentro del caosprovocado por el sistema económico y político, a través del uso de una retorcida versión de justiciapopular y la ejecución pública que mantiene en constante conflictividad social a las propiascomunidades. El asesinato evidencia la violación al artículo 36 de la Constitución de la República quegarantiza la libertad de religión y establece que “toda persona tiene derecho a practicar su religión ocreencia, tanto en público como en privado” garantizando “el respeto debido a la dignidad de la

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jerarquía y a los fieles de otros credos”. Como está visto, en la vida cotidiana la constitución no secumple.

Repudio por la muerte de Domingo Choc. Foto: Jesús Alfonso

Racismo y abandono estatal

Dentro de las investigaciones preliminares realizadas por la Policía Nacional Civil y el MinisterioPúblico, se argumenta que la enfermedad y el fallecimiento (por causas que no informa el procesode investigación) de un miembro de la comunidad tres días antes terminó siendo adjudicado a DonDomingo, un hombre reservado que sabía escuchar, que poseía amplios conocimientos de suentorno y estaba consciente de la destrucción imparable de los ecosistemas que proveen plantasmedicinales a las comunidades. Allí radicaba su compromiso de cuidar, documentar y enseñar a lasnuevas generaciones la protección de los bosques.

Sin evidencia, basados en rumores y replicando estereotipos, los hijos, hijas y familiares del fallecidoacusaron a Choc Che de ser el responsable directo de haberle sembrado “un daño” a su padre, através de la brujería. En ese marco, tomaron la decisión de rociarlo con gasolina y quemarlo vivo [2],mientras miembros de la comunidad reían o gritaban sin que nadie interviniera para detener oreflexionar sobre este hecho inhumano y deleznable.

De inmediato, el crimen revela la carencia del Estado en la aldea Chimay [3], ubicada en elDepartamento de Petén, en donde viven aproximadamente 400 familias q’eqchi’ y el 71,38 porciento de la población se encuentra en la pobreza. Ante este crimen surgen las siguientes preguntas:¿dónde estaban las autoridades responsables de frenar los actos de tortura que comenzaron unanoche antes cuando el señor Choc Che fue capturado y secuestrado? O quizá hay que retroceder unpoco antes, ¿qué pasó con las autoridades de salud que debieron explicarles a los familiares los

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motivos de la muerte del vecino llevado al hospital de Poptún?

Fundado sobre bases racistas, el Estado guatemalteco se caracteriza por llegar a lascomunidades para defender los intereses oligárquicos o de las empresas trasnacionales.

Asimismo, los sistemas de salud, educación y seguridad han contribuido a reforzar la noción de quela cosmología y epistemología indígena no existen o se reducen a supersticiones. Y esto a pesar deque durante más de una década, Choc Che formó parte de un equipo transdisciplinario de 16científicos que investigaba la medicina ancestral maya y las plantas curativas [4] junto a equipos delas universidades de Zurich, College London y la del Valle de Guatemala. Sin embargo, los aportes yconocimientos que Choc Che puso al servicio de su comunidad y de la ciencia universal no fueronsuficientes: en pleno siglo XXI terminó calcinado en la hoguera por la persecución practicada desdela invasión española en 1524 contra los guías espirituales mayas y sus saberes.

La influencia de las iglesias pentecostales

En sus múltiples vertientes, el cristianismo sigue criminalizando la espiritualidad mayadel mismo modo que lo hizo durante la colonia. Esta conveniente alianza entre Estado eIglesia llevó a que los libros sagrados fueran quemados durante la invasión y que las ylos ajq’ijab’ fueran masacrados durante el genocidio de 1980 [5]. Esta violencia sereproduce hoy en las iglesias cristianas que continúan demonizando las creenciasindígenas.

De hecho, en la comunidad de Chimay existen siete iglesias protestantes, cinco de ellasneopentecostales, corriente que se ha caracterizado por su violencia ideológica y verbal hacia laspersonas que practican otras espiritualidades, y utilizan acusaciones que reducen la espiritualidadmaya a prácticas de brujería. Por eso, en Guatemala y en toda América existen mega iglesiaspentecostales construidas sobre montículos mayas o comunidades donde se criminalizan losconocimientos indígenas. La violencia contra los guías y sabios no es nueva, y se practica en todaslas comunidades rurales y urbanas con total impunidad sin que el Estado actúe.

Hoy, como legado colonial supremacista se sostiene la creencia de que los indígenas son indómitos,ignorantes e irracionales. Esta narrativa de civilización y barbarie justificó campañas de control yasimilación durante el siglo XIX en América. Por prejuicios que se reproducen popularmente como“los mayas son violentos y hacían sacrificios humanos” o “los indígenas linchan gente e incluso a lossuyos” se aporta a la práctica histórica de equiparar a los pueblos indígenas con “salvajes” quenecesitan ser dominados, civilizados o exterminados.

El martirio al que fue sometido Domingo Choc Che materializa la permanente tortura que losdescendientes de los mayas y xincas han enfrentado tras la instauración del colonialismoespañol en el siglo XVI.

Las actuales relaciones desiguales de poder se han nutrido del colonialismo económico, espiritual ycultural practicadas en diferente tiempos y que se reproducen en el presente de manera implacable.Especialmente con la instauración brutal de empresas trasnacionales que han llegado, desde 1997,para sembrar la división en las poblaciones indígenas urbanas o rurales.

Las divisiones generadas provocan una permanente violencia que es difícil de desactivar cuando losinstigadores se convierten en actores que influyen en el Estado a nivel nacional e internacional parapoder explotar los recursos de la región. Por eso, la conflictividad social y comunitaria que seextiende a lo largo de todo el país no es atendida: porque el Estado se beneficia del conflicto porquemientras los integrantes de las comunidades se enfocan en disputas menores, avanzan los planeslegales o ilegales de despojo.

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El cuerpo en llamas del señor Domingo, corriendo, gritando y buscando auxilio, recuerda quees un crimen que no debe volver a ocurrir.

Esto implica obligar al país a enfrentar la discusión de categorías que se asumen como tabús, comola de “brujería”, lo cual conlleva acciones estatales y comunitarias para que se desmitifique y seaborde qué es la brujería, si existe esta práctica en el país y, si existe, cómo diferenciarla de lasprácticas espirituales de los pueblos mayas. Pero también hay que cuestionar y pedir castigos contraquienes desde un púlpito, ya sea una iglesia o un medio de comunicación, insisten en que loshombres o mujeres mayas practican brujería a través de sus ceremonias o invocaciones.

Señalar que las y los ajq’ijab’, y los mayas que practican su espiritualidad son “brujos” ha sido unapeligrosa y malintencionada acusación que emana de boca de pastores protestantes, sacerdotescatólicos, dirigentes mormones y testigos de Jehová. Estas acusaciones se ejercen porque el Estadopermite que cualquier persona en las calles, mercados o espacios públicos se coloque un micrófonoy despotrique con la biblia en mano contra quienes no piensan o no asumen su radicalismo.

De este modo, reproducen y abonan al racismo espiritual en contra de las poblaciones mayas,especialmente de quienes usan el calendario Tzolk’in como base de su acompañamiento ycumplimiento del deber que han asumido frente a sus comunidades.

Lo mismo ocurre con las iglesias “cristianas” que transmiten sus sermones a través de enormesbocinas que llegan más allá del espacio que la ley les permite. Sin respetar la diversidad, los niños yjóvenes, que viven en condiciones de pobreza económica o pobreza formativa, se ven obligados aescuchar dos o tres veces por semana las acusaciones públicas en contra de los practicantes de laespiritualidad maya.

El discurso religioso de las iglesias pentecostales ha ganado lugar en la política de Guatemala. Foto: Diálogo Político

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Efectos de Estado colonial

¿Cómo no va a tener Guatemala generaciones de personas ladinas, mestizas e incluso mayas,xincas, garífunas y afrodescendientes que asimilen, crean e internalicen que la espiritualidad mayaes en el fondo la práctica de una peligrosa brujería que puede matar a cualquier persona a través de“sembrarles enfermedades” o “pedirles males”? Sí eso han escuchado una y otra vez, durante suvida a través de autoparlantes. ¿Dónde está el Estado que debe controlar y hacer cumplir el artículo36 de la Constitución para que ninguna iglesia, sin importar su denominación, viole o atente contralas otras prácticas espirituales? Sencillamente, el Estado laico no existe porque las máximasautoridades son las primeras en violar ese principio constitucional, al usar la presidencia como supúlpito privado.

Allí están los ejemplos del general José Efraín Ríos Montt, quien durante su presidencia de facto demarzo de 1982 a agosto de 1983, cada domingo obligaba a que todos los medios de comunicaciónse unieran en cadena nacional para emitir mensajes protestantes y moralistas [6]. Otro caso es el deJorge Serrano Elías, presidente entre 1991 y 1993, que usó su poder para impulsar a las iglesiasprotestantes en el país [7]. Y un ejemplo más reciente es el del ex presidente Jimmy Morales, quiendesmanteló la lucha contra la corrupción, dejó al país en la pobreza e impulsópermanentemente jornadas de oración dentro del Palacio Nacional y en la Plaza de la Constitución[8], junto a sus desayunos cristianos con el gabinete de gobierno.

Un delito ignominioso como un linchamiento público basado en el racismo y rumores no debequedar impune ni puede reducirse a un simple crimen entre comunitarios o familias.

Finalmente, el martirio al que fue sometido don Domingo Choc Che debe de ser la semilla quepermita en Guatemala abonar la discusión de temas que se consideran parte de la vida privada delas personas, pero que cotidianamente están atravesados por intereses políticos, económicos,raciales, religiosos, ideológicos o culturales. En este marco, un delito ignominioso como unlinchamiento público basado en el racismo y rumores no debe quedar impune ni puede reducirse aun simple crimen entre comunitarios o familias. Al contrario, deben llevarnos a pensar en larefundación de la vida de un país que a lo largo de su historia ha sido mayoritariamente indígena.

Guatemala ha vivido toda su historia republicana sumida en políticas coloniales a pesar de que lacolonia dejó de existir jurídicamente en el siglo XIX. Sin embargo, hasta la actualidad, los pueblosindígenas enfrentan y pagan con su vida la dureza que implica la pervivencia de prácticas basadasen relaciones de poder desiguales, raciales y opresivas, que son fomentadas por el fundamentalismoreligioso, que surge ante la ausencia de un Estado laico.

---*Irma Velásquez es antropóloga social y periodista. Actualmente es profesora invitada Tinker en elCentro de Estudios de América Latina de la Universidad de Stanford.

*María Aguilar es historiadora maya-k'iche' y candidata doctoral en el Departamento de Historia dela Universidad de Tulane. Se especializa en fuerzas de seguridad y violencia de Estado.

----Fuente: Debates Indígenas: https://debatesindigenas.org/notas/56-colonialismo-ausencia-estado.html [9]

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siguen prófugos. pic.twitter.com/nD7EDSCdyV [12]

— Servindi (@Servindi) August 3, 2020 [13]

#Guatemala [10]: ¿Cuál fue la causa del crimen contra Domingo Choc Che Aj Ilonel? → https://t.co/mJ2cWIKIho [14]

La madrugada del sábado un grupo de no más de diez personas fueron a buscar cerca de lasdos de la mañana a Domingo Choc Che para asesinarlo. pic.twitter.com/A8h1ofMmZ5 [15]

— Servindi (@Servindi) June 10, 2020 [16]

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